佛藏经
《佛藏经》
姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译
诸法实相品第一
如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘僧俱，皆是众所知识，及无边大菩萨摩诃萨众，无量无数。
尔时舍利弗从三昧起，行诣佛所，偏袒右肩，头面作礼，白佛言：希有世尊。如来所说，一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。佛告舍利弗：汝见何利叹言希有？如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解。舍利弗白佛言：世尊，我在静处每作是念。世尊，乃于无名相法以名相说，无语言法以语言说，思惟是事生希有心。佛告舍利弗：如是如是，是事希有第一希有，谓是诸佛阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，譬如巧画师，画于虚空现种种色相，于意云何，是画师者为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，说一切法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。所以者何？无名相法，无念无得，亦无有修，不可思议，非心所依，无有戏论，非是戏论所可依止。无觉无观，无有所摄，不在于心，非得所得，无此无彼，无有分别，无动无性，本来自空，不可念不可出，一切世间所不能信。如是无名相法，以名相说如是。舍利弗，一切诸法，无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，譬如有人嚼咽须弥能令消尽，飞行虚空不以为患，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，诸佛所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如火城纵广深浅各一由旬，四门出焰，人负干草于中而过，猛风吹焰烧爆其身，是人能令火不烧草及不烧身，于中得出，如本无异。于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有，舍利弗，譬如有人以石为筏，从海此岸度至彼岸，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如有人负四天下及诸须弥山河草木，以蚊脚为梯，登至梵天，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如藕丝悬须弥山在于虚空，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所
说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如劫尽大火烧时，人以一唾能灭此火，又以一吹还成世界及诸天宫，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。舍利弗，恒河广大为无量不？如是，世尊。舍利弗，四天下中普雨大雨渧如恒河，有人以手承此雨渧无所遗落，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，须弥山王为高大不？高大，世尊。舍利弗，四天下中普雨大石皆如须弥，有人以手承接此石，无有遗落如芥子者，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，譬如有人以一切众生置左手中，右手接举三千世界山河草木，皆能令是一切众生同心喜乐其意不异，于意云何，为希有不？希有，世尊。舍利弗，如来所说一切诸法无生无灭无相无为，令人信解倍为希有。舍利弗，如来所说诸法无性空无所有，一切世间所难信解，何以故？舍利弗，是法无想离诸想，无念离诸念，无取无舍无戏论无恼热，非此岸非彼岸非陆地，非痴非明，以无量智乃可得解，非以思量所能得知。无行无相无有恼热，无念过诸念，无心过诸心，无向无背无缚无解，无妄无妄法，无痴无痴法，无有痴网无名无言，无说无不说，无尽无不尽，无行无行相，无道无道果，无离过诸离，无思惟无杂糅，不取不舍，无得不可得，除诸滞著除贪恚痴，非实非虚妄，非常非无常，非明非不明，非闇非照。不在心，无有性，性本空。能降伏魔，降伏烦恼，降伏五阴，降伏十二入，降伏十八界，降伏说有五阴者，降伏说有十二入者，降伏说有十八界者，降伏说有众生者，说有人者，说有寿者，说有命者，说有有者，说有无者，降伏一切诸邪行者，舍利弗，我此圣法，皆能降伏一切贪著乃至说有法者，不信乐诸法如实相者，逆佛法者。所以者何？舍利弗，若有众生说我者，说人者，说众生者，说断灭者，说常者，说有者，说无者，说诸法者，说假名者，说边者，皆违逆佛，与佛共诤。舍利弗，乃至于法少许得者，皆与佛诤。与佛诤者，皆入邪道，非我弟子。若非我弟子，即与涅槃共诤，与佛共诤，与法共诤，与僧共诤。舍利弗，如是见人，我则不听出家受戒。舍利弗，如是见人，我则不听受一饮水以自供养。
舍利弗，若人除舍如是不善贪著事者，于我法中出家求道，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，于毕竟空法，不惊不畏，是人尚为断诸法故勤行精进，何况如是不善贪著，谓著我著众生著人著法。是人为断诸贪著故，但勤修习无相三昧，于无相三昧亦不取相，是人通达一切诸法相皆是一相，所谓无相。舍利弗，
是则名为于圣法中柔顺法忍，得是柔顺法忍，乃名是我弟子，能消供养，不空受身。所以者何？舍利弗，我是真实相法，不可入不可取，不可舍不可贪，不可说，断语言道，无欢无喜，断贪喜心，非众缘合，离众因缘，无道断道至于无道，断诸语言论议音声，无形无色无取无著无用，无实无妄无闇无明，无坏无诤无合无散，无动无念无有分别，不可得示，非垢非净非名非相，非心数法非心所解。我此法中，无男无女无天无龙，无夜叉无乾闼婆，无鸠槃荼无毗舍阇，无断无常，无我无众生无人，无来无去，无出无入，无戒无犯，无净无垢，无有三昧，无定无定根，无禅无禅根，无知无见无贪无诤，无道无道果，无慧无慧根，无明无非明，无解脱无非解脱，无果无得果，无无力非力，无所畏无无所畏，无念无念根，无坐无行无有威仪，无此无彼无忆想分别，无菩提无菩提分，无智无非智，无地无水无火无风，无罪无福，无法无非法，无苦无乐，拔诸一切戏论根本，一切永离冷而无烟。舍利弗，举要言之，我法悉破一切诸念、一切诸见、一切诸结诸增上慢，不念一切诸所忆念，除断一切种种语言。我是法中，无常无无常，无苦无乐，无垢无净，无断无常，无我无众生，无人无寿者无命者，无生无灭。何以故？舍利弗，如来于法都无所得、有所灭故，名为涅槃。亦不见有得涅槃者。舍利弗，佛亦不念涅槃，不以涅槃为念，亦不贪著涅槃。是故当知，是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为，令人信解，倍为希有。
念佛品第二
尔时舍利弗白佛言：世尊，于此法中云何为恶知识？云何为善知识？佛告舍利弗：若有比丘教余比丘：比丘，汝当念佛念法念僧念戒念施念天。比丘，汝当观身取是身相，所谓不净，当观一切诸有为法皆悉无常，观一切法空无有我。比丘，汝当取所缘相系心缘中，专念空相，当乐善法，当取不善法相，取不善法相已，为令断故，观念修习，谓为断贪欲，观不净相；为断瞋恚，观慈心相；为断愚痴，观因缘法，常念净戒，深取空相，勤行精进，为得四禅，专心求道，观不善法皆是衰恼，观于善法最是安隐，一心修道，分别谛观，善不善法谛取相已，唯观涅盘安隐寂灭，唯爱涅盘毕竟清净。如是教者，名为邪教。谓是正教，而是邪教。舍利弗，如是教者，名恶知识。是人名为诽谤于我，助于外道，亦为他人说邪道法。舍利弗，如是恶人，我乃不听受一饮水以自供养。我说教者，不说受者。舍利弗，于我法中，多有如是增上慢教。舍利弗，若受教者受戒五岁，不能
悉舍如是所教，于是教中勤心精进；自有得无所有，比丘不往谘问。我说此人，虽有五岁犹名邪见。杂外道法，顺行魔教。
舍利弗，若有比丘受是教已，闻空无所得法，即自觉知，我先受者，皆是邪见，于空无所得法无疑无悔，深入通达不依一切我见人见，舍利弗，我说此人名为得清净梵行。舍利弗，若有比丘，成就如是无所得忍，虽现未得无余涅盘，我记是人，弥勒佛时当在初会，时弥勒佛欢喜三唱，是人能于释迦牟尼佛法中，成就无所得忍。舍利弗，若在家出家，成就此忍，我记是人必得涅盘。
舍利弗，若有人受如是教已，闻空无所得法实时惊畏，是人可愍，无有救者，无有依者，直趣地狱。何以故？舍利弗，于佛教中惊疑畏者，是人则为具足恶道。所以者何？我常自说，有所得者是恶道分。何以故？舍利弗，佛所得法无有差别，是与非是，若可差别，是有所得。舍利弗，人宁成就五逆重恶，不成就我见众生见人见寿见命见阴入界见。贪着持戒，着持戒见，贪着三昧，着三昧见，依于佛想，得于法想，于僧断事，成就身见。何以故？于佛法中，成就身见不在僧数。舍利弗，佛弟子众，心无分别。舍利弗，佛弟子众，无不善者，无破戒者，无破见者，无破威仪者。
舍利弗，何等为恶不善？于佛众中不在僧数，名恶不善。谓心心数法，与诸缘合，无真实事，但作分别。以分别故，计有所得，是人乃至所有言说，心心相续乃至善不善法，于圣法中名恶不善。何以故？舍利弗，所有乐处中必有苦，如来法者，灭是苦乐。舍利弗，如来所得，是中无欲亦无非欲，无乐无苦，无思无想无修，乃至亦无空想。何以故？舍利弗，若计空想，即是我想众生想者，是常想者，是断想者。何以故？舍利弗，随所有想，则生诸想，是皆堕邪。舍利弗，空名无念，是名为空，空念亦空，是名为空。舍利弗，空中无善无恶，乃至亦无空想，是故名空。舍利弗，诸有为法可知可解，空非可知亦非可解，非可思量，是故名空。舍利弗，空非念得，何以故？空无想故，是故名空。舍利弗，何故说行空行，不念一切诸想，乃至空想亦复不念，是名空行。舍利弗，想名乃至心有所念，即名为想，无所念者乃名无想，离诸想故名为无想，随所取想皆是邪见。何以故？舍利弗，于圣法中计得寂灭，皆堕邪见，何况言说何况说者，如是空法以何可说。舍利弗，诸佛何故说诸语言皆名为邪，不能通达一切法者，是则皆为言说所覆，是故如来知诸语言皆为是邪，乃至少有言语不得其实。
舍利弗，诸佛阿耨多罗三藐三菩提皆是无想无念。何以故？如来于法，不得体性，亦不得念。舍利弗，如来何故说有念处？舍利弗，经说若人得四念处，是人能得诸法体性。能得自身得我得人，无有是处。示法别相空，故说四念处。四念处性，无性无处，无念无说，无有贪着。念性尚无，何况念处？是故如来说名念处。舍利弗，诸法若有决定体性，如析毛发百分一者，是则诸佛不出于世，亦终不说诸法性空。舍利弗，诸法实空，无性一相，所谓无相，如来悉见，如来以是说有念处。舍利弗，念处名为无处无非处，无念无念业，无想无分别，无意无意业，无思无思业，无法无法相，皆无合散，是故贤圣名为无分别者，是名念处。如来以是说有念处，随顺无所有故，名为念处，随顺念佛名为念处。
舍利弗，云何名为念佛？见无所有，名为念佛。舍利弗，诸佛无量，不可思议不可称量，以是义故，见无所有，名为念佛。实名无分别，诸佛无分别，以是故言，念无分别，即是念佛。复次，见诸法实相，名为见佛。何等名为诸法实相？所谓诸法毕竟空无所有，以是毕竟空无所有法念佛。复次，如是法中，乃至小念尚不可得，是名念佛。舍利弗，是念佛法，断语言道，过出诸念，不可得念，是名念佛，舍利弗，一切诸念，皆寂灭相，随顺是法，此则名为修习念佛，不可以色念佛，何以故？念色取相，贪味为识，无形无色，无缘无性，是名念佛，是故当知，无有分别，无取无舍，是真念佛。
念法品第三
尔时舍利弗白佛言：世尊，云何为人亦说是法为恶知识？世尊，云何为人亦说是法为善知识？佛告舍利弗：若有比丘教他比丘：比丘，汝今当知，念佛事空。念所缘处，是不应念，汝所念空，念亦复空。是无性空，能断色想能断取想。是人尔时不得无想，何况于念？是人尔时都无所有，寂灭无性，不集诸想，灭一切法，是则名为修习念佛。念佛名为破善不善一切觉观，无觉无观，寂然无想，名为念佛。何以故？不应以觉观忆念诸佛，无觉无观名为清净念佛，于此念中乃无微细心心念业，况身口业。又念佛者离诸想，诸想不在心，无分别无名字无障碍，无欲无得，不起觉观。何以故？舍利弗，随所念起，一切诸想皆是邪见。舍利弗，随无所有无觉无观无生无灭，通达是者名为念佛。如是念中无贪无著，无逆无顺无名无想。舍利弗，无想无语乃名念佛。是中乃无微细小念，何况粗身口意业，无身口意业处，无取无舍，无诤无讼，无念无分别，空寂无性，灭诸觉观，
是名念佛。舍利弗，若人成就如是念者，欲转四天下地随意能转，亦能降伏百千亿魔，况弊无明从虚诳缘起无决定相。是法如是，无想无戏论，无生无灭不可说，不可分别无闇无明，魔若魔民所不能测，但以世俗言说有所教化，而作是言，汝念佛时莫取小想，莫生戏论，莫有分别。何以故？是法皆空，无有体性，不可念一相，所谓无相，是名真实念佛，所谓无生无灭无相无为。何以故？如来不名为色，不名为想，不名为念，不名分别，不逆不顺，不取不舍，非定非慧，非明非无明，如来不可说不可思议无相。汝今莫乐取相，莫乐戏论，佛于诸法无执无量，不见有法可执可量，是人于佛犹尚不得，何况于念。舍利弗，如是教者名善知识。第一义中，无有决定是善知识是恶知识。
复次舍利弗，若有比丘教余比丘：比丘，汝当分别观察诸法，亦复莫念法相，是比丘如是修习，心无系著，则能通达诸法一相，所谓无相，是人犹尚不生法想，况我人想。舍利弗，于意云何，念法想者，是人能灭一切法不？不也，世尊。舍利弗，如树无根能有枝叶华果实不？不也，世尊。如是，舍利弗，若人不得诸法根本，是人能生诸法想不？不也，世尊。舍利弗，若人不得不念法想，是人能灭一切法不？不也，世尊。是人不得于法，不得法相，不得于灭，亦不分别无生无灭，是人尔时不生不灭，不名得涅槃者，亦复不名无得涅槃。舍利弗，如是教者名善知识。第一义中无善知识无恶知识。舍利弗，若人成就如是相者，世间希有，得不颠倒真实见故，是为正见。复次，舍利弗，正见者，名为正作正行正道正解，无有颠倒如实而见，是故如来说名正见。舍利弗，若有众生无有颠倒如实观者，则有正见，若生我想人想众生想者，当知是人皆是邪行。舍利弗，佛及弟子，不说有我，不说有人，不说众生，不说寿命，不说断常，是故佛及弟子，名为正见。何以故？正观不颠倒故。舍利弗，一切凡夫于此事中。无能入者。何以故？一切凡夫，都无正见，但有随顺正见得柔顺忍，不能如实。舍利弗，是名正见邪见差别。如实见故，名为正见。见世乐因，增长财利，是世间正见，是皆欺诳，不免生死。舍利弗，佛说世间正见，是说懈怠下劣者法。贤圣不作是念，此是正见此是邪见。所以者何？一切诸见皆从虚妄缘起。舍利弗，若作是念此是正见，是人即是邪见。舍利弗，于圣法中拔断一切诸见根本，悉断一切诸语言道，如虚空中手无触阂，诸沙门法，皆应如是。
念僧品第四
舍利弗白佛言：世尊，何等为圣众？舍利弗，若有人能信解通达一切诸法无生无灭无起无相，成就如是忍，尚不得我。况得须陀洹斯陀含阿那含，况得阿罗汉况复得法，况得男女，何况得道？况得如是等事，是名圣众。是亦不得。复次舍利弗，众生少能信解无生无灭无相法者。若能信解无生无灭无相法者，心无颠倒，共相知解，以法和合，不受后有，知诸世间但从虚妄缘起，是人则更不住是身，以是因缘，说名圣众。是人于是语言亦复不得，谓诸名相，但集无相无戏论事，是名僧宝，应受供养，得无颠倒真实义故。是人以是方便念僧，是事亦空。舍利弗，如是教者名善知识。舍利弗，断一切语言道，名为圣众。何以故？于圣法中，所因语言说真实义，如是语言亦不可得。是故当知，断诸语言，名为圣众。舍利弗，或有人言，若于此中无有言说无有定者，何名为僧？舍利弗，我于此中有如是答，众僧名为示如实事，此事决定亦不可得，俱同一学一忍一味，是事亦以世俗语故说，非第一义。第一义中无有定实，名为僧法常不坏者。圣人若说言有是法，是即为污。所以者何？若人作是分别，是男是女，是天是龙，是夜叉是乾闼婆是鸠槃茶，是法是非法，作是分别已，得种种事，得种种事故作是言：是坐是卧是行是住。圣人得诸法实相故，亦不分别是男是女，是天是龙乃至是法是非法。不分别故，不得种种法，不得种种法者，能作是说：是坐是卧、是行是住不？不也，世尊。舍利弗，若人言是男是女，是天是龙乃至是法是非法，是人所说非虚妄耶？虚妄，世尊。舍利弗，若不入是虚妄者，名为圣众；不颠倒故名为圣众。舍利弗，所有不善所有可知所有可得，如是一切诸不善法，皆以名相为本，此贤圣法中断诸名相，又不念名相不得名相，云何当言是圣是众？断诸名相，名为圣众。若有法处可破可断，贤圣法中无名无相无有语言，断诸语言，无有合散。若言无僧，则破圣众，是亦不得，所谓名相虚妄想故。著种种邪见，因是邪见，更受后身，贪著诸见，则五阴生。舍利弗，五阴皆是虚妄贪著，是名恶道是名邪见，贤圣众者无有此事。但知虚妄缘故，起于三界。知是事故，名为圣众。舍利弗，凡所有见，于圣众中皆不可得。谓我见众生见寿命见，人见男见女见，天见地狱见，畜生见饿鬼见，阴入界见，贝声见鼓声见，地声见水火风声见，持戒声见毁戒声见，正道声见邪道声见，垢声净声、禅定三昧八圣道声、须陀洹果斯陀含果、阿那含果阿罗汉果声见，解脱声见、得果声见、佛声见、法声见、僧声见，灭声见、涅槃声见。舍利弗，是名虚妄音声等见。贤圣众者，于第一义不得是见，通达种种音声一相，所谓无相。无违无诤，成就不颠倒法忍故，名为圣众。舍利
弗，是不颠倒法忍即是无相，无相故无取无舍、无逆无顺、无生无灭，是中自然归灭，无修无坏，无起无得，不分别此彼故，心常舍离。所以者何？于是忍中，无此岸无彼岸，无分别无非分别，通达无相成就是忍，名为圣众；破和合故，名为圣众。舍利弗，我余经说，若人见法是为见我，如来非法亦非非法。何以故？调达愚人及诸外道，皆以色身见佛。舍利弗，如来不应以色身见，亦复不应以音声见。舍利弗，若人以色身见佛，是去佛远。所以者何？佛不名见色名为见佛。舍利弗，若人能见诸法无相，无名无触无忆无念，无生无灭，无有戏论，不念一切法，不念涅槃，不以涅槃为念，不贪涅槃，信解诸法皆是一相，所谓无相。舍利弗，是名真见。佛谓一切法无求无戏论无生，于此事中亦不念不分别，是名见佛。若有人于此法中无忆想分别，无取无舍无贪无违，无想无想业，不贪言说，知法假名，皆无所有，断语言道，无有差别亦无戏论，是名无生无想行者，于世间中，名为圣众。舍利弗，见何法故名为见佛，所谓无想，无分别无戏论，不受一切法。若以空门、若寂灭门、若离门、不念见、不得见，是事亦不得。所谓名字是处，亦不得所谓涅槃。何以故？舍利弗，我尚不念涅槃，云何当说汝等当念涅槃，当得涅槃？舍利弗，若人得涅槃者，是人不随如来出家，随六师出家。舍利弗，当知是人，为是法贼入我法中。当知是人污辱我法，当知是人为是大贼，如大城邑中有大贼。所以者何？如是痴人，尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，如是痴人我以手遮，非我弟子，不入众数，我非彼师。舍利弗，若知诸法无生无灭无念无想，得是法忍者，尚不得涅槃，何况我人？舍利弗，佛说如是，名为见法，能见是事，名为见佛。
舍利弗，云何名为佛？一切法如，不异不坏，是名如来。若人于是法中无有疑悔，是名圣众。舍利弗，过去世中有一痴人不识猕猴，入一大林见猕猴群丛聚一处，是人曾闻有忉利天，便谓为是忉利诸天，即出树林还本聚落，多人众中作如是言：汝等曾见忉利天不？众人答言：未曾见也。即时语言：我已得见，汝欲见不？皆言欲见。即将大众诣彼林中示猕猴群，汝等观此忉利诸天。众人皆言非忉利天，此是猕猴乐住林中，汝痴倒故不识猕猴，又亦不识忉利诸天。舍利弗，是人空将大众诣彼林中。如是，舍利弗，于未来世，当有比丘至白衣家作是言：汝欲见佛圣众听佛法不？中有白衣信佛法者，皆言欲见听受佛法。舍利弗，中有白衣贪乐语言入于塔寺，有诸比丘好于言说能通诸经，依止语言乐于文饰，是诸沙门随顺为说，谓是真道，但充众数，如放牛人，但乐读经不入真际，但悦人意贵于名利，善巧世事不净说法，但能巧语行世间道，无有威德破涅槃因，舍圣默
然不乐禅定，昼夜常好谈论诤讼，卧厚被褥，尚无一念随顺禅定，何况能得成沙门果。是人睡眠常与俗心相应，初夜后夜不修顺忍，乐于下法，是人亦多得供养衣服饮食。何以故？是人常为恶魔所摄，乐浅近语，于第一义不能勤学，不能诵持第一深经，闻则惊畏，舍于淳浓而取糟粕，有诸凡夫见得利养，生贪著心作是念言：我等亦当习是言论。舍利弗，是人舍于无上法宝，堕在邪见，是沙门旃陀罗。有诸白衣往诣其所，如此恶人而为说法，以利养故称赞于佛及法与僧，但求活命，为财奴仆，贪重衣食，赞己所乐，若行布施得生天上。于佛法中，施为下法，赞以为最，而作是言：大施因缘得生天上，不知语言，不解义趣，但知初入浅近下法，贪著我人，舍第一义。舍利弗，如是说法，或时有人生信出家，与诸恶人而共和合，不能勤求第一深义，有所得者，说有我人寿者命者，忆想分别无所有法，于阿毗昙修妒路中自为议论，或说断常或说有作或说无作。舍利弗，我法尔时多外道法，令诸众生正见心坏。如是，舍利弗，我清净法以是因缘渐渐灭尽！舍利弗，我久在生死，受诸苦恼所成菩提，是诸恶人尔时毁坏。舍利弗，若有比丘，不能舍是有所得见我见人见，不解如来随宜所说，而言决定有我人法，如是之人，我则不听受一饮水。或时是人得闻空法，信心清净而不惊疑，即便还应导引众人入实相义，便应出家受具足戒，何以故？舍利弗，若人不舍如是见者，是名外道。舍利弗，我以世俗因缘，假说有我，非第一义。若有人言：我亦复以世俗因缘而说有我，是人若能通达无生无灭无相之法，与我所说不相违者，是我弟子。舍利弗，若有人言：如来何故随世因缘，于无我法而说有人，如来不应为世间故作不实语，又诸经中多说有人，佛所说者不应虚也。舍利弗，应答是人，佛说诸法皆空无主无性，但是虚妄，非第一义。如来不以第一义故，说有我人。圣人言说，无所贪著，无智慧人无与佛等，亦无过者。舍利弗，如来智慧不可思议。以是智慧知众生心，宁当有人与佛等者？佛为大龙大法之王，不应难言。佛说有人一切世间，常共我诤，我常不与世间共诤。舍利弗，说有我者，甚可哀愍，此中无法亦无有我，多有众生不解如来随宜所说，违逆法宝，多堕恶趣。舍利弗，我知邪见，而不为邪见。能知邪见者，即是正见。舍利弗，邪见终不变作正见，见不知见。舍利弗，诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，一切世间所难得信，我于诸天一切世间，是最可信，非不可信。舍利弗，我所说法为至彼岸，是中亦无至彼岸者；我所说法为尽诸行，是中亦无尽诸行者；我所说法为寂灭故，是中亦无有寂灭者；我所说法为灭度故，是中亦无有灭度者；我所说法为解脱故，是中亦无有解脱者；我所说法为诸智故，是中亦无有诸智者；我所说法为净垢故，是中亦
无有净垢者。舍利弗，如来为天说法亦无有天，为人说法亦无有人，为众生说法亦无有众生。舍利弗，如来说明及与解脱，是中无明及与解脱。我说念佛，佛不可念；我说空行，空不可行，亦不可念。舍利弗，是名如来所说经法章句。是中无有说者。诸恶人等，得此章句，为他人说，亦复以我为师，无有如来圣众功德，而自为僧数。舍利弗，譬如猕猴群不识忉利天。如是众恶人，不识我圣众。舍利弗，是诸恶人，但以音声语言，自谓沙门，似如痴人见猕猴群谓忉利天。舍利弗，中有出家人喜乐问难，得值善师为说名色寂灭，语言道断，无起无失，通达无相，得闻如是无生无灭无相之法，不惊畏者，当知是人已曾供养无量诸佛，能知我法，可名圣众。
净戒品第五
佛告舍利弗：破戒比丘有十忧恼箭，难可堪忍。比丘成就十忧恼箭，则于佛法不可滋味，憎说法者，不乐亲近。何等围十？舍利弗，破戒比丘见僧和合，不生喜心，。何以故？和合布萨必驱我出，是恶比丘自知有过常怀忧恼，于持戒者嗔恨不喜。舍利弗，是名破戒比丘初忧恼箭，必堕恶道。复次舍利弗，破戒比丘众所憎恶不欲亲近，如恶牛利角人所舍远，是恶比丘自知有过常怀忧恼。舍利弗，是名破戒比丘二忧恼箭，必堕恶道。复次舍利弗，破戒比丘逢见比丘众，自知不同恶心舍离，怀愧耻故不能入众，舍利弗，是名破戒比丘三忧恼箭，必堕恶道。复次舍利弗，破戒比丘毒恶心盛不可化喻，犹尚无有外道戒法，况于净戒，以其破戒因缘人不亲近。舍利弗，是名破戒比丘四忧恼箭，必堕恶道。
复次舍利弗，破戒比丘以他财物自养其身，我说此人为重担者。所以者何？行者得者应受供养，破戒比丘非是行者非是得者，是故舍利弗，破戒比丘当于百千亿万劫数，割截身肉以偿施主，若生畜生身常负重。所以者何，如析一发为千亿分，破戒比丘尚不能消一分供养，咒能消他衣服饮食卧具医药。舍利弗，破戒比丘著圣法服，犹尚不应入寺一步，何况得受一饮之水，乃至床榻。何以故？舍利弗，如是恶人于天人中是为大贼，一切世间皆应远离。舍利弗，是败坏人即是怨家，如来悉听一切世间皆至我所，破戒之人如来手遮，非我弟子，何况一日住我法中。舍利弗，譬如死人死蛇死狗最为臭秽，清净诸天欲游戏时，不应得见，若见则远。如是舍利弗，破戒比丘如彼三尸臭秽不净，智者远离，不与同事布萨
自恣。舍利弗，破戒比丘于我法中为是不吉，持戒比丘见此破戒即时远离。何以故，若破戒比丘手所触物及所受物，于持戒者则为毒恶。舍利弗，正使三尸臭秽满地，我能于中行四威仪，不能与此破戒比丘须臾共住。何以故，舍利弗，是为沙门中卑陋下贱，为沙门中朽坏弊恶，为沙门中秕糠，为沙门中垢，为沙门中浊，为沙门中污，为沙门中曲，为沙门中粗，为沙门中失圣道者。如是人等，于我法中出家求道而得重罪。舍利弗，如是之人于我法中，为是逆贼，为是法贼，为是欺诳诈伪之人，但求活命贪重衣食，是则名为世乐奴仆。舍利弗，譬如黄门，非男非女，破戒比丘亦复如是，不名在家不名出家，命终之后直入地狱。舍利弗，譬如蝙蝠欲捕鸟时则入穴为鼠，欲捕鼠时则飞空为鸟，而实无有大鸟之用，其身臭秽但乐闇冥。舍利弗，破戒比丘亦复如是，既不入于布萨自恣，亦复不入王者使役，不名白衣，不名出家，如烧尸残木不复中用。如是比丘，无有戒品定品慧品解脱品解脱知见品，但有具足破净戒品，不能出大微妙音声，戒声定声慧声解脱声解脱知见声，但出毁戒弊恶音声，与诸同恶俱出恶声，但论衣服饮食床卧，受取布施树木华果，为贵人使，及论国土吉凶安危，戏笑众事诸不善语，常于日夜伺求尘染，比丘如是，身业不净、口业不净、意业不净，当堕地狱。舍利弗，是破戒比丘乐于闇冥，如彼蝙蝠，闻说正经以为忧恼。所以者何？如实说故，世间之人不喜实说，但乐顺意，如是比丘于说法者心不清净，重更为罪，增益地狱。舍利弗，是名破戒比丘五忧恼箭，必堕地狱。
复次舍利弗，破戒比丘无有羞耻，诸根散乱，成就不净，身口意业不净，威仪所著衣服皆不如法，好喜妄语不能护口，心常驰骋染于垢秽。舍利弗，如新瓦器盛以屎尿臭烂脓血，后去不净著栴檀香，复去栴檀如是瓦器有何等气？世尊，是新瓦器先盛屎尿臭气坚著，唯有臭气无栴檀香。舍利弗，人以清净信等诸根出家学道，遇恶知识而随其教。舍利弗，何等为恶知识？恶知识者，常好调戏轻躁无羞，言语散乱不摄诸根，心不专一痴如白羊，亲近如是恶知识者，失须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果，乃至失于生天之乐，况涅槃道？但能修集破法罪业，与破法者而共从事，是人成就不净身业、不净口业、不净意业、不净持戒，身死之后入于恶趣。云何恶趣？恶趣名为地狱畜生饿鬼阿修罗道，复有恶道如阿由勒虫，婆伽罗目呿虫，浮弥修遮迦虫，修脂目迦虫，是人多生此诸虫中。舍利弗，是人随恶知识，若生人中，父母生离死亡丧失，亲里衰恼，国土破坏，生八难中舍八乐处，多欲怒痴常好戏调，轻躁无羞，言语散乱，不能摄心，痴如白羊，为贪欲嗔恚愚痴所坏，聋哑盲瞎手脚挛躄，共恶知识生无佛处，若值佛世目不喜见，
不喜闻法不与佛众而共和合，起是恶业，恶人共生，乐下劣法，于正见中生邪见想，于邪见中生正见想，是名下欲下忍下慧。舍利弗，下慧之人，终不能为厌离、灭道、涅槃生心。舍利弗，遇恶知识而得如是诸衰恼患，有是相貌，是人闻是诸深经法，惊疑怖畏如堕深坑，则堕大罪深坑堑中。何以故，舍利弗，如经中说，破戒比丘有大重罪，何因缘故名为破戒，破所受戒难可教语，行无常准，多所违逆，常行贪著多杂糅行、贪嗔痴行，乐诸杂语，名为破戒。复有乐多事务，乐多讽诵，乐多睡眠，所言不顺无有次第，说不清净，贪著我人寿者命者，是故名为弊恶比丘，不知节量，不知沙门法，不知婆罗门法，乐行医术，贩卖求利，乐为国使污染诸家，乐与白衣给使作务，以诸树叶华果奉上，好为白衣说外道法，心常舍离出世间法。未满二十受具足戒，受戒事中有诸不具，形体缺少不应于法，受生米谷钱帛金银，不顺教诲，拒逆师命，不自知身不知他人，不能分别贵贱差品，好喜妄语贪著戒取，行事散乱心不专一，面有嗔相、悭贪不信，不识恩义，多怀贪欲、睡眠戏调、疑悔嗔恨，覆藏罪恶、好自专执、嫉妒谄曲、无所惭愧，自大放逸、憍慢我慢大慢邪慢，好行欺诳赞美其身，多作方便开利养门，陵践白衣伪现亲厚，因势得财以夸众人，毁破戒品定慧解脱品、解脱知见品，于佛法众心不定信，不信业报，贵于现利，谓无后世，多诸疑悔，志性浅弱常好惊怖。舍利弗，是名弊恶比丘，如是痴人于我法中，便是屎尿臭秽不净，是人成就身口意业命不清净故，命终之后堕在恶道，入大地狱。如是比丘，诸佛如来及弟子众，常所远离，余好道者、求灭度者，亦皆不近。舍利弗，譬如栴檀置不净器同于不净，不复任用。如是舍利弗，若在家出家，亲近是人习效所行，亦破戒品不久同恶，颜色毁悴破失威仪，命终之后生地狱中。舍利弗，如是恶人，诸佛如来及弟子众，并余求道好灭度者，皆所远离。舍利弗，譬如栴檀置不净器，不复任用。如是舍利弗，若在家出家，虽以涂身犹杂不净。舍利弗，此恶比丘亦复如是，虽坐众中著圣法服，然是比丘恶相犹现，梵行比丘见此不净，远而不近。见他远离心则嗔恨，以是因缘死入地狱。舍利弗，是名破戒比丘六忧恼箭，必堕地狱。
复次舍利弗，破戒比丘闻佛所说如是等经，心不清净欢喜信乐，自知有过便疑此经，为我等说不为余人。何以故？如我等比丘在此事故。舍利弗，如是上妙无比之法，破戒比丘乃生嗔恨，于说法者心多不信，得闻如是佛所说经，违逆不受，而作是言，此非佛说教语余人。何以故？破戒比丘不乐修道，修道比丘不逆佛语，此皆破戒愚痴恶法，谓心不信违逆佛语，如是比丘自知有过，但生嗔恨憍慢佷戾，恶邪慢心谤佛法僧。舍利弗，随此比丘闻是诸经，违逆不信，心不通
达无上菩提，教语诸人非佛所说。舍利弗，佛说是人则为谤法，以谤法故，为非沙门非释种子，应当灭摈。是等比丘，若百千万亿诸佛三轮示现，不能令悟使得道果。何以故？舍利弗，如是恶人于此法中自作障道，无复生分无有信心，但好衣食贪乐世利，我说此人必堕地狱。舍利弗，我今明了告汝，若人违逆如是法宝，于好生处永无有分，但生恶处，常盲无目。舍利弗，是诸比丘憍慢炽盛不能定说，破我正法，其余众人不能自活，为利养故随破我法。舍利弗，如是法宝尔时坏灭。何以故，如是法宝一切诸佛皆共恭敬，诸辟支佛阿罗汉等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者，不定说法，诸比丘等，尔时皆共轻慢我法而共远离，多怀悭贪，专求生业，贵于财利嫉妒所缚，常好诤讼互生怨隙，不相敬顺无有威仪，志性轻躁犹如猕猴，转易威仪行诸恶业，退沙门法远离贤圣。舍利弗，如是恶人覆藏瑕疵，多欲多求以财自活，恶魔知心为作方便，令其乖异各共散坏，一味僧宝分为五部，既有五部则生诤讼，互相是非论说过失。舍利弗，如今比丘，互相教化互相恭敬，同心共行随顺佛语。尔时比丘，不相教化不相恭敬，见作恶者畏而舍去，不能以法共相教诲，或时虽有多闻深智，犹怀憍慢轻贱余人，各以所是自立其轮，不喜相见况能受教？舍利弗，如来在世三宝一味，我灭度后分为五部。舍利弗，恶魔于今犹尚隐身，佐助调达破我法僧，如来大智现在世故，弊魔不能成其大恶，当来之世恶魔变身，作沙门形，入于僧中种种邪说，令多众生入于邪见，为说邪法，谓弥楼陀罗迦楼，斗事五分，事念念灭，事一切有，事有我事，有所得事，尔时恶魔说如是等邪贪著事，如是事者，非诸佛及佛弟子所说。尔时恶人为魔所迷，各执所见，我是彼非。舍利弗，如来豫见未来世中，有如是等破法事故，说是深经悉断恶魔诸所执著。舍利弗，当尔之时阎浮提内，多是增上慢人，作小善顺便谓得道，命终之后当堕恶趣。何以故，是人长夜自谓得道，亦复称说他人得道，冒受圣人所供养事，是人于诸天人世间为大恶贼，如是痴人闻说第一实义，惊疑怖畏如堕深坑。舍利弗，有诸比丘乐此事者，相与共集破坏诸佛无上菩提。尔时增上慢人偏执者多，恶魔又复迷惑在家出家者心，令执非法。说正法者少于援助，则便散坏，不复得立。舍利弗，尔时世间年少比丘多有利根，所以者何？诸出家者有余烦恼，还生人中即复出家，是诸比丘喜乐难问，推求佛法第一实义。舍利弗，尔时增上慢者，魔所迷惑但求活命，实是凡夫自称罗汉，谓诸年少比丘等言，善身口意，此是佛法第一实义；善护净戒，读诵经法，勤修多闻，是名顺忍因缘，所谓净心信佛，又有第一实义，汝当系心缘中，专念涅槃，灭三种苦，则能厌离五阴十二入十八界，汝等当于静处观此阴界入法悉皆无常，自观其身种种不净，
汝等能如是观，当得须陀洹果，又能于是五阴等法，深观无常苦空无我无有坚牢，则得斯陀含转复深观得阿那含得阿罗汉，是为第一实义。是中年少比丘复问，于佛法中阿罗汉果，便是第一义耶？我等亦知是事，得阿罗汉是第一义，今此五阴，为忆念者生，为不忆念者生？答言：是五阴者忆念者生，不忆念者不生。复问：忆念与五阴为异不？答言：如五阴忆念亦尔。复问：若如五阴忆念亦尔者，谁是念五阴者？答言，若无念五阴者，则无涅槃，实有念五阴者，是故有修八直圣道，入涅槃者。舍利弗，未来世中多有比丘成就此忍。舍利弗，尔时会中多诸天众，欲闻佛法第一实义，闻是增上慢者所说，心生疑悔如堕深坑，咸作是言：咄哉，释迦牟尼佛法今将速灭。舍利弗，中有成就善根比丘，谓是比丘痴人空老增上慢者，若有五阴相十二入十八界相者，不受此语不喜不悦从座起去。舍利弗，尔时诸天心大欢喜四方唱言，释迦牟尼佛犹有好弟子在，是诸人等善根不少，不喜闻是不净所说，谓我见人见。诸天闻此皆大欢喜，称扬赞叹是利根者，喜乐问难必皆成就无生法忍，如是人等合集一处共为徒侣，人众既少，势力亦弱。舍利弗，尔时我诸真子，于父种族尚无爱语，况得供养住止塔寺。舍利弗，汝且观之，尔时如来便为轻微，我灭度后我诸子等，成就善寂无所得忍时亦为轻贱。我以是故，于无数劫摧诸怨敌，化诸一切天王人王令心清净。所以尔者，令我诸子得安父位。舍利弗，如来今以一切世间天人为证，如来如法得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮，沙门婆罗门若天魔梵所不能转。舍利弗，如是现事，如来灭后我此阿耨多罗三藐三菩提，我诸弟子等欲广流布，是诸恶人不能证明，亦复不能施与无畏。舍利弗，譬如蜜瓶置四衢道，而作是言，若人能食一毛头者，常不老死，尔时诸天世人各以刀杖卫护是瓶，时卫护者各作是言，若或有人食一毛头者，我等当杀。舍利弗，中有一人窃作是念，是瓶中蜜食一毛头，则不老死，我今何为惜死不啖，若得啖已，则便不畏诸卫护者，亦可常得无老病死，如是定心不惜寿命直诣瓶所，诸卫护者各持刀杖竞欲杀之。舍利弗，是人若能刀杖未及食一渧者，则免衰患无复老死。如是舍利弗，多有恶人、魔及魔民欲灭我法，如来灭后若有人能随顺空法通达无疑，则于诸法心无所得，成就上忍，尔时虽为恶人所轻沮坏其道，是人若能不惜身命勤行精进，通达诸法无生无作，则得度脱生老病死。舍利弗，蜜瓶是佛第一义法，诸天世人卫护瓶者，则是恶人乐行魔事，自失大利，亦遮他人行实相者，失于大利。舍利弗，增上慢者皆是魔党助成魔事，咸共讥诃无生灭法。又舍利弗，不净说者，我见人见众生见，五阴十二入十八界见，未得谓得，心计得道计得涅槃，咸亦讥诃如是正法。何以故？是人贪著空故，亦是魔众魔所迷惑，
以我正法而作魔事。舍利弗，若在家出家闻是无我无人无众生毕竟空法惊疑畏者，当知是人受魔教化，是像比丘，为是盗法恶威仪者。舍利弗，是人则是我见众生见、有见无见、常见断见，皆是魔民，非佛弟子。何以故，我经中说，一切世间皆空，无我无我所，无人无众生，无常无定无不坏法，如是恶人亦复皆共读诵是经，为他人说，而心贪著我见人见，如是痴人名为造作苦因，名为反覆两端，各为斗乱破僧，名为污染道法，名为沙门中浊，名为丑陋秽恶，名为但有言说，名为假伪沙门，名为沙门中贫，名为担重担者，名为欺诳诸佛，名为得逆罪者。舍利弗，是人名为大恶逆贼，名为恶知识。名为破戒，名为邪见，名为外道，名为无实行，名为恶伴，名为杀鬼，名为癞疮，名为臭秽，名为烧热，名为谄曲，名为堕在黑闇，名为入稠榛林，名为堕生死流，名为互出恶者，名为地狱，名为畜生，名为饿鬼，名为阿修罗，名为不入道者，名为欺诳人者，名为自赞己者，名为行占相者，名为大声唤呼，名为因利求利，名为污染他家，名为常调戏者，名为散乱心者，名为贪所害者，名为嗔所害者，名为痴所害者，名为好面欺者，名为衰恼处者，名为无解脱者，名为忧恼缚者，名为非沙门，形像沙门，沙门旋陀罗，沙门臭秽，沙门糟粕，名为难满，名为难养，名为坏威仪者，名为无羞耻者，名为截断头者，名为身体坏者，名为袈裟系颈，名为自入闇冥者，名为多贪欲者，名为多嗔恚者，名为多愚痴者，名为五盖缠覆，名为没者，名为虚者空者，名为痴者。舍利弗，云何名空？退失诸佛赞善人相，故名为空；退失一切沙门功德沙门事法，故名为空。云何为虚，在圣法外，故名为虚，远离空无相无愿法，故名为虚。舍利弗，如是恶人能令魔喜，贪著坚执虚妄法故，同于凡夫备足具有罪恶人相，不似得法忍者沙门事法，沙门功德百千万分尚无其一。舍利弗，是故名为空者虚者，但深贪著世间利乐，非是沙门自称沙门，不应供养而受供养，名为常贼，立幢相贼，名为自在杀害人贼，是人所食一口皆不清净，唯有向道得道果者能消供养，是人无此，是故名为不净食者。舍利弗，是故名为空者虚者。
于意云何，若人杀生偷盗、邪淫妄语、两舌恶口、绮语贪嫉、嗔恚邪见，是人为是常杀生不？常夺命不？不也，世尊，在家杀生不常夺命，杀生时少不杀时多。舍利弗，于意云何，若人偷盗，偷盗时多？不盗时多？世尊，不盗时多。舍利弗，于意云何，若人邪淫，邪淫时多？不邪淫时多？世尊，不邪淫时多。妄语恶口两舌绮语贪嫉嗔恚时多？不嗔恚时多？世尊，不嗔恚时多。舍利弗，是十不善道中何者罪重？世尊，十不善中邪见罪重，何以故，世尊，邪见者垢常著心，心不清净。舍利弗，我今语汝，若人一日杀百千万亿众生，一日偷盗百千万亿金
银宝物，邪淫者昼夜不息，妄语者常欺诳人，口业不净无一实语，两舌者常破和合亦助破者，恶口者口常恶逆，乃至不说柔软一语，绮语者无有根本，人问此事，以余无量语言干乱，贪嫉者于他物中生非法心，嗔恚者无有因缘横起嗔恚，怀恨满心，邪见者乐行非道，舍利弗，于意云何，若人成就如是不善法者，罪为多不？甚多，世尊。舍利弗，我今语汝，若人百岁成就如是十不善罪，破戒比丘一日一夜受他供养，罪多于彼。何以故，是杀生者，多人所知多人所识，人所恶贱，人皆知是杀夺命者，罪人秽浊是污染者，不善无德人所离者。又舍利弗，杀生之人多夺他命，或生厌心，自知不是，当得罪报，人皆知恶，无戒秽浊，于此人所不望功德，乃至析毛百分之一，况谓福田而供养之。又舍利弗，是杀生之人其家妻子，人皆知悉不共恭敬，尚不令坐，何况供养。杀生之人以财自活养育妻子，或时供养沙门婆罗门，以此业报得遇贤圣，比丘比丘尼为说道法，教离杀生舍其杀业，于佛法中而得出家，无有障碍，得出家已近善知识得沙门果，是人现世轻受罪报，不障圣道得免三涂。舍利弗，于我法中有诸比丘，非是沙门自言沙门，非是梵行自言梵行，断诸善根障入涅槃，迷惑失道，破道因缘，破诸善法，行外道事，入于恶道，多诸恶贼，空生受命犹如死人，形色毁悴失正威仪，于我法中名为污染，名为法贼，名为逆人，名为魔使，犹如行厕亦如死狗，如像沙门同沙门服，无沙门事。舍利弗，譬如野干在师子群，亦如黄门在于转轮圣王众中，亦如猕猴在于诸天，亦复如驴在象王众，亦如盲人在天眼众，亦如蝙蝠在金翅鸟众。舍利弗，破戒比丘在我众中，百千万亿诸天大众，见此比丘在众而坐，皆大忧恼而作是言：如是恶人何用布萨，是魔党类，欲闻无上佛道向白衣说。复有信乐佛法诸龙鬼神等，高声大唤是恶比丘，何故于此隐藏其身，似如恶马在调善马中，如是痴人，自谓无有见知我恶，自藏于此，欺诳天人。为是一切天人中贼，众共见已，皆更大笑。舍利弗，如是罪恶比丘，为是诸天所知恶贼，白衣无异而受供养，迎送礼拜合掌恭敬，弊人愚痴犹如死尸，所著衣服皆是偷得，钵中所食皆是盗取，无人与者，乃至少水亦是盗得。舍利弗，破戒比丘所至之方，若至东方南西北方，皆是偷地而行。何以故？是人所有威仪行法，皆是偷盗假窃所作，行立坐卧来去视瞻，屈申俯仰著衣持钵。今但略说身口意业，有所施作皆是偷贼，若有剃是人发，为剃贼发。举要言之，破戒比丘有所施作皆是贼作。舍利弗，弊恶比丘，乃至大小便利澡手皆是贼法。何以故？舍利弗，阎浮提内皆是国王及诸大臣，人民所有及属非人，是恶比丘于中为贼。舍利弗，若王大臣，于恶贼所不望功德，不言等我，不言胜我，破戒比丘著圣法服，于是人所望得功德，是故听使
止住国土，若知其恶，乃至唾地亦复不听。是故舍利弗，弊恶比丘，动身所作皆是贼作，名为常贼大贼，立幢相贼，打害一切世间人者。何以故，无恶不作故。是故舍利弗，是恶比丘于诸一切天人世间，为是大贼。舍利弗，若人是一切天人世间大贼，是人能消一饮水不？不也，世尊。舍利弗，于意云何，是人非是大恶人耶？如是，世尊。舍利弗，破戒比丘于诸一切天人世间有大恶罪，以是义故，我说此偈：
宁啖烧石，吞饮洋铜，不以无戒，食人信施。
舍利弗，是破戒比丘，无色无德无复志愿，身心热毒喜见恶梦不乐独处，或时独处或时独行身则战惧，见净戒者僻藏避回，心怯自愧不喜欲见，受供养时惊疑怖畏，心常驰骋多诸想念，深贪财利爱乐美食。如是比丘，命终之后必入地狱。舍利弗，是名破戒比丘七忧恼箭，必入地狱。
复次舍利弗，破戒比丘乐在众闹，散乱多语，性好嫉妒，与破戒者以为亲友，常乐论说破戒恶事，以为喜乐不知羞耻，违逆深经心疑不信，或时闻说如是等经，疑逆诤竞不乐听受，东西顾望心不专一，以手掩口仰视虚空，从坐而起谤佛法教，怀嗔恨心骂说法者，以如是等过恶因缘，命终之后深入地狱。舍利弗，是名破戒比丘八忧恼箭，必堕地狱。复次舍利弗，破戒比丘，但乐尊重和上阿阇梨，赞其功德，以求名利，称持戒者，因以自活，执事便附，随宜善巧，无有羞耻，犹如黑乌，为僧因缘，多求衣服，饮食恣口，身力肥盛，不知惭愧，言无次第，手脚粗燥，颜色毁悴，乐视妇女不附男子，如是恶人众所轻贱，天龙鬼神所不称赞，乃至诸佛亦不叹说，心性急促常好嗔恚，众僧断事侠为势力。舍利弗，如是破戒比丘，多于僧中求有威势，未问而答常求他过，见净戒者谓是欺诳，勤求道者不同其法，喜乐别异诤者助喜。舍利弗，是名破戒比丘九忧恼箭，必堕地狱。
复次舍利弗，破戒比丘，好乐他事任持其理，有斗诤者以为喜乐，衣服严身学他威仪，求好卧具利养安身，乐人称赞，护惜檀越及吝住处，恐好比丘来见我过，憎持戒者亲附破戒，常赞布施，不赞持戒忍辱精进禅定智慧，不赞寂灭远离独处，常好讥论持戒者过，亦不称赞行头陀者，或指说其事，或恶口横加，或忆想妄说，依怙种姓数问亲族，以少因缘为贪说法，常以曲心而怀惊疑，众所憎恶久而益贱，于持戒者常好讥说，苦切实语者不欲亲近，意不喜闻如是等经，好
持读诵如是经者，闻说是经心欢喜者亦不喜见，又不喜闻赞持戒法，说是等经不来听受，设来听受不久即还，多与白衣而作知识，常乐论说持戒比丘，以得自在轻行暴恶。舍利弗，是名破戒比丘十忧恼箭，必堕恶道。舍利弗，我灭度后，如是等人满阎浮提，专行求利，以自生活。
净法品第六
佛告舍利弗，昔迦叶佛豫记我言，释迦牟尼佛多受供养故，法当疾灭。舍利弗，我法实以多供养故，后当疾灭。舍利弗，譬如贫人得大宝藏心则大乐，如是舍利弗，未来世中多有比丘，亲近白衣受其供养，渐相狎习而与执事，心便欢喜以为悦乐，犹如贫人得大宝藏，如是痴人贵于世利世乐奴仆，若见比丘多人供养，心便谓之得阿罗汉，见少知识便谓恶人。如是比丘，为利养故舍上佛道，随所乐者即成其事。舍利弗，如来于今为是痴人说如是等经，何以故，破戒比丘闻说是经，则生悔心当还持戒，不作大贼，受他供养。舍利弗，若有比丘得闻是经，心不清净不喜不乐，是则名为弊恶比丘。何以故？舍利弗，净戒比丘无法不乐。若说布施、若说持戒、若说忍辱、若说精进、若说禅定、若说智慧，若说如是厌畏经法心皆喜乐。舍利弗，有三种人，闻说是经心则忧恼，何等为三？一者破戒比丘，二者增上慢人，三者不净说法。复有三种人闻如是经心则忧恼，何等为三？一者人见，二者命见，三者我见。舍利弗，我今明了告汝，如好善知识，以慈愍心为人求利求乐求安隐，汝等一心听受我语，常求善利，心勿放逸。舍利弗，不净说法者，有五过失。何等为五？一者自言尽知佛法，二者说佛经时，出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。舍利弗，如是说者，我说此人当堕地狱不至涅槃。复次舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说。但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣，敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难。如是说者，我说此人名为外道、尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道，邪见是尼犍子道。何等为邪见，谓是地狱畜生饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门种种因缘种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空
无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。舍利弗，过去世有五百盲人行于道路，到一大城，饥渴乏极，令一盲人在外守物，余者入城乞索饮食。未久之间有一诳人，至守物者所语言，咄人何以独住？答言：我有多伴入城乞食。诳人语言：汝为知不？彼间大施衣食璎珞花香杂物，随意可得，汝若须者，将汝诣彼。答言：可尔。诳人将盲小离本处，尽夺其物。诸盲乞食得已而还，诳人复语诸盲人言：汝等得值大会施不？答言：不值。诳人语言：汝等所得可置于此，我将汝等诣大施会，诸盲尽共留物一处，随诳人去。诳人尽将五百盲人，临大深坑而语之言：此地平好有大施会，汝等各可回面东行，受他施物。即便一时堕坑而死。舍利弗，当来比丘好读外经，当说法时庄校文辞令众欢乐，恶魔尔时助惑众人，障碍善法，若有贪著音声语言巧饰文辞，若复有人好读外道经者，魔皆迷惑，令心安隐。若有比丘修佛法者，令生疑惑，咸使众人不复供养。或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法，先自看者赞言善好。是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人即是比丘，舍佛无上道求外道经书。诳人是恶魔，深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑，我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。
复次舍利弗，不净说法者，不知如来随宜意趣，自不善解而为人说，是人现世得五过失，余人不知，唯得天眼比丘，及诸天所知。何等为五？一说法时心怀怖畏恐人难我，二内怀忧怖而外为他说，三是凡夫无有真智，四所说不净，但有言辞，五言无次第，处处抄撮。是故在众心怀恐怖，如是凡夫无有智慧，心无决定，但以憍慢微小因缘求于名闻，疑悔在心，而为人说。是人长夜自受贪欲嗔恚愚痴毒箭。何以故？舍利弗，是人不能定知诸法，而为他说，心不喜乐，若乐速失。舍利弗，我知不净说法有此过咎不得正道，是事一切比丘不知，诸天不知，唯我乃知。复有不净说法，比丘不解如来随宜所说，而为他人说，诸经中无我无人无众生无寿命，而是人自以论辞说言，有我有人有众生有寿命，即为谤佛谤法谤僧。谤三宝罪，诸天世人所不能知，唯佛乃知。舍利弗，是人亦名不净说法，我知其过，诸神通者及诸天众皆不能知，唯佛乃知。舍利弗，我今为汝譬喻解说，若人不知佛道义相，而为他人不净说法，此人成就几不善事？舍利弗，于意云何，阎浮提众生宁为多不？甚多，世尊。舍利弗，若有恶人尽夺其命，是人得罪宁为多不？甚多，世尊。如是痴人不知佛道，而为他人不净说法，罪多于此。何以故？是人不净说法破无上佛道，亦谤过去未来今佛。何以故？舍利弗，若有过去诸佛，
说一切法皆毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者，舍利弗，未来诸佛说一切法亦毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者，舍利弗，今现在十方恒河沙世界诸佛，说一切法亦毕竟空，无我无人无众生无寿者无命者，舍利弗，是名诸佛无上之法，谓一切法无有体性无所得空，本性寂灭无生无灭，无有性相，自相皆空，如来但为断诸忆想分别故说，而诸佛菩提无有分别。舍利弗，何等为分别？谓分别者，我见人见众生见寿见命见断见常见，凡夫成就是诸分别。若人无有如是分别，能悉了知一切法空，无我无人无众生无寿者无命者，如是念时心得欢喜，闻第一义空不惊不畏，是人则知五阴虚妄无有真实，知十二入十八界虚妄无有真实，是人亦不分别涅槃不念涅槃，不言我能念涅槃，以法得寂灭而不分别，是法所寂灭处，亦不分别亦复不得，舍利弗，是名顺忍。是人于是顺忍第一义中，亦不得自相。
舍利弗，何等是顺忍相？所谓无相是顺忍相。舍利弗，于意云何，若人于此顺忍尚不得相，是人若得我相人相众生相寿相命相者，无有是处。若人成就如是智慧，应受供养，是名佛子，是名入不住定。舍利弗，是名佛法第一义门，谓无忆想分别无此无彼。而是痴人在大众中说于邪见，自以忆想分别教人，此是佛法此是圣道，如是痴人，则为诽谤过去未来现在诸佛。如是痴人，名恶知识，不名善知识。舍利弗，怨虽夺命但失一身，如是痴人不净说法，千万亿劫为诸众生作大衰恼，是人痴冥，覆佛菩提本心，贪著还复炽盛相续不断，以贪著故往来五道，无善迳路，生死不断。是故舍利弗，不净说法者得罪极多，亦为众生作恶知识，亦谤过去未来今佛。舍利弗，置此阎浮提众生，若人悉夺三千大千世界众生命，不净说法罪多于此。何以故，是人皆破诸佛阿耨多罗三藐三菩提，为助魔事，亦使众生于百千万世受诸衰恼，但能作缚不能令解，当知是人于诸众生为恶知识，为是妄语于大众中谤毁诸佛，以是因缘堕大地狱，教多众生以邪见事，是故名为恶邪见者。舍利弗，我见人见众生见者多堕邪见。断灭见者多疾得道。何以故？是易舍故。是故当知，是人宁自以利刀割舌，不应众中不净说法。
往古品第七
佛告舍利弗，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号大庄严如来，应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊，其佛寿命六十八百万亿岁，有六十八百万亿大弟子众，其佛灭后，舍利流布，如我灭后无有异也，正法住世亦五百岁，如我灭后无有异也，其佛灭后大弟子众，于中一日有百