读陈明远：“谋道”与“谋食”

读陈明远：“谋道”与“谋食”

丁辉

读陈明远先生的《文化人的经济生活》，颇多感触！上中学的时候，老师出过《顺境与逆境》的作文题。对于类似这样的作文，甚至都不需要老师有意无意的暗示，几乎所有的同学在作文里都认为：逆境更有利于一个人的成长与成材；优裕的生活则会使人心生怠惰，不思进取，碌碌无为。现在想来，大家所以能够几乎无人例外地对这类作文的“立意”心领神会，是因为在我们的潜意识里，只有这样写才能表明自己的“道德正确”和“政治正确”，一旦不这样写，比如说写成“顺境才有利于人的成长与成材”就有可能被老师认为思想有问题；不要说那个时候了，即使在今天，说某个学生“思想复杂”也不是什么好的评价。记得上小学的时候，我们也在老师的要求下写日记，于是在日记里，我不是今天捡到了一支钢笔，就是明天捡到了一块橡皮（最后当然都是拾金不昧，归还失主），不是今天扶老奶奶过马路，就是明天到敬老院给孤寡老人干活，其实，我们那里地处偏僻的乡村，直到今天也没有一条路堪称“马路”，我到哪里去扶老奶奶过马路？家家都穷得要死，整个小学阶段，我就没发现我的同学中有谁用过钢笔，我到哪里去捡？奇怪的是从来没有一个老师指出过我写的东西不真实，大概在我小学时的语文老师看来，重要的是“思想正确”和“道德正确”，至于真不真实，倒没什么要紧！！

我也是很多年以后，才感觉到，如此对待“顺境与逆境”是很成问题的。固然可以举出很多身处逆境然意志益坚的成功者作为立论的依据，“逆境出人才”，似乎也更能从中国古代典籍中寻求到呼应，孟老夫子不早就讲过“生与忧患，死于安乐”吗？他甚至还说：天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。那位号称“宋代文坛领袖”的欧阳修不也说过“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”这样的话吗？还有那句在民间更广为人知的“自古雄才多磨难，纨绔子弟少伟男”等等；然而即使有一万个这样的成功者，也无法抵消生活本身告诉我们的这样一个事实：更多的人其实是被逆境给毁掉了。更多的人被贫穷毒化了心灵，扭曲了灵魂，甚至吞噬了他们的生命；更多的人被苦难湮灭了智慧和才华，更多的人在生存的巨大压力下，心肠变得坚硬甚至无耻。

行有余裕、不必为柴米发愁的宽松的生活环境对于一个人的精神的升华，对于一个人的创造力的发展其实是更重要的。

陈寅恪先生抗战时期在给傅斯年的信中说了这样一段话：：“弟之生性，非得安眠饱食，不能作文，非是既富且乐，不能作诗，平生偶有安眠饱食之时，故偶可为文，而一生从无既富且乐之日，故总做不好诗。” 虽是以调侃的口气说的，其实也是实情。自由独立的经济生活是自由思想与独立人格自坚强后盾与实际保障；鲁迅先生也在《娜拉走后怎样？》这篇著名的演讲中说：

梦是好的；否则，钱是要紧的。

钱这个字很难听，或者要被高尚的君子们所非笑，但我总觉得人们的议论是不但昨天和今天，即使饭前和饭后，也往往有些差别。凡承认饭需钱买，而以说钱为卑鄙者，倘能按一按他的胃，那里面怕总还有鱼肉没有消化完，须得饿他一天之后，再来听他发议论。……钱，——高雅的说罢，就是经济，是最要紧的了。自由固不是钱所能买到的，但能够为钱而卖掉。人类有一个大缺点，就是常常要饥饿。为补救这缺点起见，为准备不做傀儡起见，在目下的社会里，经济权就见得最要紧了。……在经济方面得到自由，就不是傀儡了么？也还是傀儡。无非被人所牵的事可以减少……

中国读书人往往以“君子”自我标榜或自我期许，而君子是“谋道不谋食”的，所谓“君子喻于义，小人喻于利”。上大学时，有一次古代文学课上，老师正在上面大讲“君子谋道不谋食”，胡远君在下面突然插了一句：“谋道还不是为了谋食？”满座哑然。胡远君平时沉默寡言，激愤之间的一句话却戳破了中国士绅文化的某些假面。正是在“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”的传统文化的背景下，鲁迅对金钱的极度关心才显得那么鲜明而独特。为了争取经济权，鲁迅甚至不惜与先是学生、后是挚友的北新书局老板李晓峰翻脸，从而就版税问题对簿公堂；为了争取经济权，鲁迅曾一再向自己供职的教育部索取欠薪，并将内幕公诸于众。正是牢固的中产阶级的经济地位才

使得鲁迅能够摆脱官的威势、商的羁绊，才使得鲁迅即使是走着“独战”的道路也没有被中国社会无边的黑暗所吞没。陈明远先生感叹说：“如果没有一些文化机构如北京大学、厦门大学、中山大学、大学院等等以经济力量保障了鲁迅的职业选择，如果没有一些出版机构如新青年社、晨报社、北新书局、商务印书馆等等以经济力量保障了鲁迅的言论发表，如果不是鲁迅自我奋斗努力保持了中间阶层的自主经济地位，那么，也许他早就被黑暗势力无情地扼杀、吞噬了，那就根本谈不上还会有什么鲁迅精神。物质上的宽余和精神上的自由，应该是互为表里的两面，缺一不可。”

杜甫说：文章憎命达；陆游也说：诗穷而后工。然而鲁迅却说：“有人说文学是穷苦的时候做的。其实未必。穷苦的时候必定没有文学作品的，我在北京时，一穷，就到处借钱，不写一个字，到薪俸发放时，才坐下来做文章。”文化人所做的文化的传承、传播、教育的工作是创造性的劳动，而创造性的劳动不仅需要创造性的心智与头脑，也需要这种心智和头脑得以运行的宽松的生活和工作环境；这一点本是常识。回顾一下人类文明的发展史，比如说古希腊，最光辉灿烂的古代文明正是那些“有闲”的奴隶主阶级创造的，这一点连马克思都是承认的。熟读马列的毛泽东是懂得这一点的。1957年毛泽东办“五七”干校，把一大批知识分子送去劳动改造，当时的中宣部部长陆定一对毛说：“如果那些老家伙不去怎么办？”毛回答：“不给饭吃！”左倾集权时代对知识分子自由思想的权利的剥夺正是通过对知识分子经济自主权的剥夺而实现的，由国家出钱把知识分子养起来，知识分子靠从政府领工资生活，意味着知识分子的生存合法性是由政府赋予（赐予？）的，政府可以赋予知识分子的生存合法性，则也可以在适当的时候（比如知识分子不听话的时候）收回。这可以用来部分解释很多知识分子面对国民政府的白色恐怖都能保持知识分子的凛然风骨，在人民当家做了主人的新中国面对政治高压却成了精神上的侏儒，不勘一击！当“谋食”都成了问题，“谋道”就成了不切实际的奢侈品。

中国教育改革几乎是和经济改革同时启动的，然而，无庸讳言，教育改革的成效是无论如何也无法让人喝彩的！其中很大一方面原因是对教育劳动的创造性以及教育劳动相对与其他劳动的特殊性估计不足，认识不够。在企业的车间里行之有效的改革方略用在教育领域未必就合适，有时甚至是荒唐！前一阵子有报纸报道了某高校对54名正副教授实行解聘或缓聘的事件，惯于闻风而动、缺乏思考能力和担当精神的国内媒体纷纷把这次事件作为中国高等教育改革的“破冰”之举，迅速跟进。该高校负责此次人事制度改革的官员向媒体表示，让教师“掉下来、聘不上”，并不是改革的目的。改革的真正目的在于打破教授终身制，转换用人机制，使每一名教师在新的机制下都能发挥积极性。他说，过去高校人事过分强调身份管理，资源和收入分配都是以身份为核心；改革以后将变成以岗位管理和绩效管理为中心，“这种改革肯定要坚持下去”。

呜呼，改革，改革，多少荒唐假汝之名以行！如果说实行“教授终身制”会导致一小部分教授消极怠惰，不思进取，那么，打破“教授终身制，转换用人机制，使每一名教师在新的机制下都能发挥积极性”这种所谓的制度创新必然会导致的更多地产生学术垃圾，更多地制造学术泡沫，更多地滋生学术腐败这样的更严重的后果又将如何解决？所谓的通过激励机制，鼓励竞争，无非是为了多出成果，快出成果，然而这些改革的倡导者难道看不见，鉴于目下业已形成的浮躁学风，该是倡导在出学术成果的速度上比慢，从而鼓励出学术精品才算是对症之药啊！已故的宗白华先生一辈子写了一本书（还是论文集《美学散步》），然而一本书奠定了他在二十世纪中国美学史上不可摇撼的地位，出成果如此之少，如此之慢的宗先生肯定不会入现在的某些高校行政领导层的法眼。“绩效管理”，说得好听，在中国目前漏洞百出却如坚冰一块难以撬动的学术评价体系下，有多少“绩效”，有怎么样的“绩效”还不是由行政权力说了算！我们能期望那些看着行政长官的脸色搞出来的学术成果有多大的含金量？好在还有林少华这样的善思考、有担当的当代知识分子站出来驳斥这种以改革面目出现的所谓“制度创新”，然而相对于教育主管部门的欢欣鼓舞和媒体的肤浅乐观，林教授的发言犹如空谷足音，显得孤绝无侣：

外界或许不知，大学行政系统的运作程序也是相当复杂而微妙的，若再赋予其教授解聘权，那么，不但对教授的主体地位和精神状态、日常生计构成险恶的威胁，甚至会进一步改变大学作为教育和

学术研究机关的性质，导致大学精神、大学灵魂的沦丧。说起来，世界上大多数国家的大多数教授都是终身的，目的无非是为了保证教授在没有后顾之忧、在不必看长官和行政当局脸色的情况下专心从事教学和学术研究，进而保证教授人格的独立和思想的自由，这难道不是中国的大学所更需要的吗？有必要把一小部分教授“不思进取”看得那么重吗？（《读书》2006年12期林少华文）

1948年，南京的国民政府已经是风雨飘摇。6月18日，清华大学教授朱自清在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签字。宣言上称：“为表示中国人民的尊严和气节，我们断然拒绝美国具有收买灵魂性质的一切施舍物资，无论是购买的或给予的。”据陈明远先生考证，朱自清的胃病当时已经发展到极其严重的地步，迫切需要营养和治疗，签名前几天，体重减轻到38.8公斤。1948年8月6日，朱自清在贫病交迫中溘然长逝，享年不满五十岁。

这是中国现代史上阴郁得让人窒息的历史岁月；朱自清事件也是中国知识分子精神史上沉重得让人不敢翻动的一页。远离了当时的历史情境，真正地理解那一代人的精神抉择，对于我们来说已经不可能。千百年来，有多少中国的优秀的知识分子在“谋食”与“谋道”不能两全的时候，义无返顾地选择了“道”，留下了多少舍生取义、杀身成仁的道德佳话！眷顾道德，系念家国确是中国知识分子的精神特征，然而在继承这种精神遗产的同时，我们能否小心翼翼地对这些精神遗产提出一些问题？在有些历史关口，“谋道”与“谋食”果真就是先贤想象的那么势不两立？对原则和立场的持守真的就必须以放弃对自身生存权的争取作为代价吗？美国的面粉并没有贴着“帝国主义”的阶级标签，面粉本身并无阶级性，美国的面粉和中国的其实没什么两样——都能活人——不是吗？从今天的角度看起来，美国当时确有扶日的政策，但把“美援面粉”和“扶日政策”联系起来就显得牵强，说“美援面粉”是“收买灵魂”也并无确据；就算真的是“收买灵魂”吧，为什么就不能“面粉我则吃之，灵魂还是我的”？当然这样做需要一种精神上的洒脱和文化上的自信。我想说的其实就是——这种洒脱和自信正是中国现代知识分子身上缺少的素质。从1927年到1932年，鲁迅一直以“特约撰搞人”的身份按月从国民政府的中央研究院领取薪俸，每月三百元（陈明远先生据购买力估算，300元相当于今11000元左右），这其实也是可以被神经过敏地理解为“收买灵魂”的，但鲁迅照收不误，也没见鲁迅为此出卖过灵魂（鲁迅没有为中央研究院写过一个字，因此在1932年1月被以“绝无成绩”为由取消了这笔薪俸）。

巴尔扎克曾经发誓要“赚尽资本主义的最后一个铜币”；伏尔泰发达的商业头脑最后几乎发展为品德上的污点……相比之下，受传统士大夫精神的濡染，中国现代知识分子在争取经济权、生存权时总显得太忸怩，太缺少我所说的“精神上的洒脱与文化上的自信”。

我知道我的这篇小文已经被我带入了一个我无以胜任的论题，就此打住。

赏析中国歌剧的魅力

赏析中国歌剧的魅力 ——《木兰诗篇》的情景交响 财经系 12040300134 冼美彤 泰纳说:“要了解一件艺术品、一个艺术家、一群艺术家,必须正确地设想他们所属的时代精神和风俗概况。”或许语言不通，但是音乐的是无阻障的。作者通过无比巧妙的音乐创作，让旋律和故事本身融为一体，告诉我们故事的主人公是喜是忧。一部优美的歌剧，她的音乐就是极具吸引力的，动听的旋律，让不懂歌剧的人，也能够体会到其中的美妙之处。因此创作者的功底越深厚，所写出的作品就像陈年的酒，年份越长越有醇香。 一、中国歌剧的发展历程 歌剧被称为“音乐艺术皇冠上的明珠”，它集中了文学、戏剧、美术、音乐、舞蹈等各种艺术门类的表演形式，所以歌剧制作复杂、成本巨大，但它的表现力也最丰富。歌剧以它的艺术魅力引领着整个社会的审美趣味往更高层次提升。 歌剧是一门集诗歌、戏剧、声乐、器乐、舞蹈等融为一体的综合性艺术。通常由咏叹调、宣叙调、重唱、合唱、序曲、间奏曲、舞蹈场面等组成，有时也用说白和朗诵。一般认为，近代西洋歌剧产生于被称为“文艺复兴”时代的十六世纪末的意大利。在那之后，歌剧几个世纪里慢慢的变化、发展着，出现了无数精品佳作，如《阿依达》、《图兰朵》、《茶花女》、《魔笛》等歌剧，一直流传至今。歌剧便成为了音乐中不可缺少的重要组成部分。 西洋歌剧自二十世纪初叶进入中国。1919年，“五四”运动之后，中国音乐工作者借鉴西洋歌剧开始了中国歌剧的探索之路。在近一个世纪的时间里，与中国的戏曲艺术融合，中国歌剧在借鉴西洋歌剧艺术表现手段的同时，有机地融入了中国戏曲艺术的表演程式与中国民族音乐的元素，形成了独特的现代的中国歌剧。如新秧歌剧《兄妹开荒》、《一朵红花》、《夫妻识字》等。到了40年代中期，民族风格歌剧《白毛女》的诞生，标志着中国歌剧的创作取得了突破性的进展，并开创了中国歌剧发展的新阶段。取材于长篇小说《红岩》的歌剧《江姐》是中国民族歌剧的丰碑之作。1964年后，歌剧《江姐》四次重排，在全国各地广泛上演，享誉国内外，其中《红梅赞》、《绣红旗》、《春蚕到死丝不断》、《五洲人

湖北省利川市旅游资源调查报告

湖北省利川市旅游资源调查报告 前言 一、调查时间 2011年1月20日~2011年2月20日 二、调查地点 湖北省利川市 三、调查人：肖琦 第一章调查区旅游环境 一、调查区位置、行政区划与范围、面积 利川市位于湖北省最西部，南邻潇湘、西靠蜀渝、北依三峡。清江自西向东横贯境内，平川大坝与山地丘陵镶嵌两岸，为有利之川，故名“利川”。是恩施土家族苗族自治州的一个县级市。位于鄂西南，东接恩施，南界咸丰，由西南至西北与重庆直辖市相连。 利川市辖都亭东城2街道办事处，谋道、汪营、团堡、白杨坝、忠路、建南6镇，南坪、沙溪、文斗、元堡、毛坝、凉雾6乡。居民委员会13个，村民委员会575个。 利川全市平均海拔1100米，总人口89万人，城市建成区面积突破13万平方公里，城市人口突破15万人。在4602平方公里土地上生息繁衍着以土家族、苗族为主体的18个民族。 二、交通 区域内交通网络健全。境内的G50沪渝高速、318国道是连

接东西部的重要交通要道。宜万铁路和正在修建中的渝利铁路是沪汉蓉高速铁路的一部分。利川火车站有通往北京武汉广州成都重庆贵阳杭州等方向的列车。 二、自然环境 利川属云贵高原东北的延伸部分。巫山余脉和武陵山余脉在这里交汇，境内四周山峦环绕，中部平坦，海拔一般在1000-1300米，全境地势高于相邻各县（市）是一个典型的高山悬圃。境内河流顺着地质构成线和山势呈射线状向四面奔流，既是八百里清江的发源地，也是倒流三千八百里郁江和唐崖河，磨刀溪的发源地。气候为亚热带大陆性季风气候，因山峦起伏，沟壑幽深，海拔高度不同，气候差异明显，为典型的山地气候。夏无酷暑，云多雾大，日照较少，雨量充沛，空气潮湿。主要灾害性气候有：低温连阴雨、干旱、暴雨洪涝、大风冰雹等。利川气候的主要特点是：光照不足，热量偏低，降水量充沛，气候差异明显。东有玉笔朝天，南有八宝炼丹，西有万里长城，北有卧龙吞江。这里山奇水秀，是一个最适合人类居住的地方。 三、人文环境 利川历史悠久，保存有大量古遗址和名胜古迹。境内有古遗址13处、古墓葬11处、崖墓14处、古建筑13处、古石刻6处、革命遗址及革命纪念地6处，均列为市级文物保护单位。其中：大水井古建筑群为国家级重点保护单位，太平塘摩崖题刻、鱼木寨2处为省级文物保护单位；建南古代巴人崖葬遗址、谋道谌家

台湾大学哲学系 苑举正教授 活用希腊哲学 字幕个人整理版

中西哲差异 前言式的介绍我要介绍的主要有两个方面a.什么我们要花功夫学习希腊哲学b.为什么我们要能够知道希腊哲学的内容以外还要能够活用它它到底有什么用处a.我想跟大家稍微强调一下希腊哲学可以说是人类文明有史以来最重要的思想发展因为这一门思想它开创了三个人类文明不朽的成就a.科学b.民主c.基督教这三项伟大的成就之所以能够在人类的文明历史上居功厥伟一个最重要的一个关键点就是在这个哲学的发展的过程中它原先属于一个特定的地区的然后才逐渐扩展到全世界成为普世价值这个从一个单独的地区发展成为普世价值就是面对了我们这些非西方地区的文化、生活、传统的人必须要学习这个普世价值所以在这个问题上来讲我们要懂得学习之外还要懂得如何活用因此“活用希腊哲学”这个名称就说明了两点重要的意涵a.知道它是什么b.如何在知道的情况下好好地运用在我们自己的生活当中 我们把希腊哲学跟中国哲学之间先做一个比较做这个比较以后我们可以在这个情况下了解到希腊哲学跟中国哲学之间的不同然后我们透过我们自己跟希腊哲学之间做了一个对比我们可以了解到我们之间的差别究竟在哪里我提出了三点a.当希腊哲学谈到“言必及物”的时候中国哲学强调“多言无益”b.当希腊哲学非常推崇抽象思维的时候中国的哲学强调的是一种实用的思维c.当希腊哲学以思考作为伦理学的主轴的时候而中国的伦理学主轴是情感 a.是“言必及物”“言必及物”意思也就是说我们所说的话直接指涉到了世界中的一部分包含了人的思考的内容换而言之的话“言必及物”讲的意思是说我们所有思想的内容都必须透过语言的方式加以表达而这种表达出来的内容使得我们的思想我们的语言跟我们的外在世界结合在一起因此从某种角度来讲这个世界就是我们说出来的而在中国文化当中我们对于所说的内容并不影响这个世界的本质换而言之这个世界的本质是我们一种格物致知透过思想所能够掌握到的内容这个内容并不会因为我们说话或是不说话而有所改变 我要接着进一步更深入谈到“言必及物”是西方哲学起源的一个重要的关键而这个关键主要讲的就是我刚刚所提到的当我们看到了这个外在的环境我们一定在我们的思想中想到这个环境是什么而这个环境的内容我们要说它是什么的时候它就是什么因此“言必及物”里面包含一个很重要的观念就是我们过去已经发生的事情会成为我们的记忆然后未来还没有发生的事情会变成我们的期待这个记忆与期待当我们要让人家知道我们记忆的内容或是我们期待的内容都必须说出来因此无论这个事件究竟为何但是我们所说出来的内容已经把我们的思想我们的语言以及世界结合在一起这就是我所谓的“言必及物”而“多言无益”是东方思想的一个很重要的特征这个特征当中认为话语的表达不但不能够帮助我们理解世界反而会扰乱我们的思考这个意思最主要是说我们对于外在世界的结构看到以后不需要说出来只要透过思考可以心知肚明这个世界上大致有一个规律我在这边要特别强调一下这种透过思考来了解世界的过程其中不但包含了我们的想象的空间也包含了我们对于过去的理解也就是我们的记忆也包含了我们对于未来的期待但是这一切都可以解释成为思想的内容并不需要说出来作为沟通的基础 b.就是有关于西方哲学强调抽象思维以及东方哲学或者中国哲学强调实用思维之间的差别抽象思维它是来自于我们前面所提到的“言必及物”那么它是将我们的思想、语言跟世界结构结合在一起这三者之间的结合在一起有一个什么样的力量有一个非常重要的一个力量就是说我们透过思想中的内容可以获得“语言”这个工具的厘清而语言工具厘清的结果让我们对于世界结构赋予了一个思想的概念架构而这个概念架构往往决定了世界结构是什么因此对于西洋哲学而言世界的结构基本上不但是我们思想中的一部分也是我们说出来的部分我们就拿我们这个今天所在的空间来讲我们空间包含了无限多的元素但是我们能够注意到的元素必然都是我们思想中拥有的我们语言架构中能够描述的以及在思想跟语言两者结合之下我们对于这个目前为止所活的世界中的一切的认知因此我们的世界未必就是真正的世界但是它却是我们透过思想跟语言结合在一起的世界 那么在东方哲学的实用思维底下我们的文化中是强调体用合一这个“君子固本本立而道生”这个意思就是说我们的这个“本”是我们这个“体”所谓这个“本体的思想”就是说我们强调什么我们对于任何事情的理解是透过一种实作的方式这种实作的方式让我们在理解的过程中产生一种体悟然后达到一种了解到它的用处我们经常说“醉后方知酒浓”就是没有喝醉酒的人是没有办法去了解喝醉酒的这个味道这个感觉它的难受也好它的舒服也好都是必须要经过首先经过实作实作的人发生这个经验以后这个经验相较于个人而言就叫做“体悟”这个体悟以后你就可以了解有个人的体悟以后你就可以知道说做这一件事情会得到什么样的用处所以这个想法是结合了实作结合了体悟以及达到了用处这三者合而为一那么就构成了东方思维的实用思维非常重要的一部分 那么抽象思维的好处是可以完全不受到现实世界的限制这句话什么意思因为我们刚刚说过抽象思维它基本上是结合了思想用语言作厘清然后达到建构世界的目的那么这种情

利川市推进新型城镇化工作调研报告

利川市推进新型城镇化工作调研报告 发布时间：2014-3-24信息来源：利川网 卢智勇姚武廷 内容摘要：新型城镇化是经济发展的必然结果，是产业结构升级、农村人口向城市转移、生产方式由乡村型向城镇型转化的综合过程。新型城镇化是我国发展的一个大战略，不是简单的城市人口比例增加和面积扩张，而是要在产业支撑、人居环境、社会保障、生活方式等方面实现由“乡”到“城”的转变。 关键词：城镇化;成效;做法;对策 利川以加快城镇化进程为中心，以项目建设为抓手，以旅游兴市为支撑，严格执行《利川城镇总体规划》，合理开发生态旅游资源，大力推动城乡基础设施建设、城南新区和产业集聚区建设、旧城区改造、小城镇和新型农村社区建设，积极探索新型城镇化道路，取得了一定成效。但仍然存在着城镇化发展水平不高、城镇体系不够合理、产业支撑能力弱、城乡基础设施滞后、城镇发展方式粗放、制度体系不完善等一系列问题。面临新形势，必须把握机遇和挑战，明确新型城镇化的发展趋势，积极采取有效措施，推进利川新型城镇化持续快速发展。 一、主要成效 利川市是湖北西大门，国土面积4607平方公里，总人口约92万，下辖7镇5乡、2个街道办事处、2个开发区，575个行政村。近年来，利川立足州域副中心城市定位，出台了《关于加快城镇建设统筹城乡一体化发展的意见》，确立了围绕“一个总体目标”(建设宜居宜业宜游的“武陵明珠、锦绣利川”)，坚持“两个突出”(突出抓好城乡建设管理、突出抓好城乡产业发展)，推动“三个集中”(产业向园区集中、农民向城镇中心村集中、土地由分散经营向规模经营集中)，建立“四个体系”(政策保障体系、土地保障体系、融资保障体系、组织保障体系)，推进“五个一体化”(城乡规划、城乡建设、城乡产业、城乡公共服务、城乡社会管理一体化)的新型城镇化工作思路。明确了通过5—10年努力，打造中国西部清凉城、生态旅游示范区、特色产业聚集地，建好湖北“西大门”、重庆后花园的发展定位。提出到2015年，市城建成区面积达到18平方公里，人口达到20万，城镇化率达到38%;到2020年市城建成区面积达到30平方公里，人口达到30万以上，城镇化率达到50%的发展目标。 (一)城市面貌焕然一新。按照“拓展新片区、改造老城区、延伸主轴线、构建大外环、打造景观带、做大产业园”的总体思路，大力实施新区拓展工程、城市畅通工程和住房保障工程，启动了城南15公里绕城公路建设、行政中心搬迁和教育城建设工程，新区建设步代加快，城市骨架进一步拉大。采取成熟一片改造一片的办法，分步对北门、化肥厂等旧城区实施了改造，形成了大北门、东方城等新的商贸服务区。城区污水处理厂配套管网工程、清源大道改造、黄石大桥、

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收藏紫砂壶不得不知的早期名人录： 宜兴紫砂壶一厂大师名录1986-1991 1986年版宜興陶瓷紫砂廠工藝師、助理工藝師、技術員名錄： 任淦庭｜吳雲根｜王寅春｜裴石民｜朱可心｜陳福淵｜范正根｜范澤林｜潘春芳｜許四海｜范盤沖｜顧景舟｜蔣蓉｜潘春芳｜李昌鴻｜沈巨華｜呂堯臣｜汪寅仙｜何道洪｜李碧芳｜徐漢棠｜許成權｜徐秀棠｜高海庚｜儲立之｜王石耕｜鮑志強｜譚泉海｜許四海｜范盤沖｜鮑仲梅｜施秀春｜周桂珍｜顧紹培｜范洪泉｜何挺初｜曹婉芬｜謝曼倫｜葛明仙｜張紅華｜高麗君｜高洪英｜束鳳英｜周尊嚴｜沈漢生｜毛國強｜咸仲英｜吳同芬｜丁洪順｜丁益民｜丁亞平｜王銘東｜丁菊芬｜丁鳳仙｜王已國｜王黎明｜王婉華｜王定娟｜王鳳仙｜王亞芳｜王愛萍｜王淑萍｜王東萍｜王烘芬｜王建南｜王小龍｜丁武平｜王秀芳｜王惠中｜王曉健｜王潔｜王亞琴｜牛惠芬｜宋寶娟｜呂俊傑｜江建祥｜吳群祥｜吳亞亦｜王秀英｜史玉琴｜史志民｜朱秀華｜束旦生｜朱復｜江敏｜毛映紅｜毛玉仙｜毛梅紅｜朱文平｜任悉儉｜任永芳｜任惠萍｜任苗英｜呂美萍｜江建華｜吳小華｜李萍｜何嗎｜吳奇敏｜吳麗萍｜吳純耿｜吳士娟｜吳亮萍｜李慧芳｜李正華｜李杏仙｜李忻仙｜李美金｜李旦悌｜李洪新｜何敏｜何燕萍｜余建新｜季益順｜邵沛華｜周潔萍｜周定華｜邵玉芳｜邵全娣｜邵順娣｜邵敏芬｜邵正芳｜李霓｜邵陸大｜邵惠萍｜周正華｜周順仙｜周六妹｜周惠芳｜李園林：周志勛｜周道生｜周琴悌｜周亞芹｜周賢君｜周洪娟｜周颯英｜汪惠芳｜易志仙｜杜愛萍｜李林芳｜何玉琴｜金銀鳳｜周寧華｜周志華｜汪建軍｜沈小莉｜沈惠芳｜咸晴｜徐茹｜胡永成｜胡洪芬｜胡小紅｜奎愛蓮｜施小馬｜夏俊偉｜夏國強｜倪順生｜殷惠娟｜徐維明｜徐玉芳｜徐萍｜徐徐｜徐蘭

舞蹈的魅力之赏析

舞蹈的魅力 ——我最喜爱的剧目赏析 一、舞蹈的内涵 艺术是人类所创造的，也是区分人与动物的重要标志之一。艺术是一种发展，是一种文明。而舞蹈，作为艺术的一种——源于生活，高于生活。英国哲学家罗宾·乔治·科林伍德在《艺术原理》中称“舞蹈是一切语言之母”。的确，舞蹈最初源于生活，在人类还不具有清晰地语言表达自己情感的时候，用肢体动作传达信息、交流感情、表现感情是最好的选择。而这样的肢体动作日后就在经过重复、改造和美化就慢慢形成了具有艺术性的舞蹈。比如“巫”与“舞”在中文里同源因为古时候人们在祭祀的时候的一些特定动作逐渐就演化为了一种独特的舞蹈。在1994年出版的《中国舞蹈词典》给舞蹈下了这样一个定义：“舞蹈，艺术的一种，是以经过提炼、组织、美化了的人体动作为主要艺术表现手段，着重表现语言文字或其他艺术表现手段难以表现的人们的内在深层的精神世界……舞蹈是一种空间性、实践性、综合性的动态造型艺术。”因此，对舞蹈的赏析应当是多角度多方位的。 在舞蹈的大集合里包含了许多子集。如果按照舞蹈的作用和目的来划分，舞蹈可以分为生活舞蹈和艺术舞蹈。生活舞蹈也就是用于生活需要，比如娱乐、社交、宗教祭祀而进行的各种舞蹈。而艺术舞蹈则是我们经常可以在荧幕或者舞台上看到一类舞蹈。它们是舞蹈艺术工作者们对社会，生活进行观察、感悟、分析、提炼和想象，再进行艺术创造，设计出的具有鲜明主题，丰富情感，完整形式的作品。我们熟知的艺术舞蹈大致可以分为中国民族民间舞、中国古典舞、芭蕾舞、现代舞、体育舞蹈、街舞等几个大的门类。 在这学期的舞蹈赏课程中，我们欣赏了各种门类的舞蹈，其中中国民族民间舞，中国古典舞和芭蕾舞是我最喜欢的三类。 二、我喜爱的剧目赏析 （1）中国民族民间舞——《出走》 《出走》是一部融入了现代舞蹈元素的蒙古族民间舞蹈的剧目，是一个男子的双人舞，用腾格尔《天堂》作为舞蹈音乐。描绘了两个年轻人被迫要离开家乡时的场景，真实地表现出了他们内心矛盾，痛苦与不舍的感情。舞蹈的开头并没有音乐，是一段无伴奏的表演。而正是在这种没有音乐渲染的情况下，两位舞者仅用身体的语言就表达出了整个舞蹈的核心情感。弟弟想要留下，冲着故乡的方向狂奔，哥哥上前拉住他，甚至抱住他，将他拽回，两人在挣扎中跪下捧起故乡的泥土……他们跳跃、翻滚，一次又一次地摔倒在地，悲伤哭泣。 在表现这样并没有过多故事情节的剧目时，舞者的神态和感情成为了最灵魂的部分。在这部剧目中，最打动我的也正是舞者们眼神中流露出来的对土地爱得深沉，对故乡思念得真切的情感。他们每一次痛苦流连的跳跃，每一个伏地哀伤的悲鸣，都舞出了“欲走还留”的无限依恋。他们将“背起行囊，离开那片生我养我的土地，出走的激情与留恋的故土在无情地争夺”表现得淋漓尽致。同时，舞者用夸张的动作将两个人之间的矛盾和挣扎，和每个人内心的矛盾和挣扎放大。比如在开始的无伴奏表演中，哥哥似乎与弟弟产生了激烈的争执一般，将弟弟推向远方。这种表演让观众更能体会得主人公心中深切的预留不能的痛楚之情。（2）中国古典舞——《踏歌》 中国古典舞源自于中国古代宫廷舞蹈和戏曲舞蹈，优雅大方。踏歌，兴起于我国唐汉，经历从民间到宫廷，从宫廷再回到民间的发展和形成过程。在《踏歌》这部舞蹈剧目中，一群身着翠绿色连衣裙的少女在春暖花开的季节，相约而行，郊游踏青。“正是风和日丽，几许翻红嫩绿，处处踏青斗草，人人眷香偎玉。”少女们的舞姿柔美灵动，却富有韧性，温婉又俏皮。

利川市经济发展的现状

利川市经济发展的现状 10051019 谭银 摘要：利川市位于湖北省最西部，南邻潇湘、西靠蜀渝、北依三峡，市辖14个乡、镇、办事处、开发区，575个村，6830个村民小组，总人口84万人，有土家族、苗族、侗族、壮族、藏族、畲族、白族、蒙古族、彝族、满族等11个民族。全市平均海拔1100米，总面积4602平方公里，是恩施土家族苗族自治州面积最大、人口最多的县级市。利川市着重围绕?推进三大战略，发展‘三特’经济，打造‘三力’利川?的发展思路，坚持以城市经济发展引领市域经济发展，以旅游业带动一、二、三产业共同发展，突出特色农业、新型工业、生态文化旅游业、城市建设、交通建设五大重点，继续开展?项目建设年?、?招商引资年?、?全民创业年?、?民生改善年?活动，深入实施以?清江工程?、?增收工程?、?平安工程?、?民生工程?等为重点的?十大工程?，统筹推进经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设，努力开创利川科学发展、和谐发展、跨越式发展新局面。 关键词：利川市特色经济 一、利川经济发展现状 1、特色农业的发展 近年来，利川市委市政府不断加大产品和产业结构调整力度，加快产品开发和技术进步，全力实施“名牌工程”，走质量效益型发展之路，增强地方产品的市场竞争力。结合市内自然资源优势，重点对黄连、烟叶、莼菜等一批质量好、知名度高的产品“开小灶”，推动产品提档升级。 今年9月，利川扬明药业公司生产的“清江源”牌黄连，被省名牌战略推进委员会授予“湖北省名牌产品”称号，这是该市继“云利”牌香烟、“天佛”牌莼菜之后第三个获此殊荣的地方特色产品。黄连产业生机盎然，全市面积突破了5万亩，可起挖1万亩，收入可接近1亿元。这些产品眼下在市场上非常“吃香”，有的已经出口到日本、新加坡等国家。 一批精品名牌脱颖而出，激活了该市各大产业的大发展。今年，该市烟叶面积达到8万多亩，农民五成以上的收入靠烟叶。2011年，州烟草公司下达利川市烟叶生产任务为种植面积9.35万亩、收购烟叶23.2万担。该市紧紧围绕上级烟草主管部门“九个争一流”的工作要求，以提高烟叶结构上水平为重点，进一步强化科技支撑，提高技术到位率，强化检查督办，提升烟叶生产管理水平，深化烟叶“三化”建设，提升现代烟草农业建设水平，各项工作有序推进。到目前，全市共落实种烟乡镇11个、种烟村191个，完成计划面积的100%，实现漂湿育苗100%覆盖，规模化连片种植31011亩，占总面积的33.17%。利川市作为全国32个整县推进现代烟草农业建设的县（市）之一，烟草产业发展迎来了新的机遇。市委、市政府高度重视，以现代烟草农业为统领，加强基础设施配套建设，构建新型烟叶生产组织形式及专业化服务体系，创新烟叶工作发展思路，在一年时间内建设完成了汪营、柏杨坝两个基地单元现代烟草农业建设工作，确保了烟叶生产的稳步发展，加快了利川市传统烟草农业向现代烟草农业的转变。 在龙头企业天佛食品有限公司的带动下，全市共发展莼菜基地6800亩，可带动2000多户农民致富。2002年以来，湖北天佛食品有限公司紧紧抓住产业结构调整的历史机遇，充分依托农业综合开发建设项目实施工程，在马前的陶家沟、关东、联丰三个村，建起了莼菜种植基地，公司为种植户提供全程的栽培技术指导，为每户种植户发放了一册《莼菜栽培技术》，有效提高了种植技术的科技含量。并与种植户签订了基地发展和收购合同，实行五年

2019年最新湖北省恩施州利川市征地补偿标准

2019年最新湖北省恩施州利川市征地补 偿标准 湖北省人民政府批复了湖北省国土资源厅报批的征地 补偿安置倍数和修正系数，以及青苗补偿标准，同时与《省人民政府关于公布湖北省征地统一年产值标准和区片综合 地价的通知》一并实施。爱土征地拆迁律师团将湖北省恩施州利川市的征地补偿标准分享给各位网友： 湖北省恩施州利川市土地共分为三类： 一类区片区片范围：城市规划范围区域（含都亭办事处和东城办事处的行政村、社区、居委会，凉舞乡的官屋村、大岩村、老河村、铁炉寨村、狮子村、凉雾村、诸天村、老场村、双井村、陈谷村、旗杆村、池谷村和元堡乡的青龙村、元堡村、小塘村、忠孝村、花秋村）。 补偿标准：耕地：50000元/亩；菜地：55000元/亩；果园：55000元/亩；茶园：55000元/亩；精养鱼池：55000元/亩；林地：35000元/亩；未利用地：25000元/亩。 二类区片区片范围：谋道镇（光明村、更新村、南浦村、

民生村、药材村、大庄村、柏杨村、铁峰村）、柏杨坝镇（柏杨坝村、响水村）、汪营镇（清源居委会、沙子坎村、交椅台村、巷子口村、苏家桥村、甘泉坝村、白泥塘村、兴盛村、貊丘村、五七村）；建南镇（仙祠村、蔬菜村、黄金村、建新村、茶坪村）；忠路镇（综合村、主坝村、田湾村、八圣村、木坝村、农科村、城池村、农渠居委会）；团堡镇）大坝村、晒田村、长槽村、安乐坪村）、南坪乡（南坪村、干堰村、大罗村、田湾村）、文斗乡（文龙村、林场村、火石垭村、鞍山村、长顺坝村）；毛坝镇（沙坝村、五一村、跃进村、五二村、田坝村、芭蕉村、石板村、花板村、清水村、善泥村、喻家村、楠木村、老木村）；沙溪乡（八银村、司城村、江口村、天望坡村）。 补偿标准：耕地：40250元/亩；菜地：44275元/亩；果园：44275元/亩；茶园：44275元/亩；精养鱼池：44275元/亩；林地：28175元/亩；未利用地：20125元/亩。 三类区片区片范围i：除上述区域以外的其他村。 补偿标准：耕地：30800元/亩；菜地：33880元/亩；果园：33880元/亩；茶园：33880元/亩；精养鱼池：33880元/亩；林地：21560元/亩；未利用地：15400元/亩。 爱土征地拆迁律师团提醒各位被征收人： 以上补偿标准仅包含土地补偿费、安置补助费，不包含被征收土地青苗及地上附着物补偿费用，青苗及地上附着物

英国剑桥大学应用数学及理论物理学系教授 (2)

英国剑桥大学应用数学及理论物授，当代最重要的广义相对论和宇宙论家，是当今享有国际盛誉的伟人之一，被称为在世的最伟大的科学家，还被称为“宇宙之王”。70年代他与彭罗斯一起证明了著名的奇性定理，为此他们共同获得了1988年的沃尔夫物理奖。他因此被誉为继爱因斯坦之后世界上最著名的科学思想家和最杰出的理论物理学家。他还证明了黑洞的面积定理，即随着时间的增加黑洞的面积不减。这很自然使人将黑洞的面积和热力学的熵联系在一起。 斯蒂芬·威廉·霍金出生的那一天，正是伽利略逝世300年祭日（1942年1月8日）斯蒂芬·威廉·霍金[1]。曾先后毕业于牛津大学和剑桥大学，并获剑桥大学哲学博士学位。他之所以在轮椅上坐了47年，是因为他在21岁时就不幸患上了会使肌肉萎缩的卢伽雷氏症，演讲和问答只能通过语音合成器来完成。1973年，他考虑黑洞附近的量子效应，发现黑洞会像黑体一样发出辐射，其辐射的温度和黑洞质量成反比，这样黑洞就会因为辐射而慢慢变小，而温度却越变越高，它以最后一刻的爆炸而告终。黑洞辐射的发现具有极其基本的意义，它将引力、量子力学和统计力学统一在一起。 1974年以后，他的研究转向量子引力论。虽然人们还没有得到一个成功的理论，但它的一些特征已被发现。例如，空间－时间在普郎克尺度（10^-33厘米）下不是平坦的，而是处于一种粉沫的状态。在量子引力中不存在纯态，因果性受到破坏，因此使不可知性从经典统计物理、量子统计物理提高到了量子引力的第三个层次。 1980年以后，他的兴趣转向量子宇宙论。2004年7月，霍金修正了自己原来的“黑洞悖论”观点，信息应该守恒。 本书的副题是从大爆炸到黑洞。霍金认为他一生的贡献是，在经典物理的框架里，证明了黑洞和大爆炸奇点的不可避免性，黑洞越变越大；但在量子物理的框架里，他指出，黑洞因辐射而越变越小，大爆炸的奇点不但被量子效应所抹平，而且整个宇宙正是起始于此。 理论物理学的细节在未来的20年中还会有变化，但就观念而言，现在已经相当完备了。霍金的生平是非常富有传奇性的，在科学成就上禁锢在轮椅上的情况下做出的，这真正是空前的。因为他的贡献对于人类的观念有深远的影响，所以媒介早已有许多关于他如何与全身瘫痪作搏斗的描述。所以说，上帝对每个人都是很公平的。他有身体上的缺陷，可头脑聪明的很！尽管如此，译者（吴忠超）之一于1979年第一回见到他时的情景至今还历历在目。那是第一次参加剑桥霍金广义相对论小组的讨论班时，门打开后，忽然脑后响起一种非常微弱的电器的声音，回头一看，只见一个骨瘦如柴的人斜躺在电动轮椅上，他自己驱动着电开关。译者尽量保持礼貌而不显出过分吃惊，但是他对首次见到他的人对其残废程度的吃惊早已习惯。他要用很大努力才能举起头来。在失声之前，只能用非常微弱的变形的语言交谈，这种语言只有在陪他工作、生活几个月后才能通晓。他不能写字，看书必须依赖于一种翻书页的机器，读文献时必须让人将每一页摊平在一张大办公桌上，然后他驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。人们不得不对人类中居然有以这般坚强意志追求终极真理的灵魂从内心产生深深的敬意。从他对译者私事的帮助可以体会到，他是一位富有人情味的人。每天他必须驱动轮椅从他的家——剑桥西路5号，经过美丽的剑河、古老的国王学院驶到银街的应用数学和理论物理系的办公室。该系为了他的轮椅行走便利特地修了一段斜坡。 本书译者之一曾受教于霍金达四年之久，并在他的指导下完成了博士论文。此书即是受霍金之托而译成中文，以供占人类五分之一的人口了解他的学说。 他还证明了黑洞的面积定理。在富有学术传统的剑桥大学，他担任的职务是剑桥大学有史以来最为崇高的教授职务，那是牛顿和狄拉克担任过的卢卡逊数学教授。他拥有几个荣誉学位，是英国皇家学会会员。在公众评价中，被誉为是继阿尔伯特·爱因斯坦之后最杰出的理论物理学家之一。他提出宇宙大爆炸自奇点开始，时间由此刻开始，黑洞最终会蒸发，在统一20世纪物理学的两大基础理论——爱因斯坦的相对论和普朗克的

李昌鸿谈紫砂壶的收藏

李昌鸿谈紫砂壶的收藏 摘自李昌鸿财富课堂实录 随着我国经济建设的发展，人民生活的改善，民间的收藏也已经是热火朝天了，北京是政治文化的中心，所以民间的收藏更加活跃，但在收藏热和收藏活跃的形势下，难免有一些人，要做一些赝品来充斥市场，使真正的爱好者在这中间受到蒙骗。初学的人，难免要上当，就是老道的人也难免会走眼。所以我们大家一起来，来了解了解怎样收藏紫砂壶，怎样识别壶，什么叫旧壶，什么是现代的名人名壶，有的这些知识，你们就可以在这方面增加知识了。 首先我们需要了解一下紫砂陶的历史发展。现在讲起来，有四个时期: 第一个时期是草创期，因为原始社会很早很早以前，已经形成了一个文化层次了草创期一般是看明代贞德年之前，据文献记载---我现在讲的是紫砂的历史，是贞德年开始的，贞德年以前讲起来就很远了---从宜兴羊角山考古的情况看，紫砂的草创期可以推到北宋，但是真正北宋的紫砂品很少很少，所以现在有一些人，做了一种壶，在市场上蒙骗消费者，说是北宋时期的壶，千万不要上当，没有这个事。因为北宋的古窑，就在我们顶山，现在这个厂已经倒闭了，窑址也变成了房地产开发的一个新区了，从古窑址中，我们从来没有发现过一个完整的壶，或是一个底，或是一个盖。但是在元代，有紫砂壶的流传，在文献的记载中，白下地区获得了一个紫砂馆，上面刻了清印，清印是原代高氏，他姓孙，我们叫他孙高氏，他的遗物，这是有记载的，所以明代可能会有一些遗物下来，但是也得要小心了。这就是草创期的情况。 第二个时期我们称之为成熟期，从明代开始。第一个有文献记载的是供春。 紫砂家园网https://www.wendangku.net/doc/f78192905.html,/

现在供春的壶，流传下来，有书上刊登的，民间有传说的，博物馆有馆藏的不下十把供春壶，但是真正的供春壶现在很难确定了。我跟我的老师顾景舟老师曾经去看过，但是很难肯定是供春的原作品。 第三个时期就是兴盛时期，明末清初。 第四个时期，就是现在的发展期了，就是在1949年以后。1949年到1954年的时候，1954年成立合作社，全国的制紫行业集中起来，才50几个人，我就是55年国家招收的第一批学徒工，那个时候叫紫砂工艺学习班。在1955年10月1日，那个时候才26个青年。这是第一批的学徒工。现在已经发展到至少在宜兴不下12000多个人。怎样在12000多个作品中怎样鉴别好的，怎样识别是值得收藏的，下面我开始给大家介绍。 刚才讲了四个时期，四个时期的生产工艺是不一样的。我们要鉴别一个古壶，一个旧壶，跟一个现代壶，第一个方面，就是从原料进行鉴别。比如说我们拿到一个壶，看这个原料，看烧成，现在我们怎样来认识这个原料和烧成呢，我还得唠叨一句原料的常识，如果不知道的话，很难进行鉴别。紫砂是不上釉的陶器，里外不上釉，喝茶要色香味，红茶的红颜色，绿茶的绿颜色，看茶的颜色就可以看清楚了。现在我讲的就是紫砂的工艺壶，也有用釉装饰的。首先我们要了解一下紫砂的矿土，我们跟日本交流的时候，日本陶艺交流团来了，那时我在紫砂厂任副厂长，责任是工艺艺术，日本的陶器厂家通过翻译说我们保守，你们没有把真正的紫砂给我们看，我们说没有保守啊，这就是紫砂的矿土啊，日本人就说世界上任何地方要制作陶器，必须要三种陶土合在一起，高凝土、长石、石英加在一起。当时我们也明白了对方的意思。行，我们当场就把矿土破碎，当场就用黏膜碎掉，当场用水进行调制，工艺师当场表演进行制作。日本人信服了，说宜兴人好运气，老天给你们这种宝土。所以紫砂土，也是一种瑰宝，矿土是一个宝藏。由于地壳的变迁，变成了紫砂的土，所以在采矿的时候，表面是一层浮土，要把浮土拿掉，有的是十片层，有的就是一层，叫乌泥，就是我们做胶鞋的时候，合 紫砂家园网https://www.wendangku.net/doc/f78192905.html,/

好段及赏析

好段及赏析 1.心灵的房间，不打扫就会落满灰尘。蒙尘的心，会变得灰色和迷茫。我们每天都要经历很多事情，开心的，不开心的，都在心里安家落户。心里的事情一多，就会变得杂乱无序，然后心也跟着乱起来。有些痛苦的情绪和不愉快的记忆，如果充斥在心里，就会使人委靡不振。所以，扫地除尘，能够使黯然的心变得亮堂；把事情理清楚，才能告别烦乱；把一些无谓的痛苦扔掉，快乐就有了更多更大的空间。 赏析：人，只有量力而行，该放就放，当止则止，才能在轻松快乐的节奏中，收获真正应该属于自己的那份成功。 2.苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。 赏析：你的爱好就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。 3.微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。

赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。 4.承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。 赏析：人生是一种承受，需要学会支撑。支撑事业，支撑家庭，甚至支撑起整个社会，有支撑就一定会有承受，支撑起多少重量，就要承受多大压力。 5.不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上；当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度；不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容；不能企望控制他人，但你可以好好把握自己；不能全然预知明天，但你可以充分利用今天；不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。 赏析：一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去；少非不足，是另一种有余；舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。

南京大学哲学系相关导师简介

导师姓名洪修平专业名称中国哲学职称教授博导/硕导博导 是否院士否是否兼职博导是 学科专长及研究 方向儒佛道三教与中国哲学；儒佛道三教关系；佛教哲学；道家与道教哲学；中国禅学思想史；禅学与禅宗；魏晋玄佛合流；僧肇哲学。 目前承当的科研 项目佛学与儒道哲学（教育部跨世纪项目）；传统文化的现代化与世界化（教育部项目）；多卷本中国佛教史；多卷本中国思想学术史； 导师姓名赖永海专业名称中国哲学 职称教授博导/硕导博导 是否院士否是否兼职博导否 学科专长及研究方 向 研究专长：佛学；宗教学；中国哲学。研究方向：中国佛学；儒家哲学；宗教与文化。 目前承当的科研项 目目前承担的项目：“中国佛教史”；“中国佛教百科全书”；“法藏文库”；“南京大学佛学博士文库”；“儒释道与宗教学综合研究”。 导师姓名李承贵专业名称中国哲学职称教授博导/硕导博导 是否院士否是否兼职博导否 学科专长及研究 方向 宋明理学、中国近代哲学 目前承当的科研 项目《人文社会科学社会化情境中的方法论问题研究》（江西社科基金）、《宋代儒士佛教观研究》（南京大学人才科研启动基金） 导师姓名王月清专业名称中国哲学职称教授博导/硕导博导 是否院士否是否兼职博导否 学科专长及研究方向1中国哲学2宗教伦理 目前承当的科研项目《20世纪中国宗教学》、《东亚新兴宗教研究》

导师姓名徐小跃专业名称中国哲学职称教授博导/硕导博导 是否院士否是否兼职博导否 学科专长及研究方向1、中国哲学史；2、先秦道家思想研究 目前承当的科研项目1、江苏省社会科学研究“十五”规划项目。 导师姓名伍玲玲专业名称中国哲学职称副教授博导/硕导硕导 是否院士否是否兼职博导否 学科专长及研究方向中国哲学史；儒家伦理；中国近现代哲学史 目前承当的科研项目中大、金大出版物数字化（中美数字化图书馆项目） 导师姓名杨维中专业名称中国哲学职称副教授博导/硕导硕导 是否院士否是否兼职博导否 学科专长及研究方向中国佛学/儒学/儒道佛三教心性及其比较 目前承当的科研项目南京大学中流项目：佛道心性论比较研究

五个方面来鉴赏紫砂壶

五个方面来鉴赏紫砂壶 *导读：拿到一把紫砂壶，既能收藏、欣赏，还能使用。很多收藏爱好者都希望自己购买的紫砂壶物有所值，最好是物超所值，但是一旦花了买真…… 拿到一把紫砂壶，既能收藏、欣赏，还能使用。很多收藏爱好者都希望自己购买的紫砂壶物有所值，最好是物超所值，但是一旦花了买真壶的钱却买了假壶，一切则成为泡影。如果是屡屡上当受骗，那么不仅会使收藏者在经济上蒙受损失，而且极易动摇乃至打击他们的收藏信心。 如今市场上品类繁多的紫砂壶很受收藏者的喜爱，但是这些紫砂壶有的几百元，有的则要几万元乃至10万元，价格有天壤之别。同是紫砂壶，价格相差大，很多收藏爱好者感觉摸不准收藏和鉴赏的门道。 对于此问题，一位资深紫砂壶收藏家张先生对记者表示，如何鉴赏和收藏紫砂陶艺精品其实大有学问。就一把紫砂壶来说，主要从泥、形、工、意、用五个方面去鉴赏它。 看泥。张先生说，紫砂壶得名于世，其根本的原因是其制作原材料紫砂泥的优越。宜兴紫砂陶土的品种繁多，因此我们所见的紫砂茶具的颜色也五彩缤纷。天然紫砂泥质有红泥、紫泥、本山绿泥、天青泥和调砂泥等，因此应根据泥土质地，而不是颜色

来区分其好坏。紫砂手感不同于其他陶泥，摸紫砂物件就如摸豆沙，一把紫砂壶，泥的优劣是评判其优劣的一个重要因素。 看形。紫砂壶之形，在存世各类器皿中最为丰富，紫砂壶是整个茶文化的组成部分，它追求的意境，应为茶道所追求的淡泊和平，超世脱俗。张先生说，例如石桃、井栏、梅桩、仿古等传统造型，皆是时代冲刷后存下的优秀作品，以今天的眼光细细打量，其仍在闪闪发光。因此，紫砂壶之形，是决定壶之美的一个重要条件，造型美，壶则美，反之则不美。 看工。紫砂壶在工上，融汇了国画大写意的豪放。在点、线、面三元素上，犹如工笔绘画一样，转弯曲折、抑扬顿挫。面，须光则光，须毛则毛;线，须直则直，须曲则曲;点，须方则方，须圆则圆，无半点含糊。张先生说，按照紫砂壶成型工艺的特殊要求来说，壶嘴与壶把要绝对在一直线上，并且分量要均衡，壶口与壶盖结合要严紧。在这里作者的个性、风格、气质得到体现，有的壶造型清秀飘逸，有的古朴敦厚，有的轻快明朗，有的粗犷简雅。 看意。张先生说，这里所说的意是指壶的意境，也可说是思想性。任何一件堪称为艺术的作品，都是应该有思想的，否则就等于没有灵魂，而没有灵魂的作品，无论它的表面多么华丽，也不能算是一件好作品。一把有意的壶，不仅让人赏心悦目，而且能够让人浮想联翩，产生情感，产生思想。 最后是用。这里的用是指壶的日用性，即功能美，换一句话

联想魅力的赏析

联想魅力的赏析 发表时间：2011-08-19T14:18:14.357Z 来源：《学习方法报教研周刊》2011年52期作者：梁进军 [导读] 如果我们能充分利用教学中联想的内容，引导学生掌握有关联想的知识，就可以开发他们富有创造性的联想思维能力。 山西省五台县第二中学梁进军 爱因斯坦说：“联想比知识更重要，因为知识有限，而联想可以概括世界一切……”。联想是人的智慧的源泉，在作文这个小小的领域，联想出色，就为作文打下了坚实的基础。相反，如果没有联想的能力，作文则索然无味。如果我们能充分利用教学中联想的内容，引导学生掌握有关联想的知识，就可以开发他们富有创造性的联想思维能力。 一、借助联想，构思立意。 联想是拓宽思路汇集题材的有效方法，巧妙借助联想法构思写作，可以使学生思维纵横驰骋，产生奇思妙想，活跃写作思路。《“0”的联想》中这样写到：“0是谦虚的起点，让人远离骄傲的泥潭。0是一面镜子，使你认清自己的容颜。0是一只救生圈，让弱者随波逐流。0是敲响的战鼓，催强者奋勇向前……”作者联想丰富，妙笔生花，从“0”这个平常的符号中生发出意蕴深长的人生哲理。这首诗启示我们：只要善于联想，就能打开思维的闸门，找到构思立意的源头活水，从平淡无奇的事物中挖掘出意蕴颇丰的美。齐白石的杰作《蛙声十里出山泉》，他打破常规思维，不以蛙鸣为构思点，而是立足于事物的相关性，借助相关联想，另辟蹊径，写出了构新颖的佳作。他的思路是：“蛙鸣——青蛙——卵——蝌蚪”，在奇石夹岸的溪流中，只画了几只游乐的蝌蚪，联想十分丰富，构思新颖独到。 借助联想构思行文，可以开阔视野，活跃思路，使人茅塞顿开、写出构思巧妙的文章。思路一旦打开，写作材料就会源源不断地涌现。有了丰富的联想，还要善于取舍，经过筛选比较，选择自己最熟悉的生活感悟来写。只有这样，才会写出题材新颖、构思精巧的佳作，使文章既具有真情实感，又富有创新色彩。 二、借助联想，创造美妙的景色 我们借助联想的翅膀，可游思于千古，亦可冥想于未来，把本来相隔久远、相距甚远的事物有机地联系起来，以满足文章构思，表达作者的思想感情的需要。初中课文中有许多运用联想的典范，岑参在他的诗歌《白雪歌送武判官归京》中描写雪景时，就打破时间的局限，在描绘“雪花”时，由洁白无垠的雪花，联想到春天的梨花，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”。这样传神的联想既写了冬天雪花之大，又我们创造了一幅壮美的梨花春景图。 丰富的联想结合巧妙的比喻、拟人手法，就更能使文章富有文采和艺术魅力。沈复的《童趣》中“夏蚊成雷，私拟作群鹤舞空，心之所向，则或千或百果然鹤也。”“又留蚊于素帐中，徐喷以烟，使其冲烟飞鸣，作青云白鹤观，果如鹤唳云端，怡然称快。”作者由夏蚊联想到群鹤，将蚊鸣比作鹤鸣，烦人的蚊子在作者的笔下变成了百鹤争鸣的美妙景色，令人神往，引人遐想。 在作文教学中，我们巧借联想，对学生进行形象化的思维训练，培养创造性思维能力是很有帮助的。如以《花》为题的作文训练中，可引导学生联想到多姿多彩的春花，晶莹剔透的雪花，有花一样无私情怀的教师。这样的训练就能使学生的思维活跃，对作文产生浓厚兴趣，从而写出精美的文章。 三、依托联想，深化主题 联想不仅能够不受时间和空间的限制，而且能够帮助作者组织材料，使文章的主题得到深化和升华。茅盾的散文《白杨礼赞》广泛地运用了联想这一艺术手段。作者先描写了白杨树的生长环境及白杨树的外形特征，突出黄土高原的“景美”、白杨树的“形美”和“神美”，烘托出白杨树的不平凡。并由此产生联想：由白杨树的倔强挺立、百折不挠，联想到“在敌后的广大土地上，到处有坚强不屈，就像这白杨树一样傲然挺立的守卫他们家乡的哨兵”；由白杨树的枝叶靠紧团结、力求上进，联想到我们民族解放斗争中那种朴质、坚强、力求上进的精神。丰富的联想使文章富有丰富的内涵，也使文章更富有新意，凸显出文章的主题。 在以《桥》为题的作文训练，我引导学生联想到天上的彩虹，联想到人的脊背，进一步联想到默默无闻无私奉献的农民、教师等，无形中使文章主题得到了深化。 四、运用联想，寄托情怀 特征和本质相似的事物之间容易发生联想，并借助它表达作者的情怀愿望。郁达夫在《故都的秋》中这样写北国的秋：“在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的蜚声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝阳）的花朵，自然而然地也能感到十分的秋意。”“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲。”再如欧阳修的《秋声赋》，峻青的《秋色赋》，无不借助具体生动的景物描写寄托情思，抒发情怀。 任何事物总是有对立面的，运用事物的对立面作对比联想，通过对比联想，对文章的主题能起到烘托作用，使文章的主题更加鲜明、深刻。如课文《天上的街市》，作者由地上的街灯联想到天上的明星，又由天上的明星联想到地上的街灯，创造了一个充满幻想的、神秘奇丽的美妙境界：幽静的夜色中，深邃的天宇闪烁着无数的星星，与地面上闪亮的街灯相互辉映，给人静谧、神秘、奇丽的感觉。在诗的第三、四节中，诗人又由天上美丽的街市、珍奇的物品以及自由的生活，联想到中国民间故事中的牛郎织女。大胆创造，描绘了幸福美满的婚姻、自由安详的生活。这些奇特而富有创造性的联想，生动深刻地表达了诗人对旧社会封建统治和压迫的不满和反抗，对自由幸福生活的强烈追求和向往。让学生了解诗中的联想，就能使学生体味到作者当时的思想感情，知晓诗人积极进取的人生追求，并起到教育自我的作用。 中学生时期思维敏捷，联想丰富。只要我们抓住学生这一时期的心理特征，在教学活动中适时运用丰富多彩的联想语段，引导学生深刻体会联想的作用和含义，并辅之以联想作文训练，培养学生的联想思维能力，使学生尽早地具有创新思维和创新精神。