《还珠格格》经典词话
月移西楼更鼓罢，渔夫收网转回家，雨过天晴何须伞，铁匠熄灯正喝茶，樵夫担柴早下山，猎户唤狗收猎叉，美人下了秋千架，油郎改行谋生涯，人老不堪棒槌苦，祈求皇上饶恕她。
琴棋书画诗酒花，当年件件不离他。
如今五事皆更变，箫剑xx诗酒茶。
一xx一剑走江湖。xx情愁酒一壶。
两脚踏变尘世路，以天为盖地为xx。
《定情诗》
雨后荷花xx，xx春色向xx。
xxxx风光好，xx峰高圣泽长。
你也作诗送老铁，我也作诗送老铁；
xxxxxxxx，都是别人眼中血！
《古xx》xx颀
白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。
愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。
君当如磐石，妾当如蒲草。蒲草韧如丝，磐石无转移。
《一下xx》-xx
春云欲沣旋朦朦，百顷南湖一棹通。回望还迷堤柳绿，到来才辨谢梅红。
不殊图画倪黄境，真是楼台烟雨中，欲情李牟携铁笛，月明度曲水晶宫。
《xx游戏中的诗》
一片两片三四片，五片六片七八片。
九片十片片片飞，飞入芦花皆不见。
《xx》xx
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
xx
xx水田飞xx，xxxx啭黄鹂。
不写情词不写诗，一方素帕寄相思，请君仔细翻覆看，横也丝来竖也丝！
皇上面前呈素封，奏折从头到尾空，应是不平说不尽，悲情全在不言中！
情长纸短费心神，奏折无言胜有声，万语千言都是恨，两字冤屈写不成。
君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家盲楼连鸳起，浪人执戢起。
知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。
你依我依，忒煞情多，情多处，热如火。
把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一起打破，再将你我，用水调和……
学记原文及翻译72106
首页阅览室馆友我的图书馆帐号 《学记》全文及翻译 收藏人：健康人格政治 2011-04-08 | 阅：56144 转：813 | 来源 | 分享 腾讯空间新浪微博腾讯微博人人网开心网搜狐微博推荐给朋友 举报 《学记》全文及翻译 2010年10月05日星期二18:06 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！ 【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！ 【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时
还珠格格经典台词
还珠格格经典台词 2018-08-28经典台词一1、门前一只狗，在啃肉骨头，又来一只狗，双双打破头。 2、山羊上山，山碰山羊角，咩!水牛下水，水淹水牛鼻，哞! 3、前不见蹄膀，后不见烤鸭，念肚子之空空，独怆然而涕下，唉! 4、不择手段------不折手断?我只轻轻地推了他们一下，怎么会不折手断呢? 5、一箫一剑走江湖，千古情愁酒一壶!两脚踏翻尘世路，以天为盖地为庐! 6、昨日作诗无一首，今天作诗泪两行，天天作诗天天瘦，提起笔来唤爹娘。 7、你依我依，忒煞情多，情多处，热如火。 把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一起打破，再将你我，用水调和……8、不写情词不写诗，一方素帕寄相思，请君仔细翻覆看，横也丝来竖也丝!9、昨夜传诗，闯下大祸，你依我依，忒煞情多!淫词艳曲，太后生气。 公主瘦瘦，王子心急!横也是死，竖也是死，不如一笑，好过咽气!10、满腹心事从何寄?画个画儿替!小鸟儿是我，小花儿是你!小鸟儿生死徘徊时，小花儿泪洒伤心地!小鸟儿有口难开时，万岁爷错爱无从拒!小鸟儿糊糊涂涂时，格格名儿已经昭大地!小鸟儿多少对不起，小花儿千万别生气!还君明珠终有日，到时候，小鸟儿负荆请罪酬知己!11、紫薇台词：你和她看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学，我都没有和你看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。
”12、尔康台词：对不起，我错了，我不该和她看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。 我以后只和你看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。 13、小燕子雷人台词：人之初，性本善，性相近，习相远……狗不叫，猫不跳，鸡不飞，猪不闹……爹不疼，娘不要……14、蒙丹与含香私奔，香父率兵追赶，在沙漠上堵住二人，众兵殴打蒙丹，同时拖走含香，含香身子拖在地上，仍奋力回头，眼含热泪大喊：”蒙丹!你是风儿我是沙!而后口吟诗句：”风儿萧萧，沙儿飘飘;风儿吹吹，沙儿飞飞。 风儿飞过天山去，沙儿追过天山去!15、新还珠格格紫薇台词：”你和她看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学，我都没有和你看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。 16、新还珠格格尔康台词：”对不起，我错了，我不该和她看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。 我以后只和你看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。 经典台词二1、尔康名言——感谢上苍…紫薇名言——天呐......2、尔康对紫薇说：你痛，我也痛!你痛，我更痛!3、五阿哥：小燕子，我真的好喜欢你不管是那个刁蛮任性的你活泼可爱的你还是现在这个楚楚可怜的你我都好喜欢好喜欢4、尔康，山无棱天地合，才敢于君绝5、皇上，你还记得19年前，大明湖畔的夏雨荷吗?6、.尔康：我不要你心痛，因为我会因为你以为我心痛而更心痛7、等了一辈子，恨了
论王国维《人间词话》中的境界说
论王国维《人间词话》中的境界说 摘要：“境界”一词在中国文学史上由来已久。受到了前辈境层理论的启发，王国维的“境界”说又在前辈境层理论上有所发展。王国维将“境界”作为创作原则和评判标准，分析诗词的演变，评价诗人的得失，作品的优劣。因此，“境界”说是王国维文艺理论的出发点和归宿。 关键词：境界；造境和写境；有我之境和无我之境 王国维的《人间词话》首先为我们提出了造境与写境之别，他说：“有造境，有写境，此‘理想’与‘写实’二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。” 所谓“造境”是指取材于非现实中实有之事物，用想象、夸张、虚构的手法创作境界，表达作者的感情；所谓“写境”则是则取材于现实中实有之事物，客观地描述世事、人生。但是两者又不能截然画分，因为作者的灵感来源及题材是共同的，都是自然与人生，只不过所偏重的地方与表现手法不同而已。无论诗人虚构想象之境是多么荒诞，它的构思一定遵循自然之法则；而当诗人观察描写自然景物、人生百态时，也必然对现实之物以自己的主观取舍，进行筛选、提炼、改造，因而所写之境，也必根据心中的理想而来。以下以北宋词人宋祁的《玉楼春》和张先的《天仙子》为例来说明： 在《玉楼春》这首词中，我们首先看到了一幅春景图，在这幅色彩鲜明的图画中，有波光粼粼的湖面，有随波荡漾的轻舟，有翠绿的烟柳，有竞相开放的杏花……。王国维特别指出“闹”字所起的画龙点睛的作用，一个“闹”字，是如此生动地展现了春天的气息以及生命的跃动，它使原来静止的画面活了过来，使我们感受到一股蓬勃的生机，作品的境界由此全出。 《天仙子》写的也是春景。与前一首不同的是，它写的是暮春，而且着重刻画夜景：大好春光转眼即将过去，黑夜来临，一切喧闹都归于寂静。鸟儿不再活泼地飞来飞去，它们要睡了，人也隐没在深深的帘幕后面。黑暗中一切生物仿佛都停止了活动，只有天上的月亮偶尔穿过云层，花朵也轻轻摇曳自己的影子……。张先使用一个“弄”字来描写顾影自怜即将凋谢的花，赋予它一种不甘自弃而又无可奈何的伤感意味，此一“弄”字亦使境界全出矣。 此外王国维在《人间词话》中又提出了有我之境和无我之境，他说：“有有我之境，有无我之境……有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”所谓“有我之境”，是指当人们感受到“我”的意念，所以与外物有某种对立的利害关系时的境界；“无我之境”是审美主体与外物无利害的关系，审美时心如止水，全部沉浸在外物之中，达到了物我融合的境界。王国维所说的“有我”、“无我”是有其特定的内涵，这一对子范畴的建立，根柢仍在叔本华的哲学美学体系之中。叔本华认为，人类与世界上的万事万物的一样，都为意志所控制，一切行为和动机都由意志所决定和支配。意志在人身
《学记》全文及翻译(转)
《学记》全文及翻译 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学
工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教 与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！ 【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序， 国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达， 强立而不返，谓之大成。 【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能坚定不移，这就叫作“大成”。 【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而
还珠格格中的紫薇经典台词有哪些
还珠格格中的紫薇经典台词有哪些 《小姑娘》 小嘛小姑娘，拿着作业上学堂，抬头见老鼠， 低头见蟑螂，最怕要我写字，鱼家瓢虫，满纸尽荒唐！ 《结拜之词》 苍天在上后土在下我夏紫薇和小燕子情投意合 结为姐妹从今以后有福同享有难同当患难扶持 欢乐与共不管彼此未来命运如何遭遇如何 永远不离不弃如违此誓天神共厌 《翻译小燕子的图》 满腹心事从何寄画个画儿替小鸟儿是我小花儿是你 小鸟儿生死徘徊时小花儿泪洒伤心地小鸟儿有口难开时 万岁爷错爱无从拒小鸟儿糊糊涂涂时格格名儿已经昭大地 小鸟儿多少对不起小花儿千万别生气还君明珠终有日 到时候小鸟儿负荆请罪酬知己 《紫薇离走时留给尔康的短笺》 尔康，几千几万个对不起，我走了！ 现在小燕子已经尘埃落定，我的心事已了，我也应该飘
然远去了。 虽然我心里有无数无数个拾不得，但是，也有无数无数个安慰！ 我住在你家这一段日子里，领略到我这一生从来没有领略过的感情， 终於知道，什麽叫做生死相许，什麽叫做刻骨铭心！ 我没有白活，没有白白认识你！ 感谢你对我种种种种的好，请不要为我的离去难过。 我把你对我的恩情全部带走，把我的思念和祝福一起留下。 永别了！请代我照顾小燕子。照顾你的父母和尔泰。紫薇留。 《雨荷的歌》 山也迢迢水也迢迢山水迢迢路遥遥 盼过昨宵又盼今朝盼来盼去魂也消 梦也渺渺人也渺渺天若有情天亦老 歌不成歌调不成调风雨潇潇愁多少 《离别尔康之词》 聚也不容易散也不容易聚散两依依今夕知何夕 见也不容易别也不容易宁可相思着怕作浮萍聚 走也不容易留也不容易心有千千结个个为君系 醒也不容易醉也不容易今宵离别后还请长相忆
《帮小燕子写的功课》 昨日作诗无一首，今天作诗泪两行， 天天作诗天天瘦，提起笔来唤爹娘！ 《取菜名》 在天愿作比翼鸟 红嘴绿鹦哥 燕草如碧丝 秦桑低绿枝 漠漠水田飞白鹭 阴阴夏木啭黄鹂 凤凰台上凤凰游 山无睦，天地合，才敢与君绝！ 蒲草韧如丝，盘石是不是无转移？我娘说，等了一辈子，恨了一辈子，想了一辈子，怨了一辈子。 可是，仍然感激上苍，让她有这个「可等，可恨，可想，可怨」的人！ 否则，生命会像一口枯井，了无生趣！
《还珠格格》经典词话
月移西楼更鼓罢，渔夫收网转回家，雨过天晴何须伞，铁匠熄灯正喝茶，樵夫担柴早下山，猎户唤狗收猎叉，美人下了秋千架，油郎改行谋生涯，人老不堪棒槌苦，祈求皇上饶恕她。 琴棋书画诗酒花，当年件件不离他。 如今五事皆更变，箫剑xx诗酒茶。 一xx一剑走江湖。xx情愁酒一壶。 两脚踏变尘世路，以天为盖地为xx。 《定情诗》 雨后荷花xx，xx春色向xx。 xxxx风光好，xx峰高圣泽长。 你也作诗送老铁，我也作诗送老铁； xxxxxxxx，都是别人眼中血！ 《古xx》xx颀 白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。 野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。 闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。年年战骨埋荒外，空见蒲桃入汉家。 愿我如星君如月，夜夜流光相皎洁。合昏尚知时，鸳鸯不独宿。但见新人笑，那闻旧人哭。 君当如磐石，妾当如蒲草。蒲草韧如丝，磐石无转移。 《一下xx》-xx 春云欲沣旋朦朦，百顷南湖一棹通。回望还迷堤柳绿，到来才辨谢梅红。
不殊图画倪黄境，真是楼台烟雨中，欲情李牟携铁笛，月明度曲水晶宫。 《xx游戏中的诗》 一片两片三四片，五片六片七八片。 九片十片片片飞，飞入芦花皆不见。 《xx》xx 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。 晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 xx xx水田飞xx，xxxx啭黄鹂。 不写情词不写诗，一方素帕寄相思，请君仔细翻覆看，横也丝来竖也丝！ 皇上面前呈素封，奏折从头到尾空，应是不平说不尽，悲情全在不言中！ 情长纸短费心神，奏折无言胜有声，万语千言都是恨，两字冤屈写不成。 君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家盲楼连鸳起，浪人执戢起。 知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。 你依我依，忒煞情多，情多处，热如火。 把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一起打破，再将你我，用水调和……
(完整版)《学记》全文及翻译汇总
《学记》全文及翻译 大约写于公元前的战国末年,是"礼记"一书49篇中的一篇,作者不详,郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作.它是中国教育史上最早,也是最完善的极为重要的文献,值得认真研究.它从教育目的,教育原则,教学原则,教学方法,教师和学生,学校制度,学校管理等各方面都作了系统论述。虽然时隔2000多年,但是对今天的教育仍富有现实意义。 【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且寻找有贤之人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。 【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终始典于学”，其此之谓乎！ 【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！ 【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。 【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【译文】知道不够，才能回头鞭策自己；感到困惑，才能不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
浅谈人间词话中的境界
浅谈《人间词话中》的境界 “境界”一词，古而有之，从“正其境界，修其分理”到“比丘自佛，斯义宏深，非我境界”。到唐代开始用“境界”论诗将诗分为三境，即物境、情境、意境。到明清两代，“境界”、“意境”已成为文学上普通使用的术语。 清代著名学者王国维在其最富盛名的一部词话著作《人间词话》中，很大部分阐述了其对“境界”这一词的理解，他认为评词的基准便是“境界”一词，他在《人间词话》中一开端就曾特别提出“境界”一词。 词以境界为上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词，所以独绝者在此。 王国维先生首先肯定了“境界”，继而他又将境界分类： 首先，在《人间词话》第三则中他说： “有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。” 他将“境界”分为“有我之境”和“无我之境”。在第四则中，他又补充了二者的不同。 “无我之境，人惟境中的之。有我之境，于由动之静时得之，故一优美，一宏壮也。” 王国维认为诗歌有“有我之境”和“无我之境”之分。我个人认为他所说的“有我之境”是指主体，存有“我”之意志，因而与外物有某种对立关系时的境界“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”便都可视为“我”与”外物”相对立，外界之景物对“我”有某种利害关系之境界。所写的是“我”眼中之景，“我”存在于景物之中，景物之中渗透了”我”之感情。景物因个人情感而被著以色彩。客观景物受到个人主观感情的影响。如“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”他所写的“孤馆”“春寒”“杜鹃”“斜阳”无一不对“我”有威胁，明显的表现了“我”与“物”的对立与冲突。 “有我之境”即是指当主体人已泯灭了自我之意志，因而与外物并无厉害关系相对立时的境界。是“以物观物”，“不知何者为物，何者为我”。如“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”、“采菊东篱下，悠然见南山”，便都可视为“我”与“外物”并非对立，外界之景对“我”并无利害关系的境界，但观赏外物的主人依然是我。在“无我之境”中，则“我”与“物”已无厉害相对之关系，而是“我”与“物”达到一种浑然合一的状态。所以是“以物观物，不知何者为我，何者为物”。“采菊东篱下，悠然见南山”，其所谓采菊，岂非是“我采”。所谓“见山”岂非明明是“我见”。但就其写作态度，两句诗实为“主观”。但就其所表现境界之全无“物”“我”之冲突而言。其性质却原具有优美之感的“无我”之境。《人间词话》删稿中说：“孝人论诗词存景语情语之别，不知一切景语皆情语也。”“采菊东篱下，悠然见南山”二句，“悠然”二字的叙写便早已透露了“此种有真意”的一切感受。这两句十字中，绝不再描写“采菊”或“南山”景物。它概括的说出了这么一件事，有意无意点名了作者自己的感受。所以《人间词话》中的“无我”是“物”“我”之间没有冲突对立的一种境界而已，而不是说作品中绝对没有“我”。 其次，他将境界分为造境与写境。在《人间词话》第二则中写道：“有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因而诗人所造之境，必合于自然；所写之境，而必邻于理想故也。”第五则说自然中之物，互相关系，互相限制。然其写之于文学及美术中也，必
小燕子经典语录
小燕子经典语录 (一)原创诗 1.走进一间房，四面都是墙， 抬头见老鼠，低头见蟑螂。 2.昨日作诗无一首，今天作诗泪两行， 天天作诗天天瘦，提起笔来唤爹娘。 3.功课三：门前一只狗，在啃肉骨头， 又来一只狗，双双打破头。 (二)小燕子口头禅 累死事小，饿死事大，要头一颗，要命一条。 烤*格格（还珠格格）。 一人做事一人当。 国有乾隆，谷不生虫。 祝大家长命百岁，脑袋不掉。 化力气为浆糊 出了半口气，报了半箭之仇。 小燕子的诗词歌赋 师傅眼睛圆又圆，一拳过去少半边，大家笑得乱糟糟，皇上一哼静悄悄。 钟鼓一萝卜（锣钹） 绸缎一萝卜（罗帛） 陈述一萝卜（罗白） 山羊上山，山碰山羊角，咩！ 水牛下水，水淹水牛鼻，哞！ (三)曲解成语、重填古诗： 1、以子之矛，攻子之盾------老子用手把儿子的眉毛给打掉了 2、一鸣惊人------一鸟骂人，一只会骂人的鸟儿，名叫“坏东西”，是小燕子养的鹦鹉，如今这只鸟儿是“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。” 3、与有荣焉-------鱼有浓烟，鱼冒烟了，一定烤焦了! 4、出神入化-------你的武功，简直到了神仙画画的地步! 5、视死如归的味道-----什么死乌龟的味道，还死王八的味道呢! 6、死有轻于鸿毛，重于泰山-----什么死有红毛、绿毛，大山小山的？我是小燕子，死后不会变红毛，也不会变绿毛! 7、别来无恙-----什么“五样”？我一样没有! 8、以讹传讹-----什么以化传化？ 9、虎落平阳-----什么唬了一批羊，我打他一批狼! 10、弥足珍贵------什么“*”真贵？ 11、从善如流------虫子和鳝鱼一起溜 12、殊途同归------乌龟和兔子一起跑 13、不择手段------不折手断？我只轻轻地推了他们一下，怎么会不折手断呢？ 14、勇者无惧、无欲则刚------勇者拼命、拼死则刚! 15、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识---------同是脑袋不掉人，相遇何不相
还珠格格 爆笑台词神翻译
中文名：小燕子 英文名：Little swallow 1.走进一间房，四面都是墙，抬头见老鼠，低头见蟑螂。 When I came into a room and saw the walls around me,I found too many mouses and cockroaches. 2.一人做事一人当，要头一颗，要命一条。 It’s all my fault,I am willing to swap my head and my life to save the others. 3.紫薇，我对不起你,我该死！ ZiWei,I’m so sorry,I should go to hell. 中文名：紫薇 英文名：ZiWei 1.山无棱，天地合，才敢与君绝。 Mountain without edges, and close, just dare and the monarch was rejected. 2.尔康，几千几万个对不起，我走了。 Health，I am so sorry，and I have to leave. 3.我娘说，等了一辈子，恨了一辈子，想了一辈子，怨了一辈子. My dear mom said that she had waited for a long time.She really hate you,but she also love you. 4.你还记得当年大明湖畔的夏雨荷吗？ Do you remember the girl named Summer Lotus who was fucked by you on the bank of Da’ming River. 中文名：容嬷嬷 英文名：Easy MOMO 娘娘，这个丫头留着早晚是个祸害。 My lord，this fucking girl will be a scourge in the future unless she die. 中文名：皇后娘娘 英文名：Empress 1.皇上，忠言逆耳！ My dear king，please remember that faithful words grate upon the ear. 2.竟敢在这里妖言惑众，容嬷嬷给我掌嘴！贱人！ How dare you lie to us!MOMO Easy,come here and slap this beach in the face.
《人间词话》“三境界”中的意志主义
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/0412618263.html, 《人间词话》“三境界”中的意志主义 作者：刘萱仪 来源：《神州·上旬刊》2013年第02期 摘要：王国维的学术成就贯通中西，其对于西方哲学思想的涉猎以叔本华为甚。《人间词话》的“三种境界”不仅是对文学批评的深入体察，同样深刻暗合了叔本华的意志主义哲学。从某种角度上讲已经脱离了文学批评的层次，表达的其实就是叔本华“意志”，“痛苦”和“厌倦”这三种哲学概念。 关键词：王国维人间词话叔本华意志主义 一、王国维的哲学思想背景 贯通中西的学术成就反映了西方哲学对于王国维学术思想的重要影响，其中以叔本华的意志主义哲学为甚。王国维对叔本华思想的认识来自于他在东文学社时期的哲学涉猎。他本拟赴日本学习理科，却因病回国，弃科学而专力于哲学之研读，后又转及于文学和美学。而他对叔本华哲学的理解又与他忧郁悲观的天性不无关系，他在《静安文集续编·自序》中说：“体素羸弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前。”这无疑也是他对叔本华哲学有深刻理解的重要原因。 王国维先生曾在其早期的杂文《评论》中以叔本华的哲学评论《红楼梦》，这篇文章是以叔本华的哲学与美学观点为依据写的一篇文学批评的文章。他根据叔本华的思想，认为“欲”是生活的本身，先于人生存在并且永恒，《红楼梦》的价值在于写出了人生痛苦的解脱之道。无独有偶，王国维不唯用叔本华思想指导其对《红楼梦》的研究，在研究词的时候也用到了与叔本华齐名且哲学体系相同的尼采的思想，《人间词话》中评李后主词时就直接提到了尼采。此外，在《宋元戏曲考》中提出了“悲剧论”，而他的诗词更是体现了深刻的西方哲学思想。 值得我们注意的是，《评论》作于1904年，而《人间词话》发表于1908～1909年的《国粹学报》上。这个期间正是王国维的阅读及研究经历了哲学，教育学，伦理学而转向文学和诗词的过程。《人间词话》的写作，发表，整理正是这一阶段的后期。笔者以为，人间词话中广为人知的“三种境界”尤其体现了叔本华哲学对于王国维文学批评的影响。 二、“三种境界”的意志主义发微 本文拟讨论的“三种境界”出自《人间词话》第二十六则：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。”此“三
《礼记》学记原文及译文
《礼记》学记原文及译文 发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众;就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎! 玉不琢，不成器;人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教 学为先。《兑命》曰：「念终始典于学。」其此之谓乎! 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也;虽有至道，弗学，不知其善也。 故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也;知困，然后 能自强也，故曰：教学相长也。《兑命》曰：「学学半。」其此之 谓乎! 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年 视论学取友，谓之小成;九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫 然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：「蛾子时术之。」其此之谓乎! 大学始教，皮弁祭菜，示敬道也;《宵雅》肄三，官其始也;入学鼓箧，孙其业也;夏楚二物，收其威也;未卜禘不视学，游其志也;时 观而弗语，存其心也;幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大 伦也。《记》曰：「凡学官先事，士先志。」其此之谓乎! 大学之教也时，教必有正业，退息必有居。学，不学操缦，不能安弦;不学博依，不能安《诗》;不学杂服，不能安礼;不兴其艺，不 能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉。夫然，故安 其学而亲其师，乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：「敬孙务时敏，厥修乃来。」其此之谓乎! 今之教者，呻其占毕，多其讯，言及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材;其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其 学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之 不刑，其此之由乎!
【经典语录】电视剧《还珠格格》台词_最新版
如今大小经典影片翻拍已然成为了一种流行。从四大名着到还珠格格，这些属于童年的记忆，都给我们带来了不同的感受。 就让我们从这新版的台词中寻找旧年岁月里，我们的欢声笑语吧。让我们永远记得，那几个美好的夏天。 1、皇后娘娘，十二阿哥在窗外看着你呢。 2、一言既出，八马难追！再加九个香炉。 3、一个破裂的我要怎么整救一个破碎的你！ 4、皇上！你还记得当年大明湖畔的夏雨荷吗？ 5、你叫夏小姐，我叫梁公子，这夏天就要凉快。 6、如果不是先有麦尔丹，我已经被皇上征服了！ 7、好，我不难过，可是看到你这样难过我好难过。 8、尔康……你好过分哦！但是我好喜欢你的过分哦！ 9、走进一间房，四面都是墙，抬头看老鼠，低头看蟑螂。 10、门前一只狗，在啃肉骨头，又来一只狗，双双打破头。 11、你痛，我也痛！你痛，我更痛！我心痛得快要死掉了！ 12、山羊上山，山碰山羊角，咩！水牛下水，水淹水牛鼻，哞！ 13、不折手断？我只轻轻地推了他们一下，怎么会不折手断呢？ 14、前不见蹄膀，后不见烤鸭，念肚子之空空，独怆然而涕下，唉！ 15、我知道他爱你爱的好痛苦好痛苦，我也知道你爱他爱的好痛苦好痛苦。 16、是啊，我是混蛋，我是天底下第一混蛋，我居然把紫薇交给了小燕子。
17、你可以打我，骂我。但是就是请你不要不理我！你不理我，都要急死了。 18、一箫一剑走江湖，千古情愁酒一壶！两脚踏翻尘世路，以天为盖地为庐！ 19、昨日作诗无一首，今天作诗泪两行，天天作诗天天瘦，提起笔来唤爹娘。 20、不写情词不写诗，一方素帕寄相思，请君仔细翻覆看，横也丝来竖也丝！ 21、你说民间都是些不三不四的事情，我看这个皇宫里才有许多不七不八的事情呢！ 22、蒲草韧如丝，盘石是不是无转移？我娘说，等了一辈子，恨了一辈子，想了一辈子，怨了一辈子。 23、人之初，性本善，性相近，习相远……狗不叫，猫不跳，鸡不飞，猪不闹……爹不疼，娘不要…… 24、尔康，几千几万个对不起，我走了！现在小燕子已经尘埃落定，我的心事已了，我也应该飘然远去了。 25、你和她看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学，我都没有和你看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。 26、你依我依，忒煞情多，情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一起打破，再将你我，用水调和…… 27、对不起，我错了，我不该和她看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。我以后只和你看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。
武侠经典语录
电影《东方不败》李连杰念的诗: 天下英雄出我辈，一入江湖岁月催。 鸿图霸业谈笑间，不胜人生一场醉。 提剑跨骑挥鬼雨，白骨如山鸟惊飞。 尘世如潮人如水，只叹江湖几人回。 沧月经典语句 《血薇》 把酒祝东风，且共从容。垂杨紫陌洛城东。总是当时携手处，游遍芳丛。 聚散苦匆匆，此恨无穷。今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？ 《指间砂》 黄泉。紫陌。碧落。红尘。 原来每一种，都是幻灭。 《荒原雪》 听雪江湖，成就一些人的梦，却同时破坏另一些人的梦——然而，却让所有人的 心变成了荒原。 《护花铃》 沧海龙战血玄黄，披发长歌染大荒。 易水萧萧人去也，一日明月白如霜。 《飞天》 飞天绝舞，几世轮回，只等匆匆今生的相会。 却不过是缘来缘散，缘如水。 《星坠》 那不是流星 那是战士的灵魂—— 是那些在星空下某一处 为了自己的信念在战斗的、孤独的灵魂。 《剑歌》 少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断燕叫西风。 而今听雨僧庐下鬓已星星也。悲欢离合总无情，一仍阶前点滴到天明。 《碧城》 怅卧新春白跲衣，白门寥落意多违。 红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。 《大漠荒言》 雪地上尤自有血点点泼洒，结了冰， 宛如一朵朵火红的曼珠沙华开在雪峰上， 凄厉而诡异，暗示着不祥的结局——沙曼华??沙曼华！ 我又一次在近在咫尺的距离内，错过了你。 《七夜雪》 跋涉千里来向你道别 在最初和最后的雪夜 为生命中最深的爱恋 却终究抵不过时间 《沧海》 涸辙之鲋，相濡以沫，相煦以湿，曷不若相忘于江湖。
也许，上天注定了她一生最值得怀念的时间只有短短三个月，那三个月的押解之 途！ 也许，真的，不如相忘于江湖。 《雪满天山》 人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。 泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？ 《夕颜》 残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更，更无人处月胧明。 我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。 《乱世》 孩子，你知道人生是什么吗？ 所有的过程，只是一个灵魂来到这个世上，受苦，然后死去。 但是，由于他的努力， 他这一生受过的苦，以后的人都将不必再受 燕垒生的《天行健》我最喜欢了。 唯刀百辟，唯心不易 不仁者,天诛之. 豪情冲霄上，登高望，江山万里何苍茫！ 好男儿，岂惧青山葬！ 执节堂堂，以向四方。 挽天河之水兮洗我刀枪。 金戈铁马，万里鹰扬。 如日出东海兮赫赫煌煌，吾土吾民，吾国吾邦。 执节堂堂，以守四方。 看长风猎猎兮吹我征裳。 开疆拓土，万里龙骧。 如日之正中兮赫赫煌煌，粉身碎骨，归报君王。 岭表长风咽夕阳，涛声淘洗旧刀枪。江山如画犹无奈，只与英雄作战场 一朝英雄拔剑起，又是苍生十年劫。 身既死矣，归葬山阳， 山何巍巍，天何苍苍， 山有木兮国有殇， 魂兮归来，以瞻家邦 江南的飘渺录 战在即，脸红是血勇，脸白是骨勇，脸青是气勇....... 面色不变，拔剑生死— —当然是神勇。——息衍 “依马德，古拉尔，纳戈尔轰加，这是我祖宗的血！他们的灵魂在黑暗中看我， 他们传给我尊贵的血和肉，他们传给我天神的祝福！我们注定是草原之主，我们 注定是世界的皇帝，我们注定是神惟一的使者！”——吕归尘 为卿采莲兮涉水为卿夺旗兮长战为卿遥望兮辞宫阙为卿白发兮缓缓歌 姬昌夜：然英雄长战，庶民滴血，男子战死沙场，父母悲戚，女子无人可托，自 相婚嫁，有败人伦，我心不忍。篇二：武侠剧经典台词 武侠电视剧经典台词 1.“这世界上的男人没有一个好东西”
翻译中的形式与内容摘自《英汉翻译实践要略》
翻译中地形式与内容摘自《英汉翻译实践要略》 1.2.7 形式与内容地和谐统一 在阅读相关地翻译著述时，经常可以看到人们对翻译究竟应该是重形式还是重内容地观点不一.那么，作为从事翻译实践活动地译者，我们应当如何在翻译实践活动地过程中处理好形式与内容之间地关系，如何比较恰当而准确地传递原文承载地信息？ 这个问题实际上涉及到国内外翻译界长期争论地一个焦点问题，即翻译理念地取向问题，如直译与意译、形似与神似、异化与归化、形式与功能、语义与交际等等.尽管这些中西译论在概念上有同有异，但总地说来，都是建立在二分法地基础之上，没有跳出二元对立地思维定势.有关此类争论地著述有很多，感兴趣地读者可以去阅读，我们在这里没有必要再对相关论说做出综述，只欲从不同地角度和层面出发，依据翻译活动地实际情况，来分析、探讨 模式. 谈到地了他对此类译文地感受： 读地时候，根本没有阅读地快感，脑子里也没有形象地画面感和丰富地联想，只为那干板直硬地翻译揪掉了不少头发，有地词语直译得令人发指，有地词语我这辈子根本没有见过，完全是翻译家地发明.那完全是满嘴外国话地汉语，让人生疏地不得了！ 这样地作品哪里还能愉悦读者，阅读简直变成了一项任务！（王刚2010） 诚然，在原语和译语里地确也会存在一些类似地表达方式，因为人们不分民族和地域，其生存环境、物质条件、生活经历、七情六欲等等有许多相通之处，对于基本相同地客观世界地认识大体是一致地，对客观世界地表述和描写方法也会有类似地情况，正因为如此，才存在着翻译活动地基础.但是，就翻译地本质而言，两种语言在表达方式上地异同是相对地，翻
译地跨文化信息传递本质是绝对地.也就是说，在翻译某种类型地作品地过程中，如果遇到两种语言有类似地表达方式，无论其数量有多少，那也只是偶合现象，与翻译地本质无关，不能因此就产生模糊地认识，以为原语地文字表现形式与译语地文字表现形式二者之间有直接地对应关系，就以为翻译是两种语言文字表现形式地简单、机械地对应转换.译者如果不明白这个道理，不仅会给自己在翻译实践活动中造成理解上地问题和表达上地困难，而且可以说，其翻译能力永远也不可能得到实质性地提高. （篇幅有限，译例分析例略.） 英语和汉语属于两种不同地语言体系，两种语言地信息传递机制存在着本质上地差异，具有各自特点鲜明地构形与传意有机统一地信息传递模式.译者要想忠实地再现原文地语言风格和形式特点，就没有必要，也不应该机械地对应着原文地文字表现形式本身来翻译.大家试想，
(完整版)《学记》原文及翻译
《学记》今译 内容选自：刘震．《学记》释义．济南：山东教育出版社，1984． 另可参见：傅任敢．“学记”译述．上海：上海教育出版社，1962．原文：发虑宪，求善良，足以謏（xiao）闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 今译：执政者能够对国家大事深谋远虑，及时发布政令，能够礼贤下士选贤任能，这样可能博得一些小的声誉，但还不能耸动群众的听闻，动员起群众。执政者能够尊敬贤能的人，怀柔远方的人和被疏远的人，他就可能耸动群众的听闻，动员起群众，但还谈不上教化人民。执政者如果想要教化人民，培养起良风美俗，看来只有通过兴教育办学校才能达到目的。（页6）原文：玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。《兑（yue）命》曰：念终始典于学。其此之谓乎！ 今译：玉石不经过雕琢，就不能成为完美的玉器。人不通过学习，就不懂道理，不能走上天理伦常的康庄大道。所以，从古以来的帝王，要建立国家，统治人民，就必须首先抓紧教育。《尚书·兑命》篇说：“统治者应当始终不忘重视教育”，就是这个意思。 原文：虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：敩（xiao）学半。其此之谓乎。（页11-12） 今译：即使有了美好的菜肴，不亲自品尝，就无从知道它的美味。即使有了极好的道理，不去学习，就无从知道它的奥妙。所以说，只有通过学习实践，才能发现自已有欠缺；只有通过教学实践，才会感到疑难困惑。知道自已有欠缺，才能回头要求自己，努力学习；感到疑难困惑，才能自强不息，用心钻研，不敢怠惰。所以我们说，教与学是相辅相成，互相促进的。《尚书·兑命》说：“教相学科占一半”，就是这个意思。（页16） （注：“教学相长”的本意如上所述。但现在也有关于“教学相长”的所谓“引申义，即：“教学相长”是指教师的教育和学生的学习之间是相互影响、相互促进的。） 原文：古之教者，家有塾，党有庠，术（sui）有序，国有学。 今译：古代的教育体制：每二十五家为闾，设立“塾”。每五百家为党，设立“庠”。每万二干五百家为遂，设立“序”。在国都设立大学。（页22） 原文：比年入学，中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。 今译：大学每学招收学生，每隔一年才考查学生的学习成绩。第一年考查是否能正确理解教材，
盘点新还珠格格中搞笑雷人台词
盘点新还珠格格中搞笑雷人台词 1、人之初，性本善，性相近，习相远……狗不叫，猫不跳，鸡不飞，猪不闹……爹不疼，娘不要…… 2、你依我依，忒煞情多，情多处，热如火。把一块泥，捻一个你，塑一个我，将咱两个，一起打破，再将你我，用水调和…… 3、风儿萧萧，沙儿飘飘；风儿吹吹，沙儿飞飞。风儿飞过天山去，沙儿追过天山去！” 4、对不起，我错了，我不该和她看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。我以后只和你看雪，看月亮，从诗词歌赋谈到人生哲学。 5、不写情词不写诗，一方素帕寄相思，请君仔细翻覆看，横也丝来竖也丝！ 6、昨夜传诗，闯下大祸，你依我依，忒煞情多！淫词艳曲，太后生气。公主瘦瘦，王子心急！横也是死，竖也是死，不如一笑，好过咽气！ 7、一个破碎的我，怎么挽救一个破碎的你？ 8、门前一只狗，在啃肉骨头，又来一只狗，双双打破头。 9、师傅的眼睛圆又圆，一拳过去少半边，众人一听笑哈哈，皇上一哼静悄悄 10、一箫一剑走江湖，千古情愁酒一壶！两脚踏翻尘世路，以天为盖地为庐！ 11、昨日作诗无一首，今天作诗泪两行，天天作诗天天瘦，提起笔来唤爹娘。 12、我要定你了，可是如何要你成了我现在最大的难题”
13、山羊上山，山碰山羊角，咩！水牛下水，水淹水牛鼻，哞！ 14、前不见蹄膀，后不见烤鸭，念肚子之空空，独怆然而涕下，唉！ 15、不择手段------不折手断？我只轻轻地推了他们一下，怎么会不折手断呢？ 16、满腹心事从何寄？画个画儿替！小鸟儿是我，小花儿是你！小鸟儿生死徘徊时，小花儿泪洒伤心地！小鸟儿有口难开时，万岁爷错爱无从拒！小鸟儿糊糊涂涂时，格格名儿已经昭大地！小鸟儿多少对不起，小花儿千万别生气！还君明珠终有日，到时候，小鸟儿负荆请罪酬知己! 17、皇阿玛，我娘等了一辈子，恨了一辈子，想了一辈子，怨了一辈子；可仍然感激上苍让她有这个可等，可恨，可想，可怨的人。 18、我的台词：我想把紫微和小燕子弄死。容麽麽你再狠一点，行么？
(精选)浅析“有我之境,无我之境”——论《人间词话》意境说
浅析“有我之境，无我之境”——读王国维《人间词话》 词以境界为最上。有境界则自成高格，有境界则自成千古。纵观五代、北宋之词，莫不谨遵其道。王国维《人间词话》以独特的审美眼光，从物我双方对立统一的关系上深悟词人在作品中“自我”意识的流露和“忘我”境界的表现，因而提出了“有有我之境，有无我之境”的观点。并以此评判前代诗词作品，把“意境说”又往前推进了一大步。 有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩，诗人感受与自己没有利害关系的景物，于是自己的内心情感关注到各管景物之中的一瞬间，由物我两忘至物我统一，客观之物带上了“我”的色彩。 以秦观的《踏莎行．郴州旅舍》为例： “雾失楼台，月迷津渡，桃园望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。驿寄梅花，鱼传尺素，砌成此恨无重数。郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！” 词的上阕大意为：晨雾浓郁，看不到远处的重楼高台，月光朦胧，看不清夜色里河边的渡口，向往的世外桃源又到何处去寻找呢?独处客馆，春寒逼人，夕阳西下，杜鹃催归，宦游之人又怎能受得了这情这景的折磨！写浓雾，写夜月，写斜阳，喻愁绪、喻情丝；写渡口，写寒馆，写杜鹃，喻乡思，喻归心，一景一物，无不染上诗人的主观色彩。诗人贬职削官后的惆怅，孤栖异乡的凄苦，往事不再的失望，
使他内心蕴藉浓浓的乡愁乡思，而又把这些主观的情感贯注到眼前的事物中，使这些景色都产生了感情，似乎和诗人共享孤寂凄苦。因而“楼台”因“雾”而失见，“渡口”披微光而不明，憧憬的“桃源”（理想境界）也无“寻处”，相伴的是冷清的客馆，惹人愁烦的春寒，再加之“斜阳里”声声催归的杜鹃。特别是最后一句“杜鹃声里斜阳暮”几可与咏羁旅的名句“夕阳西下，断肠人在天涯”媲美。词的下阕中“郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去！”郴江也具有诗人的离愁别恨，自怨自艾，为何要流下潇湘去，把诗人那种内心深处的凄苦、怨艾表达得淋漓尽致。 无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。犹如“庄生晓梦迷蝴蝶”，蝴蝶是我呢，还是我是蝴蝶？诗人受到娴静、优美事物的惑染，从平静的心境中回味一种境界，在淡泊超脱中物我相对，这不是移情作用，而是诗人纯粹的直观感觉在领略客观景物的结果。在无我之境中，诗人与景物表面上两回事，实际上是默然相契，诗人的心理和情趣是隐蔽的，深藏在与之相对的景物中，如陶渊明的《饮酒》诗第五首： “结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔，心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。”