《师说》教案
教材分析
《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的，是一篇抨击时弊,宣扬师道的著名论文，是韩愈议论文中的典范作品。文章批评了当时不重视师道的不良风气,以娴熟的艺术技巧,运用正反对比的手法,有力地揭示出士大夫阶层的愚顽与可笑。灵活自然的叙述和议论，将“从师之道”的几个重要原则问题阐述得极为深刻，令人信服。《师说》是针对时弊而写，作者在文中阐述了老师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问，教学相长。这些精辟的见解突破了孔子学说的框框，具有进步意义。
教学目标
知识目标
1、掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受(授)、不(否)两个通假字。
2、学习名词、形容词的意动用法。
3、掌握有关“说”的文体知识。
能力训练目标
学习正反对比的论证方法。
德育教育目标
树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。
教学设想
1、本文是针砭时弊的作品，因而教师应对写作缘由作简单介绍，可用柳宗元当时说的话来说明。同时本单元有两篇“说”文体的课文，因而就要联系初中学过的课文，归纳“说”的文体知识。
2、明确本文的教学重点：第二段用三种人进行正反对比的论证方法。
3、教给学习方法。除有关字词句的学法外，把本文与《捕蛇者说》作比较，教给比较阅读方法。
4、引导学生注意文言实词的单音词和双音词、古今异义等现象。
教学重点
1、学习积累并掌握“传”“师”“从”等多义词的意义和用法以及名词、形容词的意动用法，积累“也、则、于、乎、所以”等虚词的意义和用法，培养学生自主学习的能力。
2、理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。
教学难点
理解分析并批判吸收本文所论述的老师的定义、作用、必要性、以及从师的方法，端正学习态度，树立尊师重教、虚心求教的良好品德。
课时安排
2-3课时
第一课时
教学要点
1.本文的教学目的；
2.作者介绍、解题；
3.有关词的读音、单音词和双音词、古今异义、重点文言虚实词的意义和用法；
4.分段；
5.意动用法。
教学步骤
一、导入新课
远古，教师有着较高的地位，“天地君亲师”可以一见；现在，教师的地位也一直在提高，尊
师重教蔚然成风。然而在一段历史时期，尊师重教的风气一直不是很浓，教师甚至有“臭老九”之称，仅在道士、和尚等闲杂人士之上，教师地位之低，从师风尚不浓，可想而知。尤其在韩愈所处的中唐时期，“师道之不传也久矣”。当时的情况正如韩愈的盟友柳宗元所言：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪骂，指目牵引，而增于言辞。愈以是和狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”(《答韦中立论师道书》)。可见作者作《师说》是由于现实的原因，现实“耻学于师”的严重性，更能看出韩愈非凡的勇气和斗争精神，难能可贵。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。（板书题目）
二、作者介绍
韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。
古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第四段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世也尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩）之首。三、解题
“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”与“论”相比，随便些。像《捕蛇者说》、《马说》都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。
四、听录音，指导自读课文
要求学生借助提示、注释、工具书，读准字音，理解重点词的意义和用法，读懂课文。学生自学、质疑，老师点拨指正。
1、读准下列一字多音或形近字的读音：
句读dòu—读书dú或不焉fǒu—不能bù经传zhuàn—传道chuán聃dān——冉rǎn
2、找出课文中合成的双音词：
学者句读百工六艺
3、通假字：
师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）
或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）
4、指出下列加点词的古今义：
学者古义：求学的人，读书人。今义：有专门学问的人。
句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音。
小学古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人古义：一般人，普通人。今义：许多人。
所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来……的”。
今义：表示因果关系的连词。
不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不需要。
5、词类活用：
吾师道也（名词“师”用作动词，学习）
师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”同此）
或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）
不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）
吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以……为耻”）
孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以……为师”）
师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）
是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）6、重要句式：
1）判断句：
①师者，所以传道受业解惑也（“……者，……也”表判断）
②道之所存，师之所存也（“……也”表判断）
2）被动句：
①不拘于时（介词“于”表被动）
3）宾语前置句：
①句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）
4）介宾短语后置句：
①而耻学于师。②不拘于时，学于余。③师不必贤于弟子。
5）省略句：
①今其智乃反不能及（之）。②（人）爱其子，择师而教之。
③（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也……”
④（士大夫）则群居而笑之。
6）固定格式：
夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸…乎”，表示反问，意思是“难道…吗？”）
7、一词多义：
文言实词
道：①所以传道受业解惑也（道理）②师道之不传也久矣（风尚）
③道相似也（道德学问）④余嘉其能行古道（道路）
传：①所以传道受业解惑也（传授）②师道之不传也久矣（流传）
贤：①其贤不及孔子（才能）②师不必贤于弟子（高明）
师：①古之学者必有师（老师）
②吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以……为师）
③吾师道也（学习）
④师道之不传也久矣（从师）
⑤于其身也，则耻师焉（从师）
惑：①所以传道受业解惑也（疑难问题）②则耻师焉，惑矣（糊涂）
知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）②可知矣（知道，了解）
文言虚词
之
①作代词，有两种情况：
指代人或事物。如“择师而教之”。
连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”
②作助词，有四种情况：
连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。
放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”
宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”
在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。
③以前学过的课文中还有三种情况：
作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。
作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨之强”。
作动词，“到”、“往”。如“吾欲之南海”
其
①作代词，有四种情况：
在主谓短语中作主语。如“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾”（他），“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”（那些）。
复指，作主语。如“古之圣人，其出人也远矣”（他们）。
作兼语。如“余嘉其能行古道”（他）。
作定语。如“夫庸知其年之先后生于吾乎”（他们的）。
②作语气副词，有两种情况：
表猜测。如“圣人之所以为圣……其皆出于此乎”（大概）。
表感叹。如“今其智乃反不能及，其可怪也欤”（多么）
五、布置作业
1、结合注释理解词句，读懂课文。
2、书面作业：“练习”二——四题。
第二课时
教学过程
一、诵读探讨
1、请同学们根据你对文章的理解，结合本文的写作背景，齐读一遍课文。和学生探讨朗读的感受。
课堂情况预测：有的学生读的速度太快，机械呆板；有的学生读的速度太慢，陌生生硬；有的学生读的速度适中，没有感情。
问题解决：语感不强，可以通过多读，注意字音、句读、重读、节奏等加以解决。
2、重在解决学生诵读的感情。以文章的第一段为例子：
【提示】结合文章的内容，作者的生平以及写作背景，让学生揣摩本段应该如何朗读，并说出其依据是什么。
课堂情况预测：
①说教的语气――文章是写给韩愈的门生李蟠的。（请学生以说教的语气范读，师生共同点评）
②忧虑的语气――文章是为了抨击时人耻学于师的时弊的，仅仅只是借写给李蟠为名。（请学生以忧虑的语气范读）
③谦虚的语气――文章虽然师针砭时弊，但是作者也必须身体力行，乐从师也。（请学生以谦虚的语气范读）
④冷静的语气――世间从师之风日下，众人皆醉我独醒，作者清醒而深刻地认识到“从师”问题的严重性与迫切性，因而应该冷静、客观、庄重。（学生读）
……
3、教师总结：我们应该允许持不同的理解、不同的身份的人用不同的口气演绎出不同的心情。但是老师更赞同第②④种人的意见。从文章中感受到的是一种刻骨的担忧和清晰的冷静。(然后教师范读第一段)
4、让学生以以上对诵读的理解，再次自由朗读全文。
二、文章研析
【提示】先给大家讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位叫××的数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？【观点甲】我认为这位家长的观点是正确的！毛泽东的老师徐特立就是靠毛泽东才名扬天下的，没有老师照样可以自学成才。
【观点乙】我不赞成那位家长的意见，一个人的成长，离不开老师的辛勤培养，没有老师，就没有当代文明；没有老师，人类只能处在刀耕火种的原始蒙昧时期。
【点评】两个人的观点都偏激、片面。一个彻底否定了教师的作用，一个又无限夸大了教师的作用。看来，很有必要对学生进行唯物辩证法的教育。但现在还不是结论的时候，赶快打住，转入课文，而后再从课文生发开去展开讨论。
【提示】同学们的发言说明了对教师的作用有不同的看法。现在我们先研读《师说》的第一自然段，看看韩愈对这个问题有何高见，然后再请同学们深入讨论。
【活动】学生看书。可圈点课文，可轻声议论，可作沉思状。
【提问】请同学们考虑，韩愈的观点是什么？你怎么看？
【明确】韩愈认为老师的作用是“传道、授业、解惑”，这个认识应该说是对的，比较准确地概括了教师的本质特征。
【提问】那个时候，老师传的什么道？授的什么业？
【明确】传的是儒家之道，讲授的是六艺经传。
【提问】非常好，儒家的鼻祖是谁？
【明确】孔子。
【提问】儒家之道是谁提炼总结出来的？
【明确】也是孔子。
【提问】后人学习孔子的发明，这说明师生之间是一种什么关系？
【明确】应该是一脉相承的关系。
【提问】如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑”，这种说法对不对呢？【明确】也对也不对。具体说现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、“业”的内容都发生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。
【提问】儒家之道的核心是什么？
【明确】“仁”，孔子主张“克己复礼为仁”，“仁者爱人”，孟子也说过“杀身成仁”，“仁”是儒家提倡的“修身、齐家、治国、平天下”的最高境界。
【提问】现在的“道”指的是什么？
【明确】是爱国主义教育吧？是所有的思想品德教育。
【提问】既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的吧？
【明确】普通的学生需要老师的培养，天才的学生靠自学就可以成才。
【提问】有些人不是学而知之，而是生而知之？
【明确】不是，他不需要向别人学习，可以完全凭借自己的能力掌握知识。但韩愈在《师说》中开篇就说：“古之学者必有师。”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。当然不能否认自学成才的事实。比如法布尔……【提问】初读《师说》时，最吸引你的地方是什么？（从文章内容，论证方法，语言风格，精辟语句等，说理由。）
【教师总结】给我感受最深的是文章里面饱含文化底蕴和哲理的精辟语句，联系本文的一些精辟语句在生活中的再现与应用。
三、精辟语句鉴赏：
【活动】请学生提出自己最喜欢的语句，并说出理由。（自圆其说即可）
课堂情况预测举例：
①师者，所以传道授业解惑也。
【明确】这句话是韩愈先生对“教师”职业的定义独到的见解。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是道理，在当时特指儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。所谓“业”是指儒家的经典，是“道”的载体，受业是传道的手段。所谓“惑”，即指在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”。
②人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
【明确】这句话是韩愈先生对从师必要性清醒的认识。正所谓“人非圣贤，孰能无惑”，人要想不断进步，就得不断学习，从毫不知之到有所领悟，从知其然到知其所以然，从知之甚少到知之甚多，从而提升自我修养。
③是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，【明确】这句话是韩愈对择师的态度和标准的超世俗的看法。
吾从而师之”是人之常情，但是“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”尤其需要勇气。尤其在当时那样一个“耻相师”的浮躁社会，人们往往以世袭的官位来衡量自己的地位，而忽视了人的文化素养的提升，更不要说从师了。韩愈提出“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？”推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。
④古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
【明确】这句话是对“士大夫之族”“耻学于师”的尖锐批判。“师道之不传久矣”，古今殊变。不仅古之学者必有师，古之圣者犹且从师而问之，但是今之众人才智不及他们，反倒耻学于师。择师教子，自身却“耻师焉”，故“小学而大遗”。“巫医乐师百工之人”不耻相师。但是“士大夫之族”曰师曰弟则往往相互饥笑。是故“圣益圣，愚益愚”。这句话不仅对当时的人能醍醐灌顶，对今天也有醒世之作用。君不见……（例举社会此类现象。）
强调：三组对比，针砭时弊：先以“古之圣人”比照“今之众人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的结论；再以择师教子和自身“耻师焉”作对比，得出了“小学而大遗”的结论；最后将“巫医乐师百工之人”和“士大夫之族”的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
⑤孔子曰：三人行，则必有我师。
【明确】这是句至理名言。正像“人”字各有长短一样，每个人都有自己的不足，但是每个
人也都有自己的优点，所以聪明的人往往会从身边的人哪里不断取长补短，从而不断完善自我。
⑥是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
【明确】这句话是韩愈对自己观点的总结，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，对教育理论做出了很大的贡献。（联系当今教育实际谈：如教师素质，学习态度，自主学习等）
【教师总结】（穿插对文章结构的分析）我最喜欢的就是一个字：“必”（全文精神和作者观点的浓缩，一字引领全文，一字囊括乾坤。个中奥妙，我们共同探讨。）。和学生一起探讨原因：①“必”者须也，我们无论做什么事情，必须有什么？
【明确】必有师。
②何为“师”？文章里面列举了的几类人，是不是都是作者要说的“师”？
【明确】师者，所以传道授业解惑也。（教师定义与作用）其重点在于“传道”。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。如文章所言“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”但是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
③为什么“必”有师？
【明确】人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（从师的必要性）④文章所说的那些人“必有师”？这个道理那些人明白？
【明确】古之学者――必有师。
古之圣人――其出人也远矣，犹且从师而问焉。
巫医乐师百工之人――不耻相师。
⑤时人的从师的情况又如何？
【明确】
古之圣人----从师而问
圣益圣，愚益愚
今之众人----耻学于师
择师教子
小学而大遗
其身耻师
百工之人----不耻相师
智不能及
士大夫族----群聚而笑
⑥这样导致了怎样的一个结果？
【明确】是故圣益圣，愚益愚。
⑦“古”所指代的时间是什么？
【明确】我国在先秦时期就形成的散文体例，出现了历史散文和诸子散文。这散文在汉代得到了进一步发展，但到了东汉以后，出现了“骈体文”，这种文体有着严格的格式，长期统治着文坛，它不重视思想内容，只讲求对偶声韵和词句华丽，到后来就导致文学创作中浮靡之风的泛滥，束缚了文学的发展。到了唐朝，经陈子昂、韩愈、柳宗元、杜牧等人的努力，实现了文风、文体和文学语言的解放，推动了散文创作的发展。尤其是韩、柳二人，总结了先秦以来我国散文长期发展的历史经验，提出了一套比较完整的改革文体和革新散文创作的理
论主张，并成功地进行了创作实践，形成了一股文学变革的潮流。由于这种文体与当时流行的骈体“俗下文字”相对立，称所倡导的文体为“古文”，后人把这次变革叫做“古文运动”。由于这“古文”是对先秦散文的发扬，因此这“古”应该是先秦时期，两汉之前。
⑧由此观之，是否只是“古之学者必有师”？
【明确】否。古之学者必有师，今之世人也必有师。（回到话题。）
四、本文有关“教师”的见解，其进步性、局限性表现在哪里?
见解：
师者，所以传道受业解惑也；
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存；
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也；
三人行，则必有我师；
弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。
进步性：
指出教师不仅是教学生写字、断句的，更是“传道受业解惑”的；
减轻了教师的神秘性、权威性和封建专制性，对自古以来的“师道尊严”提出了挑战。
扩大的教师的范围，在现代这个“知识爆炸”的时代，信息激增，每个都可以从他人那里接受信息，进行学习。
局限性：
把教师“传道”的内容专于儒家思想，无论是在哪个时代，都是不合理的。
五、作业
①以自己对《劝学》、《为学》、《师说》的理解，写一篇你对“教”与“学”看法的文章。
②找出文章的论证方法：如下定义，作结论，做比较，举例子以及引证法。
附：板书设计
师说
韩愈
古今
学必有师耻学于师
师
今古
李蟠师余孔子求师
批时俗------嘉古道
《师说》教案
师说 课型新授课课时二课时 教学目标知识与技能了解本文的文言实词、虚词的用法。 过程与方法学习运用本文的论证方法以加强说服力的写 法。 情感态度价值观认识从师的重要性。 教学重点分析鉴赏本文的说理方法 教学难点掌握、积累本文的实词、虚词的意义和用法 教学方法诵读法、提问法、点拨法教学器具多媒体 教学过程 一、导入 君子曰：学不可以已。同学们，你们知道这句话是出自谁之口？（生答）很好，荀子。 上学期我们学习了荀子的《劝学》，在这篇文章中，荀子向我们论述了学习的意义、作用、及态度。学习能够提高人们的修养和学问，那么，我们应该怎样学习？自学还是跟老师学习？答案不言而喻，当然是从师学习。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人”，然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就来学习韩愈的《师说》。 请同学们翻到书本的第193页。 二、作者介绍与解题 首先我们来了解作者韩愈。 韩愈（768--824）：字退之，河南河阳人。又称“韩吏部”、“韩文公”，祖籍郡望昌黎，故称“韩昌黎”，著有《昌黎先生集》。三岁而孤，由兄嫂抚养长大。在25岁中进士。他先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。 他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，后世尊之为唐宋八大家之首、文起八大之衰。他和柳宗元一起倡导古文运动，古文运动是一次文学革新运动：复兴儒学，反对骈文，提倡先秦两汉散文。主动文以载道、陈言务去、创造性的学习古文。 师问：我们还学过哪些他的作品？ 生答：《师说》、《马说》，它们都有一个共同点，“说”体文。包括我们初中学过的周敦颐的《爱莲说》都是属于议论文的范畴，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”
韩愈《师说》全国一等奖优秀教案
师说 【教学目标】 1、了解作者及写作背景，了解“古文运动”及“说”的文体知识。 2、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 4、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的优秀品质。 【教学重点】 1、学习借鉴本文正反对比的论证方法。 2、积累文中重要的实词、虚词和特殊句式。 3、正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学时间：2学时 第一课时 教学过程 一、导入 中国自古以来最为尊奉的是“天帝君亲师”，人们把师与天地君亲并重，足可以看出我国自古以来尊师重道的优良传统，孔子曰：“三人行，则必有我师焉。”还有人说：“一日为师，终身为父。”程门立雪的故事也是妇孺皆知，所以明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。然而在唐朝中期，社会上却弥漫着“耻学于师”的风气。柳宗元在他的《答韦中立论师道书》就谈到过人们耻学于师的现象：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”然而面对这样的社会现实，就有一个狂人奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。这个狂人就是韩愈，今天我们就要学习韩愈的这篇《师说》。 二、作者简介与解题 1、韩愈简介 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 韩愈推崇儒道，反对六朝以来的骈俪文风，与柳宗元同为古文运动的领袖。
提出
“文以载道”“唯陈言之务去”“辞必己出”的主张。著有《昌黎先生集》四十卷。他才如渊海，文思深刻，行文形式不拘，语言于朴健中见闳深，对当时和后世的影响极其深远。 2、古文运动： 实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。 3、说： 《马说》《师说》还有初中学过周敦颐的《爱莲说》，题目中的“说”，是古代的一种论说文体，属议论文范围，重在议论。可先叙后议，也可夹叙夹议。一般陈述对某种事物的见解，相当于现在的杂文。“说”，古义为陈述和解说，故“师说”可理解为“解说从师的道理。” 4、背景简介： 魏晋时期，魏文帝曹丕实行九品中正制，按家世背景，将人分为几级，上层的士族阶层的子弟可以凭借他们高贵的家族身世，出仕为官，他们不用学习，自恃清高，也看不起老师，这样的风气一直沿袭到了唐朝，柳宗元在他的《答韦中立论师道书》写到： “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”当时韩愈35岁时，还在长安当国子监博士。本课是他写给他的学生李蟠的。现在我们就一起走近课文，看看作者为什么要作这篇文章给李蟠。 三、整体感知 1、学生自由朗诵课文，对照注释，对不懂的词句进行圈点。 2、老师指导学生诵读。 ⑴字音： 句读（dòu ）或不焉（fǒu）经传（zhuàn）近谀（yú）
师说教案
一．教学目标： 1. 知识与能力目标： ⑴了解有关“说”的文体知识，了解韩愈及其文学史上的地位。 ⑵掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以” 的意义和用法。能够区别古今异义词语，把握文言特殊句式。 , ⑶学习掌握并借鉴本文的论证方法，提高文言文的朗读能力。 2.过程与方法目标： ⑴情景导入：通过成语故事导入，吸引学生注意。 ⑵诵读指导法：通过熟读触摸到言语主体的情味，揣摩文意，从整体上把握全文。 ⑶提问法：通过教师提问学生回答的方法来加深学生对于文本的理解。 [ ⑷点拨法：通过点拨法充分发挥学生的主体性，培养其自主学习的能力。 ⑸归纳指导法：指导学生对常见实词、虚词的意义用法进行系统归纳，使所学知识系统化，网络化，这样既便于记忆，又便于运用。 3. 情感态度与价值观目标： 通过课文的学习，树立尊师重道的思想，培养谦虚好学的风气。 { 二．教学重点、难点： 1．教学重点： 分析鉴赏本文的说理方法；指导，提高学生的朗读能力。 2. 教学难点： 掌握、积累实词“师”“传”“从”“道”、虚词“之”“其”“而”“乎”“所以”的意义和用法。 】 三．教学方法： 情景导入法、诵读法、点拨法、提问法、归纳指导法 四．教学用具： 多媒体 五．教学时数： / 1课时 六．教学过程： ㈠预习要求： 1．了解韩愈及其在文学史上的地位。
2．结合课本注释和工具书逐字翻译文章内容。 ㈡具体步骤： 1.导入新课：（2分钟）（此环节采用情景导入法） 由“程门立雪”的故事导入新课。（程门立雪：宋代一个名叫杨时的人在一个下雪天去拜谒著名学者程颐，程颐瞑目而坐，杨时不敢惊动，在旁站立等待。程颐醒来，门前积雪已经一尺深了。）后来用“程门立雪”形容尊师重道，恭敬受教。尊师重道是中华民族的传统美德，古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在我们就一起来学习这篇标榜韩愈思想的佳作《师说》。 2.作家简介：（3分钟） 韩愈（768——824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文学家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，因此被称为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。作品收录于《昌黎先生集》。 a.￥ b.明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，宋苏轼称他为“文起八代之衰”，这 是对他散文成就的最高肯定。 c.古文运动：韩愈、柳宗元是古文运动的倡导者，他们提倡“文以载道”、“文 道结合”的观点。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。 d.“韩潮苏海”：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海，这就明 确地点出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。” 3.整体感知：（5分钟）（此环节采用诵读法、提问法） ⑴注意字音，齐读全文 @ 句读（dòu）或否焉（fǒu）近谀（yú）经传（zhuàn）蟠（pán） 郯子（tán）贻（yí）传道（chuán）老聃( dān) 苌弘(cháng) ⑵解题 说：一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”这种文体要自由一些，以前学过的《爱莲说》《马说》就属于这类文体。师说：解说关于从师的道理。 ⑶提问：这篇文章是为谁而作的从哪里可以看出 ） 【明确】：“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。 余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。” 从课文的最后一段可看出韩愈的这篇文章是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
师说优秀教案
师说 【教学目的】 1.认识教师的作用、从师的意义，以及能者为师的道理。 2.学习本文正反论证，用对比方法透辟地说明问题的写作技巧。掌握实词“师”和虚词“之”、“者”的几种用法。 【教学设想】 1.以串讲为主，用读读讲讲，逐段归结的方法，把词句讲解和作品分析结合起来。 2.安排两教时。 第一教时 教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第一、二两段。 教学内容和步骤： 1.板书课题。 2.解题：“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。 3.作者简介： 韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。 韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄 笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。 4、教师范读。 5、读讲课文第1、2两段： 第1段，总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。 文章首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。三字“必有师”，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。第二句“师者，所以传道受业解惑也。”“所以”，用他。这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。以上从正面说。“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。一正一反，强调了从师学习的必要性。接着，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。（读讲至此，教师可带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）
高中语文师说教案大全
高中语文师说教案大全 高中语文《师说》教案大全一 【教学目标】 知识与技能： ①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等; ②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法; 过程与方法： 教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法; 情感与价值观： 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 【教学重点】 1.指导学生积累重要的文言知识点; 2.了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。 【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。 【教学方法】讲授法、讨论法、交流法 【教学工具】多媒体课件 【教学课时】两课时
【教学过程】 【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点 课前布置预习： 让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在课本上。 一.导入： 俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。” 二.认识韩愈 韩愈(768-824)，唐文学家、哲学家。字退之，河南河阳(今河南孟县南)人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部
《烛之武退秦师》优秀教案
《烛之武退秦师》教案 教学目标： 1.学习古人国难当头，不计个人安危得失，顾全大局的爱国主义精神。 2.了解《左传》这部编年体史书的基本情况及其在中国文学史上的地位。 3.理解和掌握文中常见的文言实词和虚词的意义和用法。 4.在诵读过程中，培养学生阅读和理解文言文的能力。 教学重点： 1.理解“贰、军、辞、鄙、陪、敢、济、肆、阙、与”10个词语。 2.归纳“若、说、辞、鄙、微、之”等词语的意义和用法。 3.烛之武人物形象的把握。波澜起伏，生动活泼的情节。 教学难点： 1.借助语境推断文言词语的意义。 2.领会和学习本文详略得当、波澜起伏、善用伏笔和照应的写作技巧。 3.通过学习本课，使学生对《左传》的语言特点有所了解。 课时安排：4课时 教学过程： 第一课时 [教学要点]： 1.了解《左传》的基本情况及其在中国文学史上的地位。 2.诵读课文、整体感知，正音，借助注释疏通文章。 [教学步骤]： 一、导语：同学们，当我们看到奥运赛场上冉冉升起的五星红旗，心中会油然升起一种崇高感、敬慕感。敬慕那些为国争光的英雄。英雄，在人们心中是伟大的，他们为民排忧，为国解难，殚精竭虑，置个人安危于度外，今有之，古亦有之。春秋时期郑国的烛之武就是其中之一。今天我们就学习选自《左传》的历史散文《烛之武退秦师》。 二、关于《左传》 本文选自《左传》。我们初中的时候也学过一篇选自《左传》的课文，是《曹刿论战》。 ①请一位同学读注释1。 ②补充：关于《左传》。 是我国第一部编年体史书。相传为春秋末年鲁国史官左丘明所作。“传”意为注释，《左传》为给儒家经典《春秋》所作的注释性文字。《左传》全称是《春秋左氏传》，又名《左氏春秋》，另外还有两本书也是对《左传》的阐发《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》。因此我们把这三本书叫做“《春秋》三传”。 它记述了春秋间240多年的历史，不仅具有极高的史学价值，而且还具有极高的文学价值。颇具春秋时代历史散文的特色。内容丰富，规模宏大，忠于历史事实，生动、真实地反应了奴隶社会崩溃时期的重大变化，为后人提供了那个时代广阔多彩的社会生活画面。统治集团内部的各种矛盾斗争，各诸侯国之间频繁的争夺战争，各种礼仪制度、社会风俗、道德观念及一些人物的生活琐事在《左传》中都有大量记载。 总之，《左传》无论对后代史学和文学都有极大的影响，在艺术上的成就令人惊叹，为后世叙事散文树立了典范。 *补充：关于古代姓名。 烛之武是不是姓烛名之武？ ——不是。烛之武－－烛表示地名，以邑名为氏。“烛地，名叫武的人” 佚之狐－－佚表示地名，以邑名为氏。“佚地，名叫狐的人
师说获奖教案
师说获奖教案 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
作者：唐·韩愈 选自：人教版高中语文必修三 师说 韩愈 教学目标： 一、知识与能力 1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。 2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式 3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法 二、过程与方法 1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识 2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文 三、情感态度与价值观 点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 教学重点： 1、学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。 2、背诵全文，积累文言词语 教学难点： 《 师 说 》试讲教案
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义 教学设想： 1、教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出教学目标。 2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。 教学过程： 第一课时 这一堂课着重掌握课文重点字词句，背诵课文 一、初读课文 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2．教师板书需正音的字： 愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn）？ 郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū） 3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 二、情境导入 教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课 尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文
师说教案1
《师说》教案 教学目标: 1．了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 2．学习借鉴本文正反对比的论证方法。 3．积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词 语的意义和用法，区别古今异义词语。 4．树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 教学重点和难点： 1．了解文章的整体思路。 2．学习本文正反对比论证的方法。 教学方法： 教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。 课时分配： 两课时。 教学过程： 第一课时 一、导入并解题 初中时我们学过一篇课文叫《马说》，《马说》实际上是“说马”，今天，我们来学习一 篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫《师说》。 “说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。 二、作家作品 韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学 家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他 的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运 动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。 三、写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。 到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。 有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈 挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实 意义。 四、初读课文 1．学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。 2．教师板书需正音的字： 愚（yú）句读（dòu）谀（yú）经传（zhuàn） 郯（tán）苌（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū） 3．请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。 五、分析课文第1段 (一)朗读：齐读；单读。
人教版《师说》教案
人教版《师说》教案 如何通过《师说》一文来培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气，培养学生尊敬师长，虚心求教的美德?以下是小编收集的《人教版《师说》教案_高中语文教学设计》，仅供大家阅读参考! 人教版《师说》教案一：教学目的 1.学习有“破”有“立”的写法。 2.体会“说”这种体裁笔锋犀利的特点。 3.了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。 教学设想 一、教学重点和难点。 本文第2段既是教学重点，又是教学难点。从全篇布局来看，作者先“立”(第1段)后“破”(第2段)，“立”是为了“破”;“破”后再“立”(第 3段)，乃其“余事”，可见“破”是要害。这所谓“破”，实质上是针对砭时弊，即批判“耻学于师”的恶劣风尚。这不是一般性问题，必须联系当时特殊的社会背景进行分析，才能得到比较透彻的理解。对这个方面存在的困难，不不估计到。 此外，将这一段视为教学重点和难点，还出于这样的考虑:这一段笔锋犀利，汪洋恣肆，充分体现了“说”这种体裁“炜晔而谲诳”(陆机《文赋》)的特点。学生此前已学过《马说》《捕蛇者说》《黄生借书说》《少年中国说》等篇，
对这个特点已有所认识，在此基础上着重体会一下本文作者的行文方式，对学生今后阅读同类作品必有很大的好处。 二、教学方法。 本文可以兼用诵读教法和讨论法。诵读，用来熟悉课文语句，领悟作者的思路;讨论，用来加深学生对本文思想意义和行文特点的认识。前者是基础，后者是提高，在时间分配上，应以前者为主。 采取逐段进行的方式:诵读一段，讨论一段。有关全篇主旨和布局的问题，放在最后讨论。讨论题应是开放性的，可以各抒己见，不给固定答案，要在于能自圆其说，以养成学生独立思考的习惯。 由于本文语言有鲜明的个性特征，要留出时间让学生做一点语言积累的工作。 三、课时安排。 本课拟用3课时。分配如下: 第一课时:介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第1段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 第二课时:诵读第2段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 第三课时:诵读第3、4段，讨论“圣人无常师”这一命题。总结全文(认识本文思想意义和写作方法)，积累语言。
《师说》_优秀教案
1.1 附件1：ace与GBT19011-2008标准主要差异性分析 教学目标：1、认识从师的重要意义。2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时教学步骤：第一课时一、导入课文，解题在上学期，我们学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——二、背景及作者简介：（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，这不是一般的论述，而是一部战斗檄文！（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体车六朝以来的浮艳的骈俪文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。因此二人影响巨大，推为“唐宋八大家”之首。三、初读课文四、研读课文第一段1、字词疏通2、内容梳理思考：哪句可以看作是本文的中心论点？哪句指明教师的职责？那些语句阐明从师的必要性？哪些语句阐明择师的原则和态度？ 明确：1）首句：推出中心论点：学者必有师托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。与结尾“余嘉……”呼应。2）第二句：教师的重要作用或职责突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授其书而习其句读”扩大到“传道……”，这在当时是个不小的进步。 道，儒家的思想。业，儒家的经典，道的载体。3）三、四句：从师的必要性这是承“解惑”而言的。4）择师的原则和态度针砭了当时上流社会看重门第高低的恶劣风气，提出“师之所存……”的原则，此思想无疑是积极的，进步的。学问面前，人人平等嘛。 这是承“传道”而言的。那么为什么不承“受业”展开呢？因为人人皆知教师有“受业”的职责。3、总结本段总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。4、背诵本段五、布置作业第二课时教学要点：学习第二段一、检查复习1、提名按要求和全段背诵。2、提问个别字词。 二、研读第二段1、指导朗读。指导正确断句，如：师道之不传也/久也2、词句疏通3、思考完成表格4、简析如前所说，本文有着复杂的写作背景，并不是一般的即兴之作。经过前面一段的理性陈述，涌动在作者心中的“不平之气”终于一吐为快。第二段即批判“士大夫之族”“耻学于师”的陋习。文势如暴风骤雨，涤荡乾坤，令人耳目一新。 1）以感叹发端，由从师学习的理论分析转入对今人“耻学于师”的批判。2）下面作者运用三组对比：正确态度错误态度结果作者态度古圣人与今众人对子女与对自己百工之人与士大夫之族3）作者态度语气的变化：疑问推测——肯定责备——感叹讽刺：语气步步加强，具有很强的感染力。5、学生背诵本段。三、作业：背诵当堂所学的内容。 四、作业第三课时教学要点：学习三、四段并总结课文一、检查复习1、背诵2、字词二、分析第三、四段（一）第三段1、指导朗读2、自译：师，不必3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的原则；3）与“古之学者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼应。（二）第四段虽为附记性质，但或是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。（三）背诵三、总结1、思想内容、现今意义2、写作特色1）对比论述，有破有立2）语言上，整散结合，错落有致。3）感情充沛强烈五、布置作业：完成课后练习五。板书设计：正面提出“人非生而……也”从师学习的必要性中心论点“无贵无贱……存也”从师学习的原则师反面阐述古人——今人正反对比爱其子……——于其身…… 说巫医……——士大夫…… 例证：孔子附记：赞扬李蟠精品文档word文档可以编辑！谢谢下载！ 1d
《师说》优秀教案16794
《师说》教案 教学目标： 1、学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 教学重点： 1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。 2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。 4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。 教学课时：3课时 教学过程： 第一课时 一、导语
我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是—— 二、作者及背景简介： （写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。 在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。 （作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。 韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。 韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来
《师说》优秀教学设计
《师说》优秀教学设计 【教学目标】： 1.诵读课文，把握文章论证思路，能分析出作者是如何围绕“古之学者必有师”展开论证的。 2.学习本文正反对比的论证方法并体会其作用。 3.积累文言知识，能根据例句说出实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词“学者”“无”“众人”“不必”；掌握宾语前置句“句读之不知，惑之不解”，被动句“不拘于时”，“乎（于）+名词（名词短语）”构成的介词结构作状语后置的规律。 4.思考本文对我们写作任务驱动作文的借鉴意义。 【教学过程】 一、写作背景 《师说》是韩愈的一篇著名论文。据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802），这一年，韩愈35岁，任国子监四门博士，这是一个“从七品”的学官，职位不高，但是他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展，他是这个运动公认的领袖。这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到唐代，九品中正制废除了，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”在即师在，这是有进步意义的。 与韩愈同时代的柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，
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《师说》教案 第一课时 主备人：沈金霞使用人：使用日期： 教学目标：1、解题，了解有关“说”的文体知识2、通过诵读让学生整体感知文本 教学重难点：通过诵读让学生整体感知文本 教学方法：诵读法、讨论法 一、导入参考： 1、我经历过的老师 2、再给大家讲一件真实的故事。吉林油田高中有一位数学老师，他辅导的学生多次在各种数学竞赛中获奖。有一回，一个获奖学生的家长很不客气地对他说：“你应该感谢我儿子，没有他你就不会出名。”请同学们思考一下，你对这位家长的观点作何评价？（这是吉林油田高中著名的一桩“公案”，其中的是非指向不难判断。） 二、解题 “说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。 三、关于作者及古文运动的文学常识（见注示及全优设计） 积累名句：1、书ft有路勤为径，学海无涯苦作舟。 2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。（韩愈治学名联） 3、关于古文语言运用的要求与主张：A、惟陈言之务去B、文从字顺 四、诵读课文 1、介绍本文写作背景，初步了解本文基本内容，诵读第 1 段，讨论“师者，所以传道、受业、解惑”这一命题。 （1）学生齐读课文，教师听出学生读错音、读破句的地方并加以指正 （2）请学生根据对文章的理解，结合本文的写作背景，指导学生有感情的朗读课文第一段 板书：诵读的依据之一：作者的生平，写作背景) (3)请几位同学诵读第 1 段，读之前要告诉大家：将要用什么样的语气来读出作者什么样的心 情?依据是什么? (板书：诵读的依据之二：自己的语气——作者的感情) 总结:横看成岭侧成峰，远近高低各不同。同学们的读法都有道理，都有想法 （4）教师范读第一段 （5）请同学在第一段中找一句话来描述——“在对课文的理解上，老师没学生丰富，老师 应该向学生学习”的情形。 2、诵读第 2 段，讨论韩愈对“耻学于师”时风的批判和文章的锋芒。 根据这段文字的内容，结合作者的生平和写作背景，同学们仔细揣摩一下，看看到底应该怎么来读?（诵读的依据之三：语气词、句式） 3、诵读第 3、4 段，讨论“圣人无常师”这一命题。 五、作业： 六、课后记： 《师说》第二课时主备人：沈金霞使用人：使用日期：【教学目标】1、通过把握重点语句，引导学生深入理解文本 2、在理解文意的基础上，指导学生积累重点文言知识
烛之武退秦师课程高中语文优质课比赛教案课程
《烛之武退秦师》教案 授课人：鞍山市第九中学关颖教学目标：1、巩固、积累文言基础知识 2、学习烛之武精彩的论辩技巧 教学重点：积累掌握古今异义词、词类活用、特殊句式 教学难点：学会适当运用论辩技巧 学法指导：诵读品味法 教学过程 一、导语： 孙子兵法云：不战而屈人之兵，意思是不用作战而使敌方屈服，这是兵法的最高境界。一言九辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师。一个人的口才、力量真的能抵得上百万之师吗？今天我们通过学习《烛之武退秦师》来寻找这个问题的答案。（教师板书课题、作品出处） 二、检查学案“巩固基础”部分，小组展示，其他同学可以进行补充 或将 相关用法总结。 1、找出句中的古今异义词，并加以解释。 （1）今老矣，无能为也已 （2）若舍郑以为东道主 （3）行李之往来 （4）微夫人之力不及此 （3）夜缒而出
（4）朝济而夕设版焉 （5）既东封郑，又欲肆其西封 （6）邻之厚，君之薄也 （7）共其乏困 （8）若不阙秦 （9）若亡郑而有益于君 明确：（1）——（5）属于名词的活用（6）（7）属于形容词的活用（8）（9）属于使动用法，在学案上未出现的课文中活用的句子，可让学生补充，来检查学生对课文文言基础知识的掌握情况。 3、找出下列句子的句式特点 （1）是寡人之过也 （2）因人之力而敝之 （3）夫晋，何厌之有 （4）以其无礼于晋 （5）且贰于楚 （6）佚之狐言于郑伯曰 （7）若亡郑而有益于与君 （8）晋军函陵，秦军泛南 明确：（1）（2）是判断句（3）——（7）是倒装句式（8）是省略句在此可让学生补充文中相关的具有某种句式特点的句子 三、文本解读 1、下面我们一起走进文本，复述故事情节，看看谁概括的完整。 明确：秦晋围攻郑国，形势十分危急，佚之狐推荐烛之武“见秦君”，烛之武临危受命，通过合情合理的分析，说服秦伯，不仅退兵，还帮助郑国防御晋国，晋文公无奈也撤兵回国。 2、文章题目是“烛之武退秦师”，大家看可以再加一个什么字，使它
(完整版)师说公开课教案
师说 【教学目标】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 3．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 4．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【教学重点】 1．梳理、归纳文中的重要文言知识。 2．理清文章思路，学习事理论证、正反对比论证、引用论证等论证方法。 【教学难点】 1．以《师说》为蓝本，学习议论文写作规范，为后阶段议论文写作服务。 2．引导学生人格发展，尊师重道，为终身学习奠定思想基础。 【课时安排】 4课时 【教学设想】 串讲与研读相结合。 第一课时 一．导入 程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自己的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。 于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着睡着了。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积一尺多了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。杨时这种尊敬老师的优良品德，一直受到人们的称赞。正是由于他能够尊敬师长，虚心向老师求教，学业进步很快，后来终于成为一位全国知名的学者。各地的人，都不远千里地来拜他为老师，大家尊称他为“龟山先生”。 这就是著名的“程门立雪”的故事。这个故事激励了一代又一代的读书人，于是，在一段段师生佳话中，成就了中国礼仪之邦的美誉和社会的进步。今天，我们就来了解一下，我们该如何尊师重教，那些人又可以成为我们的老师。韩愈的《师说》给了我们明确的答案。 二．预习检查 句读（dòu）经传（zhuàn）或不焉（fǒu） 读书（dú）传道（chuán）不能（bù） 老聃（dān）李蟠（pán）长幼（zhǎn g） 冉冉（rǎn）潘婷（pān）苌弘（chán g） 近谀（yú）庸知（yōn g）贻笑大方（yí） 须臾（yú）郯子（tán）甘之如饴（yí） 其可怪也欤（yú）怡然自得（yí） 三．背景介绍 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 ——（柳宗元《答韦中立论师道书》）【注】：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造
《师说》公开课教学设计及反思
《师说》教学设计及反思 《师说》教学设计及反思老藤新园 《师说》教学设计及反思 网络 师说 教学目标 知识目标 1.掌握传、师、从等多义实词的意义和用法；积累也、则、于、乎、所以等虚词的意义和用法。 2.正确认识文中有关尊师与重道的观点． 3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理． 能力目标 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力． 德育目标 1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气． 2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德． 1.学习第二段，掌握对比说理的方法． 2．准确把握师者，所以传道受业解惑也。中师与道的实际内涵． 3．背诵课文． 教学难点 从传道的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神． 教学方法 1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔) 2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。(如对文章思路的疏理，及师道问题的理解) ， 3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究) 多媒体投影，录音机和课文朗诵带． 课时安排 2课时 第一课时 [教学要点] 指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路． [教学过程] 一、导语设计 出示投影： 由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流 俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣． (节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》) (学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都
(完整版)师说优秀教案
师说 韩愈 一、教学目标 1、知识目标 (1)了解"说"这种文体的知识。 (2)正确理解本文的思想观点。 (3)掌握名词，形容词的意动用法。 (4)掌握"师、传、从"等文言实词和"之、其"等文言虚词的意义和用法。 2、能力目标 (1)分析评价本文的思想观点。 (2)掌握正反对比的论证方法。 (3)背诵全文。 3、情感目标 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、重点难点 1、文言实词、虚词的掌握。 2、本文的思想观点。 3、正反对比的论证。 三、课时安排 2课时 授课人：杜云 授课时间：2010年11月23日 四、教学内容 第1课时 (一)作者简介 韩愈(768-824)，宇退之，河阳人，祖籍河北昌黎，世称"韩昌黎"。晚年任吏部侍郎，故又称"韩吏部"。死后溢“文”，故世人又称"韩文公"。少小孤苦，由兄嫂抚养长大。20岁入长安，三次考进士不中。792年，第四次参加考试，登进士第。802年任国子监四门博士，从此正式步人仕途。后任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。 (二)关干古文运动及本文写作背景 六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡"古文"的人，却是一个集大成者。他和柳宗元一起提出"文以载道"、"文道结合"的观点，主张学习先秦、两汉"言之有物"、"言贵创新"的优秀散文，坚决掘弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠"好古文"，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人的努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、