曹植的游仙诗

曹植的游仙诗



曹植与李白，这两位被大诗人苏轼同举并称的天才诗人，悬隔五百余年而遥相辉映。在才思敏捷、天然流丽等相似处之上，他们间最大的相似之处也许莫过于他们全都怀有强烈的济世之志，对人生的短促有着极其敏锐的感觉，但最终被投闲置散，眼睁睁看着光阴虚度而无可奈何。在内心焦虑的煎熬下，他们走上了同一条道路：奋起想像的羽翼，遗弃那充满苦恼的尘世，飞向那永生不灭的仙境天宫，以此排遣自己心中的愤懑。这就是他们各自诗集中有为数不少游仙诗的由来。
曹植早年是不信神仙之说的。在他那篇篇幅很大的《辨道论》中，他在开头就说：“夫神仙之书，道家之言，……其为虚妄甚矣哉！”还说：“又世虚然有仙人之说。仙人者，傥猱猿之属欤？”认为传说中的仙人不过是猿猴之类动作敏捷的野兽。文中他历数前代淮南王、董仲君至当时方士甘始、左慈、郤俭等等，一一辩驳他们的虚妄，认为“富有天下”的君王，若相信他们的眩惑之说，以隆重的礼节招致他们，“倾产以供虚求”，那实在是“纷然足为天下一笑”的蠢事。可是到后来，由于对人生的失望，他改变了对神仙之说的态度，又作了一篇《释道论》，检讨了自己以前认为道术是“愚民诈伪空言”的观点是“以臆断之，不可任也”，甚至于“但恨不能绝声色，专心以学长生之道”了。文中还举了以前曾被他在《辨道论》中嘲讥过的当时一些方士的事例，来证实道术的存在，说曹操曾亲自试验左慈、甘始等方士的方术：左慈曾断谷一月，而“颜色不减，气力自若”；甘始则能使鱼在沸油中“游戏终日，如在水中。”种种神奇，不一而足。于是以前被他认为是“猱猿之属”的仙人，终于成为他倾慕的对象，而在他所作的游仙诗中与他结为伴侣，以遨以嬉。
曹植所作的游仙诗有《升天行》二首、《仙人篇》、《游仙》、《五游咏》、《平陵东》、《苦思行》、《远游篇》、《飞龙篇》、《陌上桑》等等。在这些游仙诗中，《升天行》是较早的作品。其中第一首云：
乘跷追术士，远之蓬莱山。灵液飞素波，兰桂上参天。玄豹游其下，翔鹍戏其巅。乘凤忽登举，仿佛见众仙。
“跷”是脚高高举起的意思，然而“乘跷”却是一种道教术语，指道教的飞行术。葛洪《抱朴子·杂应篇》有这样的话：“若能乘跷者，可以周流天下，不拘山河。凡乘跷，道有三法：一曰龙跷，二曰虎跷，三曰鹿卢跷。”此诗首二句是说诗人在想像中驾起“乘跷”术，追随方术之士前往传说中有不死之药的蓬莱仙山。中间

四句即描写蓬莱仙境的美好景象：山上进流着传说中的琼浆玉液，到处生长着高入云霄的芬芳的兰桂树，树下有黑豹在漫步，树上有凤凰在回翔。这里“鹍”即“鶤”，是凤凰的别名。末二句写诗人在仙境中乘风飞翔，并且在依稀仿佛中望见了许多仙人。全诗至此戛然而止，给读者们留下了广邈的想像余地。
在《游仙》诗中，诗人进一步表明自己升天游仙的目的是打破局促的人生在时空上所受到的极大限制，追求一种摆脱束缚、超越时空的自由：
人生不满百，戚戚少欢娱。意欲奋六翮，排雾陵紫虚。蝉蜕同松乔，翻迹登鼎湖。翱翔九天上，骋辔远行游。东观扶桑曜，西临弱水流，北极玄天渚，南翔陟丹丘。
此处“翮”是指飞鸟翅膀上生长的大羽毛，汉魏时传说仙人的手臂上长着鸟翼般的羽毛，用以飞翔。东汉王充的《论衡·无形篇》中即有“图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行于云，则年增矣，千岁不死。”因此当时常用“羽化”来指成仙。“蝉蜕”是指像蝉蜕皮一样蜕去躯壳而成仙。“松、乔”是指赤松子、王子乔二仙。赤松子相传是上古神农时的雨师，服食赤石脂，能出入火中而不灼伤。王子乔是周灵王之子，好吹笙作凤鸣，被浮丘公接入嵩高山而成仙。“翻”在此处通“飞”。“鼎湖”是黄帝乘龙升天之处。据说黄帝采首山铜在荆山下湖旁铸鼎，鼎成而龙来迎之去，后世因而名此湖为鼎湖。“扶桑”是传说中太阳升起前栖息的大树，在大地东端的旸谷中。“弱水”据《山海经·大荒西经》所载，在西海之南、昆仑山下，传说其水“不胜鸿毛”——连鸿毛都会沉下去，故称弱水。“丹丘”则是传说中南方一昼夜常明的山丘。全诗的大意是说：因人生短促而寡欢，故诗人幻想羽化升天，像赤松子、王子乔、黄帝一样翱翔九天，自由自在地逍遥于四方八荒，不受任何时空的羁绊束缚。
如果在那些早期游仙诗中，诗人还不过幻想作无拘无束的远游，还不过朦胧缥缈地望见群仙的身姿，那么到后来的游仙诗中，诗人对神仙的长生不死就越来越渴慕了，与神仙的关系也越来越密切了。如在《五游咏》中，他吟咏道：
九州不足步，愿得陵云翔。逍遥八纮外，游目历遐荒。披我丹霞衣，袭我素霓裳。华盖芳晻蔼，六龙仰天骧。曜灵未移景，倏忽造昊苍。阊阖启丹扉，双阙曜朱光。徘徊文昌殿，登陟太微堂。上帝伏西棂，群后集东厢。带我琼瑶佩，漱我沆瀣浆。踟蹰玩灵芝，徙倚弄华芳。王子奉仙药，羡门进奇方。服食享遐纪，延寿保无疆。
诗中的“八纮”指八方极远之处。“曜灵”即太阳。“阊阖

”指天宫的宫门。“文昌殿”、“太微堂”都是天宫中宫殿的名称。“王子”就是上首诗中的王子乔。“羡门”也是古代的仙人，复姓“羡门”，名“高”；秦始皇至碣石山，曾慕名派遣方士卢生去寻找他。在这首诗中，诗人以天上谪仙人的口吻，想像自己重新穿上了神仙所服的丹霞衣、素霓裳，坐上了驾着六龙、张着华盖的云车，向碧空飞升。在太阳未曾移动的片刻之间，他已到达昊天上的天宫。天宫的大门为他畅开，他通过宫门两侧闪耀着朱色光彩的双阙进入仙宫，又通过宫中的文昌殿，登上天帝所居的太微堂。太微堂中，上帝临西轩而坐，众仙官则聚集在上帝的对面。见诗人来到，上帝命人给他佩上琼瑶，饮以仙浆。在天宫中他悠闲地漫步，把玩着灵芝和仙花。这时仙人王子乔、羡门高又向他奉上仙药和秘方，服食了这些仙药和秘方之后，他将延长生命，万寿无疆。诗人在此诗以及《仙人篇》等诗中，用富于想像的生动笔触，描绘出一幅缥缈绮丽的仙景天宫，又渲染自己在天宫中所受到的隆重的接待，以此发泄在不得自由、动辄得咎的人世所积蓄在胸头的肮脏气；又在服食长生不死的仙药而享遐龄的意象中，寄托了自己对生命永存的憧憬。
清人丁晏在《曹集铨评》中评曹植的《五游咏》道：“精深华妙，绰有仙姿，炎汉已还，允推此君独步。”确实，曹植《五游咏》等想像瑰奇、笔墨绚丽的游仙诗，给文学带来了超越时空的能力，提供了丰富多彩的意象，对后世嵇康、郭璞、陈子昂、李白、韦应物等等无数诗人的游仙诗具有极大的影响和启迪，丁晏“推此君独步”的赞扬并非过甚之辞。后世那些善写游仙诗的诗人，或吟“王乔畀我去，乘云驾六龙”（嵇康《游仙诗》），或咏“赤松临上游，驾鸿乘紫烟”（郭璞《游仙诗》），莫不规拟陈思此类作品而更加变化，在意境和神韵上则不脱陈思之范围。尤其是那被称为“天上谪仙人”的李白，所作游仙诗之妙想豪情与曹子建最相近似。姑取其《古风》一首为例：
朝驾碧鸾车，夕披丹霞裳。挥手折若木。拂此西日光。云舆游八极，玉颜如清霜。飘飘入无倪，稽首祈上皇。呼我游太素，玉杯赐琼浆。一餐历万岁，何用还故乡？永随长风去，天外恣飘扬。
那两位遥相辉映的大诗人，处身于现实世界的樊笼中，又都遭受过谗言的中伤和君主的折辱，只有在自己想像的虚幻世界中逍遥八荒，备受青睐，以此宣泄人生的烦恼、怅惘和愤懑，同时也给这个困扰过他们的现实世界遗留下几许瑰奇的意象，增添上几分绚丽的色彩，以此震撼着人们的心灵，激发着人们美好的遐

想。沥下自己痛苦的血泪，洒作他人欣慰的甘霖，这就是诗人对这个世界的贡献。