神话、民间文学、民俗学之间的关系如何

神话、民间文学、民俗学之间的关系如何？
“神话”(myth)从辞源上说，来源于希腊文的mythos，含义为“字”或“口头的语言”；而神话的总称(mythology)则来源于希腊文的mythos+logos，希腊文中的logos是“故事”的意思，荷马和其它古希腊诗人都是在这些意义上使用mythos和logos这两个词的。
拉丁文的神话是fabula，这个字含有某些道德上的寓意，包括了传说、寓言、神话故事等。英文的fable(寓言)显然是从这个词演变来的。
权威的牛津字典对mythology和myth的解释是：“纯虚构的叙述性结构，通常包含超自然的人物，反映人们对自然现象的一般观念”，从辞源上看，“虚构”之类的含义显然是后加的。
法国象征主义诗人保尔?瓦雷里给神话下的定义是；“口头流传下来的一切事物的名称”。鲁迅给神话下的定义是：“昔之初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。”“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”。（鲁迅：《中国小说史略》，《鲁迅全集》第9卷，第17页，人民文学出版社，1981年。）高尔基说：“一般讲来，神话乃是自然现象、对自然的斗争的反映，以及社会生活在广泛的艺术概括中的反映。”（ 高尔基：《论文学》，第97页，人民文学出版社，1978年。）马克思说：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。（《（政治经济学批判）导言》，《马克思恩格斯选集》第2卷，第113～114页，人民出版社，1972年。）
根据上述定义，我们可以认为：一、神话是初民对自然和社会现象的感性的、表象的认识，是它们借助想象对客观世界的一种不自觉的艺术加工；二、由于初民不能科学地认识那些超越他们理解力的自然现象，因而他们的种种解释就必然表达了他们对自然力的敬畏、崇拜和奇幻的想象，从而与宗教和神紧密地联系在一起；三、神话主要是讲述各种“神”和与神有关的故事，它既是虚幻的，超自然的，又是反映太初时代的现实生活的；四、神话是口头流传下来的一种文学类型，是后世文学的土壤和源泉。
民间文学是通过人民大众口头流传的一切民间创作形式的总称，包括神话、传说、民歌、民谣、民间故事、寓言、童话，谚语、谜语等各种类型。1846年，英国学者威廉?约翰?汤姆斯提出了“民俗学”(Folklore)的概念。从浯源上说，lore是中古英语，来源于古英语的lar，接近古高地德语的lera，含义是“教条”、“学问”，与“folk”(民众)合在一起，就是“民众的知识”、

“民众的学问”之意。
今天，“民俗学”不仅指民间的风俗、习惯、信仰以及一切创作形式，还指对民俗和一切民间创作形式的研究。可见，“民俗学”包含着“民俗”和“民间文学”两个部分，但二者是相互包容、密不可分的，研究民间的一切文学形式，离不开对民俗的考察分析，而民俗中则总是包含着各种民间传说、故事，寓言和歌谣。
那么，神话和民间文学究竟是怎样的关系呢?根据神话的定义和实质，我们说，神话是初民集体创作的一种口头流传的文学形式，它自然应被包括在民间文学的范围内。另一方面，由于它是后世一切文学的渊源，因此民间文学中的相当一部分是从它演变、发展来的。神话和民间文学虽然都是人民的集体创作，但二者也有一定的区别。前者是一种不自觉的艺术加工，后者则渐渐变为自觉的艺术创造；前者是绝对的无名氏的集体创作，后者则在一定程度上蕴含着讲述者、传承者的个人因素。然而，二者之间的关系毕竟是紧密的，有时，我们甚至很难准确地说出一种形式究竟是神话还是民间文学。所以，许多民俗学家历来都把它们合在一起研究，统称为“民俗学”。