12词的本义、引申义、假借义
12词的本义、引申义、假借义.txt这世界上除了我谁都没资格陪在你身边。听着，我允许你喜欢我。除了白头偕老，我们没别的路可选了什么时候想嫁人了就告诉我,我娶你。第三节词的本义、引申义和假借义
由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。
一、词的本义
1 什么是词的本义
所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。
词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形态和词的含义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间不能画等号。
对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。
例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：①头额；②标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③题目、问题；④书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤品评；⑥章奏；⑦通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：“题，额也，从页，是声。”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”(ｘｉé)是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题”人们才能做文章，由此引申出“题字”、“题诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意见，便引申出“章奏”之义。义项⑦“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。可见，只要抓住“头额”这个本义，“题”的其余六个意义就不难把握。
正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用，因此，古汉语研究者历来重视本义的探讨。我们在学习中，必须牢牢掌握一些常用词的本义。
2 怎样掌握词的本义
前面谈到，本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义；因此，掌握词的本义可以从两个方面入手：分析汉字的结构和寻找古书用例，并将两者结合起来。
我们在第一章第二节介绍汉字的造字理论“六书”时，曾全面讨论过汉字的结构方式和
表义特点。历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。东汉许慎所著的《说文解字》，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“许书之要，在明文字之本义而已。”清代著名文字学家王筠在《说文释例》一书中则指出：“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形。故其说义也，必与形相比附。”这些评论，都是十分中肯的。
一般来说，分析字形以求本义，不能以楷书为据，而应以小篆为据，有时还应参考甲骨文和金文。
可以用来考核本义的古代文献，包括：经史子集等著作及其注释，古代的字典辞书，等等。当然，材料越古越可靠。
象形、指事、会意字可以通过直接分析字形、证以古书用例来确定其本义。例如：
豆——《说文》：“豆，古食肉器也。”“豆”是个象形字，其外形像一只高脚盘盂。《国语·吴语》：“在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。”韦昭注：“豆，肉器。”《诗经·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。”毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐葅醢也。”郑玄笺：“祀天用瓦豆，陶器质也。”由此，我们可以断定：“豆”的本义是古代用来盛放肉食的器皿。
末——《说文》：“末，木上曰末，从木，一在其上。”徐灏注笺：“木杪曰末，故于木上作画，指事。”“木”是个指事字，是在象形字“木”上加上一个抽象的指事符号来表示的，义为树梢。《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉。”意即树梢太大必定折断，尾巴太大难以甩动。由此，可以断定：“末”的本义是树梢。
秉——《说文》：“秉，禾束也。从又持禾。”朱骏声《说文通训定声》：“从又持禾，会意。手持一禾为秉，手持两禾为兼。”《诗经·小雅·大田》：“彼有遗秉，此有滞穗。”毛亨传：“秉，把也。”《仪礼·聘礼》：“四秉曰筥。”郑玄注：“此秉谓刈禾盈手之秉也。”由此，可以断定：“秉”的本义是禾束。
形声字的形旁，只表示字的本义所属的意义范畴，而不表示字的具体意义，因此，不能从形旁直接断定其本义。但是，如果我们知道了某一个形声字的若干个意义，就可以根据其形旁来确定哪一个意义可能是本义，然后再通过古代的语言材料来论证。例如：脱——新版《辞源》“脱”字有八个义项：①肉去皮骨；②脱落，失去；③解去，去掉；④逃脱，免祸；⑤散落，缺漏；⑥疏略，轻慢；⑦中医病名“虚脱”；⑧副词：倘或，或许。“脱”是个形声字，从肉，兑声。在上述八个义项中，只有第一义与“脱”的形旁“肉”有关，因此，我们可以认为“肉去皮骨”可能是本义。在古籍中，这一意义得到了应用，如《礼记·内则》：“肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之。”孔颖达疏：“肉曰脱之者，皇氏云：'治肉除其筋膜取好处。’故李巡注《尔雅·释器》云：'肉去其骨曰脱。’郭云：'剥其皮也。’”《玉篇》：“脱，肉去骨。”根据以上材料，我们可以断定：“脱”的本义是“肉去皮骨”，义项②至⑦是由本义发展引申而形成的含义，义项⑧与本义毫无关系，是假借义。
编——新版《辞源》“编”字有三个义项：①串联竹简的皮筋或绳子；②顺次排列，如编列、编排、编印；③编结，编织，如编蒲、编竹。“编”是一个形声字，从糸，扁声。“糸”的意义是“细丝也”(见《说文》)。由此可以确定：义项①可能是本义。《汉书·儒林传》：“(孔子)盖晚而好《易》，读之，韦编三绝，而为之传。”注：“编，所以联次简也。”“韦”是熟牛皮，“韦编”即牛皮绳。根据上述材料，可以认定“编”的本义是义项①，义项②③是引申义。等等。
以字形分析和古代文献材料相结合的方法来探求本义，是比较可靠的方法。有些字难以找到或不能找到古代的文献用例，则主要靠字形分析来确定本义。
当然，探求本义不仅仅运用字形分析和文献材料相结合的方法，还有其他一些方法。清代著名学者段玉裁在这方面曾做出过突出的成绩，他在《说文解字注》中，运用了十余种方法求证本义。例如，通过字的读音来确定本义，就是段氏常用的一种手段。段玉裁指出：“形
声相表里”，“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”，“义存乎音”，“于声得义”。这些话，就是段氏“以声求义”的理论。由于这一问题十分复杂，所涉甚广，我们不作全面分析。下面，举几个例子，看看段氏对这一理论的运用：
《说文·艸部》：“芋，大叶实根骇人，故谓之芋也。”段玉裁注：“口部曰：'吁，惊也。’毛传曰：'訏，大也。’凡于声字多训大。芋之为物，叶大根实，二者皆堪骇人，故谓之芋。”段氏以“凡于声字多训大”之理，证明了“芋”的本义。
《说文·衣部》：“襛，衣厚皃。”段玉裁注：“凡农声之字，皆训厚。醲，酒厚也；浓，露多也；襛，衣厚皃也。”
《说文·艸部》：“蔈，苕之黄华也。从艸，票声。一曰：末也。”段玉裁注：“金部之镖、木部之标，皆训末。蔈当训'艸末’。禾部曰：'秒，禾芒也。秋分而秒定。’按《淮南子·天文训》作'秋分蔈定’。此蔈为末之证也。”
等等。
3 常用词的本义举例
古汉语常用词很多，这儿举若干例子，说明它们的本义：
斤——本义是“砍斫树木的横刃斧头”，象形字。《说文》：“斤，斫木斧也。”王筠《说文句读》：“斤之刃横，斧之刃纵，其用与钁相似，不与刀锯相似。”《孟子·梁惠王上》：“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”
戒——本义是“戒备”，会意字。《说文》：“戒，警也。从廾持戈，以戒不虞。”“廾”（ｇǒｎｇ）是会意字，由左、右两手组成，意为“涑其两手以有所奉也”（段注），即两手捧物。左、右两手持戈，即“戒”字的构形。《荀子·儒效》：“胜敌而愈戒。”杨倞注：“戒，备也。言胜敌而益戒备。”
表——本义是“裘衣有毛朝外的一面”，篆字从衣从毛会意。《礼记·玉藻》：“表裘不入公门。”郑玄注：“表裘，外衣也。”
策——本义是“马鞭”，形声字。《说文》：“策，马箠也。从竹，朿声。”《战国策·赵策三》：“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从。”
零——本义是“细雨徐徐而下”，形声字。《说文》：“零，徐雨也。从雨，令声。”《诗经·鄘风·定之方中》：“灵雨既零，命彼倌人。”
更——本义是“更改”，篆字从攴，丙声。《说文》：“更，改也。”《论语·子张》：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
质——本义是“抵押品”，篆字从贝，斦声。《战国策·赵策四》：“必以长安君为质，兵乃出。”句中的“质”义为“人质”。
佞——本义是“巧言善辩”，从女，仁声。《说文》：“佞，巧谄高材也。”徐灏注笺：“佞者巧慧之称，巧慧有邪有正，故佞有美恶。”《论语·公冶长》：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人。”邢昺疏：“佞是口才捷利之名，本非善恶之称，但为佞有善恶耳。为善捷敏是善佞，……为恶捷敏是恶佞。”
及——本义是“追上抓住”，篆文从又从人会意。《说文》：“及，逮也。”《左传·成公二年》：“丑父寝于轏中，蛇出于其下，以肱击之，伤而匿之，故不能推车而及。”
脩——本义是“干肉”，形声字。《说文》：“脩，脯也。从肉，攸声。”《正字通》：“脩，肉条割而干之也。”《论语·述而》：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”“束脩”指用十条干肉扎成的一束。
造——本义是“到”、“去”、“前往”，形声字。《说文》：“造，就也。从辵，告声。”《左传·哀公八年》：“景伯负载，造于莱门。”《世说新语·任诞》：“经宿方至，造门不前而返。”
然——本义是“燃烧”，形声字。《说文》：“然，烧也。从火，肰声。”《孟子·公孙丑上》：“若火之始然，泉之始达。”
趣——此字在古代有二音、二义。①音“七句切”(今音ｑū)，义与“趋”通，为“疾行”、“疾走”之义。《说文》：“趣，疾也。从走，取声。”承培元《广说文问答疏证》：“趣，疾走也。……凡言走之疾速者，皆以趣为正字。”②音“趋玉切”(今音ｃù)，义为“督促”、“催促”。《礼记·月令》：“乃命有司，趣民收敛。”《史记·陈涉世家》：“(陈王)趣赵兵亟入关。”
构——本义是“架屋”，形声字。《说文》：“构，盖也。从木，冓声。”《玉篇》：“构，架屋也。”《淮南子·氾论》：“筑土构木，以为宫室。”高诱注：“构，架也，谓材木相乘架也。”
集——本义是“群鸟栖止在树上”，会意字，篆字上面是三个“隹”，下面是“木”。《说文》：“集，群鸟在木上也。”桂馥《说文义证》：“《禽经》：'独鸟曰止，群鸟曰集。’”《诗经·周南·葛覃》：“黄鸟于飞，集于灌木。”
探——本义是“探取”，即把手深深地伸进去摸取，形声字。《说文》：“探，远取之也。”《尔雅》：“探，取也。”郭璞注：“探者，摸取也。”《论语·季氏》：“见不善如探汤。”
行(ｈáｎｇ)——本义是“四通的道路”，象形字。罗振玉《殷虚书契考释》：“行象四达之衢，人之所行也。”《诗经·豳风·七月》：“女执懿筐，遵彼微行。”“微行”指小路。《诗经·周南·卷耳》：“嗟我怀人，寘彼周行。”“周行”指大路。
旨——本义是“味美”、“好吃”，是个合体象形字：甲骨文、金文“旨”的上部似匙形，下部是“口”(篆文改为“甘”)，以匙送食物入口，表示味美好吃。《说文》：“旨，美也。”《礼记·学记》：“虽有佳肴，弗食，不知其旨也。”
引——本义是“开弓”，是个合体象形字：左边是“弓”，右边的“丨”表示箭。《说文》：“引，开弓也。从弓、丨。”段玉裁注：“丨亦象矢形。”《孟子·尽心上》：“君子引而不发，跃如也。”朱熹集注：“引，引弓也。”
天——本义是“人的头顶”，象形字。《说文》：“天，颠也。”“颠，顶也。”王国维《观堂集林》：“古文'天’字本象人形。……本谓人颠顶，故象人形。”《山海经·海外西经》：“刑天与帝(天帝)至此争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”神名“刑天”，意即其头为天帝所斩。
向——本义是“朝北的窗户”，象形字。《说文》：“向，北出牖也。”徐灏注笺：“古者前堂后室，室之前为牖，后为向，故曰'北出牖’。……象形。”《诗经·豳风·七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐户。”毛亨传：“向，北出牖也。”
解——本义是“用刀宰割动物(如牛)”，会意字。《说文》：“解，判也。从刀判牛角。”《庄子·养生主》：“庖丁为文惠君解牛。”成玄英疏：“解，宰割之也。”
责——本义是“讨债”，形声字。《说文》：“责，求也。从贝，朿声。”王筠《说文句读》：“责，谓索求负家偿物也。”《左传·昭公二十年》：“使有司宽政，毁关(关税)，去禁(禁令)，薄敛，已责(停止讨债)。”
牢——本义是“养牲口的栏圈”，会意字，从宀从牛，甲骨文也有把“牛”写成“羊”的。《说文》：“牢，闲，养牛马圈也。”商承祚《殷虚文字类编》引罗振玉曰：“牢为兽阑(栏)，不限牛，故其字或从羊。”《诗经·大雅·公刘》：“执豕于牢，酌之用匏。”《战国策·楚策四》：“亡羊而补牢，未为迟也。”
析——本义是“劈开树木”，会意字。《说文》：“析，破木也。从木，从斤。”桂馥《说文义证》：“字从木、从斤，谓以斤分木为析也。”《诗经·齐风·南山》：“析薪如之何，匪斧不克。”“析薪”即“劈柴。”
顾——本义是回头看，形声字。《说文》：“顾，还视也。从页，雇声。”《左传·僖公三十三年》：“先轸怒曰：'武夫力而拘诸原，妇人暂而免诸国，堕军实而长寇雠，亡无日矣!’不顾而唾。”《楚辞·哀郢》：“过夏口而西浮兮，顾龙门而不见。”
和——本义是“声音相应”，形声字。《说文》：“和，相应也。从口，禾声。”《广韵》：“和，
声相应。”《后汉书·黄琼传》：“阳春之曲，和者必寡。”苏轼《前赤壁赋》：“客有吹洞箫者，依歌而和之。”
极——本义是房屋的正梁，形声字。《说文》：“极，栋也。从木，亟声。”徐锴《说文系传》：“极，屋脊之栋也。”《庄子·则阳》：“孔子之楚，舍于蚁丘之浆，其邻有夫妻臣妾登极者。”
利——本义是“刀刃锋利”，会意字，从刀、从禾。《说文》：“利，铦也。”《周易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”孔颖达疏：“二人若同齐其心，其纤利能断截于金。”《荀子·劝学》：“金就砺则利。”
绪——本义是“丝头”，形声字。《说文》：“绪，丝耑(端)也。从糸，者声。”段玉裁注：“抽丝者得绪而可引。”汉焦延寿《易林》：“饥蚕作室，丝多绪乱，端不可得。”等等。
二、词的引申义
1 什么是词的引申义
所谓词的引申义，就是从词的本义发展、推衍、引申出来的意义。引申义同本义有着内在的联系。例如：
焦——本义是物体被火烧伤，变成黄黑干枯之色。《说文》：“焦，火所伤也。”《玉篇》：“焦，火烧黑也。”《左传·哀公二年》：“卜战，龟焦。”(意即用占卜的方式决定会战的吉凶，结果龟壳被火烧焦了)即其本义之用。“焦”由本义推衍派生出下列引申义：
①物体烧焦后，其外形往往卷缩不平，由此引出“卷曲”义。《战国策·魏策四》：“衣焦不申，头尘不去。”吴师道补注：“焦，卷也。”
②物体烧焦后，其颜色一般呈黄黑色，由此引出“黄黑色”之义。南朝梁陶弘景《真诰》卷二：“心悲则面焦，脑灭则发素。”
③物体烧焦后，其气味特殊，由此引出“烧糊的气味”之义。《广雅》：“焦，臭也。”《礼记·月令》：“其味(味道)苦，其臭(气味)焦。”郑玄注：“火之臭味也，凡苦焦者皆属焉。”
④物体烧焦后，其质地往往变脆变酥，由此引出“脆”、“酥”之义。宋周紫芝《五禽言·婆饼焦》：“婆饼欲焦新麦香。”
⑤物体烧焦后，其含水量剧降，由此引出“干枯”、“干燥”之义。《墨子·非攻下》：“日月不时，寒暑杂至，五谷焦死。”明张纲孙《苦旱行》：“林木焦杀鸟开口，鲂鱼枯干沟底卧。”“干燥”是令人十分难受的事，由此又引申出“烦躁”、“着急”之义，《正字通》：“心不宁曰焦。”《史记·夏本纪》：“(禹)乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”
⑥专指烧焦的饭，引出“锅巴”之义。《正字通》：“釜底饭之干者俗曰焦。”《世说新语·德行》：“母好食铛(三足锅)底焦饭。”《本草纲目·谷部·锅焦》：“(锅焦)一名黄金粉，乃人家煮饭锅底焦也。”
上述七个义项(含“烦躁”)，都同“焦”的本义有联系。由此我们可以看出引申义同本义的关系。
词义的引申，是产生一词多义现象的根本原因。
2 词义引申的主要方式
人们一般从两个角度来探讨词义引申的方式：①引申义与本义的关系；②本义与引申义所表示的内容。下面分别加以说明。
(1) 从引申义与本义的关系角度分析
从引申义与本义的关系角度来看，词义引申可以分为直接引申和间接引申两类。
①直接引申。所谓直接引申，指引申义是从本义直接派生出来的，引申义与本义发生直接关系。例如：
基——本义是“墙基”，从土，其声。《说文》：“基，墙始也。”王筠《说文句读》：“今之垒墙者，必埋石地中以为基。”由本义直接派生出两个引申义：
1) 根本，基础。这个含义比较抽象，如：《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，邦家之基。”毛亨传：“基，本也。”《盐铁论·非鞅》：“伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。”
2) 开始，起头。《国语·晋语九》：“基于其身，以克复其所。”韦昭注：“基，始也，始更修之于身，以能复其光。”
又如：
径——本义是“人步行的小路”，从彳，巠声。《说文》：“径，步道也。”段玉裁注：“谓人及牛马可步行而不容车也。”朱骏声《说文通训定声》：“步行之道，谓异于车行大路。”《论语·雍也》：“有澹台灭明(人名)者，行不由径。”《史记·高祖本纪》：“前有大蛇当径。”由本义直接派生出以下几个引申义：
1) 泛指道路。《楚辞·招魂》：“皋兰被径兮斯路渐。”王逸注：“径，路也。”
2) 迹，踪迹。小路上布满人行之迹，故引申出此义。《广雅》：“径，迹也。”
3) 行。人常在小路上行走，故引申出此义。《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰(人名)以壶飱从径。”杜预注：“径，犹行也。”《汉书·苏建传附苏武》：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。”
4) 疾速。小路往往短近易达终点，故引申出此义。《史记·大宛列传》：“从蜀宜径，又无寇。”裴骃集解引如淳曰：“径，疾也。”
5) 圆中的直径。小路往往是舍曲取直形成的，故引申出此义。《周髀算经》卷上：“此夏至日道之径也。”赵婴注：“其径者，圆中之直者也。”
6) 径直，直截了当。清徐灏《说文解字注笺》：“径，戴氏侗曰：'小道径达。’故因之为径直之义。”
如果直接引申义不止一个，那么，每个引申义实际上都是从本义的某一个特点上派生出来的；本义同引申义之间，形成以本义为中心的辐射关系，各个引申义与本义都是等距离的。
②间接引申。所谓间接引申，指引申义是由直接引申义再引申出来的，即前人所讲的“展转为他训”，引申义和本义不发生直接关系，只发生间接关系。例如：
露——本义是“露水”。《说文》：“露，润泽也。从雨，路声。”桂馥《说文义证》：“润泽也者，《玉篇》：'露，天之津液下，所润万物也。’”《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”(浓茂的露水啊，不出太阳就不会干)露水只出现在室外，“露”因而引申出“露天”之义，如《史记·平准书》：“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”由“露天”之义又引申出“显露”的意思，如《论衡·对作》：“文露而旨直，辞奸而情实。”由“显露”又引申出“洩露”之义(使不该显露的事情显露了，就是洩露)，如《后汉书·皇甫嵩传》：“(张)角等知事已露，晨夜驰勑诸方，一时俱起。”秘密被洩露了，往往招致失败，因而又引申出“败坏”义，如《庄子·渔父》：“故田荒室露，永食不足。”郭庆藩集释：“荒露谓荒芜败露。”
“露”的词义引申情况可以图示如下：
露(露水)→露天→显露→洩露→败坏
可见，除“露天”同本义有直接关系外，其余含义都同本义无直接关系，是引申义的引申义。展转引申的次数越多，所产生的含义与本义的联系越弱，但不论多弱，联系总是存在的。
又如：
贵——本义是价格高，篆形为从贝、臾声。《说文》：“贵，物不贱也。”《玉篇》：“贵，多价也。”《左传·昭公三年》：“国之诸市，屦贱踊贵。”由本义价格高引申为社会地位高，如《玉篇》：“贵，高也，尊也。”《荀子·荣辱》：“使有贵贱之等，长幼之差。”由“地位高”又引申为“重要”，如《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法·月战》：“间于天地之间，莫贵于人。”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。”由“重要”又引申为“重视”、“崇尚”(即“认为重要”)，如《老
子》：“不贵难得之货。”《礼记·中庸》：“去谗远色，贱货而贵德。”由“重视”又引申为“敬重”、“尊重”，如《孟子·万章下》：“用下敬上谓之贵贵，用上敬下谓之尊贤。”《荀子·正论》：“下安则贵上。”由“敬重”又引申为敬辞，如《三国志·蜀志·张裔传》：“贵土风俗，何以乃尔乎?”“贵姓”、“贵庚”、“贵地”、“贵干”中的“贵”，也是敬辞，义犹“尊”。
“贵”的词义引申情况，可以图示如下：
贵(价格高)→地位高→重要→重视→敬重→敬辞
由上述引申图可以看出：本义同间接引申义之间的关系，是一种以本义为起点、以直接引申义为第二环节、沿着线型序列一层一层引申下去的传递关系。
③直接引申和间接引申举例。在实际语言中，以本义或某引申义为中心的辐射关系，和以本义为起点的传递关系，在词义引申的过程中是交织在一起的。这也表现了词义引申的复杂性和汉语词义的丰富性。下面，我们举若干例子，说明直接引申和间接引申的情况：(词的义项录自《汉语大字典》)
朝——有下列义项：①早晨；②初；③日，天；④东方；⑤早朝；⑥朝见；⑦诸侯相见；⑧下属见上官；⑨儿女向父母请安；⑩宫室；11朝政，政事； 12朝服； 13会聚；14归附；15朝廷；16官府厅堂；17朝代，等等。
聚——有下列义项：①会合，集合；②积蓄，储备；③征收搜刮财物，敛财；④众，集团，一伙；⑤共同；⑥村落；⑦并拢。
徒——有下列义项：①步行；②步兵；③跟随的人，从人；④徒党，同一类或同一派人；⑤门人，弟子；⑥役使；⑦服役的人；⑧拘禁使服劳役，即徒刑(古代刑法名)；
⑨服劳役的犯人；⑩众； 11独；12仅，只；13裸露；14空；15白白地；16(贬义的)人，如“酒徒”、“暴徒”、“游手好闲之徒”。
烈——有下列义项：①火猛；②猛烈，激烈；③甚，厉害；④严酷，严厉；⑤食物味道浓烈，味浓；⑥香气浓郁；⑦火光；⑧烧；⑨炙烤；⑩曝晒；11光明，显赫；12威；13刚正，忠义；14功绩，功业；15祸害。
骄——有下列义项：①六尺高的马；②马雄壮；③强烈，旺盛；④傲慢，骄矜；⑤欺；
⑥放纵，横暴；⑦士卒不整肃。
粲——有下列义项：①精米，上等白米；②鲜明貌；③清洁，洁白；④盛笑貌(露齿之笑，牙齿粲然)；⑤有文采；⑥明白，清楚；⑦众多。
绳——有下列义项：①绳子；②绳墨，墨斗(木匠工具)；③准则，法度；④直，正；
⑤度量，衡量；⑥纠正，弹正；⑦约束，制裁；⑧捆绑；⑨纠合；⑩颂扬，称誉。
精——有下列义项：①优质纯净的米；②纯洁，纯净；③完美，最好；④精华；⑤专一；⑥细致，严密；⑦精通；⑧精明；⑨小；⑩神灵，鬼怪；11明亮；12事物内在的本质；13真气，宇宙间的灵气；14精神，魂魄；15精力，人的生命力；16精液；17瘦肉；18甚，很；19全，皆；20光，袒露。
草——有下列义项：①草；②割草；③荒野；④粗劣，草率，简略；⑤微贱；⑥创始，草创，起稿；⑦底稿，草稿。
粗——有下列义项：①糙米，粗粮；②粗糙，质地低劣；③粗疏，不精细；④粗野，鲁莽；⑤粗大；⑥壮；⑦略微；⑧刚，才；⑨事物的表面现象。
等等，等等。
(2) 从本义与引申义所表示的内容角度分析
从本义与引申义所表示的内容角度来看，词义引申的方式主要有三种，即：由具体到抽象，由个别到一般，由实词到虚词。
①由具体到抽象。由具体到抽象，是指本义所指的事物十分具体，人们凭眼、耳、鼻、舌、身等器官能够直接感觉到，而发展出来的引申义，所指对象则概括、抽象，一般只能靠
理性思维去体会。例如：
纲——本义是“提网的总绳”，如《尚书·盘庚上》：“若纲在网，有条而不紊。”《吕氏春秋·用民》：“壹引其纲，万目皆张。”引申为“事物的总要或主体”，如“大纲”、“总纲”，《诗经·大雅·卷阿》：“岂弟君子，四方为纲。”郑玄笺：“纲者能张众目。”《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也?谓君臣、父子、夫妇也。”又由此引申为“国家的法度”，如《史记·淮阴侯列传》：“秦之纲绝而维弛。”又由此引申为“纠正”，如《韩非子·八经》：“设谏以纲独为，举错以观奸动。”陈奇猷校注：“纲，谓纪纲，犹今言纠正。”
网——本义是用绳线结成的捕鱼鳖鸟兽的工具，如《诗经·邶风·新台》：“鱼网之设，鸿则离之。”引申泛指网状之物，如五代毛文锡《虞美人》：“蛛丝结网露珠多，滴圆荷。”由此又引申为法网、法律，如《老子》：“天网恢恢，疏而不失。”《史记·酷吏列传》：“昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，上下相遁，至于不振。”由本义还引申出“收容”、“搜罗”之义，如司马迁《报任安书》：“网罗天下放失旧闻。”
规——本义是画圆的工具，即圆规，《孟子·离娄上》：“不以规矩，不能成方员(圆)。”引申为“画圆”、“加工成圆形”，如《国语·周语下》：“成公之生也，其母梦神规其臀以墨。”又由此引申为“圆形”，如《太玄·玄图》：“天道成规，地道成矩。”又由此引申为“典范”，如汉王粲《咏史诗》：“生为百夫雄，死为壮士规。”又由此引申为“法度”，如《韩非子·饰邪》：“释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。”又由“法度”辐射出三个引申义：谋划，如《商君书·错法》：“明君之使其民也，使必尽力以规其功。”效法，如张衡《东京赋》：“规遵王度，动中得趣。”规劝，如《左传·昭公十六年》：“子宁以他事规我。”杜预注：“规，正也。”
术——本义是都邑中的道路，篆形为“从行，术声”。《说文》：“术，邑中道也。”《墨子·旗帜》：“巷术周道者必为之门。”引申为“途径”，如《礼记·乐记》：“应感起物而动，然后心术形焉。”郑玄注：“术，所由也。”由此又引申出“技术”和“方法”两个含义，前者如《孟子·公孙丑上》：“矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人，巫匠亦然，故术不可不慎也。”后者如《孟子·尽心上》：“观水有术，必观其澜。”由“方法”引申为“法令”，如《礼记·文王世子》：“公族之罪，虽亲不以犯有司，正术也。”郑玄注：“术，法也。”又由此引申为“学说”、“学问”，如韩愈《师说》：“闻道有先后，术业有专攻。”等等。
②由个别到一般。由个别到一般，是指本义所指的是个别事物，具有特殊性，而引申义所指的是一般的同类事物，具有普遍性。例如：
匠——本义是木工，《孟子·尽心上》：“大匠不为拙工改废绳墨。”引申为各种有专门技术的工人，如瓦匠、陶匠、冶匠、皮匠、鞋匠等，段玉裁说：“匠，以木工之称，引申为凡工之称也。”《史记·孝文本纪》：“尝欲作露台，召匠计之，直百金。”又引申指在某一方面造诣或修养很深的人，如杜甫《陈拾遗故宅》：“有才继《骚》《雅》，哲匠不比肩。”诗中“哲匠”指唐代著名诗人陈子昂。
河——本义专指黄河，《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河。”引申为水道总称，泛指各种河流，如《汉书》颜师古注云：“冀州凡水大小皆谓之河。”《后汉书》李贤注云：“河者，水之总名也。”杜甫《春望》：“国破山河在，城春草木深。”
特——本义是公牛，《说文》：“特，朴特，牛父也。”《玉篇》：“特，牡牛也。”引申泛指雄性牲畜，《广雅》：“特，雄也。”元戴侗《六书故》：“特，畜父也。”《周礼·夏宫·校人》：“凡马，特居四一。”郑玄注引郑司农云：“四之一者，三牝一牡。”清孙诒让正义：“特，本为牡牛，引申之，牡马亦得称特也。”“特”还引申为女子的配偶、对象，如《诗经·鄘风·柏舟》：“髧彼两髦，实维我特。”(这是一个姑娘为追求婚姻自由而唱出的诗句，意为：那个头发向两边下垂的小伙子，就是我看中了的好对象。)
市——本义是做买卖的地方，如《战国策·秦策一》：“臣闻争名者于朝，争利者于市。”《孟子·滕文公上》：“虽使五尺之童适市，莫之或欺。”《说文》：“市，买卖所之也。”即做买
卖所去的地方。引申为一般性的人群聚集之地，即城镇、市镇，《吕氏春秋·仲夏纪》：“门闾无闭，关市无索。”高诱注：“市，人聚也。”又引申指城市、都市，如刘克庄《玉楼春》：“年年跃马长安市，客舍似家家似寄。”等等。
③由实词到虚词。古代汉语中，有许多虚词是由实词词义引申、虚化发展而来。例如：
向——本义是朝北的窗户，《说文》：“向，北出牖也。”“向”是朝北面的窗户，引申出“方向”、“趋向”之义，如《国语·周语上》：“明利害之向。”《徐霞客游记·黔游日记》：“壑圆而峡长，南北向皆有脊中互。”又引申出“朝着”、“对着”之义，为动词，如《庄子·秋水》：“河伯始旋其面目，望洋向若而叹。”《战国策·燕策三》：“北向迎燕。”又由动词义引申虚化为介词，或表示动作对象，如《世说新语·雅量》：“后有人向庚(子嵩)道此，庚曰：'可谓以小人之虑，度君子之心。’”或表示动作方向，如李白《赠崔郎中宗之》：“日从海旁没，水向天边流。”等等。
及——本义是后面的人追上抓住前面的人，《说文》：“及，逮也。”徐锴《说文系传》：“及前人也。”《左传·成公二年》：“故不能推车而及。”引申为一般性的追上，《国语·晋语二》：“往言不可及也。”韦昭注：“及，追也。”再由此引申为到达，《广雅》：“及，至也。”成语“由此及彼”、“力所能及”中的“及”，即此义。又由此义引申虚化为介词，如《左传·僖公二十二年》：“及其未既济也，请击之。”可译为“趁着”；《韩非子·难三》：“及文公反国，披(人名)求见。”可译为“直到”；《诗经·卫风·氓》：“及尔偕老，老使我怨。”可译为“跟”、“同”。由介词又进一步虚化为连词，如《诗经·豳风·七月》：“七月亨葵及菽。”
被——本义是被子。《说文》：“被，寝衣，长一身有半。”宋玉《招魂》：“翡翠珠被，烂齐光些。”由被子的功能特点，引申出“覆盖”之义，如《招魂》：“皋兰被径兮斯路渐。”王逸注：“被，覆也。”由此义引申为“施加”，《诗经·大雅·既醉》：“天被尔禄。”郑玄笺：“天覆被女以禄位，使禄临天下。”《汉书·佞幸传·石显》：“忤恨睚眦，辄被以危法。”颜师古注：“被，加也。”由“施加”又引申为“遭受”、“遭到”，如《史记·屈原列传》：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎?”《世说新语·言语》：“孔融被收，中外惶怖。”又由“遭受”引申虚化为助动词和介词，用于被动句，如《后汉书·班超传》：“兄固被召诣校书郎。”蔡邕《被收时表》：“今月十三日，臣被尚书召问。”《世说新语·言语》：“祢衡被魏武谪为鼓吏。”
颇——本义是头偏，《说文》：“颇，头偏也。从页，皮声。”引申为“偏斜”、“不正”、“不平”，如《左传·昭公二年》：“君刑已颇，何以为盟主?”杜预注：“颇，不平。”《尚书·洪范》：“无偏无颇，遵王之义。”孔安国传：“颇，不正。”由此义引申虚化为副词，有时表示程度低，义为“略微”、“稍微”，如《史记·三代世表》：“至于序《尚书》则略，无年月；或颇有，然多阙，不可录。”有时表示程度高，义为“很”、“甚”，《正字通》：“颇，良久曰颇久，多有曰颇有。”《论衡·明雩》：“雨颇留，湛之兆也；旸颇久，旱之渐也。”等等。
3 词义引申的主要规律
词义是以词的语音形式所固定下来的、人们对客观事物的概括反映和主观评价，以及词在特定的使用范围中所产生的意义。词的意义内容包括概念意义(理性意义、所指意义）和附加意义，前者主要指词义的特征、范围、性质等，后者主要指词义的感情色彩、语体风格和社会文化意义。
词义的引申，实际上是在上述词的意义内容的某一点或某几点上，派生出新义的过程。
词义的引申，主要有４条规律，即：相似比喻、相容联想、相关代用和相因推演。下面，我们就对此作一简单分析。
①相似比喻
“相似比喻”反映了由词义特征所产生的引申现象的规律。所谓词义特征，是指词的意义内容所表示的客观事物的特征，这些特征通常具有形象性和可感知性。这种引申，是通过比喻即打比方的方式产生的。本义和引申义代表不同的事物，但它们在某一点上有相似之处。
例如：
斗——“斗”的本义是舀酒器，《诗经·大雅·行苇》：“酌以大斗，以祈黄耇。”毛传：“大斗，长三尺也。”陆德明《释文》：“三尺，谓大斗之柄也。”由于“斗”的外形与天上北斗七星（天枢星、天璇星、天玑星、天权星、玉衡星、开阳星、摇光星）联起来的形象相似，所以就以“斗”来比喻“北斗”，从而使“斗”引申出“北斗”之义。例如，《诗经·小雅·大东》：“虽北有斗，不可以挹酒浆。”
节——“节”的本义是竹节。《说文》：“节，竹约也。从竹，即声。”段玉裁注：“约，缠束也。竹节如缠束之状。《吴都赋》曰：'苞笋抽节。’引申为节省、节制、节义字。”“节”的形貌特点是“缠束”，而“节省”、“节制”、“节义”等也都有抽象的“缠束”之义，两者相似，所以能够产生引申。
肉——“肉”的本义是鸟兽之肉，引申指中间有孔的环状玉器的体部。《尔雅·释器》：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。”晋郭璞注：“肉，边；好，孔。”“肉”的这个引申义，是由比喻产生的：鸟兽肢体的横切面呈圆形，其中央圆空处为骨，骨外一圈是肉，形状正与中间有孔的环状玉器相似。
②相容联想
“相容联想”反映了由词义范围所产生的引申现象的规律。所谓词义范围，是指词的意义内容所概括的客观事物的范围，这种范围一般具有确定性。这种引申，是通过由此及彼的联想产生的，引申的结果，可以是词义范围的扩大，也可以是词义范围的缩小。引申之后，本义与引申义的范围具有包含与被包含的关系，能够互相容受。例如：
柄——“柄”的本义是“斧柄”。《说文》：“柄，柯也。”“柯，斧柄也。”《诗经·豳风·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克。”毛亨传：“柯，斧柄也。”段玉裁云：“柄之本义专谓斧柯，引申为凡柄之称。”“凡柄”是指一切器物的柄，引申后词义范围扩大了。
牲——“牲”的本义是供祭祀用的全牛。《说文》：“牲，牛完全也。”《字汇》：“牲，祭天地宗庙之牛完全曰牲。”引申为“凡畜之称”（段玉裁语），即泛指供祭祀和食用的家畜，包括马、牛、羊、豕、犬、鸡，引申后词义范围扩大。
壻——“壻”的本义是“丈夫”，即男子汉。《说文》：“壻，夫也。从士胥。”段玉裁注：“夫者，丈夫也。然则'壻’为男子之美称，因以为女夫之称，《释亲》曰：'女子，子之夫为壻。’”“壻”由“男子之美称”，引申为“女夫之称”（后代将此义写作“婿”），词义范围缩小了。
③相关代用
“相关代用”反映了由词义性质所产生的引申现象的一种规律。所谓词义性质，是指词的意义内容所概括的客观事物的根本属性，这些属性一般具有稳定性。这种引申，是通过代用（借代）的方式产生的。本义和引申义代表两种不同的事物，但两者之间有实质性的关联。例如：
筑——“筑”的本义是捣土用的杵。《左传·宣公十一年》：“称畚筑，程土物。”孔颖达疏：“筑者，筑土之杵。”引申为“捣土使坚实”之义，《仪礼·既夕礼》：“甸人筑坅坎。”郑玄注：“筑，实土其中坚之。”这是以行为工具代称行为本身。
缚——“缚”的本义是用绳索捆绑。《说文》：“缚，束也。”段玉裁注：“引申之，所以缚之之物亦曰缚。”“所以缚之之物”即用来捆绑东西的绳索，如《左传·僖公六年》：“武王亲释其缚，受其璧而祓之。”这是以行为的名称代指行为的工具。
饭——“饭”的本义是吃饭，动词。《说文》：“饭，食也。”段玉裁注：“云'食也’者，谓食之也，此'饭’之本义也。引申之，所食为饭。”“所食”指吃的对象。这是以行为的名称代指行为对象。
内——“内”的本义是进入，动词（今字作“纳”）。《说文》：“内，入也。”段玉裁注：
“今人谓所入之处为内，乃以其引申之义为本义也。”由段注可知，“内”的引申之义为“所入之处”。这是以行为之名代称行为的处所。
缝——“缝”的本义是用针线连缀。《说文》：“缝，以针紩衣也。”唐孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”引申指针线缝合之处，三国魏阮藉《大人先生传》：“独不见手虱之处于中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅。”这是以行为之名代称行为结果。
译——“译”的本义是翻译人员，《说文》：“译，传四夷之语者。”引申指翻译行为，即“传宣言语使相通晓也”（王念孙语）。这是以行为主体之名代称行为本身。
兵——“兵”的本义是兵器，《说文》：“兵，械也。”引申指用兵器打仗的人，即士兵、战士。这是以行为工具之名代称行为主体。
④相因推演
“相因推演”反映了由词义性质所产生的引申现象的另一种规律。这种引申，是通过推导演绎的方式产生的。本义和引申义代表了两种不同的事物或概念，但两者之间有深层的内在逻辑关系。例如：
膴——“膴”的本义是无骨的干肉。《说文》：“膴，无骨腊也。”段玉裁注：“无骨则肥美，故引申为凡美之称。”《玉篇》：“膴，土地腴美。”《诗经·大雅·绵》：“周原膴膴。”毛亨传：“膴膴，美也。”朱熹集传，“膴膴，肥美貌。”“膴”由本义引申出“凡美”之义，是由“无骨则肥美”推演而来。这是由原因推演结果。
靖——“靖”的本义是立容安静（站着的容貌安详）。《说文》：“靖，竫（静）也。”段玉裁注：“谓立容安竫（静）也。安而后能虑，故《释诂》、毛传皆曰：'靖，谋也。’”“靖”由本义引申出“谋”义，是由“安而后能虑”推演而来。这是由条件推演结果。
攻——“攻”的本义是攻击。《说文》：“攻，击也。”段玉裁注：“《考工记》'攻木’、'攻皮’、'攻金’注曰：'攻犹治也。’此引申之义。”“攻”的本义是“攻击”，但在《周礼·考工记序》“凡攻木之工七，攻金之工六，攻皮之工五”这种特定的语言环境中，“攻”的目的是为了治理加工，所以引申出“治”的意义。这是由行为推演目的。
颠——“颠”的本义是人的头顶。《说文》：“颠，顶也。”由本义引申出“颠仆”、“倒下”、“从高处陨坠”之义，如《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。”《左传·隐公十一年》：“颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。”“颠”之所以会产生这个引申义，是因为“颠为最上，倒之则为最下”（段玉裁注）。这是由“正”向“反”的推演。
赇——“赇”的本义是行贿。《说文》：“赇，以财物枉法相谢也。”段玉裁注：“枉法者，违法也。法当有罪，而以财求免，是曰赇。受之者亦曰赇。”“赇”由“行贿”引申出“受贿”之义，这是由“施（施与）”向“受（接受）”推演。
骑——“骑”的本义是提腿跨马。《说文》：“骑，跨马也。”段玉裁注：“两髀跨马谓之骑，因之人在马上谓之骑。”“骑”由动态的“两髀跨马”引申出静态的“分腿跨坐在马上”，这是由“动”向“静”推演。
观——“观”的本义是仔细地察看。《说文》：“观，谛视也。”段玉裁注：“审谛之视也。《谷梁传》曰：'常事曰视，非常曰观。’凡以我谛视物曰观，使人得以谛视我亦曰观，犹之以我见人、使人见我皆曰视。”“观”的本义是主动的“细看”，如《论语·为政》：“视其所以，观其所由，察其所安。”引申出使动的“让人细看”之义，如《汉书·宣帝纪》：“飨赐单于，观以珍宝。”这是由“主动”句“使动”推演。
上述“相似比喻”、“相容联想”、“相关代词”、“相因推演”四种引申规律，在词义引申的过程中，往往是交错出现的，同一个词在不同的引申义项上，可能是由不同的规律在起作用。因此，我们在考察词义引申现象时，必须根据不同情况进行具体分析。
三、词的假借义
词的假借义，是指因假借而产生的含义。它与词的本义没有任何关系，同词的引申义也没有内在联系，纯粹是由同音借用而得来的含义。“假借”包括“六书假借”(即“本无其字，依声托事”)和“古音通假”(即“本无其意，依声托字”，也可称为“本有其字，依声借用”)两类，在第一章第四节中，我们已经详加分析。下面，我们再举两个例子，进一步说明什么是假借义：
果——本义是树上所结的果子，合体象形字。《说文》：“果，木实也。象果形在木之上。”由本义引申出五个含义：1饱足，如《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三飡而反，腹犹果然。”“果然”是“饱鼓鼓的样子”。2美，如《国语·郑语》：“味一无果。”韦昭注：“五味合，然后可食。果，美。”3有决断，《玉篇》：“果，果敢也。”《广韵》：“果，定也。”徐灏《说文解字注笺》：“果，木实谓之果，故谓事之实然者曰果然，因之果敢、果断之义生焉。”《论语·雍也》：“由(人名)也果，于从政乎何有?”4事情的结局、结果，成语“自食其果”的“果”即此义。5成为事实，实现。清刘淇《助字辨略》卷三：“凡言与事应曰果。”凡言与事不应，就叫“未果”。《韩非子·外储说下》：“君谋欲伐中山，臣荐翟角(人名)而谋得果。”陶渊明《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。”由“成为事实”引申虚化为副词，表示三种含义：1终于，最终，如《左传·僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣，而果得晋国。”2果真，如《礼记·中庸》：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必刚。”3到底，究竟，如《孟子·离娄下》：“储子曰：'王使人瞷夫子，果有以异于人乎?’”由“成为事实”引申虚化为连词，表示假设关系，即“如果”、“假如”之义，《左传·宣公十二年》：“有帅而不从，临孰甚焉?此之谓矣!果遇，必败。”“果”的上述种种引申义，都与本义有关。但“果”还有与本义、引申义没有任何关系的假借义：①通“裹”：《灵枢经·寿夭刚柔》：“皮与肉相果则寿，不相果则夭。” 2通“裸”：《周礼·春官·龟人》：“东龟曰果属。”3通“婐”，义为“女侍”，《孟子·尽心下》：“及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”
其——本义是“簸箕”，象形字。《说文》：“其，所以簸者也。……籀文箕。”由六书假借，“其”在古汉语中主要用作：1人称代词，可以表示第三人称，译作“他(她、它、他们)的”，如《孟子·公孙丑上》：“管仲以其君霸，晏子以其君显。”也可以表示第一人称，如《楚辞·九章·哀郢》：“心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。”王逸注：“其，一作'余’。”也可以表示第二人称，如《墨子·尚同上》：“天子发政于天下之百姓，言曰：'闻善而不善，皆以告其上。’”“其上”即“你们的上司”。2指示代词，意为“那”、“那样的”，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣窃以为其人勇士，有智谋。”《孟子·公孙丑上》：“夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣。”有时义为“其中的”，如《聊斋志异·狼三则》：“少时，一狼径去，其一犬坐于前。”3语气词，可以表示多种语气，如委婉语气，译作“还是”，《左传·僖公三十年》：“吾其还也。”测度语气，译作“也许”、“大约”，《左传·成公三年》：“子其怨我乎?”祈使语气，《左传·隐公三年》：“吾子其无废先君之功!”反问语气，译作“难道”、“岂”，《左传·僖公五年》：“晋不可启，寇不可玩，一之谓甚，其可再乎?”等等。“其”的这些虚词含义，都是假借义。
词义问题，是古代汉语中最核心的问题之一，它面广量大，关系复杂。但只要善于判断本义，正确把握本义、引申义和假借义的关系，就能从纷纭复杂的词义现象中理出头绪，摸清规律。
古代汉语词的本义和引申义
《古代汉语》教案九 第九讲词的本义和引申义 本讲介绍了词的本义和引申义的概念和相互关系，以及研究词义引申的意义。要求在理解上述内容的基础上，重点掌握常识部分所举词例的意义特点，以及能对10篇精读文选里的词义现象加以理解和解释。 参考书目：王力《古代汉语》；郭锡良《古代汉语》；周秉钧《古汉语纲要》 常识内容精讲 一、词的本义 1、什么是词的本义：词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。 词的本义不一定是词的原始义。语言的历史要比文字悠久得多。那些早在汉字产生以前就已出现的汉语词，它们当初的意义是什么，由于没有文献可考，我们无从得知。我们所讨论的，只能是文献语言范围内的词义引申。因此，我们所讲的本义，指的是词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。 例如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句： ①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。 ②焚符破玺，而民朴鄙。——“鄙”的意思是质朴，厚道。 ③肉食者鄙，未能远谋。——“鄙”的意思是浅陋，庸俗。 ④今之争夺，非鄙也，财寡也。——“鄙”的意思是贪吝。 ⑤我皆有礼，夫犹鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。 以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。 2、探求本义的途径 （1）借助词的书写形式 一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。因而词的本义，一般来说可以在字形上得到反映。 例如：“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。 （2）考察文献语言用例 字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言运用中，词义才能充分显示出来。因而探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。 例如：“斃”（“毙”的繁体字）字，《说文》作“獘”，表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“斃”，从死，敝声。从文献用例来看，先秦古书里的“斃”多表示仆倒义。如《郑伯克段于鄢》“多行不义必自毙。”又如《鞌之战》“射其右，毙于车中。”都可以证明“斃”的本义是仆倒，而不是死。
字本义、引申义、假借义
一、本义： 1、大叔完聚，缮甲兵。兵：武器 2、君子务本，本立而道生。务：努力从事 3、夫子至于是邦也。邦：国家 4、以立田里。里：闾里，住处 5、侯王无以贵高将恐蹶。蹶：僵仆跌倒 6、逮至远鄙郊外之臣。郊：古代距离国都百里以外的地区 7、有高墙深宫。宫：房屋 8、百川灌河。河：黄河 9、两涘渚崖之间不辩牛马。涘：水域的岸边 10、闻道百，以为莫己若。闻：听到 11、树势五谷。树：种植 12、陈良，楚产也。产：生 13、国中无伪。伪：欺诈 14、鲍叔不以我为不肖。肖：骨肉相似（不肖：不贤，不善） 15、其御之妻从门间而窥其夫。间：缝隙 16、临城自刭以却齐而存魏。城：城墙 17、俊杰廉悍。悍：勇敢俊杰：才能出众的人 18、不一引手救，反挤之。挤：排 19、吾少孤。孤：幼年丧父 20、奈何欲以乱败郭氏。败：毁坏 21、吾未晡食。晡：申时食（吃晚饭）下午三点～五点 22、泾洲野如赭。赭：赤土。 23、过岐，朱泚幸致货币。致：送币：束帛（古代礼物） 24、历亭障堡戍。历：经过，到过 25、始构堂而奠焉。构：架材盖屋 26、三宿而后出画。宿：住宿 27、不省所怙。怙：依靠 二、引申义 1、三进及溜。及：到达 2、君子务本。本：基础 3、过则勿惮改。过：超过应有的限度，犯错误。 4、父没观其行。没：死。 5、然则众贤之术将奈何。术：方法、技艺
6、今上举义不辟贫贱。举：推荐、选拔 7、虽然，未闻道也。闻：通晓 8、门人治任将归。任：行装 9、疆以其所不能为。疆：强迫 10、迟速。迟：缓慢 11、在缧绁中。缧绁：囚禁 12、养生亡所不致。亡：失去，没有 13、仅如毛发比。比：一样（同类） 14、使建中远具时羞之奠。羞：精美的食品。奠：傺品 15、卒以货窜名军伍中。窜：匿，偷偷。 16、皆康疆而早世。疆：身体强壮 17、彼苍者天，曷者有极。极：尽头 18、原奉教。奉：接受 19、如太尉请。如：顺从 20、因谕曰。谕：开导 21、人皆曰尚书倚副元帅不戢士。戢：管束、约束 三、假借字 1、庄公寤生。寤：“牾”的借字，逆生 2、无使滋蔓。无：“毋”的借字，不要 3、无庸，将自及。庸：“用”的借字，不用 4、永锡而类。锡：“赐”的借字，给予 5、自诒伊。诒：“贻”的借字，给予 6、桀石以投人。桀：“揭”的借字，举起 7、不介马而驰之。介：“ ”的借字，系马尾 8、书策稠浊。策：“册”的借字，泛指文书、政令 9、羸滕履。羸：“累”的借字，缠绕、捆绑 10、面目犁黑。犁：“黧”的借字，黑里带黄的颜色 11、状有归色。归：“愧”的借字，惭愧、羞愧 12、黄金万溢。溢：“镒”的借字，二十四两为镒 13、方将其。：“修”的借字，整治 14、尧能单均刑法以仪民。单：“殚”的借字，尽 15、选贤与能。与：“举”的借字，推举 16、蛾子时术之。术：“述”的借字，学习、实践 17、夏楚二物。夏：“榎”的借字，树名，即山楸。
词语的本义、引申义、比喻义08296
词语的本义、引申义、比喻义 本义 词的最初的、最基本的意义。 示例及分析： （1）“深”：从上到下或从外到里的距离大。如：“这里的河水很深。”“那里有一条纵向的很深的峡谷。”“这个宅院很深。” （2）“实”：内部完全填满，没有空隙。如：“这是一个实心儿的铁球。”“河水已经冻实词的本义，一般可以在字形上得到反映。一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。 怎样确定词的本义： （1）分析字形 例如：“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，可确定谴责为本义，其余是引申义。 （2）引证文献用例 探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。字形只是词的书写符号，它不能脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言中，词义才能显示出来。 例如：“愤”有烦闷义和愤怒义，字从心，贲声。但是根据古书的用例，烦闷义出现较早，可以确定本义应是烦闷。 又如：“毙”的本义是仆倒，而不是死。“多行不义必自毙。”“射其右，毙于车中。”“毙”表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“毙”，从文献看，古书里“毙”多表示仆倒义。
引申义 1、由词的本义演变而产生的后起义。 示例及分析： （1）这篇文章很深，初中学生读不懂。“深”：深奥。 （2）只要功夫深，铁杵磨成针。“深”深入。 （3）深谋远虑，才能立于不败之地。“深”：深刻。 (4）他们两人交情很深，无所不谈。“深”：（感情）厚，（关系）密切。 （5）夜已经很深了。“深”：距离开始的时间很久。 （6）他是个实心眼儿的人。“实”：真实，实在。 又如：“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。 再如：“纲”的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。 2、词义引申的趋势 从本义和引申义所表示的内容范围看，词义引申是通过由此及彼的联想实现的。词义引申的基本趋势是： ①从具体到抽象 “析”由劈木头引申为分析、辨析。 “术”由道路引申为途径、方法。 ②从个别到一般 “匠”由专指木匠引申为泛指工匠。
古代汉语：词的本义、引申义、假借义”句子整理
古代汉语：词的本义、引申义、假借义”句子整理c “词的本义、引申义、假借义”句子 一、本义： 1、大叔完聚，缮甲兵。兵：武器 2、君子务本，本立而道生。务：努力从事 3、夫子至于是邦也。邦：国家 4、以立田里。里：闾里，住处 5、侯王无以贵高将恐蹶。蹶：僵仆跌倒 6、逮至远鄙郊外之臣。郊：古代距离国都百里以外的地区 7、有高墙深宫。宫：房屋 8、百川灌河。河：黄河 9、两涘渚崖之间不辩牛马。涘：水域的岸边 10、闻道百，以为莫己若。闻：听到 11、树势五谷。树：种植 12、陈良，楚产也。产：生 13、国中无伪。伪：欺诈 14、鲍叔不以我为不肖。肖：骨肉相似（不肖：不贤，不善） 15、其御之妻从门间而窥其夫。间：缝隙 16、临城自刭以却齐而存魏。城：城墙 17、俊杰廉悍。悍：勇敢俊杰：才能出众的人 18、不一引手救，反挤之。挤：排 19、吾少孤。孤：幼年丧父 20、奈何欲以乱败郭氏。败：毁坏 21、吾未晡食。晡：申时食（吃晚饭）下午三点～五点 22、泾洲野如赭。赭：赤土。 23、过岐，朱泚幸致货币。致：送币：束帛（古代礼物） 24、历亭障堡戍。历：经过，到过 25、始构堂而奠焉。构：架材盖屋 26、三宿而后出画。宿：住宿 27、不省所怙。怙：依靠 ════════════════════════════════════════════════════════════════════华夏大地教育网https://www.wendangku.net/doc/fa17496478.html, 中国远程教育领航者自考网络辅导第一校园本套试题共分3页，当前页是第1页-
二、引申义 1、三进及溜。及：到达 2、君子务本。本：基础 3、过则勿惮改。过：超过应有的限度，犯错误。 4、父没观其行。没：死。 5、然则众贤之术将奈何。术：方法、技艺 6、今上举义不辟贫贱。举：推荐、选拔 7、虽然，未闻道也。闻：通晓 8、门人治任将归。任：行装 9、疆以其所不能为。疆：强迫 10、迟速。迟：缓慢 11、在缧绁中。缧绁：囚禁 12、养生亡所不致。亡：失去，没有 13、仅如毛发比。比：一样（同类） 14、使建中远具时羞之奠。羞：精美的食品。奠：傺品 15、卒以货窜名军伍中。窜：匿，偷偷。 16、皆康疆而早世。疆：身体强壮 17、彼苍者天，曷者有极。极：尽头 18、原奉教。奉：接受 19、如太尉请。如：顺从 20、因谕曰。谕：开导 21、人皆曰尚书倚副元帅不戢士。戢：管束、约束 三、假借字 1、庄公寤生。寤：“牾”的借字，逆生 2、无使滋蔓。无：“毋”的借字，不要 3、无庸，将自及。庸：“用”的借字，不用 4、永锡而类。锡：“赐”的借字，给予 5、自诒伊。诒：“贻”的借字，给予 6、桀石以投人。桀：“揭”的借字，举起 7、不介马而驰之。介：“”的借字，系马尾 8、书策稠浊。策：“册”的借字，泛指文书、政令 ════════════════════════════════════════════════════════════════════华夏大地教育网https://www.wendangku.net/doc/fa17496478.html, 中国远程教育领航者自考网络辅导第一校园本套试题共分3页，当前页是第2页-
本义和引申义
本义和引申义 一、本义、引申义、假借义的定义 1.本义：由字形记录下来并有文献用例证明的词的最早意义。 2.引申义：由本义出发，经过相似或相关联想引申发展得出的新的意义。 3.假借义：与本义无关，只是借用同音字记录下来的另一个词语的意义。 二、如何分析本义与引申义 1.方法：通过因形求义，求出词的本义以究明引申义，梳理本义和引申义的关系，使得该词的意义系统“若网在纲，有条而不紊”。 2.因形求义：通过分析字形的结构与字义之间的联系来考求本义的一种求证方法。 3.本义和引申义之间的关系是建立在联想的基础之上的，即建立在相似、相关联想的基础之上的。 （1）妇人怒曰：‘己不能庇其伉俪而亡之（自己不能保护自己的配偶而让她离开），又不能字（养育）人之孤而杀之（又不能爱护别人的孤儿而杀死他们），将何以终（这种人
怎么能得到善终）？’遂誓施氏（离开施氏）。” 其中的“字人之孤”一句不易理解，关键在于“字”字。但是，只要我们分析一下它的字形结构，问题便可以迎刃而解了。《说文》：“字，乳也。从子在宀mian3下，子亦声。”段玉裁注：“人及鸟生子曰乳。”可见，“字”的本义应是“生子”。《广雅·释诂一》：“字，生也。”《山海经·中山经》：“其上有木焉，名曰黄棘，黄华而员叶，其实（果实）如兰，服之不字。”郭璞注：“字，生也。”由“生子”义引申，可以有“养育”、“抚养”义（相关联想）。 由“生育”之义引申，可以有“怀孕”之义。（相关联想） 又可以引申为“喜爱”、“爱护”之义。（相关联想） 由“抚育”之义又可以引申为“教育”、“治理”之义。（相关联想） 由“教育”又引申为“文字”。（相关联想） 又引申为“名字”。古代男子成年则命名。
古代汉语教案古代汉语教案词的本义和引申义
词的本义和引申义 引我讲我们讲了词的古今词义的异同、 我们在前两周讲了古今词义的异同，举例说明有许多词在古汉语和现代汉语中意义有所不同，这是由于语言发展变化引起的，今天我们要讲的“词的本义和引申义”就是要来探讨词义变化发展的主要方式，通过大量的例子让大家了解词的本义和引申义间的关系，掌握词义变化的脉洛，深刻地理解、掌握词义。 这一讲我们主要谈以下几个问题 一、什么是词的本义和引申义 二、为什么要分析词的本义和引申义 三、考察、推求本义的方法 四、如何分析引申义 五、研究词的本义和引申义应注意的几个问题 四、词的本义和引申义 一、什么是词的本义和引申义 一个词有好几个意义，其中有较原始的，有后来发展，变化来的，还有借假义，一般人说词的本义是指它最初的意义。 ①什么是词。词是语言中能独立运用的最小的单位，一个词由形式内容两部分组成，形式是它的读音，内容是它表达的概念。不包括形体、字义同词义。②词的产生就是语言的产生，语言产生可以追溯到人类社会刚产生的几十万年前，我们如果说研究词的最初产生的意义，那么研究工作是无从作起的。我们研究词的本
义，往往要借助文字记录的语言材料来考察词较原始的意义。字是记录语言的符号，它是为了记录表现语言、解决语言时空问题而产生的，是语言发展到一定时期的产物。有人曾作过这样一个比喻，来说明词和字它们产生的时间差异，如果人类使用语言是一年的时间，那么文字则是在一年的最后一天的最后一小时才产生的，所以，我们借助文字资料来研究的词的本义并不是汉语最原始的意义，而是指由汉字和汉字记录的古代书面语体现出的最古老的意义。 引申义：在语言的发展过程中，由词的一个基本意义派生出一个或几个有关的意义叫词的引申义。例如： 引：小篆写作，指事字，左边是“弓”，右边一竖是符号性质，表示弓弦拉到的位置。《说文》“开弓也”本义是拉开弓，《孟子·尽心上》“君子引而不发，跃如也。”把弓拉开，形状变长，所以引申为长，延长，（还有拉、导领、后退等义）在“引申”这一词中用的是延长这一义 申：甲文作，籀文作昌，小篆作，从甲文看象闪电形，申是古电字，后来假借为地支名和陈述义，作为伸展一义，有人认为是引申义，闪电光延申状 由“引申”一词我们可以看出什么是词的本义和引申义。 词义的“引申”是汉语词义发展的主要方式，词义不断地引申就可以克服词和语言发展不相适应的矛盾，使语言更好地完成帮助人们交际的任务，但从另一方面说，一词多义现家太纷繁，又给学习掌握选成了困难，为了学习古汉语的需要，我们有必要来分析词的本义和引申义。 二、为什么要分析词的本义和引申义 1、分析本义，引申义不仅知其然，而且知其所以然，这样会加深对词义的理解。例如： 绥：有安抚的意思
本义、引申义、比喻义、假借义
本义 说明：词的最初的、最基本的意义。 示例及分析： （1）“深”：从上到下或从外到里的距离大。如：“这里的河水很深。”“那里有一条纵向的很深的峡谷。”“这个宅院很深。” （2）“实”：内部完全填满，没有空隙。如：“这是一个实心儿的铁球。”“河水已经冻实了。” 引申义 说明：由词的本义演变而产生的后起义。 示例及分析： （1）这篇文章很深，初中学生读不懂。“深”：深奥。 （2）只要功夫深，铁杵磨成针。“深”深入。 （3）深谋远虑，才能立于不败之地。“深”：深刻。 （4）他们两人交情很深，无所不谈。“深”：（感情）厚，（关系）密切。 （5）夜已经很深了。“深”：距离开始的时间很久。 （6）他是个实心眼儿的人。“实”：真实，实在。 比喻义 说明：用一个词的本义比喻另一事物而产生的新的比较固定的意义。 示例及分析： （1）“风浪”的本义为：水面上的风和波浪。比喻义为：比喻艰险的遭遇。如：他是个久经风浪的人，面对着邪恶势力，毫不畏惧，顽强地斗争。 （2）“风雷”本义为：狂风和暴雷。比喻义为：比喻气势浩大而猛烈的冲击力量。如：革命的风雷激荡中原大地。 （3）“风起云涌”比喻义为：比喻事物出现得很多很盛。如：第二次世界大战以后，全世界反殖民主义的解放运动风起云涌。
（4）“风雨同舟”比喻义为：比喻共同度过困难。如：全国人民与灾区同胞风雨同舟，没有为困难所吓倒，表现了中华民族的英勇气概。 （5）“烽火”本义为：古时边防报警点的烟火。比喻义为：比喻战火或战争。如：抗日战争的烽火燃烧在太行山上。 （6）“曙光”本义为：清晨的日光。比喻义为：比喻已经在望的幸福。如：经过八年的浴血奋战，中国老百姓终于看到了胜利的曙光。 （7）“冰霜”比喻义为：神色严肃。如：他从不苟言笑，神情冷漠，凛若冰霜，谁都不敢接近他。 （8）“赤裸裸”本义为：形容光着身子，不穿衣服。比喻义为；比喻毫无遮盖掩饰。如；殖民者赤裸裸的残酷的掠夺，激起了当地土著民族顽强的反抗。 （9）“传声筒”本义为：话筒。比喻义为：比喻照着人家的话说，自己毫无主见的人。如：他不过是个传声筒，制造谣言的不是他。 假借义 指一个汉字被借为别的字而出现的与原义无关的意义。假借义不同于本义和引申义。本义是造字原有的意义，引申义是由原义引发出来的意义。例如“令”，本义是“命令”、“号令”，可是古人说"令闻令望"，"令”是“善”的意思。“善”是假借义。又如“常”《说文》训“下帬也”。可是又有"恒"的意思,那是假借义。又如“诞”是“大言”、“妄言”的意思，可是又有“诞生”、“生育”的意思，那也是假借义。假借义是否另有它的本字往往不可考。 假借字也就是通常说的通假字，指古代汉语中音同音近（而且是同一韵部）的字可以通用。这是因为古代汉字的数量少，语言里有这个词，但是没有记录这个词的字，就用音同或音近的字来代替。通假字有两种情况。一种叫做有本字的假借，如“倍”假借为“背叛”的“背”，“内”假借为“纳”；一种是无本字的假借，如“而”本义是“胡须”，假借为连词“而”，“莫”本义是“日落”，假借为“没有”，“焉”本义是鸟名，假借为语气助词。另外，还有一种情况，如前边说的“莫”，本来是“日落草莽之中”就是“天黑”的意思，后来又造“暮”字，又如“益”，本来是“水从器皿中涨出”的意思，后来又造“溢”字。“莫”和“暮”，“益”和“溢”应称为古今字，但有些书上不这么严格区分，也统列入通假范围之内。 词的本义、引申义、假借义 一、本义： 1、大叔完聚，缮甲兵。兵：武器 2、君子务本，本立而道生。务：努力从事 3、夫子至于是邦也。邦：国家
古代汉语词义的本义、引伸义和假借义
古代汉语词义的本义、引伸义和假借义 一、多义词的几个意义中，通常有一个意义是词义引伸的起点，是其他意义派生的源头。这个意义就是词的本义。其他由本义派生出来的意义就是引伸义。 本义不一定就是词的原始意义，即造词之初所表示的意义。因为在文字产生之前某词的原始意义我们已无从知道。所以通常所谓的词的本义，是指通过文献资料所能证明的词的最早的意义。例如： ①女执懿筐，遵彼微行。（《诗经》） ②水暴益。（《吕氏春秋》） 上面三个句子中的“行、益”二个词的意义就是本义。 引伸义是由本义派生出来的。例如，息字，其本义为气息、呼吸、喘息： 生物之以息相吹也。（《莊子》） 引伸为休息、止息： 君子以自强不息。（《周易》） 又引伸为灭： 箕子之贞，明不可息也（《周易》） 从引伸义与本义之的关系看，可把引伸义分为直接引伸义与间接引伸义两类。 从本义直接引伸出来的意义叫做直接引伸义。从引伸义再进一步引伸出来的意义叫做间接引伸义。例如，“朝”的本义是“早上”，引伸为“早上省视父母或君主”，这是直接引伸义。再引伸为“朝见、朝”这是间接引伸义。 以本义为起点向某一方向递相派生出几个意义的引伸方式叫连锁式引伸。又叫链条式引伸。上边所举的两个例子就是连锁式引伸。 有时，以本义为起点向不同方向派生出若干个直接引伸义。这种引伸方式称为辐射式引伸。例如，“引”的本义为“开弓”。由“开弓”直接引伸出如下的四个意义：①延长、伸长；②引导、率领；③后退、退却；④取过来。 值得注意的是，一个具体的词的引伸方式往往不是简单的链条式引伸或简单的辐射式引伸，而是复合性的。即连锁中有辐射、辐射中有连锁。这一点就不多说了。 如果从本义与引伸义之间的联系方式上看，那么引伸可以分为三种类型。即相似引伸、相关引伸与相因引伸。
词语的本义、引申义、比喻义
本义 词的最初的、最基本的意义。 示例及分析： （1）“深”：从上到下或从外到里的距离大。如：“这里的河水很深。”“那里有一条纵向的很深的峡谷。”“这个宅院很深。” （2）“实”：内部完全填满，没有空隙。如：“这是一个实心儿的铁球。”“河水已经冻实词的本义，一般可以在字形上得到反映。一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。 怎样确定词的本义： （1）分析字形 例如：“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，可确定谴责为本义，其余是引申义。 （2）引证文献用例 探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。字形只是词的书写符号，它不能脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言中，词义才能显示出来。 例如：“愤”有烦闷义和愤怒义，字从心，贲声。但是根据古书的用例，烦闷义出现较早，可以确定本义应是烦闷。 又如：“毙”的本义是仆倒，而不是死。“多行不义必自毙。”“射其右，毙于车中。”“毙”表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“毙”，从文献看，古书里“毙”多表示仆倒义。 引申义 1、由词的本义演变而产生的后起义。 示例及分析： （1）这篇文章很深，初中学生读不懂。“深”：深奥。
（2）只要功夫深，铁杵磨成针。“深”深入。 （3）深谋远虑，才能立于不败之地。“深”：深刻。 (4）他们两人交情很深，无所不谈。“深”：（感情）厚，（关系）密切。 （5）夜已经很深了。“深”：距离开始的时间很久。 （6）他是个实心眼儿的人。“实”：真实，实在。 又如：“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。 再如：“纲”的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。 2、词义引申的趋势 从本义和引申义所表示的内容范围看，词义引申是通过由此及彼的联想实现的。词义引申的基本趋势是： ①从具体到抽象 “析”由劈木头引申为分析、辨析。 “术”由道路引申为途径、方法。 ②从个别到一般 “匠”由专指木匠引申为泛指工匠。 “江”、本来专指长江，后来引申泛指河流。 3、引申义和本义的联系 相近：引申义和本义所指的对象相似。 如“维北有斗，不可以挹酒浆。”“斗”本义酌酒器，由于形状相似而引申为斗星。 如《“孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。”“关”，本指门闩，由于作用相似引申为关卡。 相因：引申义和本义之间具有条件、因果关系。
常识8 词的本义和引申义
常识8 词的本义、引申义 一、词义系统 本义：词的本来意义，是通过分析字形和考核文献资料所得出的最早的意义。 词义系统引申义在本义的基础上繁衍派生出来的意义。 假借义通过假借的方式产生的与词的本义、引申义毫无联系的意义。 二、考察本义的方法 1、分析字形 象形字豆：器皿干：盾牌 指事字本：树根末：树梢 会意字兵：兵器集：聚集亡：逃跑 注意： ◆分析字形应依据甲骨文、金文、小篆等古文字。 ◆形声字的形符虽不直接反映本义，却标明了本义所属的范畴，为掌握本义指出了方向。 例释：（1）臣（2）元 本义：奴隶本义：人的头（3）祝（4）保 本义：祷告本义：抚养（5）阝（左阜右邑） 阜：土山邑：人居住的地方 与山有关名词陵：大阜陆：高平地阳：山南隅yú：山角 形容词阻：山路难行险：同“阻” 阜与高有关名词除：殿阶陛：殿阶际：两墙之缝防:堤坝 动词陟:登队:从高处掉下陨:从高处落下陷:自高而入下 国名、邑名郑郎:鲁邑名邶bai:邯郸 邑有关国邑、行政区域的名称邦、都、邻:五家鄙、郊:五百家邮:传递文书的驿舍 敲（“叩”的古字）敂（敲打）攻：打击的意义 （6）攴敵、救、敚（“夺”的古字）：与战斗、畋猎有关的意义 收（逮捕）赦：与审刑、牢狱有关的意义 啟、變：其他动作行为 ：小击也，从又，卜声。（“扑”的初文。）
（7）欠 有关呵气的动作：吹歎欢欣歌欲欷歔 有关吸气的动作：饮歙（xī，吸气）歃shà歠（chuò，吸） 欠＝口：歎＝嘆歐＝嘔欠＝言：歌＝謌歡＝讙 （8）行háng 本义：道路 行：路。遵彼微行街：四通道。从行,圭声。衢：四通道。从行,瞿声。九省通衢 衝：交叉路口。从行,重声。要衝首当其衝 術：邑中道。从行,术声。衙：官署。从行,吾声。 （9）宀mián 名词：官（官府）宇（屋檐）宰（邑宰）宗（祖庙）宪（法令）宝客宫宀动词：宿寝字守寫寄实寤 形容词：宴（平安）宁安定寒宽完寂 意义 （10）广前面无墙的堂皇的建筑物 yǎn 名词：廉（堂边）序（东西墙）庖（厨房）庵库府 广动词：廢（房子倾倒）庇（遮蔽） 形容词：廣龐 （11）厂hǎn，突出的岩石，下可住人 厚：山陵之厚。原：水源，从泉出厂下。厉：磨刀石。厨：厨房。厰：厂房。 2、考核文献 已，“已，中宫也，……像人腹”。《说文解字》 操蛇之神闻之，惧其不已也。《列子·汤问》 子墨子曰：“胡不已乎？”《墨子·公输》 君子曰：学不可以已。《荀子·劝学》 吾欲已子张之谏。《国语·楚语》——停止 ◆考察本义的方法－ 指事字用以构形的象形单位具有表意性。 （1）会意字 形符标明本义所属的范畴，为掌握本义指出了方向。 ①经史子集等历史文献。 （2）考核文献②古书的训诂材料 ③《尔雅》《说文》等工具书。 （3）综合运用以分析字形为主，考核文献为辅，二者相辅相成，缺一不可。
第二章 词的本义与引申义
第二章词的本义与引申义 一、何为词的本义 本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。 二、如何探求词的本义 1、必须依据字形分析；例： A象形字，水：甲文字形为，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 B指事字，本：甲文字形为，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 C会意字，粪：甲文字形为，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。 D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中归纳。 在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如： 访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例： 朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，有朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： ③朝廷、朝堂④朝代 直接引申义间接引申义 四、本义与引申义的联系方式 1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。） 形貌形状斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。 功能作用关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。 方式情态奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”） 2、相关（有关联，可以以此代彼） 标志作用齿，本指门牙，后表示年龄。 动作代表主客体歌，本指歌唱，后指歌曲。 以性状代人姝，本指女子貌美，后指美貌女子。 以方位处所指人官，本指官署，后指官员。
词的本义
“词的本义、引申义、假借义”复习资料 一、本义： 1、大叔完聚，缮甲兵。兵：武器 2、君子务本，本立而道生。务：努力从事 3、夫子至于是邦也。邦：国家 4、以立田里。里：闾里，住处 5、侯王无以贵高将恐蹶。蹶：僵仆跌倒 6、逮至远鄙郊外之臣。郊：古代距离国都百里以外的地区 7、有高墙深宫。宫：房屋 8、百川灌河。河：黄河 9、两涘渚崖之间不辩牛马。涘：水域的岸边 10、闻道百，以为莫己若。闻：听到 11、树势五谷。树：种植 12、陈良，楚产也。产：生 13、国中无伪。伪：欺诈
14、鲍叔不以我为不肖。肖：骨肉相似(不肖：不贤，不善) 15、其御之妻从门间而窥其夫。间：缝隙 16、临城自刭以却齐而存魏。城：城墙 17、俊杰廉悍。悍：勇敢俊杰：才能出众的人 18、不一引手救，反挤之。挤：排 19、吾少孤。孤：幼年丧父 20、奈何欲以乱败郭氏。败：毁坏 21、吾未晡食。晡：申时食(吃晚饭)下午三点～五点 22、泾洲野如赭。赭：赤土。 23、过岐，朱泚幸致货币。致：送币：束帛(古代礼物) 24、历亭障堡戍。历：经过，到过 25、始构堂而奠焉。构：架材盖屋 26、三宿而后出画。宿：住宿 27、不省所怙。怙：依靠 二、引申义
1、三进及溜。及：到达 2、君子务本。本：基础 3、过则勿惮改。过：超过应有的限度，犯错误。 4、父没观其行。没：死。 5、然则众贤之术将奈何。术：方法、技艺 6、今上举义不辟贫贱。举：推荐、选拔 7、虽然，未闻道也。闻：通晓 8、门人治任将归。任：行装 9、疆以其所不能为。疆：强迫 10、迟速。迟：缓慢 11、在缧绁中。缧绁：囚禁 12、养生亡所不致。亡：失去，没有 13、仅如毛发比。比：一样(同类) 14、使建中远具时羞之奠。羞：精美的食品。奠：傺品 15、卒以货窜名军伍中。窜：匿，偷偷。
本义及引申义
词的本义和引申义 一个词的本来的意义，即有文字形体可考、有文献资料可证的最古的意义，叫做词的本义。从本义引申出来的意义，叫做引申义。例如： “向”，《辞源》前三个义项是：1、北窗。2、朝向，对着。3、方向，趋向。究竟哪一个意义是“向”的本义呢？从文字体形看，“向”甲骨文作，小篆作向，像房子墙上开有一个窗口。从文献资料看，《说文》：“向，北出牖也。”《诗经·豳风·七月》“穹室熏鼠，塞向瑾户。“塞”是堵塞，“向”指北窗，“瑾”是抹泥，“户”是房门。”字形与文献相参证，可以判断“北窗”是“向”的本义。因为窗子是朝着一定方向的，所以又推演出来“朝向”、“对着”、“方向”、“趋向”等意义，这些都是“向”的引申义。
“理”，《辞源》前五个义项是：1、治玉。2、治理。3、治疗。4、温习。5、文理，条理。哪个义项是“理”的本义？哪些义项是“理”的引申义呢？从“理”的造字结构看，从玉，里声，是个形声字，“玉”是形符，与本义有关。从文献资料看，《说文》：“理，治玉也。”《韩非子·和氏》：“王乃使玉人理其璞而得宝焉。”以字形与文献为推，可以判断“治玉”是“理”的本义。因为“治玉”是雕琢玉石，对玉进行加工，由此又引申出“治理”、“治疗”、“温习”、“文理”、“条理”等意义，这些意义都是“理”的引申义。 需要指出的是，词的本义并非一定是词的原始意义。这是因为汉语的产生远在汉字产生之前。汉语历史悠久，至今至少已有一万多年的历史，而记录汉语的汉字仅有几千年的历史。在汉字产生之前．一个词的本义究竟是什么，很难确切地考察清楚。我们现在所谈的只是有语言文字材料能证明的词的本义。 二、探求词的本义的意义 一个词常常有许多意义，许多意义之间往往是互相联系着的，而且大都是环绕一个中心。探求词的本义，是分析词义内在联系的关键。具体地说，探求本义的意义有三：第一、释词有据。
词的本义引申义假借义
词的本义、引申义、假借义 第三节词的本义、引申义和假借义 由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。 一、词的本义 1 什么是词的本义 所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。 词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形
态和词的含义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间不能画等号。 对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：①头额；②标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③题目、问题；④书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤品评；⑥章奏；⑦通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：“题，额也，从页，是声。”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”(ｘｉé)是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐 述、说明的具体对 象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题”人们
词的本义和引申义.
词的本义和引申义 教学内容： １、掌握本义、引申义的概念、引申方式 ２、学会通过分析字形探求本义的方法 教学方法：讲授 教学课时：2课时 一、什么是词的本义？ 词的本义是指词的本来的意义。例如： 我们所指的词的本义，并不一定就是这个词的原始意义。这是因为汉语的历史悠久，而记录汉语的汉字才不过几千年的历史。在汉字产生之前，口语中的词自然也有一个本义的问题，但那个时候的词的本义究竟是什么，我们现在已经无法去考证了，我们现在所说的本义是指由汉字的结构形体扫显示出来的而且必须有古文字材料能够证明的意义。只有这样的意义，我们才能称之为本义。 另外，词的常用义并不一定就是词的本义。如：“天”字，很多人认为“天”的本义就是“天地”的“天”，上古的文献也大都用的这个意义，实际上这是错误的。 天：本义是指头顶。《说文》“天，颠也。”章炳麟《小学答问》“天即颠耳。” 《周易·睽》“其人天且劓。”天：一种京凿头顶的刑罚。 《山海经·海外西经》“形（刑）天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”这个敢于反抗上帝的英雄，因为“帝断其首”，所以叫做“刑天。”陶渊明《读山海经》“刑天舞干戚，猛志固长在。”即咏此事。 二、什么是引申义？ 所谓引申义，是指由本义引申发展而来的意义。例如：粪：本义是扫除，引申为扫除的对象——垃圾、秽土。《论语·公冶长》“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”人的粪便也是垃圾，又引申为粪便。 元：由“人首”引申为其它事物之首。如国家的最高领导人叫元首，一军之首，即统帅全军的主帅称元帅，在政界资格老的叫元老，考进士取得第一名的人叫状元。坏人头子叫元凶。“元”用在时间上引申为“第一”，每年的第一个月叫元月，每年的第一天叫元旦。帝王或诸侯即位的第一年或改位的第一年叫元年。如：隐公元年。 字：本义是生孩子，引申为抚育、抚养。《尚书·康诰》“父不能字厥子”。《左传·成公十年》“又不能字人之孤而杀之。” 天：本义是头顶，由人体的最高部位引申为“至高无上”的天地的天。这个引申义被广泛地运用，本义反而消失了。 总之，本义是词的本来的意义，引申义是由本义派生出来的，与本义有着密切地联系。那么，假借义是不是引申义呢？不是。因为假借义与本义之间毫无联系。这个问题我们后面再讲。 三、怎样分析本义和引申义？ 1、怎样分析本义？ 分析本义是基础，不了解本义，就谈不上分析和研究词的引申义。因为引申义是在本义的基础上发展出来的词义，那么，怎样分析本义呢？ 分析本义的方法有两种：一是分析汉字字形，二是找古书例证。 ①分析汉字字形 在讲“汉字的结构和发展”时，我们曾谈到：从分析汉字的结构入手，有助于我们了解词的本义。因为汉字是表义体系的文字，人们是根据语言中的词的意义来造字的，因此汉字的结构能够提供词的本来的意义。例如：斤：篆文、金文是一把斧子的形状，是个象形字。这种象形证明了“斤”的本义是砍伐树木的工具。 但这样通过分析字形结构所得出的本义是否是正确的呢？这就必须得到古文献资料的证明，看看古文献中古人是如何使用这个词的。 ②看古书例证 关于“斤”，《孟子·梁惠王》中有“斧斤以时入山林。”——斧斤按照一定的季节由人们带到山林里去砍伐。
词的本义与引申义
一、词的本义 本义顾名思义应为词本来的意义，他是从字形方面分析出来的、有古代文献做参证的、最早的意义，是引申义的源头。 二、如何探求词的本义 1、必须依据字形分析；例： A象形字，水：甲文字形为，江水又东，迳巫峡。古指河流，本义。 B指事字，本：甲文字形为，伐木不自其本，必复生。树根，本义。 C会意字，粪：甲文字形为，堂上不粪，则郊草不芸。扫除，本义。 D形声字，诛：从言，朱声。于予与何诛？责备，本义。 在探求词的本义时必须依据古文字形，如莫、朝、射等字，只有依据古文形体，才能准确地把握本义，否则容易产生混淆。 2、从多个义项中归纳。 在探求词的本义时还必须依据古文献，脱离了文献，探求出的意义不一定是准确的。不能无中生有，不能前后倒置。如： 访，有两个常用义，一为询问，一为访问，文献中询问义在前，应为本义。 愤：有两个常用义，一为愤懑，一为愤怒，文献中愤懑义在前，应为本义。 三、引申义 由本义推演而派生出来的意义叫引申义。根据与本义关系的亲疏远近可将引申义分为直接引申义和间接引申义。直接引申义是直接由本义派生出来的意义。间接引申义则由本义辗转再引申（即由引申义再引申）而来的意义。例：朝：①有时朝发白帝，暮到江陵。（《水经注·江水》）早上 ②盛服将朝。（《左传·宣公二年》）朝见、上朝 ③使妇人载以过朝。（《左传·宣公二年》）朝堂、朝廷 ④汉朝陵墓对南山。（杜甫《诸将》）/一朝天子一朝臣。朝代 朝，甲文作，本义为早上，古代早上儿女省视父母、臣下晋见君王，引申为上朝、朝见，君主接见臣子的地方为朝廷、朝堂，由朝廷引申为朝代。这几个意义相互关联，可用下图表示： 朝：①早上④朝代 本义 四、本义与引申义的联系方式 1、相似（有某种相似处，可以类比，因以为引申。） 形貌形状斗，本指酒斗，因形状相似，引申为星斗。 功能作用关，本指门闩，后引申为关卡，均有控制出入的作用。 方式情态奋，本指鸟奋飞，后指马、牛奋蹄。（《诗经·邶风·柏舟》：“静言思之，不能奋飞。”俗语：“老牛自知夕阳晚，不待扬鞭自奋蹄。”） 2、相关（有关联，可以以此代彼） 标志作用齿，本指门牙，后表示年龄。 动作代表主客体歌，本指歌唱，后指歌曲。 以性状代人姝，本指女子貌美，后指美貌女子。 以方位处所指人官，本指官署，后指官员。 3、相因（有因果条件关系）如：危，本指高，后指危险。 五、词义引申举例 （一）连锁式引申： 1、要：金文作、，《说文》：“要，身中也。”
古代汉语—词的本义引申义
由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。 一、词的本义 1 什么是词的本义 所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。 词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋猿人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形态和词的含义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间不能画等号。 对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅［yuán］在《说文解字注·后叙》中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。 例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：①头额；②标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③题目、问题；④书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤品评；⑥章奏；⑦通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：“题，额也，从页，是声。”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”(ｘｉé)是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题”人们才能做文章，由此引申出“题字”、“题诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意见，便引申出“章奏”之义。义项⑦“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。可见，只要抓住“头额”这个本义，“题”的其余六个意义就不难把握。 正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用，因此，古汉语研究者历来重视本义的探讨。 2 怎样掌握词的本义 本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义；因此，掌握词的本义可以从两个方面入手：分析汉字的结构和寻找古书用例，并将两者结合起来。 历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。东汉许慎所著的《说文解字》，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“许书之要，在明文字之本义而已。”清代著名文字学家王筠在《说文释例》一书中则指出：“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形。故其说义也，必与形相比附。”这些评论，