怎样才是信佛
怎样才是信佛
说到信佛，好多人都会举起手：我信，我信，我也信。其实好多所谓信佛人都将佛菩萨当作神明来祈求保佑自己与家人，还有一些人学佛是想修出神通。那么，信佛而不懂佛就是迷信；凡是不经过缜密的思考和明确的观察之前，就盲目信仰的，就是迷信。而把祭祀礼拜当成就是佛教，更有甚者，把神棍敛钱、扶乩显灵、跳大神、看大仙等事扯到佛教头上的所谓信仰，则是邪信。
在科学日益发达的今天，没有学习与研究过佛法与佛教的人，一谈到佛教问题，多数人认为这是一种神道设教的不科学的迷信学说，它的作用无非是“劝人为善”而已，因此不屑一顾；也有人认为佛教所说的理虽高虽深，但不能与现实人生相结合，空谈无补，不可学它。因此，对佛教歧视的，对佛教误解的，对佛教极为陌生的，以及名为佛教徒而不了知佛法的，不是佛教徒想了知佛法而无机缘的，比比皆是。由于这些人士较多，于是，把什么落伍、迷信、消极、逃世等名词，全都加到佛教的头上来。而佛教偏偏是一个慈悲为本，忍辱为行的教派，所以，佛教徒任外界“风起云涌”、“七嘴八舌”，很少辩驳，也很少解释，致使社会对于佛教有意无意的误解、曲解愈深。
实际上，佛教能在这个世界上流行二、三千年，一定有它特殊的价值，绝不只是烧香拜像的表面形式，否则，它早就被社会所淘汰了。说到底，信佛不但不是迷信，也不应迷信，它与现实有着密切的联系，是宇宙人生的根本真理。
孙中山先生说：“佛学乃哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”现代大科学家爱因斯坦评述：“如果有一个能够应付现代科学需求，而又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”恩格斯断言：“佛教徒处在理性思维的高级阶段，人类到释迦牟尼时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”马克思说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。”着名学者梁启超说：“佛教之信仰，乃智信而非迷信。”中国现代科学家尤智表评价：“佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解释的真义。”鲁迅先生坦言：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了。”世界著名学者巴格尔说：“在世界宗教中，只有佛教是切实地以系统性的分析来考察生活中的问题，并寻找解决问题的办法。”世界着名学者尼采评价：“佛教是历史上唯一真正注重依据和实证的宗教。”我国着名物理学家、北大教授黄念祖说：“佛教是宗教而
非宗教，是哲学而非哲学，是科学而非
科学。”上海同济大学陈从周教授讲道：“佛教本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察有着独到和深刻的发现。”毛泽东1961年1月22曰同班禅大师谈话时说：“佛学不可不学，办了佛学院，两年毕业专弄政治，这个办法不行，得搞四年，光政治好，佛学上没有学问是不行的。”****主席在洛阳白马寺会见印忠小和尚时题词：“晨钟暮鼓惊醒世间名利客，经声佛号唤回苦海迷路人。”胡锦涛主席在会见十一世班禅时讲道：“佛教秉承众生平等、慈悲为怀的理念，关注社会，心念众生……”全国政协主席李瑞环说：“佛教文化对中国伦理道德等产生了很大影响，其许多主张同我们现在提倡的精神文明的思想是一致的。”
其实，不管是先人、哲人、伟人还是科学家、学者。他们对佛教的认识皆是在他们了解了佛，了解了佛教，了解了佛学佛法佛理之后才产生的。
所谓信佛，即信佛陀所说的佛理、佛法的真实性，认其为事实，不是空论，也不同普通哲学的幻想。即我们对佛所说的宇宙人生的真实谛理深信不疑，心里认可，爱乐随顺。
信，是信导，由于信仰，生起引导作用。好比知道太平洋彼岸有个美国一样，虽然我们没有去过，没有见过，但是我们听去过的人讲过，是否相信呢？当然是相信。我们不能因为自己没到过没去过，就加以否认，而必须深信不疑。我们对佛陀所说的佛理佛法亦是如此，虽然有许多事是我们不知道的，但是我们凭着佛陀亲历其境，亲证其事的圣格来保证，应该深信不疑。因为佛说三藏十二部教典，我们听闻了，可以转迷为悟，心开意解，心明眼亮，能够对宇宙人生有个正确的认识，能够按照事物的本来面目去认识事物，因此能够正确对待，得出正确的结果，由此而信，才是信，而且是正信，也就是智信，因为这种信仰是从高度的智慧探讨与实践中产生出来的。
首先，佛教的教义从哲学上看，包括了认识论、本体论、现象论、方法论。此外佛学中还有缘起论、唯识论、中道论、解脱论等，则更非哲学可望其项背的，所以说，它超越了哲学思想，在哲学之上了。
其次，从科学上来看，佛教不只是有许多律则，如因果律、业感果报说等等，它更注重于实验证明，证明其真理所在处。佛陀在二千五百年前告诉我们，人是大虫聚。随着科学的发展，科学家用显微镜证明，人的皮肤都是虫尾所组成，里面血液等成份全是微生虫；佛说人身上有八万四千户虫，每一户还不知有多少亿万数量，如人生病长疮，头痛身热，嗜酒嗜眠，性
格和缓暴躁等，都是虫在人身上起作用，这些科学家们也已验证。另外，医学的发
展演示了胎儿的形成经过，其实这些佛在《佛说父母重恩难报经》里早就明明白白、详详细细地告知了我们。
孙中山先生所说的“佛学乃哲学之母，研究佛学可补科学之偏。”换句话说就是，佛学不但合乎科学，而且可对科学补偏救弊，改正科学研究中的错误。佛说法的时候，曾明确地告诉我们，宇宙众生是不可数的，是不可想象的，除了我们所住的地球有众生之外，宇宙中无数的星球中也有众生存在；除了我们用肉眼所能见到的众生之外，还有许多我们用肉眼看不见的众生。他曾指着桌上的一杯水说，这一杯水中就有八万四千个众生存在。今天随着科学的进步，科学家已经不敢否定宇宙其他星球中可能有生物存在。而且在显微镜下，一杯水中的微生物何止千万！
现代天文学家告诉我们，银河系内约有一千至二千亿个恒星，拥有行星或行星系的单一恒星达十亿个，其中具有可存在科技文明条件的行星一千万个。另外，还有千千万万个与其类似的星系，也应该有为数众多的行星和行星系。其实，科学也是在逐步发展的，最初科学家认为以地球为宇宙中心，次以太阳系为中心，后又以银河系为中心。而佛在二千五百年前说三千大千世界时就阐明：一个曰月系为一个小世界，须弥山为曰月环绕的中心，也就是说，一个须弥山即是一个小世界，小世界的范围即是一个曰月系，那该是指太阳系或恒星系，因为每一恒星，都有若干的卫星，恒星都是曰，卫星都是月。一千个小世界，称为小千世界；一千个小千世界，称为中千世界；一千个中千世界，称为大千世界；每一个大千世界称为一个“佛国土”（佛所教化的地区）。一个佛国土有多少个太阳系呢？一千的三次方，即10003=1000000000个太阳系，相当于天文学的一座星云。而宇宙中到底有多少个佛国土呢？仅《阿弥陀经》中所说“从是西方十万亿佛土，有世界名曰极乐。”来说明就够了。就是说，从我们地球到西方极乐世界就有十万亿个佛国土那么多，那么，宇宙的浩瀚，由此可见一斑了。释迦牟尼佛说：“十方虚空无有穷尽，世界国土不可限量（“十方虚空”和我们所说的“太空”一词意义相同），也就是说，在太空中还有算不完的星球，太空是没有边际的，大千世界也无数无量，我们所居住的这个大千世界总称为娑婆世界，而我们所处的地球，佛称之为南阎浮提，是大千世界中一个微不足道的单位。可见，佛教的世界观，在我们现代人来看，也是广大而又合乎近代
天文学观点的。
在物理学上，依照旧有的物理学，有两个重要的定律：一是“物质不灭定律”，二是“能量转换定律”
。也就是说，以前物理学家认为物质和能量是互不相关，不能相互对换的，且两者都是常住不灭的，物质在佛经里称它作“色”（绝不做女色解释），佛教认为：色即是空，即宇宙一切事物都是无常的，本体是空的，没有一样是不灭的。以上观点看似与当时科学不符，但自从爱因斯坦发表了“能量交换等量公式”，旧有的物理学定律被否定了，它的物质（色）是由原子组成，而原子中有原子核和电子，原子核中又有质子和中子，质子和中子又可以打破而变成能量（空）。同时，能量（空）可能变为物质（色），即是佛所讲的“色即是空，空即是色”。而爱因斯坦“相对论”中的一个例子：时间是随着速度而改变的，人要是坐上一架速度等于光速的火箭到某一星球去，早饭在地球上吃，午饭在那个星球吃，晚饭他准备回到地球上来吃，可是，等他回来以后，地球上已经过数百年了，他的亲友全死光了。对此，科学家到现在也没敢否定这个例子的可能性。而佛在讲《妙法莲花经》时就对听他讲经的人说过：你们在这儿听我讲经，觉得时间并不长，但外面世界却已经过了几千亿年。可见，爱因斯坦的“相对论”，佛在二千五百年前就说过了。总之，科学印证了佛法早已觉察的精密与正确性。
从心理学上来看，佛观察宇宙万象，森然罗列，唯心（妄心）所现，悉皆幻化不实。佛经可以说百分之百都是研究心理问题及其产生症结之所在的。那么，用什么方法对治呢？这在佛经中都有正确的方法加以指导，运用好这些方法，可以使我们不健全的心理得到完美地净化。说到这儿，也许好多人会不服气：“我怎么不健全了？怎么会不健全呢？”其实，就象我们看精神病院的患者总是坐立不安、焦虑暴躁、莫名恐怖、患得患失，甚至自言自语、哭笑无常、打骂颠倒一样，佛菩萨看我们也如同我们看精神病患者，心理不健康，甚至变态，比如贪得无厌，发无明火闹脾气，做糊涂事，嫉妒别人，怀恨别人，直至常想报复别人，排挤别人，侵害别人。试想，我们每天在这样的妄想中兜圈子，怎么能说心理健全呢？又怎么会心安理得呢？针对这些病症，佛陀以八万四千种“妙药”即佛法，看病与人，对症下药，来医治众生身心的疾病。从医学观点来讨论，迄今为止，西医所及的范围在中医来看，仅仅是解剖物质的死体，而中医也不过探索到人体的气脉—所谓活的肉体现象。至于精神病的治疗，还
停留在一筹莫展的阶段，对于精神病患者，除了使用麻醉、镇定的药剂以及禁闭、拘留等方式来控制、约束肉体的行动之外，别无办法，其所谓的心理治疗，只是使
用经验的分析和推理，来给予疏导，却无法深入精神的层面，精神是在物质之内、物质之上的无形而有力的活动。然而，佛法的化世救人，自始便以心为主，即以精神为主，如果用名词来说明，一是烦恼，二是智慧。烦恼增加则精神混乱，智慧增加则精神清爽。若在精神混乱的状态下，任你用宗教、哲学、科学的手段来处理，都无法解决其问题于永久。若能得智慧显现，则一切问题，不论是属于物质范围还是精神范围，都将迎刃而解。所以，佛在世时，除了解释物质世界的自然现象外，更重要的是教给我们如何运用修行的方法来消解烦恼、启发智慧。此说智慧，不是认识的分别心，而是无执着的自在心。那么，心已得自在，还有什么精神与物质的拘限呢！其实，众生的意识活动情形，以及心理诸多乃至种种现象，“唯识论”与“百法明门论”早已说得清清楚楚，明明了了。所以说，佛法早已超过了心理学，心理学所不能完全表达的，唯识思想中早有阐述。
说到底，从学术思想上看，佛教经典的内涵充满了无上智慧的觉悟、宇宙人生真理的精华。另外，就信佛而引发的修持，就是从精神上的止妄统一，到智慧的产生、扩大，到灵性的活跃、升华，然后与大宇宙结合、超越，再突破时间、空间，彻悟宇宙人生真理的实相，达到遍满横无边，纵无际的不可思议境界。那么，这样崇高而伟大的佛教，我们有不信仰的理由吗！