天问宠物的灵智怎么提升 提升灵智需要什么道具
天问宠物的灵智怎么提升提升灵智需要什么道具每次看玄幻小说的时候都会发现一些没有灵智的动物也好植物也好只要受到高人的指点都会开启灵智分分钟变身成人给你看，在8090&百度攻略天问中也可以给自己的宠物进行灵智的提升哦，让他变得更好呢!
在天问中宠物是大家提升战力的重要途径之一，有了它你就会发现威力大无穷哦，而开启灵智之后的宠物就会变得更加的机智呢!灵智提升可以增加宠物的额外属性，不同阶段灵智提升需要消耗的灵智丹也不一样。
在灵智提升的过程中大家会发现不仅有成功也会有失败的可能性，但是不用担心，在灵智
在10的情况下成功就提升一级而失败是不会掉级的，但是如果灵智在10级以上的话大家就要小心咯，失败了是会掉一级的!
天问谈逻辑之一-----因果倒置题型的分析与范例(小班版)
天问谈逻辑之一 ----因果倒置题型的分析与范例 概述：因果倒置是逻辑题目一个常见的类型，是非常强的削弱形式。因果联系是世界万物之间普遍联系的一个方面，科学研究的一个重要任务就是要把握事物之间的因果联系，以便掌握事物发生、发展的规律。为了简化分析多因多果等复杂的因果联系，通常把复杂的因果联系简化为简单的核心的两个事物之间的因果关系。 简单示例：某一天早上你听见乌鸦叫，结果当天丢了钱包，请问此二者之间有无因果关系。 天问解析：因果关系之间要有紧密的联系，不应当简单的以事情的发展的时间前后作为因果关系的依据。与此同时，要十分注意，在因果倒置的题型里，题干里给的两件事情或者现象，通常是体现为同时存在。 【因果倒置模型示例】班里同学小王某天心情不好，且钱包丢失，据此，你做出猜测，小王心情不好是因为丢了钱包。 质疑此结论：小王是因为心情不好，导致精神恍惚，从而不小心丢了钱包。这样就构造出一个典型的因果倒置的质疑！ 模型分析：因果倒置的类型是对于两件事情或者现象（一般都已经发生或者同时存在），两件事情到底谁为因谁为果。（一定要记住这个特征，极其重要）
【例题一】最近举行的一项调查表明，某学校的学生对英雄联盟的着迷程度远远超过其他任何游戏，同时调查发现经常玩英雄联盟的学生的平均学习成绩相对其他学生更好一些。于是得到结论：玩英雄联盟提高了成绩。以下哪项如果为真，最能削弱上面的推论? A.该学校与学生家长订了协议，如果孩子的学习成绩的名次没有排在前二十名，双方共同禁止学生玩英雄联盟。 B.玩英雄联盟能使人放松心情，并锻炼反应能力，保证学习效率的提高。 C.玩英雄联盟的同学受到了老师的特别关注，所以一些学生反而比以前提高了学习成绩。 D.玩英雄联盟有助于智力开发，从而提高学习成绩。 天问解析：此题较为简单，对于两个事件：经常玩英雄联盟和学习好，构造因果关系，题干里的构造是：玩英雄联盟能提高学习成绩。 因果倒置的质疑：之所以看起来经常玩英雄联盟的学生的平均学习成绩相对其他学生更好一些，是因为学习好才可以玩英雄联盟。即，因为学习好，所以能玩英雄联盟。此题答案为A。这样，是对两件事情（同时存在）之间构造了一个因果倒置的质疑。 注意：C选项也属于质疑，但是力度较弱。 【例题二】某保险公司近来的一项研究表明：那些在舒适工作环境里工作的人比在不舒适工作环境里工作的人的生产效率要高25%。这表明，日益改善的工作环境可以提高工人的生产率。以下哪项如果
天问读后感
天问读后感 天问读后感（一） 灯灭了。黑暗如潮水一般湮没了我的视觉。在漆黑的空间，唯有心绪如一只滑过草丛间的飞舞的荧火虫，把黑暗的世界一闪一闪的照亮。有了这一丝光亮的我，把心翅舒展开来，沿着如梦境般的、亦真亦幻的乡间小路飞行。路旁，不时有诗意的灵动的火花闪烁，让我似一个幼年的孩童一般，不时拾拣着这些转眼即逝的文学的精灵之魂。 透过窗户，天空依然繁星点点。那是神仙们的一双双慧眼吗？看着表面好似寂静，实则却是俗意翻滚的红尘世间，他们在寻找什么？是寻找人世间美好的情惑，还是其他需要找寻的东西？可他们的眼神却为何总带着一丝失望的光呢？ 一片云飘过来，恰好遮挡住我与星星互视的目光，在这时刻，星星――那一颗星星的心里又是怎样想呢？是感慨红尘俗气，找不到亘古就已存在的人类的博爱？还是已经放弃了希望，不再苦苦找寻而无奈地闭上了双眼，并且把内心的悲伤化作了近日连绵的细雨？是否是想用泪水冲洗蒙在人类良知上的污垢，用之浇灌养育他心中那如似雪域之颠的天山雪莲般的沌洁之爱呢？ 风渐渐大了，是不是天神那急切的呼吸？他找到了人世间的爱了吗？星星又露出来了，目光依旧寻视着茫茫红尘。我怎看到目光中那依旧的困惑。难道这么久的无望找寻，依旧不能使他放弃心中的希望。
是否千万年前，他与人间真爱有了前世的不散约定？那么，他们留下了怎样的言语和对语，才能相互看清对方，就是自己前世的知音呢？ 难道有时候的雷电轰鸣，暴雨狂啸，就是上天对世间蒙尘的愤怒，抑或是警告吗？可是，又有谁能够听懂上天的告诫和规劝呢？既便听懂，又有谁能改变这个无助的世界呢？失去爱的世界，注定是一片荒芜吗？看看那无边的、滚滚风沙的荒漠，那种失去生命的土地是何等的可怕，爱心做为滋养人类生命的精神，不就是那绿色的植物吗？没有爱心的人类世界，心灵怎不会变成一片沙海呢？这是必然，但不是人类所期望的，不知看到人类自己毁灭自己的行为，人类是该笑自己愚蠢，还是笑自然界愚蠢呢？ 每个人，自己都有自己的答案。可是，谁为我们人类来阅卷，做出判决呢？ 我心中的老师就是时间。你们呢…… 天问读后感（二） 初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力献给了他热爱的土地。《天问》可分为三部分，就自然问了六十九个问题，社会与历史部分共计九十六个问题，最后他从幻想与神话中醒来，心中感慨万分，并就此提出了八个问题。这里就不详细分析了。 这些问题没有主线，零散却又天马行空的想象勾勒出瑰丽的画卷，像是一个被打碎的花瓶落下一片片灵动的碎瓷。在一个星空浩瀚
【初一作文】我与天问共成长
【初一作文】我与天问共成长 我走完小学的历程，继而我踏上去天问中学的路。 于是我携带起行李，怀着忐忑不安的心情，肩负着父母的希望，加上自己的梦想，告 别了土家山区的家乡，也告别了童年，走进了天问中学的校门。走进天问中学的校门，好 大的操场，橡胶篮球场，跑道，宽敞明亮的教学楼，我梦寐以求的学校就在眼前，我以后 要在这里学习，成长，是我要在这里蜕变还是这里要把我蜕变、陌生的同学，老师，这么 大一个学校，对于我这个刚从乡下走进城里的男孩，如同刘姥姥进大观园，兴奋中夹杂着 不安，不觉惶惶然。 从而在学习中从以前的散漫走向了紧张，从稀松走向了强化，从浅薄走向了深化，单 一的概念走向复杂，总之，这一切每走一步都感到非常吃力，只因为以前功底太浅。 在小学的我只是一味的去听老师讲课，并没有结合书本，稀少的作业，学的并不是很 扎实，所以，一考试就会出现很多问题，因为在小学学习比较懒散，该记的没记住，该练 好的没练好，来到天问以后，老师一丝不苟的教导，同学们积极向上不甘落后的学习精神，良好的学习氛围，让我想变得好想学习，好像变得优秀，我感到压力很大，我要变压力为 动力，努力向前！ 感谢您的阅读，希望文章能帮助到您。 在天问这个大熔炉里走出了一个个佼佼者，各种奖项，数不胜数，我在老师同学们面 前深感惭愧，我虽然成绩不如他们，但是说句厚颜的话，我好像一个穷汉拾到了宝贝，沾 沾自喜，认为学习和知识都有较大的提高和收益，从懒散中正在蜕变，父母是农民，他们 送我来天问来上学不容易，进了这么好的学校，我暗下决心，要努力奋进，我庆幸来到天问，你是我成长路上的雪山、草地，我会努力翻越。 天问，天若问我，何其通焉，何其得焉，我有所通，亦有所得，只有努力勤奋答天问！ 感谢您的阅读，祝您生活愉快。
《天问》赏析(一)
《天问》赏析（一） 《天问》是屈原所作楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅由于艺术的表 现形式不同于屈原的其他作品，更主要的是从作品的构思到作品所表现出来的 作者思想的“奇”——奇绝的内容显示出作者惊人的艺术才华，表现出诗人非 凡的学识和超卓的想像力！ 何谓“天问”？王逸《楚辞章句》说：何不言‘问天'？天尊不可问，故曰‘天问'。”又据传屈原被逐，忧心愁惨，徬徨山泽，过楚先王之庙及公卿祠堂，看到壁上有天地、山川、神灵、古代贤圣、怪物等故事，因而“呵壁问天”， 这种说法虽有一定历史文献的记载及文物可作参考，但未必就是屈原写《天问》的真实起因。《天问》中，问天地、日月、山川、灵异之外，它所涉及的人事，大多有当时的现实意义。因此，屈原所提出的问题不会是仅仅根据庙堂壁画。 而是有他主观上的选择并经他精心结撰的。从全文的先后次序来看，先天地自 然后三代史实，而以楚国的贤君愚臣作为结尾，这里显著地表明了作者自己的 思想动机与创作意图，因此，这篇包含着作者深层思想结晶的《天问》，不可 能是他“呵壁问天”的即兴之作。 《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、 大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他 似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋、战国以来的 许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以 为诗人而不是“诸子”的缘由。而“天”字的意思，战国时代含义已颇广泛。 大体说来，凡一切远于人、高于人、古于人，人所不能了解，不能施为的事与物，都可用“天”来统摄之。对物质界说，又有本始、本质、本原的意思。《易·系词》中说：“法象莫大乎天地。”《天问》的天，也颇有指一切法象 的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些 “法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作 此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地 呈现于读者面前了！ 从全诗的结构及内容来看，全诗372句1553字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个(一说一百五十多个)问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他有怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见 解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。 全诗总体看来大致可分两大部分。每部分中又可分为若干小节。 从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体
羲和的传说故事
羲和的传说故事 羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。羲和的传说故事是怎样的传说呢?本文是整理羲和的传说故事的资料，仅供参考。 羲和浴日 对于太阳这样一个自然界中的事物，中国原始居民进行了自己的认识、理解和诠释。《山海经;大荒南经》言羲和浴日，后人把这个故事进行了扩展：羲和每日为十子套好龙车，拉着十子晨明时分从曲阿出发，定昏时分来到蒙谷，然后又赶往汤谷，帮孩子冲洗去一天的风尘，然后迎接第二个当班的十子。如此日复一日，年复一年，羲和跟十个孩子严格按时度过每一个白昼，给人间送去温暖。整个叙述角度都是围绕羲和;;太阳之母如何陪伴十子恪尽职守地为人类服务展开，塑造了一个善良、慈爱、自制、没有个人生活和需求的伟大的中国母亲形象。一方面，这反映了该神话产生的时代背景，中国正处于母系氏族时期，神话是氏族社会母权时代的产物，表现出一定的女性崇拜;另一方面，这种女性崇拜意识一直存在于人们的潜意识里，虽然在后来的父权社会意识的压制下，这种潜意识与男尊女卑的社会意识形态相结合，就对女性提出了更高的要求和道德规范标准。羲和这样的母
亲形象应运而生并生生不息，存在于中国人对于母亲的集体记忆中。 另外，《羲和伴日》故事中的人物描写耐人寻味。羲和在与东方天帝结为夫妻之前，长得秀美异常，结婚之后，就再也没有关于她的外貌、语言、情感方面的描写，有的只有她做的事情：为十子“准备光彩夺目的龙车”，“看着十子消失在蒙谷这才驾着龙车，在已经变得清凉的夜空中，掠过群星和云彩，朝着汤谷赶路，去迎接下一个当班的太阳”。十个太阳除了严格遵照自己的职责按部就班地由母亲牵引着从汤谷来到蒙谷，让母亲为它们洗去一身的尘埃外，故事没有在外貌、性格、内心活动、语言等方而添加任何笔墨。[17] 平常人们形容无可比拟的极大的功绩时，就借用“女娲补天”和“羲和浴日”这两个故事来作比喻，称为“补天浴日”。这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力。也形容伟大的功业。[ 羲和人物渊源关于羲和的原型最早见于《山海经;大荒南经》：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。[4] 于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。 她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。 在以后的演变中又有了《楚辞;离骚》中的：我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁[5] ，《楚辞;天问》：羲和还没御日出行，若木之花为何放光?王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。[6] 又演
“天眼”和“天问”的文化内涵
“天眼”和“天问”的文化内涵 仰望星空，浩瀚宇宙繁星闪烁、熠熠生辉，银河系如同瀑布落九天，召唤人们无限的追思与遐想。回溯时光，诗人屈原感发“天问”而求索，李白将“月光”拟成地上霜。天文学与天体物理学家们历经几世纪的接力研究，诗人与贤哲关于天空的迷思渐显端倪：广袤宇宙的星星就如同我们的地球围绕的太阳，它们大多是依靠核燃烧维持发光的恒星。于是，一系列的“天问”随之产生了：这些燃烧的恒星不可能永恒发光发热、它们必有终点，那么恒星是如何终结的？恒星终结后的产物又是什么？恒星终结那一刻，是天堂的渴望，还是地狱的恐惧？人类永恒的“天问”可否探寻其究？既然天眼释疑“天问”，中国天眼的科学目标——脉冲星将如何与上述“天问”谜团纠缠在一起？ 为解惑释疑，让我们先搭上时光的快车，穿越到一千年前的宋朝，找寻脉冲星与中国的关系踪迹，揭示一个开启新时代的“天机”。公元1054年7月4日（宋至和元年）的星空突降“客星”，遭遇了一次千载难逢的重大“天象”。金牛座的天关星附近突然闯进一个“客星”，异常明亮——这也就是后来天文学家所定义的蟹状星云超新星。 公元1054年，金牛座突然闯入“客星”一事，经天文历史学家证实，除了中国天文学家的详细记录，世界各国也有与之相关的记载存世：印度、阿拉伯、日本和朝鲜的天文学家都曾记录了这次星象。更有趣味的是，居住在美国亚利桑那的印第安土著，颇具艺术想象力，他们将所见天象绘成两幅图像，并雕刻在岩壁。那么这时，欧洲的天文学家在忙什么？据说他们在中世纪的宗教管制下，虽有少量记录，但毁于阿尔卑斯山的修道院。唯独我们大宋朝天文学者和历史学家们，确凿翔实、精细描述，这才留给世界一个完整而精美的天文学记录。可以说，其记录本身就像公元1054年超新星大爆发一样，令人叹为观止。由此可以推论，中国文化自信的重要源泉之一在于宋朝的科技成就，那时欧洲的知识分子还处于启蒙开化、徘徊摸索阶段。 在这颗超新星被遗忘了六七百年之后，天文学家用望远镜又偶然发现了它。英国医生、天文学爱好者约翰·贝维斯于1731年发现天空中有一团类似于云状的物体，并把它添加到自己的“星图”中，后来法国天文学家查尔斯·梅西耶独立观察它27年后，将此星云加入自己的《梅西耶星团星云表》，并使之名列榜首。此后，1850年罗斯爵士又观测到该星云，并依据形状将其命名为“蟹状星云”；罗斯还发现它在不断扩张，速度高达1100公里/秒。 那么，这团“星云”的发现有何价值呢？现在，我们再跟随时光快车回到上世纪30年代。当时，苏联物理学家朗道曾猜想存在由中子构成的致密星体，后经美国物理学家、原子弹之父奥本海默详细计算得到，这种星体只有20公里大小，相当于市区范围，可是其质量却相当于整个太阳系总和。这在当时是一个天方夜谭的科幻构想，这星体靠什么力量支撑来顶住强大的引力场？奥本海默认为是中子之间的“量子”排斥力，这是源自刚刚创立不久的量子力学理论。接着，就在物理学家预言中子星的存在后不久，天文学家就预言中子星不仅存在，而且可能是超新星爆发的产物。然而，如何证明这一猜想呢？这当然是要用望远镜观测事实来验
我与天问的故事
寻找智慧 我与天问的故事 做梦也想不到，我与天问学校会有如此紧密的合作…… 东胜是以“自由学者”的身份引进我的，所以我比较自由，除了东胜，还有许多工作地点，北京、深圳、湛江……。2008年假期间，我接到了北京同事王昌胜老师的电话（现天问学校小学部校长），告诉天问学校高正华校长一行考查全国校本教研开展情况，要来东胜看一看。就这样，我和高校长相识在鄂尔多斯，一番了解，最后高校长一拍桌子，“我们再哪也不去了，你就帮帮我们吧” 这一天是2008、8、5。 研究——从已有成果开始 到现在我们已走过了四年，但行程似乎才刚刚开始…… 第一次活动是2008、9、28晚上，我们与天问学校的负责人一起策划了第一次参与式活动：游戏、主题、讨论、分享……我们期望通过民主平等的研究文化建设，让大家开始关注自己的智慧。 天问学校教研方式在发生着变化，教师也开始意识到自己的智慧，但问题也是明显的：智慧背后是理念，从故事、策略中，明显地感觉到需要提升。 杨珍球老师有一个自习课的纪录管理小策略：《闲话接力本》：班级有个小本，叫《闲话接力本》，谁乱讲话了，这个本就到了谁的手中，首先写下说话原因，并保证不再乱讲话，然后再开始寻找下一位乱讲话的同学，将本传给他……以此类推。 单从课堂管理的角度，这策略肯定管用，但如果从人成长的角度，可能就有问题了：拿本的同学期望同伴“犯错误”，其他同学背后好像双警惕的眼睛盯着自己，担心被发现。 如果改一下视角，将“寻找讲闲话的同学”改为“寻找表现好的行为”，将写“乱讲话理由”改为“记录他人的优点”，这样一变感觉也不一样了——拿本的人，从找不足变成找优点，视角开始转向阳光的面，寻找的优点过程也是学习优点的过程，同时其他同学则由过去的担心出错被人抓，到现在的表现优点让人发现…… 《闲话接力本》到《优点接力本》，仅仅角度变了一下，背后的理念却大不相同：从指
我与文学
我与文学 我的成长中，一直有文学相伴。 唐诗宋词的挥洒才情，小说散文的缠绵悱恻，我看到了一个个寂寞的灵魂，在这世间爱着，恨着，笑着，哭着，将所有的情都倾注在了那些文字上，也将他们的寂寞展现在了读者眼前。我的孩提时懵懂的时光，少年时迷茫的岁月，也因了这些作品，这些故事而不再寂寞。 读诗，读诗人的家国天下，读诗人的爱恨悲欢。读诗人绝望中的坚强，寂寞中的孤傲。我循着他们的脚步，咀嚼孤独的滋味，珍惜拥有的幸福。 曾有人说：“诗人是孤独的夜莺，寂寞地歌唱着”，深以为然。屈原的《离骚》、《九歌》、《天问》，哪一首不是寄托着他心忧社稷、壮志难酬的悲愤，哪一首不是显示了他美好的品质、高洁的灵魂，又有哪一首不是充斥着无人能懂、无人可倾诉的孤独寂寞。可是他没有放弃坚持，正所谓“举世皆浊而我独清，世人皆醉而我独醒！”在动荡混乱的时代里，守护着心中的圣洁。我仿佛看到了汨罗江畔，那一个披发行吟的清瘦背影，倔强而又坚强，承载了多浓的愁思，又背负了多深的寂寞！ 海子也是寂寞的。他说：“从明天起做个幸福的人，喂马劈柴周游世界。”他说：“我有一所房子，面朝大海春暖花开。”我觉得海子的诗，都有着一种微凉的温暖，像是绚丽却悲伤的夕阳，燃尽生命中所有的热情与希望，微笑着在绚烂中面对绝望。从明天起做个幸福的人，为什么不是今天呢？为什么不在今天就去幸福？也许只不过是因为从来都不曾相信过自己可以幸福罢了。“我只愿面朝大海，春暖花开”，也不过是生命中从来都缺乏温暖罢了。但他还憧憬着幸福，渴望着美好的世界。“春天，十个海子全部复活”，代替他继续守护世间的美好，代替他幸福。我品味着海子的悲伤，微笑着祝福，愿每一个人都得到幸福。 读词。读词人的喜怒悲欢，读词人的闲情雅致。读词人喧嚣中的孤单，逆境中的恬然。聆听一曲曲浅吟低唱，我辛酸着他们的落寞，学着平和淡然。 “大江东去浪淘尽，千古风流人物。”他是那个立于赤壁，畅怀古今，朗声高唱的才子。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”他又是那个胸怀旷达，潇洒不羁，恬然乐观的东坡居士。洒脱豪放，纵使有乌台诗案的阴云，有“寂寞沙洲冷”的失意，都不曾使他真正的颓废萎靡。谁说苏轼不寂寞，爱妻早逝，仕途坎坷，心里的寂寞，心里的冷，堆积了一层又一层，足以让一个人在漫漫长夜孤枕难眠。只是他选择了旷达，选择了淡然。那个寂寞而洒脱的身影，感动世人。苏轼一直是我最喜欢的词人，没有无病呻吟的矫揉造作，没有脆弱无助的颓废消沉，他只是潇洒的活着，活出精彩。
“天问精神体现在哪些方面”非连续性文本阅读训练及答案
阅读下面材料，完成1-5题， 材料一 2020年7月23日12时41分，执行我国首次火星探测任务的“天问一号”在中国文昌航天发射场踏上征程，中国人探索火星的梦想义进了一步。 早在2300多年前，诗人屈原就用一首长诗《天问》，发出了对宇宙洪荒天地自然的疑问：“日月安属?列星安陈?“尽管现代天文学已经可以非常精确地回答这一问题——太阳系的引力维系着八大行星绕太阳公转，然而关于生命、人类、太阳系乃至宇宙的起源，还有太多的未解之谜，这也是中国行星探测任务“天问”的名字来源。“天问一号”的目的地是火星，它的成功发射拉开了向更遥远的宇宙深处探寻的序幕。 火星和地球的诸多相似，引发着人类对地外生命的猜想和思考，作为太阳系里与地球最为相似且距离较近的行星，从古至今，人们都对这颗星球有着无限xiá xing。 从地球上仰望星空，火星仿佛是夜空里的一簇火光，火星运行轨迹复杂多变，看起来忽明忽暗，大小，令观者迷惑，因此火星最早被赋予的中文名字叫“荧惑”。其中“荧”代指火星表面发射的红光，“惑”则出于古人对火星运行缺乏规律而感到的困惑。 火星上也有四季更替，只不过，如果用地球日来换算的话，火星上一年大约有23个月，这是因为地球环绕太阳一周需要约365天，火星绕太阳一周约为687天，中国科学院国家天文台研究员郑水春说，如果在火星上过日子的话，每天的昼夜长短跟地球上差不多，火星的一天是24小时39分35秒，比地球长了近40分钟。 迄今为止，火星探测可分为三个阶段，第一阶段是早期的飞越探测，时间跨度为1960-1970年，这一阶段国际深空探测刚刚起步，相关国家主要以火星飞越探测、传送火星图片与探测大气参数为主，但探测任务成功率并不高。第二阶段是初步了解火星表面，时间跨度为1970-1990年。以轨道环绕与着陆探测为主，主要任务包括传输图像，探测大气，磁场，地表温度等。第三阶段则是探寻火星生命迹象，从1990年至今，火星探测活动的探测方式主要为着陆和xúnshì探测，其间发射过“火星快车”“勇气号”等多颗探测器，成功找到了火星上水存在的证据， 无论“天问一号”从火星身上发掘出何种奥秘，人类都能从探测中获得对自身命运的启示，倘若地球气候巨变、生物受到严重威胁，人类将何去何从?火星是否会是人类最后的避难所?这些思考始终萦绕在人们心头，现有开展的一系列探测火星的活动，都在潜移默化地培养着公众对火星的感情，这种对火星的好奇和向往，反过来深深影响着人类对自然科学、人文科学等重大命题的思索， (取材于央广网的相关文章) 1.下列文中拼音对应汉字的书写及加点字的注音，完全正确的一项是(3分) A. 暇想着陆(zhuó) 巡视潜移默化（qin） B. 暇想着陆(zháo) 寻视潜移默化（qin） C. 遐想着陆(zhuó) 巡视潜移默化（qián） D. 遐想着陆(zháo) 寻视潜移默化（qián） 2.根据材料一，下列理解和分析，符合文意的一项是(3分) A.屈原在《天问》中提出的有关“日月”“列星”的问题，现代天文学仍然无法对其进行解答。 B. 火星运行轨迹复杂多变，且人们对火星有着无限的好奇，所以火星最早的中文名叫“荧惑” C，火星和地球相似，在火星上也有四季的变换，只不过火星的一个月相当于地球的两个月。 D.火星上存在着诸多奥秘，经过人类半个多世纪的探索，终于找到了火星上水存在的证
天问读后感范文
天问读后感范文 灯灭了。黑暗如潮水一般湮没了我的视觉。在漆黑的空间，唯有心绪如一只滑过草丛间的飞舞的荧火虫，把黑暗的世界一闪一闪的照亮。有了这一丝光亮的我，把心翅舒展开来，沿着如梦境般的、亦真亦幻的乡间小路飞行。路旁，不时有诗意的灵动的火花闪烁，让我似一个幼年的孩童一般，不时拾拣着这些转眼即逝的文学的精灵之魂。 透过窗户，天空依然繁星点点。那是神仙们的一双双慧眼吗？看着表面好似寂静，实则却是俗意翻滚的红尘世间，他们在寻找什么？是寻找人世间美好的情惑，还是其他需要找寻的东西？可他们的眼神却为何总带着一丝失望的光呢？ 一片云飘过来，恰好遮挡住我与星星互视的目光，在这时刻，星星那一颗星星的心里又是怎样想呢？是感慨红尘俗气，找不到亘古就已存在的人类的博爱？还是已经放弃了希望，不再苦苦找寻而无奈地闭上了双眼，并且把内心的悲伤化作了近日连绵的细雨？是否是想用泪水冲洗蒙在人类良知上的污垢，用之浇灌养育他心中那如似雪域之颠的天山雪莲般的沌洁之爱呢？ 风渐渐大了，是不是天神那急切的呼吸？他找到了人世间的爱了吗？星星又露出来了，目光依旧寻视着茫茫红尘。我怎看到目光中
那依旧的困惑。难道这么久的无望找寻，依旧不能使他放弃心中的希望。是否千万年前，他与人间真爱有了前世的不散约定？那么，他们留下了怎样的言语和对语，才能相互看清对方，就是自己前世的知音呢？ 难道有时候的雷电轰鸣，暴雨狂啸，就是上天对世间蒙尘的愤怒，抑或是警告吗？可是，又有谁能够听懂上天的告诫和规劝呢？既便听懂，又有谁能改变这个无助的世界呢？失去爱的世界，注定是一片荒芜吗？看看那无边的、滚滚风沙的荒漠，那种失去生命的土地是何等的可怕，爱心做为滋养人类生命的精神，不就是那绿色的植物吗？没有爱心的人类世界，心灵怎不会变成一片沙海呢？这是必然，但不是人类所期望的，不知看到人类自己毁灭自己的行为，人类是该笑自己愚蠢，还是笑自然界愚蠢呢？ 每个人，自己都有自己的答案。可是，谁为我们人类来阅卷，做出判决呢？ 我心中的老师就是时间。你们呢…… 初读《天问》便联想到了《诗经》中的句子：“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！”屈原一生恪守道德，“举世皆浊我独醒，众人皆醉我独清”，他把他的生命和精力
我和志愿者服务的故事
我与志愿服务的故事 我出生于大别山一个普普通通的农村家庭，是一个地地道道的农村学生。参加公益活动是我从小就极为向往的，我很庆幸这么多年来我一直都在默默地参与志愿者工作。 无偿献血，只为初心 我和很多来自农村的大学生一样，我有着快乐的童年时代，美好的中学时代以及同样忙碌而充实的中学时代。2008年四川汶川大地震吸引了全国人民的视线，一方有难，八方支援。那一年，作为班长的我在得到老师的支持下率先组织同学们进行募捐，并且将自己攒了半年多的零用钱100多元都捐出去了，那时候只知道汶川需要我们的帮助。 高中期间我加深了对志愿者以及志愿者队伍的关注度，那时我就想：总有一天我也要加入志愿者的行列，和众多志愿者一道践行奉献、友爱、互助、进步的志愿服务精神，一起奉献青春力量，服务社会大众。年满十八岁后，我就参与了无偿献血，现在宿舍里还有自己在高中时候得到的两个红色的献血证。记忆最深是高二的有一个假期，我去献血的时候被医务人员给拒绝了，只听到那位阿姨说道：“你太消瘦了，而且感觉你也比较贫血，以后要好好照顾身体才可以参加公益。”当自己的愿望落空后十分伤心，我一方面积极锻炼身体，坚持晨练，另一方面在同学间宣传无偿献血的意义，最后很多朋友也参与了无偿献血。 义卖苹果，感动你我 高中毕业后，我如愿以偿在大学里加入大学生青年志愿者指导中心，最后还成为了志愿者宣传部的部长。大学期间，我积极参与志愿服务活动，印象最为深刻的一次是《十堰晚报》联合十堰三所高校为小安琪义卖平安果。 冬至日上午8点爱心义卖活动正式开展，师生们纷纷慷慨解囊，排起了小长队购买远道而来的“爱心苹果”。我和志愿者成员纷纷站在熙熙攘攘的天问路口，冻得通红的双手拿着一个包装精美的苹果，向过往行人推销着。活动的现场，一位不愿透露姓名的社会人士一边往爱心箱中塞钱，一边说：“这样的活动应该大力支持，这是80元，也算是我的一点心意，苹果我就不要啦。”当时我的眼睛就不由自由地红了，一心希望小安琪可以早日康复。后来，我带领我负责管理的其它几个社团的兄弟姐妹也纷纷组队买了很多平安果，或许我们的几十个苹果也那么微不足道，但是其中一些事情却让我们依旧感动。 那次活动得到我们学院师生和一些社会人士的大力关注和支持，我们青年志愿者指导中心的同学从得知情况开始就着手准备，包括申请场地、包装苹果、桌椅布置等。最终，不完全统计有近百人通过不同方式表达了自己的爱心，共卖出7箱(300个)苹果，共筹集善款1700多元。我自己也写了一篇新闻报道，最终发表在十堰文明网，看到自己宣传报道的公益活动在全市推广，那一刻所有的辛苦全部烟消云散。 这两年多的时间里，我们走进社区志愿服务自然是少不了的。入户登记信息、空巢慰问、节日联欢……当我看到自己帮忙整理的床铺得到社区的大爷大妈们夸奖的时候打心底的高兴，因为我看到了自己所做的事情的价值所在。由于在志愿者工作和宣传中表现出色，我获得过湖北工业职院樱花节优秀志愿者、系部年度宣传贡献奖等荣誉。
屈原——《天问》
屈原——《天问》 屈原——《天问》屈原——《天问》授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？ 争遣伐器，何以行之？ 并驱击翼，何以将之？ 昭后成游，南土爰底。 厥利惟何，逢彼白雉？ 穆王巧挴，夫何周流？ 环理天下，夫何索求？ 妖夫曳衒，何号于市？ 周幽谁诛？焉得夫褒姒？ 天命反侧，何罚何佑？ 齐桓九会，卒然身杀。 彼王纣之躬，孰使乱惑？ 何恶辅弼，谗谄是服？ 比干何逆，而抑沉之？ 雷开何顺，而赐封之？ 何圣人之一德，卒其异方： 梅伯受醢，箕子详狂？ 稷维元子，帝何竺之？
投之於冰上，鸟何燠之？ 何冯弓挟矢，殊能将之？ 既惊帝切激，何逢长之？ 伯昌号衰，秉鞭作牧。 何令彻彼岐社，命有殷国？ 迁藏就岐，何能依？ 殷有惑妇，何所讥？ 受赐兹醢，西伯上告。 何亲就上帝罚，殷之命以不救？师望在肆，昌何识？ 鼓刀扬声，后何喜？ 武发杀殷，何所悒？ 载尸集战，何所急？ 伯林雉经，维其何故？ 何感天抑坠，夫谁畏惧？ 皇天集命，惟何戒之？ 受礼天下，又使至代之？ 初汤臣挚，後兹承辅。 何卒官汤，尊食宗绪？ 勋阖、梦生，少离散亡。 何壮武历，能流厥严？ 彭铿斟雉，帝何飨？
受寿永多，夫何久长？ 中央共牧，后何怒？ 蜂蛾微命，力何固？ 惊女采薇，鹿何祐？ 北至回水，萃何喜？ 兄有噬犬，弟何欲？ 易之以百两，卒无禄？ 薄暮雷电，归何忧？ 厥严不奉，帝何求？ 伏匿穴处，爰何云？ 荆勋作师，夫何长？ 悟过改更，我又何言？ 吴光争国，久余是胜。 何环穿自闾社丘陵，爰出子文？ 吾告堵敖以不长。 何试上自予，忠名弥彰？ 赏析： 这首诗很出名，然而相信现在已没几个人看得懂了。聊收录于此，注释暂阙。 赏析： 《天问》从来就被认为是首难读的诗。其所以难读，最主要的原
《天问》赏析(二)
《天问》赏析（二） 《天问》是屈原的代表作，全诗373句，1560字，多为四言，兼有三言、 五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，错落有致。在古今中外的各种文学 作品里，《天问》是一篇非常独特的诗篇。这是因为，该作品乃是一种空前绝 后的文学形式，全文自始至终，完全以问句构成，作者或一句一问，或两句一问，或四句一问，一口气对天、对地、对自然、对社会、对历史、对人生提出173个问题，层层设问，用提问的方式表达自己的观念和价值取向，情理交融，声情并茂，宛若梦笔生花，令人读来兴趣盎然，绝无枯燥之感。因此，清代学 者刘献庭在《离骚经讲录》中赞其为“千古万古至奇之作”。 《盘花歌》，布依族民间歌曲，通常以四季、十二月为序，青年男女以花 寓情，内容以花为核心，相互盘问种花的过程和经验，涉及各种生产、生活知识，流行在贵州惠水一带。苗族民间歌曲，借花盘问，或以花比喻对方，两句 为一段，三段成一首，流行在贵州望谟一带。 那么，楚国庙堂里真的有壁画吗？答案是肯定的。人类开始绘画的历史目 前已经追溯到数万年前，我们有理由相信，凡是能够画上图案的材质，当初人 们都曾经尝试过，并由此而形成了种类繁多的绘画品种。例如人体画、服饰画、陶器画、木器画、石器画、金属器画、皮画、帛画、纸画（画面尺寸相对较小），以及岩画、地画和壁画（画面尺寸相对比较大）。 一般来说，古代绘画内容，一是为了宗教或巫术目的，二是为了记述历史，三是为了传播知识。例如，我国畲族有一种古老的歌舞，名叫功德舞，亦称祭 祖舞。每年农历正月初八祭祖，每三年举族大祭祖，以及丧葬仪式，都要由年 长者主持，请师公（巫师）和祭祖者（丧葬仪式为八人），在祖先画像前，唱 祭祀歌，跳表现祖先功德的舞蹈，众人随之共舞。祖先画像又称祖图，通常为 长卷式，绘画内容为本民族起源与迁徙的传说。 我国岩画分布地域非常广，其中比较著名的有内蒙古的阴山岩画，宁夏的 桌子山岩画和贺兰山岩画，江苏连云港的将军崖岩画，以及西北地区（新疆、 甘肃、青海）岩画、西南地区（西藏、云南、贵州、广西、四川）岩画和福建 台湾岩画，此外牡丹江亦发现有岩画。多少令人有些奇怪的是，在文明发达甚 早的中原地区（包括河北省、河南省、陕西省、山西省、山东省、安徽省、湖 北省）的太行山、吕梁山、秦岭、熊耳山、伏牛山、泰山、大巴山、荆山、大 别山等山脉却几乎不见有过什么样的岩画（吉林、辽宁、湖南、江西、浙江、 广东、海南亦未发现岩画）。究其原因，可能是因为这里的人们很早就发展了 地画、壁画等艺术形式，因此也就不需要在岩壁上绘画了。 在我国，地画和壁画（包括墙壁、天花板）是两种相当古老的绘画形式， 其起源可以追溯到先夏时期（通常所谓的新石器时代）。我国地画首次发现于1982年10月，当时考古工作者在甘肃省秦安王营大地湾文化遗址发掘中，在 一处房屋居住面上方发现一幅用碳黑颜料绘制的地画，画面范围东西长1·2米，南北宽1·1米，图案为舞人和陈牲，现存画面有两个人物像，画像人物高约