丹田探奥——《天仙金丹心法》秘诀刍议

丹田探奥——《天仙金丹心法》秘诀刍议

松 飞

??? 《道藏辑要》中的《天仙金丹心法》是一部很奇特的丹经(以下简称《心法》)。书中的内丹术秘诀,是用多种不同规律的密码排列而成,更加人一些符号和代字。全部秘诀约占全书文字的一半。表面看来,文字杂乱无章?使人茫然莫解其意。笔者经过较长时1}7的探索,终于将书中秘诀全部破译。书中部分章节,《东方气功》杂志在一九八六和一九八七年已连载。中华书局已计划在一九八八年出版全书。

《心法》是道家托名:“八仙”合著的一部丹经。“八仙”为民间传说,不见经史。“八仙”之词起源较早,可追溯到东汉。但唐代前后,“八仙”是个泛称,其中人物可以随时随地的指称。如杜甫的“饮中八仙歌”,还有“蜀八仙”之称。道家所称的“八仙”,在元朝以前未见文字。元代才有“八仙庆寿图”的出现“八仙”中的张果老,李铁拐、吕洞宾等流传较早,而曹国舅、何仙姑、韩湘子出处较晚。

为《心法》写序言的有东汉道教开创人张道陵,晋朝的葛洪、许逊。宋、元的刘操、张伯端、葛长庚(以上为道教南宗)及北宗的邱处机。张道陵与邱处机之间相距一千一百多年,同为《心法》写序,更使《心法》的成书起源无从可考。托名神仙写丹经,也是道家留
传经典的惯例。

从破译后的《心法》秘诀来看,文字通俗易懂,对内丹术功法的步骤,要领、方法等叙述详尽而具体。秘诀巾的很多内容,在一般丹经中是不见文字的。的确属于口传心授的内丹术机密。

吕洞宾在序中说:“故《心法》之传,以公道付诸天下。传道而机不尽浪,以待有心者自悟。”张道陵在说:“大易藏其蕴;五千文字孕其精;而《心法》一编则显其微,而阐其幽。独浅古今神圣未传之秘。”在这里将《心法》与《周易》、《道德经》并列。葛洪的序说:“八祖《金丹心法》成,揭尽庐山面目神”。邱处机的序说:“法必有真传。传有真谛”。可以说《心法》是研究道家内丹术的既神秘又重要的一部丹经。

本文是以《心法》为依据,对丹田的奥秘进行探讨。当然其中内容,有一些与目前流行的或其他丹经的观赏不同。笔者认为《心法》的观赏值得重视。《心法·筑基》中首先提出三个丹田。筑基阶段是修炼白身的精、气、神为主。为进行正式内丹术打下基础。筑基完成后,就开始炼精化轰阶段(也称“百日炼丹”和“百日立基”)。筑基阶段的时间长短,因人而异,育壮年时间短一些,老年的时间长一些。《心法》中没有“百日筑基”之说。因此不能将“筑基”气“立基”混而为一

。《心法》对内丹术的阶段划分是:

一、筑基阶段,修炼精、气、神为主。
二、炼精化气阶段,即“百日炼丹”或“百日立基”(小乘·人仙)。
三、炼气化神阶段。炼气为主时称为“十月结胎”,化神为主时称为“二年养婴”(中乘·地仙)。
四、炼神还虚阶段,即“九年而壁”终以“飞升,(大乘·天仙)。

《心法》说:“精藏丹田,所处最下;气藏气海,所处居中,神藏神室,所处在上。神室、气海、丹田可称为筑基中的上、中、下、三丹田。丹田是安炉众鼎炼丹之处;尸海是炼丹的风、火源;神室是十月结胎之地。《心法·结胎》说:“从下丹 (丹川)转丹升提而降于上丹田(神室)。等到“胎”成后,“胎化为神”再迁人上宫(泥丸宫)养婴。

总之,内丹术有四大关窍,即泥丸、神室、气海、丹田。四大关窍的名称是很多的,决不能被众多的名称所迷惑。研究内丹术,必须明确掌提以上四大关窍。现将四大关窍的方
位及其他名称分述如下。


丹田藏精


精是“水之母,坎之源”,它“伏居坎向”、“聚则团栾于二肾,散则洋溢于四肢”肾为坎,心为离,丹田的方位在肾、坎,是“生精之所”,也称为“命门”。《心法·安炉》中说:炼丹的炉鼎是在“脐后布”。在这里《心法》明确指出是“脐后”,而不是“脐下”。《金仙论证》中说:“以铜人仰卧图’测之”。仰卧的“下”,正是“脐后”。现在很多人把丹田方位说成是在“脐下”,甚至具体指为“阴交、石门、关元等经穴处,此种理解是有误的。有些丹经也明确指出在“脐轮之后”,“脐肾之间。”

内丹术的关窍是在身体内部,而经穴的方位是在体表。内丹术的关窍名称,在经穴中是找不到的,如泥丸、神室,等。内丹术的有些名称,虽然和经穴的名称相同,但各有所指,不是一个部位,如气海、命门等。为了确定内丹术的关窍方位,参照一些体表的有关经穴,是必要的。

《心法·息火》说:“以本性元神,注意规中,一日三次所得,融为一粒”。《心法.筑基》说:“还精于生精之所”、“下注命门还元”。《心法·结胎》说:“结丹之所为下丹,结胎之所为上丹 (神室)”。在此《心法》也称“丹田”为“下丹田”、“规中”、“命门”等名称。

丹田在脐后什么方位呢?《心法·安炉》说:炼丹的炉鼎是“近海(气海)团金液,依田(丹田)结玉壶,三脐后布(笔者意为“一三”为一寸三分),七二限前纡”。

有的丹经说:丹田是“前对脐,后对肾”。还有说“肾前、脐后;.前七(肾前为十分之七),后三(脐后为十分之三)”。因为人体的胖瘦不同,用七

三为比例,还是较为科学的。但以尺寸为准的说法很多,如“一寸二分”、“一寸五分”“一寸四分”、“三寸”等,无法统一,可供参考。

丹田是“点”不是“面”。要意想多大呢?有的说“方圆一寸”,有的说“方圆四寸”。《心法·安炉》说:炉鼎是“寸五宽,中虚无碍障”。看来是大如鸡卵的。《心法·安炉》又说:鼎上还有采药的药道。它是“正而不偏,直而不曲,其长寸二,其宽一指。上达两肾之中,一达鼎器之。”在这里将丹田的范围又从脐后上移一寸二。《心法·采药》说:“两肾中间一点明,逆为丹母(练丹之药)顺成人”。又说:采药时“必元神、元气酝结而为白光,由脐上达丹田旋定”。按《心法》所指,丹田不仅不是“脐后稍下”,而是“脐后稍上”。

当然内丹术的关窍与经穴不同,《心法·安炉》说:丹田是“着色空摹终是假,定光返照便为真”。它是“想来似有看时无”的。只有“静观动察”靠自己的体验来证明。特别在“活子时”来临时,“丹田内如火之温”,更易体验到丹田的方位。

《心法·安炉》提出丹田的另外名称有“一曰密户,取熔铸周密之义;一曰土釜,本万物土生之论”。

“脐”是人体中一个极玉要的部位。婴儿胚胎中靠脐带与母体接合,也是胚胎中生长发育的基点。“脐”可以视为人体的中心。是名符其实的“中”。脐后的丹田是生精、藏精之所(这里的“精”是先天之熊,不是后天的精液)。也是“道生一”之处。所谓的“守中”“守一”,也就是意守丹田。

脐部又是中医学划分中焦和下焦的分界点。营气出自中焦,卫气出自下焦。营气和卫气二者关系极为密切。二气同源而异流。虽然都是“水谷精气所化,但二者性质、功能有区别。“清者为营,浊者为卫”。营主营运、荣养;卫主护卫、御外,二者相互为用,共同发挥生理功能。营气循行于脉中,联络贯通五脏六腑;卫气循行于皮毛分肉之间,两者又互相渗透,“营中未必无卫,卫中未必无营”。当然,用现代科学去说明中医理论是异常困难的。中医药学将干燥的“脐带”称为“坎炁”。“坎炁”二字正和道家丹田的含义相同。

现代生理学认为激素(旧称“荷尔蒙”)是和人体的生长、发育、生殖和免疫等生理过程密不可分。当前已发现人体内分泌的各种激素己有五十四种之多。共中最重要的一类是生殖激素。其中性激素(包括雄激素、雌激素、孕激素)又是生殖激素的卜要部分。内分泌学中的很多机理,至今仍然是现代科学中之迷。笔者认为:修炼内丹术, 以使身体中的各种分泌功能强化起来,使各种激素

得到平衡和调节。从而达到健身延年的目的。内丹术中的“炁”,也是神秘莫测的,可以假想一下, “炁”就是体内各种激素的泛称。分泌生殖激素的器管有肾脏(肾上腺),前列腺、精囊腺和翠丸(女子为卵巢、子宫),这些器官都在脐部的周围附近。还有一些重要的内分泌器官,如肝、胆、脾、胃、胰、肠等,也在脐部周围附近。脐部处于人体腹腔的中心。不论从先天(胚胎),还是从后天(出生后)来看,脐部都是人体的一个极重要部位。修炼内丹术的小乘阶段,是以丹田为主要关
窍。这是符合科学道理的。

《中华气功》杂志,一九八六年第二期中《丹田部位探测的实验研究》一文中,用科学实验证明了针刺神阉穴(脐),“可以引出以下三类的感传路线来:其一,是纵行的主干,循任脉通督脉;其二,是由神阔穴横行的环行路线,沟通着神阔穴与命门穴的一条捷径;共二,是由神阁穴向胸腹部斜行的放射状路线? (图一)”。而针刺脐以下的气海穴、石门穴、关元穴时,“除激发循任脉贯注的感传路线外,并无其它感传路线引出”。以上科学实证明了,“脐一下”部位仅和}T脉有关。而“脐部”不仅和仔脉、带脉有关,更和全面的胸腹经脉有关。科学的证明“脐部”在生理上的重要性。那么,“脐后”的丹田,一定是人体中的“玄之又玄”了。

气(炁)藏气海


《心法·筑基》指出:精藏丹田,所处最下,气-藏气海,所处居中;神藏神室,所处在上。所以,可以肯定,“气海”不是脐下的气海穴之处。而是在脐部以上。

《心法·筑基》所说的“’毛”,是指先天的“祖气”(也称为“真气”、“元气”和“炁”。它是“无象无形无声无臭”的。“有声”的不是“气”,而是呼吸的“息”。息是“气之用,魂卜气之真也。气藏气海中,息之体也”。

“气海”的具体方位是“在夹脊关下之第三节”,“丹田介任、督之间”。

这里引出了一个“夹脊关”。它的具体方位,在丹经中也是其说不一。

《心法·结胎》说:“盖人之脊骨外实内虚,上下二十四节。最下一节是为尾闾,形如企鼎,上有九窍,名日下关;从此数起至第十八节之夹脊,名日中关,与心部对,形如玉环,左右七窍;又上至末节,则为玉枕,形如方胜,内有三窍,厥名上关。三关皆属督脉,乃阳气上升,采取丹元之路。”

此处所说的脊骨“二十四节”,不是现代生理解剖学脊骨的“二十四节”。虽然“二十四竹”数目相同l,但所指部位不同。

现代生理解剖学脊骨的划分是:颈椎七节,胸椎十二节,腰椎五节,而髓骨不计在内。


国古代对脊骨的划分是(参照,《类经图翼》和《针炙大成》)顶骨三节(不是七节,只到发际为止)。以下脊骨为二十一节,(其中髓骨作为四节计算)。因此,从尾数起的第十八节,是现代胸椎的第四节,此节上为“身柱穴”,此节旁有“膏育俞甘,此节大约同胸前的“华盖穴”相对。这就是《心法》所指的“夹脊关”部位。气海“在夹脊关下之第三节”,是现代胸椎的第七节。此节下为“至阳穴”,此节旁有“膈俞”、“膈关”。此节大约和胸前的“膻中穴”相对。这个部位正是体内的“横膈”,它的升降是呼吸的主要动力,可以称其为“生气之所”。所以才是“气起于海”,“气伏于海”。

《辞源》对“腋中”的释义是:“中医指人体胸腹间的横隔膜,也叫气海”。腋中者,在胸中两乳间,为气之海”。由此看来,《心法》和中医理论,在“气海”的方位上是一致的。气海是呼吸吐纳的关键部位,也是“百口炼丹”中起火、进风的源流之处。

在其他丹经中,说“中宫者,炁穴也”,“心肾之间的天心”,这都是气海的别称。



神藏神室


《心法·筑基》说:“神居肺之下,心之上”,又说在“肺第三叶间,魂魄所栖息也。”又说“居肺下一寸三分,是圣胎所结之地。”

以上所指的方位、比较明确,我们可以参照经穴来定方位。胸前任脉的“华盖穴”为“肺”,“玉堂穴”为“心”。两穴之间为“紫宫穴”,旁有“神藏穴”。因此“紫宫穴”以内,就是“神室”的方位。

这个方位按现代生理学来看,正是“胸腺”的部位,胸腺位于胸骨柄的后方是一个重要的淋巴器官,又兼有内分泌的功能,它对人体的免疫机制其着极重要的功用。胸腺在人出生时,重约10-15克,到青春期成长约为30-40克。以后逐渐退缩,到老期又回缩为10-15克,所以,进入老年时,免疫力和应变能力有所降低。

神室是内丹术在中乘阶段时的主要修炼关窍。时间比百日炼丹更长,须“十月结胎”。

神室的名称较多。在“十月结胎”时称为“黄庭”。还别称为“神舍”,“金胎”、“中宫”、“丹田”等。

泥丸养婴

《心法》指出:在十月结胎果满后,要将“神胎”上迁至泥丸宫,以“脱胎化神”。泥丸是三年养婴的襁褓。经过三年养婴,才算完成了中乘炼炁化神之功。泥丸也是最终元神归宿之地。《心法》说:“喝诸泥丸,湛寂深藏,永无出入”。这也是内丹术的大乘阶段(所谓“天仙”),经过“九年面壁”,最终实现“飞升”的最高境界。可以称为“享尽天年”了。

泥丸宫的方位,在丹经中说法一致。《

心法》中没有具体指明。

《修真秘诀》说:“两眉间却入一寸为明堂宫;却人二寸为洞房宫;却人三寸为丹田(即泥丸宫);却入四寸为流珠宫;却人五寸为玉帝宫。明堂上一寸为天庭宫;洞房上一寸为极真宫,泥丸上一寸为玄丹宫;流珠上一寸为天皇宫。”这就是所谓的头中“九宫”,“上象九天,下法九地”。

从现代生理解剖学来看,“泥丸”正是大脑下部的中心部位。称之为“间脑”。间脑分三部分:有背侧丘脑(又称“丘脑”)、后丘脑和下丘脑。其中的背侧丘脑(丘脑)是大脑皮质下的一个高级感觉中枢。来自全身的深、浅感觉都是先到此处中继之后,才投射到大脑皮质的。

泥丸宫正是脑神经的中枢。其中的“脑垂体”更是中心的中心。脑垂体位于蝶骨的一个四陷处,它在体内是保护最严密的一个器官。过去认为神经学和内分泌学是两个不同的学科。最近几十年的科学研究,才确认了神经系统和内分泌系统是相互关联,不可分离的。因此才称为“神经内分泌学”。

脑垂体是一个受中枢神经系统控制的一个人体最关键的内分泌器官,它分泌有十种不同的激素,这些激素分别凋控全身的其他内分泌器官。如甲状腺、胸腺、肾上腺、性腺…等。身体的所有部位都受脑垂体的调节影响。当然,现在人体科学对神经内分泌的很多机理还是一个不解之迷。

总而言之,泥丸、神室、气海、丹田是内丹术的四大关窍。丹经中对关窍的繁多名称,都是这四大关窍的别称。明确掌握了这四大关窍,修炼内丹术就不会走入岐途。《心法》的指点,可谓天机洩尽了。

现在不妨从生理解剖学的观点,来设想一下四大关窍的方位,以供参考。

四大关窍的体内横线部位,上文已有所指。泥丸为两眉间的印堂穴,神室为紫宫穴,气海为膻中穴,丹田为神阔穴。因此再由体内上下设想一条垂直线,两线的交点就是关窍的方位。有些文章中,认为从头顶的“百会穴”到“会阴穴”引一条垂直线。笔者认为,“百会穴”在头部的稍后,这一垂线在体中也稍后,不符“前七,后三”的比例。笔者认为由“囱会穴”引线至“会阴穴”为好。“囱会”是人生中的一个重要部位。婴儿在出生后,“囱会”是顶骨未合缝的地方,出生后一年半左右才封闭。四大关窍的设想方位如图二。

“丹田”在内丹术中也是关窍的一个泛称,故有上、中、下之分。关窍的泛称还有“玄关”和“玄扎”。《仙佛合宗》说:“玄关是至玄至妙之机关”,“非是以一窍着形象而言。”又说“事事法法皆有一些儿玄妙在。”《老子》说:“谷神不死,是为玄庀

”。谷(空虚)神(道)是产生万物的总根源,“玄庀”和丹田一样具有生化的功用。
但是丹经中又有“玄关一窍”和“玄扎之门”之称,笔者认为,这就不是泛称,而是有
具体所指了。这个具体所指的关窍,就是四大关窍中的“丹田”。《老子》说:“玄札之门,是谓天地根,绵绵若存,用之不勤”。可以理解为是说:意守丹田,守中、守一,是修
炼的要诀。

最后,再垂复几句。四大关窍的方位既定,但是它们均在体内,是看不见,摸不着 的。必须用意念、意想、真意才能感知它们的存在。《老子》说:“惚兮恍兮,其中有象, 恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精”《心法·安炉》说;要“安审端详,与心相 印”。“无形无象,有象有形,即空是色,究竟难寻”。又说“着色空琴终是假”,“想来 似有看时无”,只有在虚极静笃时,才能“静观动察证如如”。


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