《王好战,请以战喻》原文和译文

1、【原文】梁惠王曰：“寡人之于国也，(1)尽心焉耳矣！(2)河内凶，(2)则移其民于河东、移其粟于河内，(4)河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻，填然鼓之，(5)兵刃既接，弃甲曳兵而走，(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直不百步耳，(7)是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；(8)数署不入挎池，(9)鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，(10)材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。(11)养生丧死无憾。王道之始也。五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣；(12)鸡豚狗盘之畜无失其时，(13)七十者可以食肉矣；(14)百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨串序之教，(15)申之以孝悌之义，(16)颁白者不负戴于道路矣。(17)七十者衣帛食肉。黎民不饥不寒，(18)然而不王者未之有也。

“狗彘食人食而不知检，(19)途有饿莩而不知发，(20)人死则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’。(21)王无罪岁，(22)斯天下之民至焉。”(23)

【注释】(1)寡人：朱熹《集注》云：“诸侯自称，言寡德之人也。”(2)焉耳：赵岐《孟子注》（以下简称“赵注”）云：“焉耳者，恳至之辞。”焦循《孟子正义》云：“当作‘焉尔’。何休注：‘焉尔，犹于是也。’然则此言尽心焉耳者，犹云尽心于是矣。”(3)河内，相当今河南境内的黄河以北地区，《史记·晋世家》：“当此时晋强，西有河西，与秦凄竞，北边翟，东至河内。”凶：荒年，《墨子·七患》：“三谷不收谓之凶。”(4)移其民、移其粟：朱熹《集注》云：“移民以就食，移粟以给其老稚之不能移者。”并引杨氏说云：“移民移栗，荒政之所不废也，然不能厅先王之道，而徒以是为尽心焉，则末矣。”河东：指令山西省西南部，因黄河经此作北南流向，该地区位于黄河以东而得名。(5)填然：鼓声充盈的意思。古代作战，以击鼓表示进军，以鸣金（击钲，钲是一种形似钟的乐器）表示退兵。之：句末助词，无义。(6)曳（yè叶）兵，拖着兵器。走，《说文》云：“趋也。”古代所说的走，相当于现在所说的跑；而现在所说的走，在古代称为步。(7)直：只是。(8)胜（sheng 升）：尽，朱熹《集注》云：“不可胜食，言多也。”(9)数罟（shuò gǔ朔古）：网孔细密的鱼网。毛传云：“罟必四寸，然后入泽梁。”当时的四寸约相当于现在的9 厘米左右。赵注云：“密细之网，所以

捕小鱼鳖者，故禁之不得用。鱼不满尺者不得食。”洿（Wū乌）：大的意思。又，朱熹《集注》云：汗下之地，水所聚也。”(10)斤：砍刀，古代常斤、斧连称。以时：按一定的季节，《礼记·王制》云：“草木零落，然后入山林。”(11)丧死：葬送死者。(12)五十者可以衣（yì艺）帛：朱熹《集注》云：“五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。”衣在此作动词用。(13)鸡豚狗彘（zhī支）：豚是猪，彘是小猪，此处概指农家养殖的家畜。无失其时：不耽误养育的时节。朱熹认为是指庄家畜繁育的季节不宰杀母畜。(14)七十者可以食肉：朱熹《集注》云：“七十非肉不饱，未七十者不得食。”(15)庠序：古代的乡学。《礼记·学记》：“古之教者，家有塾，党有库，术有序，国有学。”(16)申：重复、一再，《左传·成公十三年》：“申之以盟誓，重之以昏姻。”(17)颁白：同“斑白”，花白头发的老人。负戴：古代用人力搬运重物的两种方式，负指背在背上，戴指顶在头上。《礼记·祭义》“斑白者不以其任行乎道路，”郑玄注：“任，所担负也。不以任，少者代之。”赵注云：“壮者代劳，心各安之，故曰‘颁白者不负戴于道路’也。”(18)黎民：老百姓，朱熹《集注》云：“黎，黑也。黎民，黑发之人，犹秦言黔首也。”(19)检：节制、制止，赵注云：“以法度检敛也。”一说，有的本子此字作“敛”，意思是说，丰收的年成粮食富足，人们不知爱惜，连猪狗都吃得像人一样好，这时国家就应该收购粮食以备荒年，如不去购敛就是失职。(20)途：道路。莩：饿死的人。发：开仓赈济。(21)刺人而杀之：古代作战的主要兵器是予，这是一种以刺杀来伤人的武器，故此处云“刺人”。兵：此指武器。(22)无：同“毋”，不要，(23)斯：那么。

【译文】梁惠王说：“我对于国家，很尽心了吧！河内饥荒，就把那里的民众迁移到河东、把河东的粮食运到河内去，河东饥荒时也这样。了解一下邻国的政绩，没有像我这样尽心尽力的。邻国的民众不见减少，我的民众不见增多，是什么道理呢？”

孟子答道：“大王喜好打仗，让我用打仗来作比喻。战鼓咚咚，交战开始了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器奔逃，有的跑了一百步才停下，有的跑了五十步就停下了。跑了五十步的人因此而讥笑跑了一百步的人，行不行呢？”

惠王说：“不行！他只不过没有跑到一百步，也同样是逃跑。”

孟子说：“大王如果知道这个道理，就不要希望你的民众比邻国多了。不违背农时，粮食就吃不完；密孔的鱼网不入池沼，鱼鳖就吃不完；斧子、砍刀按季节进入山林，木

材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，就使得民众的生、死都没有缺憾了。生、死没有缺憾，是王道的开端。五亩宅田种植桑树，年满五十的人就能穿上丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地畜养，年满七十的人就能吃上肉了；百亩农田不误了它的耕作时节，数口之家就能没有饥荒了：注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发斑白的人就不至于在道路上背物负重了。年满七十的人能穿上丝绸、吃上肉，老百姓能不受饥寒，做到了这些而不称王天下的还从未有过。

“猪狗吃着人的食物而不知道制止，路上有饿死的人而不知道赈济，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’，这和把人杀了却说‘与我无关，是武器杀的’，有什么不同、大王不要怪罪千年成不好，那么天下的民众就来投奔你了。”

【段意】孟子认为，梁惠王的办法不能说一无是处，但还是没有在根本问题上着力，所以用，‘五十步笑百步”的例子来打比喻。梁惠王关注的中心问题是如何才能使更多的民众来归顺他，孟子因势利导他讲述了“王道”的政治、经济措施。盂子认为，要称王称霸，首先必须得到民众的拥护，而做到这一点的起码条件是民生有保障，这就是文中所说的“生、死没有缺憾，是王道的开端。”孟子在此所规划的施政措施，概括起来是两条：一是使百姓富庶，二是要对他们进行伦理道德教育。这与孔子所谓“富之”（先使民众富庶）、“教之”（然后要对他们进行教育）的观点（见《论语·子路》篇）是一脉相承的。宋代瑰学家程颐说：“孟子之论玉道，不过如此，可谓实矣。”（朱熹《集注》引）

2、【原文】齐人有一妻一妾而处室者，其良人①出，则必餍（2）酒肉而后反。 除问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必展酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾 将（3）间良人之所之也。”

蚤④起，施⑤从良人之所之，遍国中③无与立谈者。卒之东郭墦 间（7），之祭者，乞其余；不足，又顾而之他——此其为展足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此！－－”与其妾讪（8）其良人，而相泣于中庭（9），而良人未之知也， 施施（10）从外来，骄其妻妾。

由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而 不相泣者，几希矣！

【注释】

①良人：古代妇女对丈夫的称呼。②餍（yan）：饱。③间 （Jian）：窥视。④蚤：同“早”。⑤施（yi）：斜。这里指斜行，斜从 跟随，以免被丈夫发现。（6）国中：都城中。（7）墦问：坟墓间。 （8）讪

：讥消、讥骂。（9）中庭：庭中。（10）施施（shi）：得意洋洋的样 子。

【译文】

齐国有一个人，家里有一妻一妾。那丈夫每次出门，必定是吃得饱饱地，喝得醉醺醺地回家。他妻子问他一道吃喝的是些什么人，据他说来全都是些有钱有势的人。他妻子告诉他的妾说：“丈夫出门，总是酒醉肉饱地回来；问他和些什么人一道吃喝，据 他说来全都是些有钱有势的人，但我们却从来没见到什么有钱有势的人物到家里面来过，我打算悄悄地看看他到底去些什么地方。”

第二天早上起来，她便尾随在丈夫的后面，走遍全城，没有看到一个人站下来和他丈夫说过话。最后他走到了东郊的墓地，向祭扫坟墓的人要些剩余的祭品吃；不够，又东张西望地到别处去乞讨－－这就是他酒醉肉饱的办法。

他的妻子回到家里，告诉他的妾说：“丈夫，是我们仰望而终身依靠的人，现在他竟然是这样的！－－”二人在庭院中咒骂着，哭泣着，而丈夫还不知道，得意洋洋地从外面回来，在他的两个女人面前摆威风。

在君子看来，人们用来求取升官发财的方法，能够不使他们的妻妾引以为耻而共同哭泣的，是很少的！

3、【原文】戴盈之①曰：“什一，去关市之征，今兹②未能，请轻之，以待 来年，然后已，何如？”

孟子曰：“今有人日攘③其邻之鸡者，或告之曰：是非君子之道！’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其 非义，斯速已矣，何待来年？”

【注释】①戴盈之：人名，宋国大夫。②兹：年。③攘；偷。

【译文】戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和市场的征税，今年内 还办不到，请让我们先减轻一些，等到明年再彻底实行，怎么样？”

孟子说：“现在有一个人每天偷邻居家的一只鸡，有人告诫他 说：‘这不是正派人的行为！’他便说：‘请让我先减少一些，每月偷一只，等到明年再彻底洗手不干。’——如果知道这种行为不合 于道义，就应该赶快停止，为什么要等到明年呢？”

4、【原文】孟子见梁襄王①。出，语②人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然③问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’“‘孰能一之？’对曰：‘不嗜杀人者能一之。’‘孰能与④之？’

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗渤然⑤兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由⑦水之就下，沛

然谁能御之？’”

【注释】①梁襄王：梁惠王的儿子，名嗣，公元前318年至公元前296年在位。 ②语(yu):动词，告诉。 ③卒然：突然。卒同“猝”(cu). ④与：从，跟。七八月：这里指周代的历法，相当于夏历的五六月，正是禾苗需要雨水的时候。 ⑤渤然：兴起的样子。渤然兴之即蓬勃地兴起。⑥人牧：治理人民的人，指国君。“牧”由牧牛、牧羊的意义引申过来。 ⑦由：同“犹”，好像，如同。

【译文】孟子见了梁惠王，出来以后，告诉人说：“远看不像个国君，到了他跟前也看不出威严的样子。突然问我：‘天下要怎样才能安定？’我回答说：‘要统一才会安定。’他又问：‘谁能统一天下呢？’我又答：‘不喜欢杀人的国君能统一天下。’他又问：‘有谁愿意跟随不喜欢杀人的国君呢？’

“我又答：‘天下的人没有不愿意跟随他的。大王知道禾苗的情况吗？当七八月间天旱的时候，禾苗就干枯了。一旦天上乌云密布，哗啦哗啦下起大雨来，禾苗便会蓬勃生长起来。这样的情况，谁能够阻挡的住呢？如今各国的国君，没有一个不喜欢杀人的。如果有一个不喜欢杀人的国君，那么，天下的老百姓都会伸长脖子期待着他来解救了。真象这样，老百姓归服他，就象雨水向下奔流一样，哗啦哗啦谁能阻挡的住呢？”