质粒图谱解释
质粒图谱信息
一.九种表达载体
Pllp-OmpA, pllp-STII, pMBP-P, pMBP-C,
pET-GST, pET-Trx, pET-His, pET-CKS, pET-DsbA
二.克隆载体
pTZ19R DNA
pUC57 DNA
PMD18T
PQE30
pUC18
pUC19
pTrcHisA
pTrxFus
pRSET-A
pRSET-B
pV AX1
PBR322
pbv220
pBluescript II KS (+)
L4440
pCAMBIA-1301
pMAL-p2X
pGD926
三.PET系列表达载体
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Dsb Fusion Systems 39b and 40b
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Expression System 33b Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Expression Systems
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Expression Systems plus Competent Cells
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET GST Fusion Systems 41 and 42 Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET NusA Fusion Systems 43.1 and 44
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET V ector DNA
Protein Purification » Purification Systems » Strep"Tactin Resins and Purification Kits
四.PGEX系列表达载体
pGEX-1 I/BAP T EcoR
pGEX-2T
pGEX-2TK
pGEX-3X
pGEX-4T-1
pGEX-4T-2
pGEX-4T-3
pGEX-5X-1
pGEX-5X-2
pGEX-5X-3
pGEX-6P-1
pGEX-6P-2
pGEX-6P-3
五.PTYB system
PTYB1
PTYB2
PTYB11
PTYB12
六.真核表达载体
pCDNA3.1(-)
pCDNA3.1(+)
pPICZ alpha A
pGAPZαA
PYES2.0
pBI121
pEGFP-N1
pEGFP-C1
pPIC9K
pPIC3.5K
如何阅读分析质粒图谱质粒图谱信息
一.九种表达载体
Pllp-OmpA, pllp-STII, pMBP-P, pMBP-C,
pET-GST, pET-Trx, pET-His, pET-CKS, pET-DsbA 二.克隆载体
pTZ19R DNA
pUC57 DNA
PMD18T
PQE30
pUC18
pUC19
pTrcHisA
pTrxFus
pRSET-A
pRSET-B
pV AX1
PBR322
pbv220
pBluescript II KS (+)
L4440
pCAMBIA-1301
pMAL-p2X
pGD926
三.PET系列表达载体
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Dsb Fusion Systems 39b and 40b
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Expression System 33b Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Expression Systems
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET Expression Systems plus Competent Cells
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET GST Fusion Systems 41 and 42 Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET NusA Fusion Systems 43.1 and 44
Protein Expression » Prokaryotic Expression » pET V ector DNA
Protein Purification » Purification Systems » Strep"Tactin Resins and Purification Kits
四.PGEX系列表达载体
pGEX-1 I/BAP T EcoR
pGEX-2T
pGEX-2TK
pGEX-3X
pGEX-4T-1
pGEX-4T-2
pGEX-4T-3
pGEX-5X-1
pGEX-5X-2
pGEX-5X-3
pGEX-6P-1
pGEX-6P-2
pGEX-6P-3
五.PTYB system
PTYB1
PTYB2
PTYB11
PTYB12
六.真核表达载体
pCDNA3.1(-)
pCDNA3.1(+)
pPICZ alpha A
pGAPZαA
PYES2.0
pBI121
pEGFP-N1
pEGFP-C1
pPIC9K
pPIC3.5K
如何阅读分析质粒图谱
载体主要有病毒和非病毒两大类,其中质粒DNA是一种新的非病毒转基因载体。
一个合格质粒的组成要素
1. 复制起始位点Ori 即控制复制起始的位点。原核生物DNA分子中只有一个复制起始点。而真核
生物DNA分子有多个复制起始位点。
2. 抗生素抗性基因可以便于加以检测，如Amp+ ,Kan+
3. 多克隆位点MCS 克隆携带外源基因片段
4. P/E 启动子/增强子
5. Terms 终止信号
6. 加poly（A）信号可以起到稳定mRNA作用
如何阅读质粒图谱
第一步：首先看Ori的位置，了解质粒的类型（原核/真核/穿梭质粒）
所谓穿梭质粒是指一类人工构建的具有两种不同复制起点和选择标记，因而可以在两种不同类群宿主中存活和复制的质粒载体。此概念不仅用于不同的微生物菌群之间，也可以推广到真核生物表达载体的构建，如用于枯草的pBE2、酵母的pPIC9K、哺乳动物表达载体pMT2 和用于植物细胞的Ti 质粒。这些穿梭质粒不仅可以在大肠杆菌中复制扩增，也可以在相应的枯草、酵母、动物或植物细胞中扩增和表达。这样利于对质粒的分子生物学操作和大量制备。
第二步：再看筛选标记，如抗性，决定使用什么筛选标记。
1. Ampr 水解β－内酰胺环，解除氨苄的毒性。
2. tetr 可以阻止四环素进入细胞。
3. camr 生成氯霉素羟乙酰基衍生物，使之失去毒性。
4. neor（kanr）氨基糖苷磷酸转移酶使G418（长那霉素衍生物）失活
5. hygr 使潮霉素β失活。
第三步：看多克隆位点（MCS）。它具有多个限制酶的单一切点。便于外源基因的插入。如果在这些位点外有外源基因的插入，会导致某种标志基因的失活，而便于筛选。决定能不能放目的基因以及如何放置目的基因。
第四步：再看外源DNA插入片段大小。质粒一般只能容纳小于10Kb的外源DNA片段。一般来说，外源DNA片段越长，越难插入，越不稳定，转化效率越低。
第五步：是否含有表达系统元件，即启动子－核糖体结合位点－克隆位点－转录终止信号。这是用来区别克隆载体与表达载体。克隆载体中加入一些与表达调控有关的元件即成为表达载体。选用那种载体，还是要以实验目的为准绳。
启动子－核糖体结合位点－克隆位点－转录终止信号
1. 启动子－促进DNA转录的DNA顺序，这个DNA区域常在基因或操纵子编码顺序的上游，是DNA
分子上可以与RNApol特异性结合并使之开始转录的部位，但启动子本身不被转录。
2. 增强子/沉默子－为真核基因组（包括真核病毒基因组）中的一种具有增强邻近基因转录过程的调
控顺序。其作用与增强子所在的位置或方向无关。即在所调控基因上游或下游均可发挥作用。/沉默子－负增强子，负调控序列。
3. 核糖体结合位点/起始密码/SD序列（Rbs/AGU/SDs）：mRNA有核糖体
4. 转录终止顺序（终止子）/翻译终止密码子：结构基因的最后一个外显子中有一个AATAAA的保
守序列，此位点down－stream有一段GT或T富丰区，这2部分共同构成poly（A）加尾信号。结构基因的最后一个外显子中有一个AATAAA的保守序列，此位点down－stream有一段GT或T富丰区，这2部分共同构成poly（A）加尾信号。
回答有人之前提出的一个问题：为什么质粒图谱上有的箭头顺时针有的箭头逆时针，那其实是代表两条DNA链，即质粒是环状双链DNA，它的启动子等在其中一条链上，而它的抗性基因在另一条链上.
形意拳《内功经》图解教学文稿
形意拳《内功经》图 解
形意拳《内功经》图解 序 形意拳乃内家拳系的一大主流，该拳看似朴实无华，实则内涵极深，如不明拳理，不懂阴阳，不知脉络格式，不晓气窍劲诀，不依法勤练，很难掌握个中奥妙的。在整个修炼过程中，是以《内功经》为总纲，以内劲为统驭，以养气练气为根本，达到内养三宝，外强筋骨，收养生、技击之效。但是，由于《内功经》中种种法象喻言，词句、理论方面的过分古奥难解和虚玄，给研究修炼者造成了很大的不便。虽然社会上流传版本较多，但注者众说纷纭，各陈其说，多数为望文生义，因而也就难免失之偏颇。功底较浅者去研读，往往是迷之即一切皆妄，悟之则一切皆真，自领自悟，大费周折，造成诸多学练者望之兴叹！鉴于此，敝人遂作下这篇图解释读，以作修读《内功经》时之用。 我们在研读《内功经》的时候，应该将全篇经文分作四段，一段接一段地理解透彻后，再下手去修炼，这样才能达到事半功倍之效。第一段讲脉络；第二段讲格式；第三段讲气窍；第四段讲劲诀。 （原文）内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强用之，无益有损。 （领会）这五句经文，实为《内功经》的开头白，就是告诉我们，凡是内功修炼者，入门的首要关键是深切地了解人体脉络及归属走向；如果说对脉络一点都不了解，或是一知半解者，去盲目修炼内功，这样，不但对练功没有收益，空费时光，而且还会对人体本身有损害。 什么是脉络呢？（见图1内经图）。
图1 从原文的本身来看，脉络涵盖有“方法”的意思；也就是说，内功是一套极为严密的人体机能再造工程，方式方法极为细致而完备。近代学术界均将“脉络”二字误以为是“经络”，这种理解不知误导了多少人！其实“内功”的修炼，不仅仅是修经络，而且是从五脏六腑到精气神，进入髓的修炼，经络只是通达表里的媒介，不能作为“内功”的重点对象，如果我们先将“经络”作一详细的了解之后，更可对“脉络”一词及后面的经文有承上启下的作用。 所谓“经络”，即是人体气血运行、神经、信息互为联系的道路。“经”象征径路的无所不通；“络”像网络似的错综连接。它们以脏腑为主宰，分布于周身，通达表里，贯彻上下，互相联系而成为有机的整体，并且组成各有所属的系统。 人体有脏腑，脏是心、心包络、肝、脾、肺、肾；腑是胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦，共为十二个脏腑。每个脏腑器官，各联系一经，共有十二经脉，统率着若干络脉，布满全身。经络是人体运行气血所经过联络的通路，在正干的是经，在旁支的是络。因有经络，所以气血才能营养和保卫全身，贯彻上下，通达表里，运行不息。 古人认为“脏”能储藏人体内一切精微物质，属“阴”；“腑”能进行消化、传导、排泄的活动，属阳。十二经各随所属的脏腑，自然也就有“阴经”和“阳经”的分别。 十二经虽然在各脏腑为首的系统下各有所属，然而其行径则是往返循环，周而复始的。十二经所以能够互相衔接，完整统一，主要是依靠经脉的传注。十二经的始终，是手三阴都从身内侧的胸部起，循行臂内侧至手指末梢，入手三阳经。三阳经由手指的外侧起，循臂外侧行至头部入足三阳经。再由头循背部（督脉），至腿的外侧，至脚趾，入足三阴经。由足趾起，循踝内侧上行，至腹部，
模拟电路典型例题讲解
3.3 频率响应典型习题详解 【3-1】已知某放大器的传递函数为 试画出相应的幅频特性与相频特性渐近波特图，并指出放大器的上限频率f H ，下限频率f L 及中频增益A I 各为多少？ 【解】本题用来熟悉：（1）由传递函数画波特图的方法；（2）由波特图确定放大器频响参数的方法。 由传递函数可知，该放大器有两个极点：p 1=－102rad/s ，p 2=－105rad/s 和一个零点z =0。 （1）将A (s )变换成以下标准形式： （2）将s =j ω代入上式得放大器的频率特性： 写出其幅频特性及相频特性表达式如下： 对A (ω)取对数得对数幅频特性： （3）在半对数坐标系中按20lg A (ω)及φ(ω)的关系作波特图，如题图3.1所示。
由题图3.1（a ）可得，放大器的中频增益A I =60dB ，上限频率f H =105/2π≈15.9kHz ， 下限频率f L =102/2π≈15.9Hz 。 【3-2】已知某放大器的频率特性表达式为 试问该放大器的中频增益、上限频率及增益带宽积各为多少？ 【解】本题用来熟悉：由放大器的频率特性表达式确定其频率参数的方法。 将给出的频率特性表达试变换成标准形式： 则 当ω = 0时，A (0) =200，即为放大器的直流增益（或低频增益）。 当ω =ωH 时， ωH =106rad/s 相应的上限频率为 由增益带宽积的定义可求得：GBW=│A (0)·f H │≈31.84MHz 思考：此题是否可用波特图求解？ 【3-3】已知某晶体管电流放大倍数β的频率特性波特图如题图3.2（a ）所示，试写出β的频率特性表达式，分别指出该管的ωβ、ωT 各为多少？并画出其相频特性的渐近波特图。
五行学说的基本内容
五行学说的基本内容 1.五行学说的基本概念 (1)五行学说的五行是指木、火、土、金、水这五种物质运动。我国先民在长期的生活和生产实践中认识到木、火、土、金、水是自然界必不可少的最基本物质，并由此引申为世间一切事物都是由木、火、土、金、水这五种基本物质之间的运动变化生成的，这五种物质之间，存在着既相互资生又相互制约的关系，在不断的相生相克运动中维持着动态的平衡，这就是五行学说的基本涵义。它反映了唯物主义的自然观和自发的辩证法思想。 2.五行学说的基本内容 (1)五行的特性。五行的特性，是古人在长期的生活和生产实践中，对木、火、土、金、水五种物质的朴素认识基础上，进行抽象而逐渐形成的理论概念，用以分析各种事物的五行属性和研究事物之间相互联系的基本法则 1、木的特性：木曰曲直。 .曲，屈也。直，伸也。曲直，指树木的枝条具有生长，柔和，能屈能伸的特性。引申为凡有生长、升发、条达、舒畅等性质和作用的事物均归属于木。 2、火的特性：火曰炎上。 炎上，指火具有温热、上升的特性。引申为凡有温热、向上等性质或作用的事物，均归属于火。3、土的特性：土爰稼穑。 爰，通曰。稼，种植谷物。穑，收获谷物。稼穑，泛指人类种植收获谷物的农事活动。引申为凡有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。 4、金的特性：金曰从革。 从，由也。革，变革。从革，说明金是通过变革而产生的。 引申为凡有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。
5、水的特性：水曰润下。 润，滋润、濡润。下，向下、下行。引申为凡有滋润、下行、寒凉、闭藏等性质或作用的事物，均归属于水。 3. 论，也是事物在发展变化过程中相互联系的规律与根源。 行的生克乘侮是五行学说用来解释事物之间相互联系的一种理金生水， 和资生的作用。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，“生我”者为“母”， 和“我生”两方面的关系，《难经》中将它比作“母子”关系，故 火为木之“子”。 “我克”两方面的关系， 金，金克木。在相克关系中，五行中任何一行都具有“克我”和约的作用。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金克木，则“我克”者为木，火克金，则“克我”者为火。 “克我”者是“所不胜”，“我克”者是“所胜”。以金为例，就没有事物的发展和成长； 常现象。 和发展。因此，必须是生中有克，克中有生，才是事物发展的正界一切事物的运动变化都存在着相互滋生、 亦不可无制，无生则发育无由，无制则亢而为害。”这说明自然种关系称为生克制化关系。 且只有生中有制，制中有生，相反相成，事物才能变化发展，这相乘和相侮
佛教植物
与佛教有关的植物汇总 1、菩提树：Ficus religiosa Linn. 性喜温暖、湿润，略耐阴。 释迦牟尼菩提树下静坐了7天7夜，获得大彻大悟，终成佛陀。 相关文化： 神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 菩提树-叶子
2、莲花： Nymphaea alba （荷花） 佛家人士称莲花，而我们生活中多看到荷花，究竟莲花和荷花是不是一样的呢，还是有真的莲花呢？我知道有睡莲，王莲这些有莲字，但是真的莲花什么样，不敢确定。有高人还请告之，这里据一些荷花的照片供大家参考。比较景观设计中用的比较多的是荷花。 多年生水生花卉，无水不能生存，喜相对稳定的静水，不爱涨落悬殊的流水。 【意义和象征】 宗教意义和象征 除实用价值外，莲是最常用来作为宗教和哲学象征的植物，曾代表过神圣、女性的美丽纯洁、复活、高雅和太阳。 花中君子，象征着中国传统文化中的一种理想人格：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
清廉的象征：盖“青莲”者，谐音“清廉”也。 象征爱情：盖莲花别名芙蓉花，或云水芙蓉。“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《长恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。因此莲花常用来象征爱情，而并蒂莲尤其如此。二莲生一藕的图画，叫“并莲同心”。 “水芙蓉”之“蓉”谐音“荣”。莲花和牡丹花在一起，叫“荣华富贵”，莲花和一鹭鸶，叫“一路荣华”。牡丹、莲花和白头翁，称为“富贵荣华到白头”。 莲花也能谐音“连”。莲蓬加上莲子，叫“连生贵子”。 象征纯净、纯洁。佛教中有莲花座、莲花台等。佛教中的不少菩萨，是从莲花中生出来的。 〖佛教〗 在佛教问世后，佛教徒也采取了以莲花为佛教的主要象征。据说后来成为佛祖的悉达多太子出世后，立刻下地走了七步，步步生莲。所以莲就成了他诞生的象征。从公元一世纪左右开始，佛祖的塑像便已常常是在莲台上的坐像了，他的坐姿，或为莲花坐或为吉祥坐，成为佛教僧人打坐时的典型坐法。按照大日经的解释，“左足先著右上，右足次著左上，名为莲花坐；单足著右上，名为吉祥坐。”佛教徒相信莲能反应修行程度，认为高僧诚心念佛，则西方七宝池中即生莲花一朵，若能精进，则其花渐大，倘或退惰，则其花萎落。又相信：“诸天人民以至蜎飞蠕动之类，往生阿弥陀佛刹者，皆于七宝池莲花中化生。” 莲随着佛教，流传到亚洲的每个角落。在爪哇的婆罗浮图佛坛上，在缅甸的蒲日古城，泰国的素可泰市和高棉的吴哥窟等地的大庙里，在斯里兰卡的钟形塔里，巴厘岛的葬蓝上和西藏的符箓上，都可以看到莲的图画，西藏的喇嘛教佛教著名的六字真言：“唵嘛呢叭弥吽”中，其中的“叭弥”的意思便是莲花。 莲花在中国有深邃的文化渊薮。唐代将佛教立为国教后，莲花备受人们敬爱。佛祖释迦牟尼的家乡盛产荷花，因此佛教常以莲花自喻。《本草纲目》载：“释氏用为引譬，妙理俱存”。佛国也指莲花所居之处。也称“莲界”。佛经称“莲经”，佛座称“莲座”或“莲台”，佛寺称“莲宇”，僧舍称“莲房”，架裟称“莲衣”等等。莲花图案也成为佛教的标志。佛教的建筑、装修、器物也都有莲花图案。 莲花是佛教四大吉花之一，又是八宝之一，也是佛教九大象征之一。 大雄宝殿中的佛祖释迦牟尼，端坐在莲花宝座之上，慈眉善目，莲眼低垂；称为“西方三圣”之首的阿弥陀佛和大慈大悲观世音菩萨，也都是坐在莲花之上。其余的菩萨，有的手执莲花，有的脚踏莲花，或作莲花手势，或向人间抛洒莲花（如天女）。寺院墙壁、藻井、栏杆、神账、桌围、香袋、拜垫之上，也到处雕刻、绘制或缝绣各种各色的莲花图案。可见莲花与佛教的关系何等的密切。 佛经中还有一则“莲花夫人”的美妙故事。有一只鹿生了一个美丽的女子，仙人将她抚养成人。她走过的地方，会有莲花长出来。这便是“步步莲花”一词的由来，人们现在用它来比喻经历的辉煌 〖印度教〗 一位印度古代诗人用古梵文描写他的爱人道：“卿眼如莲苞，手如莲花，譬如莲藕。”在婆罗门教的神话中，创造之神据说是在毗湿奴入定时，从其肚脐中生出的莲花中钻出来的。居住在印度次大陆中部的比罗尔族在解释世界起源时也有相似的说法：“最初，天下皆水，有莲生出水面。是时巨神居于阴间，经莲茎
故障诊断思考题答案介绍
Ps:特别鸣谢找答案的童鞋：顶哥、军哥、白总、渠子、愣公、小唐、553宿 舍、562宿舍、各位镁铝。 希望在以后的考试中学神们或者有资料的童鞋能够多多资源共享，为大家整理资料。共同度过大四的考试，不求高分，只求不挂。 过程装备检测与诊断思考题答案 1.故障诊断技术的基本体系？ 2.定期维修优缺点(p6--p7) 1.机械故障诊断的特性？(p2--p4) 2.开展机械故障诊断技术的社会和经济意义？(p4--p6) 3.故障诊断技术的发展方向？ 1.过程装备故障的主要分类？ 2.常见的故障监测技术有哪些？(p13--p16)
3.浴盆曲线的特点是什么？ 1常用设备故障状态的识别方法? 答：（1）信息比较诊断法（2）参数变化诊断法（3）模拟实验诊断法（4）函数诊断法（5）故障树分析诊断法（6）模糊诊断法（7）神经网络诊断法。 2故障树分析法是如何定义的? 答：故障树分析法简称FTA，它是以研究系统中最不希望发生的故障状态（结果）出发，按照一定的逻辑关系从总体到部件一层层地进行逐级细化，推理分析故障形成的原因，最终确定故障发生的最初基本原因、影响程度和发生概率。 3模糊诊断的具体过程是什么? 答：就是对故障征兆所给的数据，组成征兆向量A的隶属函数μA(B),用经验、统计或实验数据建立故障征兆和故障原因之间的模糊关系矩阵R，然后通过模糊关系矩阵方程和逻辑运算求得故障原因B。 4试定义能量信号、功率信号、时限和频限信号? 答：（1）在所讨论的区间（—∞，∞），若信号函数x（t）平方可积，则W为有限值，这种信号称为能量信号；（2）许多信号在区间（—∞，∞）内能量不是有限值，而平均功率P是不等于零的有限值，这种信号称为功率信号；（3）时域有限信号是在有限时间区间（t1,t2)内有定义，而在区间外恒等于零；频域有限信号是指信号经过傅里叶变换，在频域内占据一定带宽（f1,f2），在带宽外恒等于零。 5常见的故障监测技术 答：（1）故障信号监测诊断技术（2）声信号监测诊断技术（a声音监听法，b声谱分析法，c声强法）（3）温度信号监测诊断技术（4）润滑油的分析诊断技术（5）其他无损检测诊断技术。 6专家系统故障诊断方法 答：一、基于规则的诊断推理：包括正向推理、反向推理、和混合推理 二、基于模型的诊断推理 三、基于案例的诊断推理 四、不精确推理 7盆浴曲线的特点 浴缸曲线是指产品从投入到报废为止的整个寿命周期内，其可靠性的变化呈现一定的规律。如果取产品的失效率作为产品的可靠性特征值，它是以使用时间为横坐标，以失效率为纵坐标的一条曲线。因该曲线两头高，中间低，有些像浴缸，所以称为“浴缸曲线”。 浴缸曲线实践证明大多数设备的故障率是时间的函数，典型故障曲线称之为浴缸曲线，曲线的形状呈两头高，中间低，具有明显的阶段性，可划分为三个阶段：早期故障期，偶然故障期，严重故障期。
宗教学名词解释
道教：道教是中国人为回应来自印度的佛教的挑战，借助东汉末年的特殊社会时代机缘而建立的本土宗教。道教尊奉老子为教主，吸收儒家纲常名教和佛教轮回转世而创立新教，中心思想是幻想长生不死，羽化登仙，追求躯体的不朽。道教以道名教，其教义以道为核心，认为天地万物都由道派生，社会和人生都应法道而行，以道为行为法则，最后回归自然。格义：用中国典籍中相关概念来阐释佛典事数，就是把佛教经典中的名相，与中国经籍内的概念进行比较分析，从而把相关类似的部分保留下来，作为常人理解佛典事数的途径与帮助。 六家七宗：首玄学影响，佛教僧众借用玄学观念去诠释《般若经》，对般若空的观念理解不同而产生歧义，于是形成所谓的六家七宗。不真空论：僧肇认为，宇宙万物都是因缘和合而生，是无自性的虚妄假相，故不真，也即是空，即非真生，就非实有。万法都已呈现，各具不同形状，亦不能谓之无。执着于有，或执着与无，都是“边见”，万法非有非无，不真不空。 物不迁论：从即动即静来论证体用如一的道理。 一阐提皆得成佛：竺道生认为经意未尽，随倡一阐提皆得成佛，在建康宣扬“涅槃学”。 顿悟：第一顿悟指人之思维的突变或飞跃，“迷闻经累劫，悟则刹那间”、“一刹那间妄念俱灭”。 第二“顿见真如本性”、“顿悟菩提”，可见顿悟是悟自己的佛性，由于人皆有佛性，所以顿悟功能人皆有之。第三顿悟即是无念，“何名无念，若见一切法心不染着，是为无念”，可见顿悟结果不 染着一般的概念或一般的 烦恼之法。 形神问题： 优势：1佛教对现实苦难和 人生困厄有极为深刻的关 照和反思，提供了一种博大 精深的人生哲学。2儒道都 把关注点放在现实世界，拒 绝讨论来世问题，佛教对边 的向往，对来世的不朽追求 可以弥补儒道的相对不足。 3佛教深邃的理论和形而上 的洞见，就在于吧人与生俱 来的基本邪恶作为谈论问 题，展开思维的起点。 本无论：1“本无“含义： 无在万化之前，空为众形之 始。2宗旨：一切诸法，本 性空寂。3无万物的生存根 据，但不是由无产生万有。 4一旦放弃对未有的执着， 归心本无，就可断除烦恼， 解脱成佛。本无宗强调诸法 性空，万物本无。否定现实 世界，肯定彼岸世界，即否 定现象肯定本性的真实性。 其特点是空现象而不空本 体，空世间而不空出世间。 这同印度大乘空宗既空世 间诸法有空出世间诸法的 思想是有距离的，因为被后 来的般若学者批评为好无 稽之谈。 灭神论：1形神相即，不得 相异。形指形体，神指精神， 即为接近，异为分离。2形 存神存，形谢神谢。3形刃 神利，形质神用。 禅宗：禅师一种大智慧，是 主体对社会人生终极意义 的领受和感悟，是主体克服 自身的有限性而对自由、无 限和永恒的精神超越和追 求。 四法界：1事法界：差别之 事相2理法界：真如理体， 诸法平等。3理事无碍法界： 真理与各种事相之间交互 融通，不相妨碍的关系。4 事事无碍法界：千差万别的 具体事相之间，圆融一致， 互无妨碍的关系。 南能北秀：五祖弘忍在湖北 黄梅双峰山传法，后学说分 布各地，形成以慧能和神秀 为代表的南北两宗禅法体 系。性具说：（本具、理具、 体具）性指法性、真如、佛 性。具是具足，具备。具可 与孟子“万物皆备于我”之 备相训。天台宗认为，一切 诸法都为真如、法性所本 有，即一切众生皆有真如、 佛性，众生本性即具一切善 法和恶法，佛与众生没有根 本差别。 韩愈道统论：1道统的儒学 资源—孔子曰‘攻乎异端， 斯害也已’，如儒家的道统 意识为韩愈提供了思想灵 感，禅宗的法统谱系则为他 提供了现实的借鉴。2韩愈 的到统一不仅是一种精神 谱系，他包含着一整套的原 则和制度。3汉韩愈的道统， 意在维护儒家的正统和正 宗性。具有非常明显的明显 性。不但佛道作为异端遭到 排斥，即是是儒家的人如荀 子、董仲舒也作为非正宗遭 到清洗，着隐含着韩愈以儒 家掌门人自居，要清理门 户。4纵向看，这个谱系是 断裂的，儒家近1123年没 有掌门人，这个断档期赋予 了韩愈排佛护儒以足够的 正当性。于是韩愈接续儒家 道统的自任，名诏排道反佛 的旗帜。 般若学重点在阐明佛教的 本体论，论证现实世界的虚 幻性和不真实性，彼岸世界 的真实和完满性。与此相关 联的是，何人能进入彼岸， 以何途径能进入彼岸，这是 涅槃学重点解决的问题。 仁：是指礼敬祖先、爱护众 庶、忠于君主等品质，孔子 那里仁涉及一种伦理关系 和人际关系，核心是“仁者 爱人”。爱人的起点是爱，
佛教图案在建筑装饰中的运用
摘要：“埏埴以为器，当其无，有器之用.凿户牖以为室，当其无，有室之用.故有之以为利，无之以为用.”有和无是老子的建筑之道。也是中国建筑之道。建筑是人一切生产和生活的基础，是人类文明的依附体。建筑的装饰元素也随着建筑的发展在不断地变化更新和创造。佛教图案作为一种特殊而又吉祥的图案，在中国建筑的装饰发展历史上，是有着非常重的和美好的寓意的。它作为一种独特性的装饰性的视觉符号也折射出了社会时代背景以及民族心理和审美情趣。 关键词：装饰图案；佛教；雕塑；色彩 佛教是中国主要的宗教形式之一，不仅影响中国人的生活和思想，也影响了中国文化和设计的发展。中国三大文化体系：儒家尊崇进取，道家尊崇规律，佛家文化则更倾向于奉献。世界就在自己的心中，一念之差就已经区分了极乐世界和地狱世界。其文化主张以出世的思想，做人世的事业。其文化主张以出世的思想，做人世的事业。佛教图案运用到建筑当中去，已经远远超出了图案本身的价值，它是一种情感的体现。苏珊朗格认为，“任何艺术符号如果他是美的，就必须是富有表现性的，他所表现的东西不是关于另外一些事物的概念，而是某种情感的概念。” 一、装饰图案的运用方式 （1）雕塑 雕刻，是雕、刻、塑三种创制方法的总称。指用各种可塑材料创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象。雕塑又分为三类：圆雕，是指可以多角度欣赏的三维立体雕塑；浮雕，是只供一面或两面观看；透雕，是在浮雕的基础上，镂空其背景部分。 （2）镶嵌 镶嵌：将一个较小的物体嵌入另一个包含物体中，使二者结结合在一起。 （3）彩绘 彩绘，也是装饰画。它的起源一方面是由于房屋刷油漆的缘故，一方面是由于在中国古代建筑中，人们多用织品来进行装饰，后来就形成了图画。在中国古代建筑中，彩绘主要绘于建筑木构件上。例如，梁枋、柱头或者天花，又或栏扦等。但，主要以梁枋为主要部位。中国建筑的彩绘的运用和发明已经有很悠久的历史，自隋唐开始大范围运用，到了清朝进入了鼎盛时期，清朝的建筑物大部分都覆盖了精美的彩绘。 二、佛教建筑的三大类型 （1）佛塔 佛塔有很多分级方式，可以分为不同的类型。按建筑材料分：砖塔、石塔铁塔等。按形状分：方塔、圆塔、六角形塔、八角形塔等。按塔排列位置之样态分：孤立、对立、排立等。也可以按照佛塔的性质意义，以及它的样式和等级，或者是收藏物品进行分类。其中以密檐式佛塔，楼阁式佛塔最为常见。 （2）石窟寺 佛教建筑有许多种类，石窟是其中最古的形式之一，是指就着山势，从山崖壁面向内部纵深开凿的古代庙宇建筑。如中国的，敦煌石窟、云冈石窟和龙门石窟。 （3）佛寺 佛教僧侣供奉佛像、舍利，进行宗教活动和居住的处所。佛寺的宗教活动具有群众性，因而戏场、集市等相伴出现。建在山林的佛寺则多与风景名胜相结合。中国佛寺虽是宗教建筑，却和世俗生活密切相关，具有一定程度的公共建筑性质。 三、佛教图案宗教建筑中的装饰 （1）建筑外部装饰 分为屋顶，门窗以及柱子上的装饰。顶部装饰是寺庙建筑与其他建筑显著区别的地方之
中国哲学名词解释
一、名词解释 1、《白虎通义》: 中国汉代讲论五经同异，统一今文经义的一部重要著作。又称《白虎通》、《白虎通德论》。班固等人根据东汉章帝建初四年（公元79）白虎观会议上进行经学辩论的结果纂辑而成，计4卷。该书以神秘化了的阴阳、五行为基础，解释自然、社会、伦理、人生和日常生活的种种现象；其所列门目，对社会生活、国家制度和伦理原则等作 了基本规定，实际是一部以今文经义为依据的国家法规。主要注本有清陈立撰《白虎通疏证》等。 2、【仁】指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则，以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人，主张人与人之间相互亲爱，提出“忠恕”之道。要求人们的行 为符合宗法制度的礼制，并把仁爱的原则推广到政治之中。在此基础上，孟子进一步提出 了仁政的学说。道家老庄则主张“绝仁弃义”，认为“大道废，有仁义”。汉以后，仁成为五 德（仁、义、礼、智、信）之首。宋代学者更以天理说仁，仁具有了万物本原的意义。近 代学者接受西方资产阶级思想，并以之改造仁的学说，仁便从封建宗法血缘道德转变为近 代资产阶级人道主义思想。 3、【天人合一】中国古代关于天与人、天道与人道、自然与人为相通、相合与统一的观点。天人合一不等于天人等同。中国哲学侧重强调天人之间的统一，认为人是自然的一部分， 与自然界有着同样的本质和规律，追求天人之间的和谐，反对把天与人相互割裂、相互对立，具有合理的因素。 4、【无为】道家哲学思想。老子认为，道生万物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”听任自然而言，是“无为”，而就其生长万物言，又是“无不为”，所以“道常无为而无不为”。人的行为也应该效法天道，顺应自然，不要任意妄为。执政者更应该以“无为”治国，才能“无败”、“无失”，达到“无不为”。老子“无为”论所含的否定人的主观能动性的消极因素，后来被庄子所发展，而其要求人们不要任意妄为的思想，则为《淮南子》发展成“因物之所为”、“循理而举事”，从而有所作为的思想。 5、【白马非马】中国先秦名家公孙龙的命题。它是揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外 延的关系问题，强调了概念之间的差异性和独立性。 6、【太极】太即大，极指极至。语出《周易?系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”认为太极是天地万物的本原，由太极产生阴阳，由阴阳生出四象，由四象生出八卦。近代孙中山吸收西方近代科学知识，用太极翻译西文“以太”，仍视为宇宙的 本原:“元始之时，太极（此用以译西名以太也）动而生电子，电子凝而成元素，元素合而 成物质，物质聚而成地球，此世界进化之第一时期也。”表达了物质进化论观点。 7、【天人感应】中国古代关于天人关系的一种神秘学说。认为天和人相类相通，天具有意志，能干预人事，人的行为也能感应上天。战国时学阴阳家者有持此说。西汉董仲舒加以
世界最早最完整的佛教三界九地之图
微视：《世界最早最完整的佛教三界九地之图》 2015-11-04 【敦煌稀世孤本】世界最早最完整的佛教：三界九地之图详解 9-10世纪规格：213.6 × 29.3 ～ 30 cm 法国国家图书馆收藏编号：P.2824文/ 隆日编译整理 距今一千多年前的敦煌稀世国宝《三界九地之图》是目前发现的，世界上最早最完整的佛教三界九地图, 也是最早最完整的佛教三千大千世界图、佛教天人合一图。此图系依据唐玄奘所翻译的重要佛教经典著作，《阿毗达摩俱舍论》(简称《俱舍论》) 所绘制。《俱舍论》是公元4 至5 世纪时印度佛教哲学家世亲菩萨的著作, 这是一部由小乘向大乘过渡的重要著作, 在佛教发展史上具有崇高的地位。此敦煌《三界九地之图》是玄奘弟子宣传俱舍学说时所用的一种图解讲义稿，是一份极其珍贵的佛教思想史图像资料。 《三界九地之图》系一竖长卷,从下往上描绘了虚空、风轮、水轮、金轮、地狱、九山八海、四大洲、日宫、月宫、欲界六天、色界十八天、无色界四天等; 所谓“三界”, 为欲界、色界、无色界; 所谓“九地”, 为欲界的五趣杂居地, 色界的初禅离生喜乐地、二禅定生喜乐地、三禅离喜妙乐地、四禅舍念清静地, 无色界的空无边处地、识无边处地、无所有处地、非想非非想处地。关于《三界九地之图》的研究文章甚少，其中以胡同庆先生所撰【《三界九地之图》内容考证】一文最有影响，但美中不足的是该文缺少图像资料。参考胡同庆先生的精彩内容及其他相关资料，结合法国图书馆所藏敦煌文献P.2824号国宝，隆日试图以“图文并茂”的形式，“详解”这一稀世珍宝---《三界九地之图》，以飨诸位同修。但因《三界九地》内容浩瀚广博，非吾辈所能“详解”，仅以此“管窥之见”，抛砖引玉而已。 【虚空、风轮、水轮、金轮】 位于画面最下方的几排条状, 一条淡淡的粗犷的笔触以示风轮; 风轮下面自然表示的是虚空; 风轮上方的波浪状内有一些水纹和水涡, 以示水轮; 水轮上有两排图案, 每排有五个房屋状图案, 这可能表示金轮。 《俱舍论》卷11 云: “安立器世间, 风轮最居下, 其量广无数, 厚十六洛叉, 次上水轮深, 十一亿二万, 下八洛叉水, 余凝结成金, 此水金轮广, 径十二洛叉, 三千四百半, 周围此三倍。论曰: 许此三千大千世界如是安立形量不同, 谓诸有情业增上力, 先于最下依止虚空, 有风轮生广无数, 厚十六亿逾缮那, 如是风轮其体坚密, 假设有一大诺健那, 以金刚轮奋威悬击, 金刚有碎风轮无损。又诸有情业增上力, 起大云雨澍风轮上, 滴如车轴积水成轮, 如是水轮于未凝结位深十一亿二万逾缮那。 【地狱】 地狱位于下部金轮之上，九山八海之下。画面中央是一大庑殿形建筑, 屋顶有一对鸱吻。殿前和两侧绘铁门, 殿前铁门上横挂一锁, 殿两侧铁门上各竖挂一锁, 另外绘城墙状的围墙。画面左侧围墙前绘一鬼(已模糊不清) , 上方竖写榜题“鬼趣”; 右侧围墙前绘一马状动物, 上方竖写榜题“畜趣”。殿前铁门下方亦绘一大庑殿屋顶, 上有鸱吻一对。
形意拳《内功经》图解
形意拳《内功经》图解 序 形意拳乃内家拳系的一大主流，该拳看似朴实无华，实则内涵极深，如不明拳理，不懂阴阳，不知脉络格式，不晓气窍劲诀，不依法勤练，很难掌握个中奥妙的。在整个修炼过程中，是以《内功经》为总纲，以内劲为统驭，以养气练气为根本，达到内养三宝，外强筋骨，收养生、技击之效。但是，由于《内功经》中种种法象喻言，词句、理论方面的过分古奥难解和虚玄，给研究修炼者造成了很大的不便。虽然社会上流传版本较多，但注者众说纷纭，各陈其说，多数为望文生义，因而也就难免失之偏颇。功底较浅者去研读，往往是迷之即一切皆妄，悟之则一切皆真，自领自悟，大费周折，造成诸多学练者望之兴叹！鉴于此，敝人遂作下这篇图解释读，以作修读《内功经》时之用。 我们在研读《内功经》的时候，应该将全篇经文分作四段，一段接一段地理解透彻后，再下手去修炼，这样才能达到事半功倍之效。第一段讲脉络；第二段讲格式；第三段讲气窍；第四段讲劲诀。 （原文）内功之传，脉络甚真，不知脉络，勉强用之，无益有损。 （领会）这五句经文，实为《内功经》的开头白，就是告诉我们，凡是内功修炼者，入门的首要关键是深切地了解人体脉络及归属走向；如果说对脉络一点都不了解，或是一知半解者，去盲目修炼内功，这样，不但对练功没有收益，空费时光，而且还会对人体本身有损害。 什么是脉络呢？（见图1内经图）。
图1
从原文的本身来看，脉络涵盖有“方法”的意思；也就是说，内功是一套极为严密的人体机能再造工程，方式方法极为细致而完备。近代学术界均将“脉络”二字误以为是“经络”，这种理解不知误导了多少人！其实“内功”的修炼，不仅仅是修经络，而且是从五脏六腑到精气神，进入髓的修炼，经络只是通达表里的媒介，不能作为“内功”的重点对象，如果我们先将“经络”作一详细的了解之后，更可对“脉络”一词及后面的经文有承上启下的作用。 所谓“经络”，即是人体气血运行、神经、信息互为联系的道路。“经”象征径路的无所不通；“络”像网络似的错综连接。它们以脏腑为主宰，分布于周身，通达表里，贯彻上下，互相联系而成为有机的整体，并且组成各有所属的系统。 人体有脏腑，脏是心、心包络、肝、脾、肺、肾；腑是胆、胃、大肠、小肠、膀胱和三焦，共为十二个脏腑。每个脏腑器官，各联系一经，共有十二经脉，统率着若干络脉，布满全身。经络是人体运行气血所经过联络的通路，在正干的是经，在旁支的是络。因有经络，所以气血才能营养和保卫全身，贯彻上下，通达表里，运行不息。 古人认为“脏”能储藏人体内一切精微物质，属“阴”；“腑”能进行消化、传导、排泄的活动，属阳。十二经各随所属的脏腑，自然也就有“阴经”和“阳经”的分别。 十二经虽然在各脏腑为首的系统下各有所属，然而其行径则是往返循环，周而复始的。十二经所以能够互相衔接，完整统一，主要是依靠经脉的传注。十二经的始终，是手三阴都从身内侧的胸部起，循行臂内侧至手指末梢，入手三阳经。三阳经由手指的外侧起，循臂外侧行至头部入足三阳经。再由头循背部（督脉），至腿的外侧，至脚趾，入足三阴经。由足趾起，循踝内侧上行，至腹部，前胸（任脉），而终入手三阴，再入手三阳、足三阳、足三阴，如此循环，流注不息。
LDO工作原理以及消除LDO自激
稳压器的工作原理（Regulator Operation） 所有的稳压器，都利用了相同的技术实现输出电压的稳定（图4：稳压器工作原理图）。输出电压通过连接到误差放大器（Error Amplifier）反相输入端（Inverting Input）的分压电阻（Resistive Divider）采样（Sampled），误差放大器的同相输入端（Non-inverting Input）连接到一个参考电压Vref。参考电压由IC内部的带隙参考源（Bandgap Reference）产生。误差放大器总是试图迫使其两端输入相等。为此，它提供负载电流以保证输出电压稳定： Vout = Vref（1 + R1 / R2）（4） 图4 性能比较（Performance Comparison） NPN，LDO和准LDO在电性能参数上的最大区别是：跌落电压（Dropout Voltage）和地脚电流（Ground Pin Current）。跌落电压前文已经论述。为了便于分析，我们定义地脚电流为Ignd （参见图4），并忽略了IC到地的小偏置电流。那么，Ignd等于负载电流IL除以导通管的增益。 NPN 稳压器中，达林顿管的增益很高（High Gain），所以它只需很小的电流来驱动负载电流IL。这样它的地脚电流Ignd也会很低，一般只有几个mA。准LDO也有较好的性能，如国半（NS）的LM1085能够输出3A的电流却只有10mA的地脚电流。 然而，LDO的地脚电流会比较高。在满载时，PNP管的β值一般是15～20。也就是说LDO的地脚电流一般达到负载电流的7%。 NPN稳压器的最大好处就是无条件的稳定，大多数器件不需额外的外部电容。 LDO在输出端最少需要一个外部电容以减少回路带宽（Loop Bandwidth）及提供一些正相位转移（Positive Phase Shift）补偿。准LDO一般也需要有输出电容，但容值要小于LDO的并且电容的ESR局限也要少些。 反馈及回路稳定性（Feedback and Loop Stability）
迷事迷理——佛教名词解释
迷事迷理——佛教名词解释 迷事/迷理——佛教名词解释? 一、迷事 1、“迷事”简释 【迷事】：佛教术语。“迷理”之对称，指修惑，又称迷事惑。无明分为“迷事”与“迷理”两种，“迷事”指不能通达缘起诸法，不明白诸法都是缘起的，从而迷于色、声、香、味、触“五尘”等事相之烦恼。不清楚法性之真理，叫做“迷理”。《行事钞》一上曰：“迷事者障俗谛故，迷理者障真谛故 2、“迷事”佛学辞典解释?? FROM：《佛学大词典》 【迷事】：“迷理”之对称。又称迷事惑。指修惑。即迷于五尘等事相之烦恼。［参阅：《四分律删繁补阙行事钞》卷一上］（参考：“见惑”2997、“修惑”4047） FROM：《丁福保佛学大词典》 【迷事】：（术语）无明有迷事与迷理之二，不达缘起之诸法，云迷事。《行事钞一上曰：“迷事者障俗谛故，迷理者障真谛故。” FROM：《佛学常见辞汇》 【迷事】：无明有迷事和迷理的两种，不明白诸法都是缘起的，叫做“迷事”；不清楚法性之真理，叫做“迷理”。
行事钞说：“迷事者障俗谛故；迷理者障真谛故。” 二、迷理 1、“迷理”简释 【迷理】：佛教术语。“迷事”之对称，指见惑，又称迷理惑。无明分为“迷事”与“迷理”两种，“迷理”即不明法性之真理，迷于“四圣谛”等真理所产生的烦恼? 2、“迷理”佛学辞典解释 FROM：《佛学大词典》 【迷理】：“迷事”之对称。又称迷理惑。指见惑。即迷于四谛等真理之烦恼。（参考“见惑”2997、“修惑”4047）FROM：《丁福保佛学大词典》 【迷理】：（术语）无明有迷事迷理二。闇于法性之真理云迷理。见迷事条。 FROM：《佛学常见辞汇》 【迷理】：（参见：迷事）
频率响应的波特图分析
《模拟集成电路基础》课程研究性学习报告频率响应的波特图分析
目录 一.频率响应的基本概念 (2) 1. 概念 (2) 2. 研究频率响应的意义 (2) 3. 幅频特性和相频特性 (2) 4. 放大器产生截频的主要原因 (3) 二．频率响应的分析方法 (3) 1. 电路的传输函数 (3) 2. 频率响应的波特图绘制 (4) （1）概念 (4) （2）图形特点 (4) （3）四种零、极点情况 (4) （4）具体步骤 (6) （5）举例 (7) 三．单级放大电路频率响应 (7) 1.共射放大电路的频率响应 (7) 2.共基放大电路的频率响应 (9) 四．多级放大电路频响 (10) 1.共射一共基电路的频率响应 (10) （1）低频响应 (11) （2）高频响应 (12) 2.共集一共基电路的频率响应 (13) 3.共射—共集电路级联 (14) 五．结束语 (14)
一.频率响应的基本概念 1.概念 我们在讨论放大电路的增益时，往往只考虑到它的中频特性，却忽略了放大电路中电抗元件的影响，所求指标并没有涉及输入信号的频率。但实际上，放大电路中总是含有电抗元件，因而，它的增益和相移都与频率有关。即它能正常工作的频率范围是有限的，一旦超出这个范围，输出信号将不能按原有增益放大，从而导致失真。我们把增益和相移随频率的变化特性分别称为幅频特性和相频特性，统称为频率响应特性。 2.研究频率响应的意义 通常研究的输入信号是以正弦信号为典型信号分析其放大情况的，实际的输入信号中有高频噪声，或者是一个非正弦周期信号。例如输入信号i u 为方波，s U 为方波的幅度，T 是周期， 0/2ωπ=T ，用傅里叶级数展开，得...)5sin 5 1 3sin 31(sin 22000++++= t t t U U u s s i ωωωπ 各次谐波单独作用时电压增益仍然是由交流通路求得，总的输出信号为各次谐波单独作用时产生的输出值的叠加。但是交流通路和其线性化等效电路对低频、中频、高频是有差别的，这是因为放大电路中耦合电容、旁路电容和三极管结电容对不同频率的信号的复阻抗是不同的。电容C 对K 次谐波的复阻抗是C jK 0/1ω,那么，放大电路对各次谐波的放大倍数相同吗？放大电路总的输出信号能够再现输入信号的变化规律吗？也就是放大电路能够不失真地放大输入信号吗？为此，我们要研究频率响应。 3.幅频特性和相频特性 幅频特性：放大电路的幅值|A|和频率f(或角频率ω)之间的关系曲线，称为幅频特性曲线。由于增益是频率的函数，因此增益用A （jf ）或A （ωj ）来表示。在中频段增益根本不随频率而变化，我们称中频段的增益为中频增益。在中频增益段的左、右两边，随着频率的减小或增加，增益都要下降，分别称为低频增益段和高频增益段。通常把增益下降到中频增益的0.707倍（即3dB ）处所对应的频率称为放大电路的低频截频（也称下限频率）L f 和高频截频（也称上限频率）H f ,把L H f f BW -=称为放大器的带宽。 相频特性：放大电路的相移?和频率f(或角频率ω)之间的关系曲线，称为相频特性曲线。
模电 习题答案讲解学习
模电习题答案
2.10 在图P2.9所示电路中，设静态时I C Q ＝2mA ，晶体管饱和管压降U C ES ＝0.6V 。试问：当负载电阻R L ＝∞和R L ＝3k Ω时电路的最大不失真输出电压各为多少伏？ 解：由于I C Q ＝2mA ，所以U C EQ ＝V C C －I C Q R c ＝6V 。 空载时，输入信号增大到一定幅值，电路首先出现饱和失真。故 V 82.32 CES CEQ om ≈-= U U U Ω=k 3L R 时，当输入信号增大到一定幅值，电路首先出现截止失真。故 V 12.22 ' L CQ om ≈= R I U 2.11 电路如图P2.11所示，晶体管的β＝100，'bb r =100Ω。 （1）求电路的Q 点、u A &、R i 和R o ； （2）若电容C e 开路，则将引起电路的哪些动态参数发生变化？如何变化？ 解：（1）静态分析： V 7.5)( A μ 101mA 1 V 2e f c EQ CEQ EQ BQ e f BEQ BQ EQ CC b2b1b1 BQ =++-≈≈+=≈+-= =?+≈ R R R I V U I I R R U U I V R R R U CC β 动态分析：
Ω ==Ω≈++=-≈++-=Ω≈++=k 5k 7.3])1([7 .7)1()(k 73.2mV 26) 1(c o f be b2b1i f be L c EQ bb'be R R R r R R R R r R R A I r r u ββββ∥∥∥& （2）R i 增大，R i ≈4.1k Ω；u A &减小，e f 'L R R R A u +-≈& 2.18 电路如图P2.18所示，晶体管的β＝80，r b e =1k Ω。 （1）求出Q 点； （2）分别求出R L ＝∞和R L ＝3k Ω时电路的u A &和R i ； （3）求出R o 。 解：（1）求解Q 点： V 17.7mA 61.2)1(A μ3.32)1(e EQ CC CEQ BQ EQ e b BEQ CC BQ ≈-=≈+=≈++-= R I V U I I R R U V I ββ （2）求解输入电阻和电压放大倍数： R L ＝∞时 996 .0)1()1(k 110])1([e be e e be b i ≈+++= Ω ≈++=R r R A R r R R u βββ& ∥ R L ＝3k Ω时 992 .0) )(1() )(1( k 76)])(1([L e be L e L e be b i ≈+++= Ω ≈++=R R r R R A R R r R R u ∥∥∥∥βββ& （3）求解输出电阻： Ω≈++=371be b s e o β r R R R R ∥∥
手把手教你看懂波特图
波特图基础 当你心血来潮想学习一下运算放大器时，有一张图是你跳不过去的坎。波特图在运算放大器的稳定性分析中起着无法替代的作用。他能够直接反映出你所设计的电路是否稳定，你的电路对你信号的影响。然而，波特图有时并不是那么通俗易懂。 波特图是用来反映一个系统网络对于不同频率的信号的放大能力。一般是由二张图组合而成，一张幅频图表示频率响应（电压增益随频率的变化而发生增大或衰减、相位随频率而发生变化关系）增益的分贝值对频率的变化，另一张相频图则是频率响应的相位对频率的变化。 幅频图：X 轴是以指数标度表示频率的变化，Y 轴是根据分贝的定义做的放大倍数。 相频图：X 轴也是以指数标度表示频率的变化，Y 轴以线性标度表示相位的变化。 分 贝：在电压增益中： ??? ? ???=IN OUT V V dB log 20 在功率增益中： ??? ? ???=IN OUT P P dB log 10 为什么是-3分贝：当信号增益比初始降低了3分贝时，带入你会发现信号的功率下降了一半。所以通常将-3分贝对应的频率叫做-3分贝通频带。大于该频率的信号一般被视为没有进行相应的放大。
下降速率：有十倍频程（decade ）跟二倍频程（octave ）两种基本单位，-20dB/decade 与-6dB/octave 是一样的，数学推导就不在这里叙述了。 零点与极点：单个极点响应在波特 图上具有按 -20dB/decade 或 -6db/octave 斜率下降的特点。在极 点位置，增益为直流增益减去3dB 。 在相位曲线上，极点在频率上具有 -45°的相移。相位在的两边以45° /decade 的斜率变化为0°和 -90°。 单极点可用简单RC 低通网络来表 示。 单个零点响应在波特图上具有按 +20dB/decade 或+6db/octave 斜率上升（对应于下降）的特点。在零点位置，增益为直流增益加 3dB 。在相位曲线上，零点在其频率上具有+45°的相移。相位在的两边以+45°/decade 斜率变化为 0°与+90°。单零点可用简单RC 高通网络来表示。 在幅频图中确定频率： 用尺子量出L 与D 的长度， λ为D 左侧刻度的值。频率D L p f 10)(?=λ。 举个栗子：由良好的读图能力得： L=1cm ，D=2cm 。D 的左侧刻度为10Hz 。当 前频率()Hz p f 6.31101021≈?=。