中国思想启蒙之父──黄宗羲

中国思想启蒙之父──黄宗羲

17~18世纪，欧洲历史上掀起了一场影响深远的启蒙运动，主要的代表人物有伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭。在同时期的中国，思想上也极为活跃，主要的思想家有李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫子。其中黄宗羲被称为“中国思想启蒙之父”。

生平经历

黄宗羲（1610—1695），字太冲，号南雷，浙江余姚人，学者尊为梨洲先生。明末清初著名思想家。他是东林党人黄尊素之子。黄尊素因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。为了给父亲报仇，19岁的黄宗羲出袖中锥刺阉党余孽许显纯，当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵，颇为震动，人称“姚江黄孝子”，崇祯帝叹称为“忠臣孤子”。黄宗羲归乡之后，发奋读书。从学于著名哲学家刘宗周。崇祯四年（1630），在南京经友人介绍参加复社，成为社中活跃人物之一。这年，还加入了由名士何乔远为首领的诗社；后来，黄宗羲与万泰、陆符及其弟黄宗炎、黄宗会等在余姚组织过“梨洲复社”。明朝灭亡后，在浙江一带举行抗清斗争。曾经招募子弟数百人组成“世忠营”，在余姚举兵抗清，达数年之久。复国失败后，顺治十年（1653）返回故里，课徒授业，著述以终，至死不仕清廷。

主要成就

黄宗羲成就恢宏，领域极广，主要包括经史百家及天文、算术、乐律、释道等，而史学造诣尤深，清政府撰修《明史》，他身历明清更迭之际，认为“国可灭，史不可灭”。于是停止讲学，悉力著述。曾经参与修纂《浙江通志》。在史学上，他主张论史注重史法，强调征实可信；在政治思想上，他看到封建君主专制制度的腐朽，对君主专制制度进行猛烈的抨击，并且提出了“天下为主，君为客”的民主思想，主张以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，从而限制君权，保证人民的基本权利。他的政治思想主张主要集中在《明夷待访录》一书中。黄宗羲一生著述包含史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著等，共300多卷，其中最为重要的有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》等。

主要影响

黄宗羲的政治思想，对传统儒学进行了批判和继承，促使我国的传统文化重新焕发了生机；

他的思想主张，是在当时资本主义萌芽时代背景下萌生的，对社会产生了巨大影响；他对君主专制的批评，对近代民主思想产生一定影响；他被成为“中国思想启蒙之父”，他和顾炎武、王夫之并称为清初三大家。

黄宗羲思想探析

摘要：黄宗羲是明清之际的思想家、政治家，他的《明夷待访录》对传统思想中的民本思想有着较为重大的突破。将民本思想之中，尊重民意的思想上升到了尊重民众权益的层面。“以民为本”就是认为君为民而设，君为民之仆。君和臣都是为了天下人而服务的。与此同时，黄宗羲提出“先有法制后有人制”的政治学思想。黄宗羲所处的时代独具特色，独特的生活和成长历程，对其学术思想影响深远。黄宗羲曾自云一生有三变：“初锢之为党人，继指之为游侠，终厕之于儒林，”这正是黄宗羲一生的写照。 关键词：黄宗羲；学校议政；气外无理；心即是气 一、明清之际的社会现实 明朝末年，宦官专权，党争不断，朝政荒废，北满入侵，农民起义，天下大乱，民不聊生。在社会政治方面，明末清初社会大动乱，阉党与东林党相互争权。李自成的农民起义和清兵入关等历史事件相继发生，使得社会矛盾被激化。在社会经济方面，明末清初经济结构发生了巨大的变化，一方面，货币的发展起到了积累原始资本的作用，雇佣关系继而发生与发展，在江南地区手工业资本化活动日益扩大，史称为资本主义萌芽。另一方面，在文化层面上，儒学的世俗化发展极大地冲击了以程朱理学为代表的中国传统思想体系。到后来王阳明心学的诞生，使儒家思想具有了新的生机与活力，同时这也是黄宗羲思想诞生的源泉。 二、东林党的兴起对黄宗羲思想的影响 黄宗羲其父黄尊素，万历年进士，天启中官御史，是当时著名的东林党人，后来在东林党的政治活动中因弹劾魏忠贤而被削职归籍，不久后下狱，遭受酷刑而死。崇祯元年（1628年）魏忠贤、崔呈秀被除，天启朝冤案将黄尊素平反。黄宗羲上书恳请诛灭阉党余孽许显纯、崔应元等。五月刑部会审，出庭对证，黄宗羲从袖中拿出锥子刺许显纯，并当众痛击崔应元，拔其须归祭父灵。这件事后黄宗羲被人称为“姚江黄孝子”，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。从这里我们可以看出，黄宗羲对其父的孝顺。同时作为东林党重要人物的黄尊素，其政治思想也深深的影响了黄宗羲。 东林学派的兴起，以标榜气节，崇尚实学为目的，对于扭转当时的士风起到了积极的作用。东林党人在讲学的同时，也会关注社会及政治问题，他们议论如何改变政治腐败、解决民不聊生的状况。东林书院是东林党人主要的活动、讲学场所。既讲学又议政的东林书院，吸引了许多有志之士，其中也包括一些因为批评朝政而遭到贬斥的官员。此时的东林书院实际上成为了一个舆论中心，在讲学与讨论实事的过程当中，这里的人们逐渐由一个单纯的学术团体转变成为一个带有独特政治思想的派别，这些具有相似政治思想的人集中在一起，从而在朝廷中也有了不小的影响力，而他们的反对者则称他们为“东林党”。那时所谓的“党”，与现在我们所说的政党有着本质的不同。当时的所谓“党”，既没有固定的章程，也没有严格的组织形式，只是政治思想，政治理念相似，有着共同的政治期望的一群人。东林党人在明朝末年的政治活动，经历了神宗万历、熹宗天启和思宗崇祯三朝，长达半个世纪。由于东林党没有固定的章程和稳定合理的组织形式，所以党内人士的政治态度和主张，只能通过个人的政治活动表现出来。东林党强烈要求改变宦官专权乱政的政治局面，主张既重视农业和工商业，减轻赋税发展生产，在官员录取与任命方面主张取士不分等级贵贱，应该按照个人的才智予以录用；另外在军事外交方面，东林党主张加强在辽东的军事力量，积极防御满洲贵族的进攻。 东林党人的政治思想对于当时的政治形式而言，是具有积极推动作用的。作为东林党重要人物黄尊素的儿子，黄宗羲很早的就接触到了这些积极的思想，其中“东林学院”在当时对政治的评议的作用，也成为黄宗羲后来提出“学校议政”思想的一个蓝本。 三、黄宗羲对封建专制主义君权论的批判 黄宗羲的著作《明夷待访录》一共有十三篇。“明夷”一次源于《周易》，是其中的一卦，

启蒙运动时期的政治思想

启蒙运动时期的政治思想 摘要：18世纪的启蒙运动给法国社会带来了巨大的变革，为法国大革命提供了思想基础。在启蒙运动中，大量的思想家不断涌现，产生和发展了大量的政治思想。本文分析了18世纪的法国社会状况，探讨了启蒙运动思想的形成和启蒙思想的主要特点，整理了启蒙运动中的几位主要的代表人物及其政治思想。 一、18世纪法国的社会状况 （一）财政吃紧，国库空虚，但支出十分庞大 18世纪的法国，国王控制着全国的国家权力，军权高度集中。自路易十四执政开始，国家权力完全掌握在君主手中，宗教失去了对皇权的制约作用，反而成为了维护君主专制统治的思想支柱。路易十四在位的41年里，他虽然将法国发展为欧洲的一大霸主，但与此同时多年持续的战争也逐渐掏空了法国的国库，国家不得不从民众手中汲取更多的财富来支撑国家开支。此外，在战争不断的同时，王室、贵族生活奢侈无度，肆意挥霍，贵族空享高额的俸禄，都增加了财政的压力。再加上，路易十四、路易十五的连续战败，使得法国一直深陷在国内国债增加、货币贬值的民苦财尽的地步。 （二）第三等级和特权等级矛盾尖锐对立 18世纪法国的社会分为三个社会等级，即贵族、僧侣和平民（第三等级），其中贵族和僧侣作为特权阶级，享有不纳人任何捐税的特权，同时还享受着国王赐予的高额俸禄，以及对自己原有土地的所有权和管辖权。而最为法国社会最底层的第三阶级不但没有权力，而且还要负担名目繁多的捐税和义务。第三等级和特权等级矛盾日益加剧，第三等级迫切需要对社会制度的变革。 （三）工人抗议、罢工事件频发 工人作为小资产阶级，没有金融资产阶级、大资产阶级的财富，没有富裕的生活，更没有政治权利，同时小资产阶级作为各个阶层中最有思想、最具革命精神的一个群体，在18世纪的法国，面对国王、贵族、教会、资本家的剥削，面对自己生存状况的不满，要付出大量的劳动付出，却只能到达少量的回报，并且受特权等级的剥削和歧视，经常组织和进行工人抗议罢工的事件，通过这种方式来表达自己的不满，争取更好的权利。

从《原君》《原臣》透视黄宗羲的民主思想

从《原君》《原臣》透视黄宗羲的民主思想 子夜飞蛾 所谓“民主”，并非《史记》中所记载的“人民之主”，而是“人民当家做主”，同“君主”相对。同理，“君主制”和“民主制”也是两种相对立的政体，各自有各自的利弊，在不同的历史时期发挥过不同的作用。我国古代长期奉行专制主义中央集权制度，在封建社会初期的确起到了一定的积极作用，但是到了明清时期，随着商品经济的发展和资本主义萌芽的出现，达到顶峰的君主专制成了阻碍社会进步的主要力量，以黄宗羲为代表的思想家对之进行了猛烈抨击。在他的《原君》《原臣》两篇文章中，通过讲述为君为臣之道对自己的思想主张作了具体阐发。通过对这两篇文章的品读和评析，我们可清楚的透视出“天下为主，君为客”具体的思想内涵。 一、批判君主专制 哲学上说，“存在即合理”，君主专制制度既然存在，一定有它合理的方面，因此传播进步思想要先否认原有事物存在的合理性，为新思想的正确性奠定理论基础，这样才能保证新思想的快速传播。黄宗羲在这一点上做的可是相当出色，在这两篇文章中他先是古今对比，然后激烈批判，最后阐明事理，一针见血的对当时社会现状进行了深刻剖析，从而彻底否定了君主专制制度。 在黄宗羲看来，上古之君主“以天下为主，君为客”是民主的具体表现，这也体现了他思想的一个重要特点——托古改制。而“后世为人君者不然”，表明和古代背道而驰，他们“以君为主，天下为客”。古今君民客主倒置，对为臣者的世界观、人生观、价值观也产生了很大影响，他们认为“臣为君而设者”，在四方之劳扰，民生之憔悴之时还认为是“纤芥之疾”。为君者认为自己是天下之主，于是“视天下为莫大之产业以奉我一人之Yin乐”，导致为臣者同样轻视人民，“视天下人民为人君囊中之私物”，当社会动荡危及君权之时才去治理人民。让这样的君臣来治理国家，社会能不动乱吗？君主以天下为产业，定会殃及人民，因此古之君主受到人民爱戴，“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫”。这同样使用了古今对比的手法，旨在说明实行专制不仅残害万民，而且对君主和臣子自己都是不利的。不仅如此，在《原君》的后半部分中作者提到了刘准与明毅宗，提出争夺产业的行为同样害其子孙。可以说作者很巧妙的站在了统治阶级的角度上，但他是头脑冷静的对自己的利弊得失进行分析，最后得出“专制可能会损害自己利益”的结论，从而坚定了君主专制为“天下之大害”的思想主张。这种论证方法的好处就在于使自己的看法更加全面客观，同时容易被一些已经习惯于君主专制的人们接受，从而使论点更加有力。 否定了君主专制在现实生活中的合理性，就更要批判它赖以生存的思想基础，彻底摧毁它所依靠的精神支柱。早在西汉时期，董仲舒提出“春秋大一统”和“君权神授”，适应了加强专制主义中央集权的需要，南宋时的程朱理学为推行专制提供了理论依据，成为长期居于统治地位的官方哲学。面对这些流毒无穷的学说，黄宗羲一概持否定态度，但是他欣赏传统儒学的民本思想，推崇孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为此是“圣人之言”，肯定武王伐纣的行为，对“君权神授”和理学中所宣扬的等级观念进行批驳，再次坚定了他的思想立场。在《原臣》中，他又针对“三纲五常”中的“君为臣纲”发起激烈攻击，认为君臣关系和父子关系是不同的，臣非君之仆妾，臣与君“名异而实同”，从而彻底颠覆为人臣者对自身地位的认识，树立正确的为臣态度——“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。 此外，黄宗羲还从国家的实际情况出发，指出君主专制不符合当前国情，并提出自己理想中的制度。“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”，说明他主张通过天下分治以分割

李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张

第4课明清之际活跃的儒家思想课标要求：列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张，说明明清时期儒学思想的发展。重点：李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之的思想主张及影响。难点：明清之际反封建民主思想兴起的历史背景、影响及其评价。知识结构：一、李贽的离经叛道 1、历史背景（明朝后期）：①经济上：商品经济发展、资本主义萌芽②政治上：阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机严重③思想文化上：思想文化专制，理学仍占统治地位 2、生平及代表作品：《焚书》《藏书》等、 1527-1602，明朝后期反封建专制启蒙运动的先驱，思想家、文学家、史学家自称“异端” ，一生追求个性解放和思想自由，永不妥协，晚年被捕入狱，死于狱中 3、主要思想：①否定孔孟及儒学的权威性③强调人正常的私欲（反权威）（尊人性）②批判程朱理学的虚伪性④倡导个性解放和思想自由（反正统）（倡个性）（八股取士） 4、评价：①反映了资本主义萌芽时期的要求，具有进步意义；②将矛头对准封建正统思想，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神，是明清时期反封建专制主义启蒙运动的先驱。二、三大进步思想家——黄宗羲、顾炎武、王夫之 1、背景和经历（明末清初）：①经济上：资本主义萌芽并缓慢发展②政治上：社会动荡，阶级、民族矛盾尖锐，封建统治危机日益深化③思想文化上：思想文化专制（文字狱），自然科学有一定发展，西学东渐④生活经历：早年参加抗清斗争，后隐居著书立说 2、思想主张及其影响、代表作品：黄宗羲主要思想具体主张抨击封建君主专制①揭露君主专制是天下之大害；②提出“天下为主，君为客” 的民主思想；③主张以“天下之法”取代“一家之法” 其他思想代表作品具体影响共同影响“工商皆本” 《明夷待访录》对晚清民主思潮的兴起产生一定影响区分“亡国”与“亡天下” 朴素辩证法思想（静止是相对的，运动是绝对的）《日知录》《天下郡国利、病书》开一代脚踏实地学风；对近代民权有启蒙影响《周易外传》《读通鉴论》、（《船山遗书》）影响了近代人们的思维方法顾炎武经世致用①书本知识与实践结合；②学以致用王夫之唯物主义思想①世界是物质的；②物质是不断变化的，变化有规律；③一切事物都是可以认识的①批判地继承儒学，使我国传统文化重新焕发生机；②反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步性；③影响了近代的资产阶级民主思想。 1 A 小结：一大时期（明清时期）一股思潮（反封建民主思潮）四位人物（李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之） B 比较：明末清初三大启蒙思想家的异同②批判地继承传统儒学；③思想都反映了资本主义萌芽时代的要求；④早年参加抗清斗争，后隐居著书立说。同：①反封建专制；异：①黄宗羲政治上激烈批判封建君主专制制度，继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客” 的民主思想；经济上主张“工商皆本” 。②顾炎武倡导经世致用，主张知识与实践相结合，学以致用；指出“亡国”与“亡天下”的区别，具有强烈的爱国色彩。③王夫之是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气理相依” ，认识来源于实践；有朴素辨证法思想。并具Ｃ分析：明末清初三大思想家是怎样从不同角度批判理学的黄宗羲从批判封建君主专制制度的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。 D 分析：对三大思想家的评价①继承晚明进步思想，反对民族压迫和封建专制主义，提倡民主，重视工商业，反映了资本主义萌芽时代的要求，具有进步意义。②提倡“经世致用”的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远影响。③批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，掀起中国封建社会晚期思想解放的潮流。④冲击了当时的封建专制，但未提出新的社会制度，未能动摇封建统治基础。 E 思考：为何中国明末清初的民主思想没有形成像西欧启蒙运动那样波澜壮阔的景象①明清之际的资本主义萌芽极为薄弱，使早期民主思想的产生、发展缺乏强有力的物质基础。②中国传统文化的束缚和影响。③高度强化的专制主义中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。

简析法国启蒙运动

法国是欧洲启蒙运动的中心。法国的启蒙运动直接负有教育群众、鼓吹推翻君主专制和教会统治、进行资产阶级革命的任务。法国的启蒙文学的革命性、战斗性更强，内容也特别丰富。法国启蒙文学的发展可分为两个阶段。 从18世纪初期到中叶为第一阶段。这一阶段启蒙文学最主要的代表作家是孟德斯鸠和伏尔泰。他们的政治态度比较保守，代表了自由派贵族和大资产阶级的利益，且把希望寄托于开明君主，是启蒙运动中资产阶级的“温和派”代表。 查理·路易·孟德斯鸠（1689——1755）出身于贵族家庭，当过法院院长，喜欢钻研科学。他反对封建专制制度和教会的统治，向往英国式的君主立宪制，并以主张立法、行政、司法三权分立而闻名于世。其主要著作有《波斯人信札》（1721）、《罗马盛衰原因考》（1734）和《法的精神》（又译《法意》1748）。 《波斯人信札》是孟德斯鸠的代表作。它是由160封信组成的一部书信体的哲理小说。作品通过郁斯贝克和黎加两个波斯贵族青年旅居巴黎时与家人、朋友的通信，对法国绝对君权的黑暗统治、上层社会的骄奢淫逸和种种恶习进行了辛辣的揭露和讽刺。作品大胆地否定了上帝，讽刺了教皇。作者还通过波斯贵族后房生活的描写，谴责了违反人性、摧残人性的多妻制和闭奴制度，并塑造了敢于反抗专制暴政的洛克莎娜形象，表现了作者的反封建思想。《波斯人信札》既没有具体的故事情节，也没有完整的人物形象，只是一些零星的故事、寓言和杂感，是18世纪哲理小说的开创性作品。 伏尔泰（1694一1778）是当时最有声望的启蒙思想家之一，被公认为启蒙运动的精神领袖。青年时期因写诗讽刺封建贵族，曾两次被捕入狱。后被驱逐出法国，侨居英国，从事英国社会政治、牛顿的科学思想、洛克的唯物主义哲学和英国的文学与戏剧的研究工作，最后定居法国和瑞士边境的菲尔奈。伏尔泰的创作极为丰富，他是哲学家、史学家、戏剧家、小说家兼诗人。他的全集包括哲学著作、历史著作、史诗、抒情诗、讽刺诗、哲理诗、50多出剧本和26部哲理小说，一万多封信。主要著作有《英国通信录》（1732）、《哲学辞典》（1764），悲剧《俄狄浦斯》（1718）、《布鲁图斯》（1730）、《穆罕默德》（1742）和《中国孤儿》（1755），小说《查第格》（1748）、《老实人》（1759）和《天真汉》（1767）等。 《老实人》是伏尔泰哲理小说中最优秀的一部。小说描写一个天真纯朴老实人的曲折遭遇。他非常信奉其老师、“哲学家”邦葛罗斯所鼓吹的“一切皆善”的说教，可是残酷的现实无情地粉碎了他的这一信条。他是一个男爵的养子，因与养父的女儿相爱而被逐出家门，在流浪中又吃尽了苦头。他的老师邦葛罗斯也历尽了灾难，险些死于宗教裁判所的火刑。他的情人居内贡的遭遇也同样极为悲惨。面对这样的世界，老实人觉醒了。他对那个可恶的“哲学家”叫嚷道：“得啦，得啦，我不再相信你的乐观主义了。”老实人认识到现实的丑恶，最后发出感慨说：“地球上满目疮痍，到处都是灾难”。小说还描写了一个神话般的理想世界——黄金国，表达了作者对人类美好未来的幻想。结尾又提出了“种我们的园地要紧”的名言，表现了新兴资产阶级的进取求实精神。《老实人》叙事流畅生动，繁简得当，开朗、乐观，富有传奇色彩。 第二阶段从18世纪中叶到1789年法国资产阶级大革命爆发，这是法国启蒙文学的全盛期。代表作家是狄德罗、卢梭和博马舍。他们反封建、反教会的思想更为激烈，并明确地提出了自由、平等的口号，因此被称为“激进派”。

中国古代儿童启蒙读物

中国古代儿童启蒙读物也叫“蒙学”，最著名的就是“三百千”了，就是《三字经》、《百家姓》、《千字文》。一般私塾“开蒙”则必先学这三种。另外再学就是《弟子规》、《幼学琼林》、《朱子家训》、《千家诗》《古文观止》《唐诗三百首》《声律启蒙》《文字蒙求》《增广贤文》等等初级读物。这些都算是儿童启蒙读物。每个私塾所教授的各不相同，但“三百千”却是几乎所有的私塾开蒙的必读书。 原标题[中国古代蒙学教材的发展状况及其特点] 一、中国古代蒙学教材的发展概况笔画少的常用字 ,编成语句 ,好记易写。中国古代蒙学教材的发展 ,大体可分为三个阶： 第一阶段 ,周秦至汉唐。这一时期的蒙学教材多为综合性读物 ,以识字为主 ,同时进行品德教育 ,并包含各方面知识。最早的蒙学教材是字书《史籀篇》,是周宣王时用来教学童识字的。秦代的蒙学教材有李斯的《仓颉篇》、赵高的《历篇》、胡毋敬的《博学篇》,这三种教材都是以识字写字为主的 ,是对《史籀篇》的发展。汉代 ,闾里书师将上述三种教材编为一集 ,取名《仓颉篇》;司马相如作《凡将篇》;史游作《急就篇》;李长作《元尚篇》;杨雄续写《仓颉》,取名《训纂篇》;贾鲂作《滂喜篇》;蔡邕作《劝学篇》等。其中 ,以《急就篇》流传最广 ,影响最大。魏晋南北朝时期 ,有多种蒙学教材出现 ,如:束皙作《发蒙记》,顾恺之作《启蒙记》,周兴嗣作《千字文》,此外 ,还有《杂字指》、《俗语难字》、《杂字要》等 ,这些杂字书对后世的影响很大。其中 ,流传最久远而广泛者首推《千字文》。唐代的蒙学教材分为两类 ,一类是以前编写 ,当时仍在使用的 ,如《急就篇》、《开蒙要训》、《千字文》等;另一类是当时新编写的:有抄写名言谚语 ,向学童进行识字教育和封建教育 的 ,以《太公家训》为代表;有将典故编成韵语 ,供学童识字和学习历史知识的《兔园策》和《蒙求》;有供学童讽诵的当代诗歌选本《文场秀句》;有供学童临时查阅的字书和常识问答 ,以《杂抄》和《俗务要名林》为代表;还有专供蒙童用的习字教材 ,其特点是:所有的字都是笔画少的常用字 ,编成语句 ,好记易写。 第二阶段 ,宋至清中叶。这一时期 ,蒙学教材由综合性读物向分类专写的方向发展 ,在以识字为主的基础上 ,注意伦理道德教育。蒙学教材中出现了大量的生活日用常识知识 ,识字教材更加适合汉字的特点 ,多数蒙学教材采用韵语体裁和对偶句式 ,内容上更加注意

法国启蒙思想

法国启蒙思想 启蒙运动之所以首先发生在法国，而且法国的启蒙思想以激进而闻名，是与18世纪法国的社会政治背景分不开的。在宗教信仰领域，法国人与意大利人一样，对基督教采取一种实用主义的态度。法国人从来不会像德国人那样去思考深邃、玄妙的神学问题，他们更重视的是宗教的形式如繁琐、奢华的宗教仪式。在法国，基督教的主要作用就是为现实的政治服务。在法国王权兴起后，基督教就成为维护国王权威和统治的意识形态工具，与法国王权紧密结合在一起。正因为法国人对基督教持一种实用主义的态度，宗教改革运动爆发后，法国始终保持在罗马天主教阵营中，没有倒向新教。同时，也由于法国人对基督教的形式主义态度，也使得他们不像德国人那样为宗教问题而大动干戈（胡格诺战争更多的是一场关于国家的统一与分裂的战争），当德国的新教徒和天主教徒为宗教信仰而斗得不可开交时，法国国王则默默地励精图治，终于使法国成为17、18世纪欧洲首屈一指的强国。在法国的政教关系中，基督教会（天主教会）依附于王权，教会用基督教君权神授理论来为法国王权提供依据。同时法国国王也赐予教会大量财富，任用教士担任高级官职，并将高级教士列为法国社会三个等级中的最高等级。因此，尽管在法国教会依附于国王，但由于是王权的精神支柱，法国教会仍然权势熏天，教会主宰着意识形态领域，任何反对国王专制和教会神学的新思想都受到教会的迫害。教会还利用自己与王权的关系压制、损害新兴资产阶级的利益。这样，随着法国资本主义的发展，专制王权逐渐丧失了早期促进民族国家发展的积极作用，转变为阻碍法国社会进步的消极力量，而天主教会则是法国专制王权的护身符和帮凶，必然成为进步思想批判和攻击的首要对象。18世纪法国的启蒙思想家几乎都对天主教会和它所维护的那个专制王权做过尖锐的揭露、抨击。而到法国大革命时期，天主教会更是遭到沉重打击。而且由于法国没有发生宗教改革，天主教会所欠的历史旧账和积累的矛盾太多，这些矛盾最终就以极端激烈的方式爆发出来，大革命最激进的雅各宾派专政时期，天主教甚至一度被取缔。大革命结束后，尽管天主教信仰得到恢复，但其在意识形态领域的统治地位已经丧失，逐渐也成为一种个人的信仰，就这一点来说，启蒙运动和法国大革命使法国补上了宗教改革这一课。 启蒙运动是一个庞杂的思想阵营，在它里面包含着形形色色的思想家，这些思想家有的是自然神论者（如伏尔泰、孟德斯鸠），有的是无神论者（如狄德罗、霍尔巴赫），有的则是摇摆在新教与天主教之间，执着地寻觅惟一真实的上帝的有神论者（如卢梭），甚至还有身为天主教神父，同时却在悄悄地从事宗教批判的梅叶。他们的思想侧重点各不相同，对改革社会的主张也相去甚远，但他们都对当时社会中的宗教愚昧现象和天主教会的思想专制进行了批判，揭露和摧毁了封建专制制度赖以生存的宗教神学基础。

黄宗羲君主政治理论中的_协同治理_思想探析

2010年第9期N o.9,2010 浙 江 社 会 科 学 ZHEJIANG S OCI AL SCIENCES 2010年9月 S ep.,2010 黄宗羲君主政治理论中的 协同治理思想探析 ! 刘华安 内容提要 在黄宗羲的时代虽还没有协同治理这个概念,但国家治理需要统治者分工协同的观念古已有之。黄宗羲继承了中国古代政治思想中君臣协同治理的思想观念,并以此作为批判和否定 三代以后封建君主专制统治不具备正当性的理论依据;同时,黄宗羲还从这个基本观念出发,构想了他认为合理的君主政治的社会治理模式,从而将原来只是着眼于巩固君主统治的传统民本思想,推进到 而在万民之忧乐的新民本主义。黄宗羲的国家治理社会协同的思想对启蒙近代民主政治产生了深远影响,但其本质上是出于维护和改良君主政治的需要,还不能说是近代民主意义上的国家政治思想。 关键词 黄宗羲 君主政治 协同治理 作者刘华安,中共宁波市委党校副研究员。(宁波 315012) 黄宗羲作为明清之际浙东学派的创始人,其在中国文化史上之所以有如此重要的地位,除了杰出的学术成就之外,还有一个重要的原因,就是在反思中国封建社会何以会 天崩地解的原因时,他提出了一系列在当时具有振聋发聩的政治见解和理论学说,特别是在君主治理理论上彻底否定了 君天下的传统专制政治思想,提出了 天下为主君为客的政治观念,并以这个思想为出发点,设计了一套君主政治的治理制度,将中国古代传统的民本思想推进到新民本主义的阶段。 黄宗羲的政治思想能实现从传统民本主义向新民本主义转型升级,是以君臣协同治理观念作为批判和改革君主政治模式突破口的。他正是以其社会协同治理的政论新见,来深刻揭露 三代以后封建君主专制统治的不正当性,并从朝政、取士、法律、教育、经济、军事等各方面构想其认为合理的社会治理模式,形成了新民本主义的理论学说。本文就君主制下黄宗羲的君主政治的社会协同治理思想作一探讨,以期对进一步研讨黄宗羲政治思想能有拾遗补缺的作用。 一 从当代社会政治学说的意义上说,所谓协同治理,首先是决策权不应为某个人或某个团体所霸占,而应当属于所有社会活动的参与者,他们之间的关系是合作伙伴;其次是协同治理是一个连续性的过程,在这个过程中,各种矛盾的利益和由此产生的冲突得到调和,并产生合作,最终建构集体决策的合法性;再次是协同治理的实现,既要求治理主体的多元化,又要求治理主体权力边界的清晰。协同治理作为民主政治的一个基本概念,是当代社会民主政治的产物,社会协同治理是当代民主制度的基本诉求。 显然,在黄宗羲以前及其所处时代的人们政治观念中,是不可能产生上述意义上的 协同治理思想的,在黄宗羲的政治学说中也没有提出

0 近30年来中国思想启蒙的发展历程与困惑

0 近30年来中国思想启蒙的发展历程与困惑(11月19日节目文稿） 2008-11-24 10:22:33 归档在《震海听风录》节目文字稿 | 浏览 9691 次 | 评论 6 条 解说：二十世纪80年代是中国改革开放的思想启蒙期，如何评价80年代思想解放与启蒙？而90年代的中国知识分子又有哪些特点？反映哪些深层含义？著名学者金观涛做客《听风录》，深入分析近30年来中国思想启蒙的发展历程与困惑。 邱震海：欢迎收看《震海听风录》，纪念改革开放30年，人们就不能不谈思想解放，甚至我们可以说如果没有思想解放，也就没有改革开放30年的一个进程。那么提起思想解放，人们很自然就会想起从1979年开始的为期10年，并席卷中国大地的一场思想启蒙运动，我们先看一个短片。 思想启蒙：历程、困惑、反思 解说：纪念改革开放30年，二十世纪80年代是一个不可忘却的年代，这是改革开放刚刚开始启动的10年，同时也是中国人民在思想领域里极其活跃，并由此留下了极其深刻而长远影响的10年。有学者将这10年称为中国继“五四运动”之后，第二次思想启蒙运动的10年。 有学者认为，这一过程主要由两大运动组成，一是由官方发起的思想解放运动，志在为经济改革提供一个比现行体制较少教条主义的意识形态基础。二是一场民间的文化运动，这场运动从一开始便掌握在民间知识分子手里，他们利用官方开启的思想解放空间，从事着启蒙思想和开启民智的耕耘工作。 这两大运动在整整10年时间里相辅相成，为中华民族的精神和思想史留下了极其多元和精彩的10年，也称为至今仍为许多人所称道的一个精彩瞬间。从人道主义讨论、文化热《走向未来》丛书、《读书杂志》，直到一些文化思考题材的电视片，思想启蒙如一股旋风，席卷了80年代的华夏大地。而在这一过程中，金观涛是一个不可遗忘的名字。 邱震海：我想在今天中国大陆可能是40岁以上的知识分子都会知道，在80年代的时候，当时中国有一套《走向未来》丛书，而这套丛书其中有许多编委，其中一个非常主要的编委可以说是灵魂人物之一，就是金观涛先生。那么今天非常高兴金观涛教授就在我们的现场，在这之前我们先看一个有关他的一个个人情况的一个介绍，看一下。 解说：金观涛，浙江义乌人，1970年毕业于北京大学化学系，曾任中国科学院研究员；美国宾夕法尼亚大学学者，香港中文大学中国文化研究所当代中国文化研究中心主任，讲座教授；现任台湾政治大学讲座教授、中国美术学院南山讲座教授。代表作有《系统的哲学》，以及与妻子刘青峰合作的著作《兴盛与危机》、《开放中的变迁》、《观念史研究》等。 80年代，金观涛担任《走向未来》丛书主编和《走向未来》杂志主编，这套丛书涉及社会科学和自然科学的多个方面，杂列外文译作和原创著作，是上世纪80年代中国影响最大的启蒙丛书之一。《走向未来》丛书共出版74种，曾对一代人产生影响，是当时启蒙思潮的代表。 邱震海：好，那么现在我们就请出金观涛教授，你好，金教授。

十八世纪法国的启蒙运动

法国启蒙运动 18世纪的法国，仍然是一个君主政体的封建国家，封建专制和天主教会控制着国家的时候生活和人们的思想。天主教会与专制王权相互勾结，推行文化专制主义和蒙昧主义。 众多的资产阶级先驱们，展开了一场在人类历史上占有辉煌一页的思想革命---启蒙运动。 他是法国大革命的前奏，他在政治上、思想上、理论上为大革命做了充分的准备。 与封建制度严重衰败景象形成鲜明对照的是资本主义经济迅猛发展，资产阶级日益壮大，他们强烈要求冲破旧制度在政治、经济、思想方面的束缚。 启蒙运动意味着用光明驱逐黑暗，开启人们反封建的意识，启蒙运动从兴起到发展几乎贯穿整个18世纪。 启蒙就是解放思想，破除迷信，开启民智。 启蒙运动就是一场驱逐黑暗，开启光明的资产阶级民主文化运动。 当时老百姓迷信上帝，统治阶级于是拉大旗作虎皮，为自己蒙上一层神圣的光环，宣传他们的统治权力是上帝所赋予的，即所谓君权神授，因此，神圣不可侵犯。 启蒙思想家孟德斯鸠、伏尔泰和卢梭等人，先知先觉走在时代的前面，提倡思想自由、个性解放，宣传天赋人权、人生而平等，

人们的思想于是得到了解放，统治阶级的面纱被揭开，原来，国王、贵族和神甫也是普普通通的人，人回归了理性，从愚昧无知走向了明白事理。 启蒙思想家们高唱理性的赞歌，向往理性的王国。他们把封建专制制度比作漫漫长夜，呼唤用理性的阳光驱逐现实的黑暗，奏响了消灭神权、王权和特权，追求政治民主、权力平等、个人自由的雄浑乐章。 伏尔泰（1694-1778年），多产的剧作家、诗人、史学家、哲学家和政治宣传家。 他的社会政治观点的核心是平等，主张在法律面前人人平等。这是对当时封建等级社会的否定。他的政治思想的核心是自由，主张建立开明君主制，主张言论出版自由，人身自由等等。 《哲学通讯》是他全部启蒙思想最集中、最明确的表述，他被誉为启蒙运动的领袖和导师。 孟德斯鸠（1689-1755年），1716年，他承袭父亲和伯父的职业，成为波尔多法院院长和男爵，踏入仕途的孟德斯鸠对朝政的腐败和贵族的堕落深恶痛绝。 他苦心钻研30年，写成历世不衰的名著《罗马盛衰原因论》和《论法的精神》。 《论法的精神》一书具体规划了资产阶级国家的政治模式和各项

【史料及解析】黄宗羲的学校思想产生的时代背景

【史料及解析】黄宗羲的“学校”思想产生的时代背景 黄宗羲的“学校”思想作为其政治法律思想的组成部分，与其所处的历史时代背景有着密切的关系。黄宗羲生活在明末清初的变动时期，影响其思想的时代变化主要有以下几个方面： 1．封建统治的“变态化” 黄宗羲生活的时代封建制度已发展至末期，弊端尽现，而统治者为维护其地位变本加厉地推行集权专制，导致“封建统治已经逸出了常规”，形成“变态化”的畸形状态。 具体表现为自明初罢相以来，权力集中于皇帝一人之手，实行极端的君主独裁专制，君臣、君民关系高度紧张。这种“变态化”的统治衍生出许多恶果，如任意诛杀大臣导致明代朝臣一度所剩无几，形成统治中枢的瘫痪；又如宦官专权，阉党把持朝政，残酷迫害正直人士，使明王朝更加分崩离析，最终被农民起义推翻。 2．东林书院的影响 万历二十二年，顾宪成、高攀龙等讲学于东林书院，四方学者闻风来会，评议朝政，形成了政治上的反对派，被称之为东林党。 “外论所是，内阁必以为非，外论所非，内阁必以为是”，矢志“一党师友，冷风热血，洗涤乾坤”，在明后期产生了广泛而深刻的影响。 黄宗羲之父黄尊素就是东林党中的著名人物，黄宗羲十四岁时随父在京，深受其父及杨涟、左光斗等东林党人的影响。因此，黄宗羲所设计的“学校”与东林书院的实践不无关系。 3．抗清斗争的经验教训 清兵入关后，黄宗羲在家乡组织了“世忠营”，旨在抗清复明，但却同时受到两方的打压：一面是清政府的镇压追捕，一面是被阉党、军阀把持的南明小朝廷的排斥压制。 这种腹背受敌的艰难处境使黄宗羲力不从心，对现实心灰意冷，于1653年基本上停止了抗清的武装斗争，转而从事著书立说。 斗争的经验使黄宗羲对明代的腐朽黑暗痛心疾首，进而开始了对以明代为典型的失范了的封建制度的反思和改造。

黄宗羲的民本思想

题目：黄宗羲的民本思想 姓名：吴婷婷 院系：西葡语系 学号：140470113 班级：2014级1班

黄宗羲(1610 年—695)是我国明末清初一位杰出的启蒙主义思想家, 又是一位成就卓著的哲学家、史学家、文学家和自然科学理论家。他在清代前期与孙奇逢、李颙齐名, 并称“国初三大儒”, 自清末以来,则与顾炎武、王夫之齐名, 并称“明清之际三大家”, 可见他在清代学术思想史上地位之重要。作为明清之际的启蒙思想家, 黄宗羲的思想具有鲜明的启蒙特征和意义。在早期启蒙思想家之中, 黄宗羲对“君为臣纲”的批判尤其引人注目, 成为早期启蒙思潮的亮点之一。从揭示君主的起源入手, 黄宗羲指出君主的职责是兴天下之利、除天下之害, 秦后君主背离了这一初衷;在此基础上, 他指出现存的君臣关系从同为天下服务的同事关系异化为主仆关系, 并为改变这种关系提出了限制君权的方案。黄宗羲对“君为臣纲”的批判使君主的权威遭到了打击, 并且直指古代社会的价值核心———“三纲”, 具有不可否认的启蒙意义。另一方面, 他对“君为臣纲”的批判具有不彻底性, 是在肯定君主制度的前提下进行的。 “天下为主,君为客”:黄宗羲民本思想基本内容 黄宗羲的“君客民主”观点,是他民本思想基本内容,也是他治国方略的一个重要观点。在中国传统的治国之道中,民本思想一直居于主要地位,是中国古代治国的重要思想基础。所谓民本,是指主张以民众为社稷之根本,即以民为国之本,并以民众为执政施治的基础。以民众为本,政权才能巩固,天下才能太平,失去民心,政权就会丧失。黄宗羲为维护封建统治,主张封建君主、官吏在治国中应该以民为本。他 的“天下为主,君为客”的观点是民本思想的重要体现。 (一)主张“天下为主,君为客” 民本思想的核心是人的主体地位和历史创造者的作用。就是说,谁是社会的主体。这是根本的问题。黄宗羲在《明夷待访录》中深刻阐述了这个思想, 对君民、君臣关系提出新的看法和新的观点,这就是谁是社会主体,用黄宗羲的话说,就是谁 为主,谁为客的问题。他明确地提出“天下(人民)为主,君为客”的观点,认为“为 天下,非为君也;为万民,非为一姓也”。作为君主,必须“不以一已之利为利,而使 天下受其利,不以一已之害为害,而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人”。“今也以君为主, 天下为客,凡天下之无地而得安宁者,为君也”。对于“为”与“被为”的关系说得很清楚,这就是君主只能“为天下(人民)”,不能使天下“为君主”。这里的“天下”是指“兆人万姓”的人民。“天下为主”也就是以人民为主,君主仅仅是为民众服务的公仆,从而肯定了民众的主体地位。

黄宗羲的法律思想及其历史地位

黄宗羲的法律思想及其历史地位 明清之际的启蒙思想家，是我国历史上最早的一批启蒙思想家。基于当时中国的具体条件，在这批启蒙思想家中，与法律思想关系比较密切的，主要有黄宗羲、王夫之、顾炎武和唐甄，而以黄宗羲最为突出。 黄宗羲（1610-1695) ，字太冲，号南雷，人称梨洲先生，浙江余姚人。其父黄遵素是“东林党”的重要人物，后被宦官杀害。黄宗羲知识渊博，既是思想家又是史学家，对数学、天文、地理等也很有研究。他的著作很多，不下数十种，主要有《南雷文定》、《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》等。《明夷待访录》不但是他，也是当时所有启蒙思想家在政治、法律思想方面最有代表性的著作。学术界曾将其与17、18世纪西方启蒙思想家的同类著作相提并论。但《明夷待访录》成书于1662年（一说1663年），比孟德斯鸠的《法意》(《论法的精神》1748年）、卢梭的《民约论》(《社会契约论》1762年）要早几十年或上百年，比1789年法国《人权宣言》更要早得多，比洛克的《政府论》(1690年）也早二十多年。 黄宗羲是明清之际启蒙思想家的杰出代表。他的法律思想是当时启蒙思想家法律思想的集中表现。 （一）反对君主专制，主张限制君权 黄宗羲认为政治之所以腐败，人民之所以受难，最大的祸根就是专制君主。他说:“为天下之大害者，君而已矣。”这里指的不

是君主个人的好坏问题，而是制度问题。在他看来，“人生之初，人各自私也，人各自利也”，并没有君主。但到后来，各人只顾各人，天下有“公利”无人去兴，有“公害”无人去除。为了兴“公利”、除“公害”，于是才产生“不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害”的君主。他认为唐、虞、三代（夏、商、周）的君主就是这样。 黄宗羲肯定三代以上的君主，正是为了否定三代以下的君主。二者的区别在于后者不是兴公利、除公害，反而“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”；“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公”；“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。所以黄宗羲所否定的，是秦汉以来的专制君主。 三代以前与三代以后的君主有这样大的差别，关键就在于三代以前是“以天下为主，君为客”。三代以后是“以君为主，天下为客”。这样一来，人们为了争当君主，便使得天下不能安宁。在其未当上君主以前，不惜“涂毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业”；在其当上君主以后，又不惜“敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐”。 黄宗羲还对三代以前和三代以后人民对待君主的态度进行了比较：“古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也，天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。”他提出了一个包含有君臣平等意义的新命题，即“臣

儿童启蒙的中国传统国学故事全集

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不停地飞来飞去忙什么呢?”舅舅指了指大树上的鸟窝说：“猜想鸟窝里正有一只老得飞不动了的乌鸦，正仰着头、张着嘴，由小乌鸦一口一口地喂食。要是没有这些懂事的小乌鸦喂它，它会饿死的。这就叫’乌鸦反哺’。”外甥在一边听了，默默地低下了头。又有一天，舅舅和外甥在羊圈里摆弄几只小羊羔。外甥看见小羊羔都是跪着吃奶，感到奇怪。就问舅舅：“小羊羔为什么总是跪着吃奶?”舅舅坐在一块石头上，讲述羊羔跪乳的来历：很早以前，一只母羊生了一只小羊羔。羊妈妈非常疼爱小羊，晚上睡觉让它依偎在身边，用身体暖着小羊，让小羊睡得又熟又香。白天吃草，又把小羊带在身边，形影不离。遇到别的动物欺负小羊，羊妈妈用头抵抗保护小羊。一次，羊妈妈正在喂小羊吃奶。一只母鸡走过来说：“羊妈妈，近来你瘦了很多。吃上的东西都让小羊咂了去。你看我，从来不管小鸡们的吃喝，全由它们自己去扑闹哩。”羊妈妈讨厌母鸡的话，就不客气地说：“你多嘴多舌搬弄是非，到头来犯下拧脖子的死罪，还得挨一刀，对你有啥好处?”气走母鸡后，小羊说：“妈妈，您对我这样疼爱，我怎样才能报答您的养育之恩呢?”羊妈妈说：“我什么也不要你报答，只要你有这一片孝心就心满意足了。”小羊听后，不觉下泪，“扑通”跪倒在地，表示难以报答慈母的一片深情。从此，小羊每次吃奶都是跪着。它知道是妈妈用奶水喂大它的，跪着吃奶是

十八世纪法国的启蒙运动

十八世纪法国的启蒙运动 卫韦 [提要]法国的启蒙运动给了近代世界一笔宝贵的财富———自然科学和理性。理性作为启蒙运动的中心议题,哲学、自然科学、宗教甚至法国大革命也深受其影响。法国的理性不再扮演人的天赋能力的角色作为一种崭新的思维方式无一不贯穿于法国的各个领域:,而是作为人认识世界、认识自己的一种能力和思维方式。本位的主旨就是证明理性如何作为一种方法被法国人运用到极致的。 [关键词 ]法国理性启蒙运动哲学自然科学法国大革命 18世纪的法国启蒙运动使西方处于世界的焦点。各国评论家对此众说纷纭、褒贬不一。但笔者认为这一启蒙运动留给了西方国家一笔巨大的财富————自然科学以及理性,这是当代许多非西方国家无法渴求的。我们不能也不应该埋没了曾将科学和理性推崇为人的最高官能的时代。18世纪身为启蒙运动主要战场的法国在各个领域涌现出了一大批天才式的人物,他们在各个领域都有涉及,并在自己专属的领域做出卓越的贡献。正是在这批领军人物的带领下,法国于18世纪经历了一场轰轰烈烈的启蒙运动推动了资产阶级革命和自然科学的蓬勃发展,可以毫不夸张的说, “启蒙时代的欧洲是法国的欧洲”。 一、18世纪法国的哲学 18世纪的法国哲学已不再追求系统化,哲学家们让哲学自由的运动并在这内在的形式中发现现实的基本形式————整个自然和精神存在的形式。哲学形式的转变带来了两种变化: 11哲学不再采用由于一般的、不变的原理以及由哲学原理演绎出来的东西,而是主张用自己的理性来判断一切,这就意味着一种思维方式的改变,而整个18世纪法国就是不断的捍卫、强化和巩固这种思维方式。21“哲学不再是位于自然科学、法和政治等学科的原理一旁或之上的特殊的知识领域而是一个贯穿一切的媒介,用这个媒介便可以归纳、发展和建立这些原理。”[2]哲学不仅能与历史学、政治学甚至宗教相分离,反而成为这些学科可以存在和在法国发挥作用的大气候。18世纪法国没有跟着以往的哲学学说中的那种思维方式亦步亦趋,相反,它按照当时自然科学的榜样和模式树立了自己的理想。[3]伏尔泰是启蒙时期的泰斗级人物,他是法国启蒙运动时期思想家的典型代表。他一方面热衷于科学的普及,另一方面又是一位桀骜不驯的批评天主教者。在伏尔泰看来:牛顿自然哲学体系、牛顿的方法决不只限于物理学,还适用所有一般的知识,它逐渐代替了笛卡尔的传统(全部知识都是以第一原理为根基————分析的策源地)。启蒙时期的哲学采牛顿物理学的方法论模式,立即把这种方法加以推广,这就意味着人们开始用一种不同的、比较朴素的眼光看待理性。理性不再是限于一切经验、揭示了事物的绝对本质的“天赋观念”的总和。现在,人们把理性看作是一种后天获得物而不是遗产。他不是一座精神宝库,把真理象金币一样窖藏起来,而是一种引导我们去发现真理、建立真理和确定真理的力量。经过这样确定真理,是一切真实的确定性的种子和不可或缺的前提。整个18世纪就是在这种意义上理解理性的,即不是把它看作知识、原理和真理的容器,而是把它视为一种能力,一种力量,这种能力和力量只有通过它的作用和效力才能充分理解。所以法国人毫不迟疑地把这种能力和力量运用到各个自然科学领域、折回科学领域和社会实践中。经过法国启蒙思想的洗礼,又经过以宗教革命为外表的法国大革命后,法国以不同于英国的强硬态度和革命结果将彻底的完成了宗教改革。但是,法国又建立了理性宗教。然而法国人就是凭借着对理性的信仰,真正发挥了理性这一媒介积极作用。《社会契约论》开宗明义的说:“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中。”孟德斯鸠在《法的精神》中也写到:“由一种原始的理性存在着;智能的存在物可以有自己创造的法律。” 二、18世纪法国的科学 18世纪的自然科学开始由分门别类的收集材料,经历了对材料进行综合整理与理论概括阶段