解释洞山五位显诀

解释洞山五位显诀

别时拣云。夫先师所明偏正与兼带。等用先师本意。不为明功进修之位兼涉教句。直是格外玄谈要绝妙旨。秖明从上物体现前。冥[口+十]古圣之道。今见诸学士诠拣先人意度。似有误彰（音障）不免聊为叙其差。当愧（音贵）在不混其功。于中或有借位明功借功明位。缘绪多端。功在临时。看语来势。不负来机。妙在佳致尔。

正位却偏。就偏辨得是圆两意。

逐位拣出曰。正位却偏者。为不对物。虽不对物却具。

别拣曰。正位却偏。正中无用为偏。全用为圆。是两意问如何是全。云不顽者得底人也。此位不明来也。若佛出世也恁么。若佛不出世也恁么。所以千圣万圣皆归正位承当。

别时拣曰。正中偏却具。此一位。第一不得动著。

偏位虽偏亦圆两意。缘中辨得是有语中无语。

逐位拣曰。偏位虽偏亦圆两意者。为用处不立的的。的的则真不常用也。

别拣曰。偏位虽偏亦圆者。用中无物无触。是两意虽就用中明。为语中不伤。此乃竟日道如不道。

别时拣曰。偏位却圆亦具缘中不触。

或有正位中来者。是无语中有语。

逐位拣曰。正位中来者。不兼缘。如药山云。我有一句子。未曾向人说。道吾云。相随来。此是他妙会得。如湖南观察使语。此例甚多。须合出不得混尊卑。呼为无语中有语。

别拣曰。正位中来者。句句无语。不立尊贵。不落左右。故云正中来也。又引正中来语例者。如黑豆未生芽时作么生。又引一句子未曾向人说。又如云有一人无出入息。又云未具胞胎时还有言句也无。此例亦多。唤作无语中有语。

别时拣曰。正位来明正位不涉缘。亦有正位中来。无语中有语。如云黑豆未生芽时。十方诸佛出身处。又我有一句子。未曾向人说。此句答家须就出不得乖角。乖角则不知有故。

或有偏位中来者。是有语中无语。

逐位拣曰。偏中来者则兼缘。如云即今往来底唤作甚么则得。洞山云不得不得。此例亦多。呼为有语中无语。

别拣曰。偏位中来者。语从四大声色中来。不处所是非。故云缘中辨得是偏位中来也。又引偏位中来语例者。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。亦云定慧等学明见佛性。此例亦多。唤作有语中无语。更有挟功极则。呼为偏位中来。此难辨。须拣得出。

别时拣曰。偏位来明偏位涉缘。缘性无体皆同正位。偏位中来者。就物明体。如云甚么物恁么来。亦云光境俱忘复是何物。此一例语寄功明位。余旧举。又甚么物恁么来。此一例语虽缘中得。不同向去。又如定慧等学明见佛性。此一例语亦余初举例语。又如光境俱忘。为是教中之则。不同玄学。只要于他教则出宗门中玄学外事。秖如出息不依众缘。入息不居蕴界而住。此语全是功不同缘中认得。亦是余旧举例。亦主家抽入正位云。有一人无出入息。令渠知有正位。又有借事正位中来者。此一位答家须向偏位中明其物体。不得入正位明也。

此一句要如。先师问新罗僧。未过海时在甚么处。无对。自代云。秖今过海也甚么处。又如先师代慎微长老出柱杖语云。如今出也有人辨得么。此例虽缘中认得。不同向去。辨不得。恐后人收落功勋。将为向上事。或有相兼带来者。这里不说有语无语。语里直须正面而去。这里不得不圆转。事须圆转。然在途之语总是病。夫当人先须辨得语句正面而去。有语是恁么来。无语是恁么去。作家中不无言语。不涉有语无语。这个唤作兼带语。全无的的也。他智上座临迁化时向人道。云岩不知有。我悔当时不向伊说。虽然如是。且不违于药山蔡子。看他智上座合作么生老婆也。南泉唤作异类中行。且密阇黎不知。

逐位拣曰。相兼带来者。为语势不偏不正不有不无。如全不全似亏不亏。唯得正面而去也。则的不立。的不立则至妙之言。境不圆常情之事也。如先师对文殊吃茶语云。借取这个看得么。亦如翠微云。每日[口+童]甚么。亦有功勋中兼带。似向上事。临时辨取。如落净妙之处。则须知有事在。要去则去。要止则止。千万圆转不得莽卤。如大无明底人。为全体。不同阐提。阐提则知有事却鞔。虽鞔却成孝养。鞔者不存祖佛及自己本分父母也。红烂底人为不归全担荷。不立至尊。大保任底人为刺脚入泥里。非小小护持。

别拣曰相兼带来者。不落有语无语。如药山带刀语。此是兼带语。临时看语来势。或当头正面而去。或异中虚（句）此（句）若不妙会。则千里万里也。又引相兼带来语例。如文殊吃茶语兼这个人甚么处去也。云岩云作么作么。又云即今作么生。此例甚多。

别时拣曰。相兼带不涉偏正二途。此一位等绝。妙旨难辨。呼为

兼带。皆为明这个一段事。况复正位不同学士拣曰。问祖师意。答待特牛生儿则向汝说。拣云。此是正位中来。此一例语切不得呼为正位中来。可云玄学路中问答。俱然也。别是一路。又不得呼为相兼带。为显明故。纵宾主回互。亦秖得呼为有病兼带。又问玄旨。答如死人舌。又如问十二时中将何奉献云无物。此二例语不得呼为偏位中来。须各拣。若是玄旨一例语可同于祖师意也。又如十二时中将何奉献答无物。此一例语可同于功勋也。此二例语并不得呼为偏位及兼带也。前已明破了。是借功明位。借位明功。同于此也。又独脱物外。起众圣前。云是正位却圆。其实屈正位也。此例是古人道过迹尚在。犹未得语中无语。此复呼为非正位也。为语中有语故。此可呼为有病兼带。为语中有语故。不得呼为相兼带来。夫相带兼来者。直须似文殊吃茶语。及先师答云岩锄姜语。并安和尚法堂语。及药山布衲洗佛语。于中最妙兼带无过药山答云岩带刀语。及百丈下堂。大众欲散未散时。索云。是甚么。药山遥闻此语云在此。便道暗头兼带。借功明物。借物明功。借过明功。借功明过。等来。若是药山与新丰并前诸德所出。超过入正位。是玄谈奇特句已。次到小小得力者。即且抽入正位。此例吾常用也。吾缘住持多绪。不及子细。略明少分许。汝等诸人不须容易轻慢。若更有疑带。旋当决了。直须厉力修行令未来际不断。此事不得慢泄。或值纯忖者。是奇器也。亦不可隐耳。

逐位颂并注别拣。

正中偏。

拣云。暗里点头（一本无）。

三更初夜月明前。

拣云。黑白未交时辨取。又云。萌芽未生之时。又别拣云。只今是甚么时。又云。此中无日月。不说前后去也。

莫怪相逢不相识。

拣云。忘却也。又云就也。又别拣云。甚么劫中违背来。恁么则拱手去。

隐隐犹怀旧日妍。

拣云。此两句一意终不相似。又云。圆也则不自欺得。又别拣云。今日重甚么。又云恁么。

偏中正。

拣云。缘中会也。

失晓老婆逢古镜。

拣云。露也。适来又记得。又别拣云。是甚么模样。又云。恁么则别不呈色。

分月觌面别无真。

拣云。即今会也。又云。只这个便是也。又别拣云。失。又云。恁么则未有真时较些子。

休更迷头还认影。

拣云。不是本来头。又云。莫认影即是。又别拣云。终不记得。又云。恁么则改不得也。

正中来。

拣云。过也。

无中有路隔尘埃。

拣云。无句中有句。又云。相随来。又别拣云。从来事作么生。又云。恁么则不相借也。

但能不触当今讳。

拣云。傍这个。又云。早是傍也。又云。恁么则尽大地无第二人也。

也胜前朝断舌才。

拣云。非默。又云。更切于这个。又别拣云。终不切齿。又云。恁么叮咛不得者。

偏中至。

拣云。有句中来。

两刃交锋不相避。

拣云。主客不相触。又云。彼彼不伤也。箭箭相柱。脉脉不断。又别拣云。不相敌者。又云。恁么则却不相管。

好手犹如火里莲。

拣云。坏不得。又云。谁是得便者。又别拣云。弱于阿谁又云。恁么则终不作第二人也。

宛然自有冲天气。

拣云。不从人得。又云。恁么则不借也。又别拣云。非本有。又云。恁么则己亦不存。又云。非己有。

兼中到。

拣云。妙挟。

不落有无谁敢和。

拣云。不当头。又云。他是作家。又别拣云。正好。商量唤甚么作商量。道将来。云问。

人人尽欲出常流。

拣云。皆欲出类。又云。有甚么出头处。又别拣云。动则死。又云。恁么则随处快活也。

折合还归炭里坐。

拣云。即可知。也将知。合作么生。又别拣云。谩他不得。又云。恁么则赖得某甲。

五位旨诀。

正中来者。太过也。全身独露。万法根源。无咎无誉。

偏中至者。中孚也。随物不碍。木舟中虚。虚通自在。正中偏者。巽也。虚空破片。处处圆通。根尘寂尔。

偏中正者。兑也。水月镜像。本无生灭。岂有踪迹。

兼中到者。重离也。正不必虚。偏不必实。无背无向。

又曰。心机泯绝。色空俱忘（是云正）。到头无讳。曾无变动（是云中）。更无覆藏。全体露现（是云偏）。是曰正中偏。

山是山。水是水。无人安名字。无物堪比伦。是曰偏中正。

净裸裸赤洒洒。面目堂堂。尽天尽地。独尊无二。是曰正中来。

宛如寰中天子。不借禹汤尧舜令。眼见耳闻。终不借他力。耳之不入声中。声之不塞耳根。里头才转身。尘中未带名。是曰偏中至。

不是心。不是境。不是事。不是理。从来离名状。天真忘性相。

是曰兼中到。

三种堕。

师曰。凡情圣见是金锁玄路。直须回互。夫取正命食者。须具三种堕。水牯牛。不受食。不断声色（今案）只堕去。是甚么人分上事。

拣曰。欲知则是入异类中。不认沙门边事。所以古人权借水牯牛为异类。秖是事上异类。非言语中异类（须看取四种异类中）。

时稠布衲问。水牯牛是甚么堕。曰披毛戴角是沙门堕。不受食是甚么堕。曰是尊贵堕。不断声色是甚么堕。曰是随类堕。师又曰。若是言语中异类。则是往来言语尽是类。所以南泉道。智不到处。切忌道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异中行。如今须向异中道取异中事。夫语中无语。始得若是。南泉病时。有人问。和尚百年后向甚么处去。泉曰。我向山下檀越家。作一头水牯牛去。某甲拟随和尚去。还得么。泉曰。若随我含一茎草来。

拣曰。这个是沙门转身语。所以道。汝拟近衔一茎草来亲近渠。是呼为无漏始堪供养渠。

又曰。随类堕者。秖今于一切声色物物上。转身去不堕阶级。唤作随类堕。又曰。尊贵堕者。法身法性是尊贵边事。亦须转却。是尊贵堕。秖如露地白牛。是法身极。则亦须转却免他坐一色无辨处。并（法身白牛）是称断供养边事。欲须供养。须得此食。所以无味之味。亦曰。无漏是堪供养。并余触污之食。非无漏解脱之食也。有人问百

丈。以何为食。曰无漏为食。云岩曰。莫将以味为供养。道吾曰。知有保任处尽是供养。

又曰。不受食尊贵堕者。食者是本分事。知有不取。故曰尊贵堕。

披毛戴角沙门堕者。不执沙门边事及诸圣（一本作胜）报位也（须看异类开示）。不断声色随类堕者。为初心知有自己本分事。回光之时。摈出色声香味触法。得宁谧。则成功勋后。却不执六尘。堕而不昧。任之无碍。故曰。外道六师是汝之师。彼师所堕汝亦随堕。乃可取食。食者则是正命食也。亦本分事也。秖是就六根门头见闻觉知。不被他染污。呼为堕。不同向前怕他（一本作也）。本分事尚不取。况其余。故云。子细子细（一本故云等六字无）拣曰。作水牯牛是什么堕。代曰。不处正位。不拣其身。始唤作沙门堕。不断声色是什么堕。代曰。凡情得尽。圣量亦忘。声色尘中不应更断。乃可取食。是为随类堕（诸本此下有十四字重出故今删之勿怪）。

不受食是什么堕。代曰。了达正因。不存胜解。故云尊贵堕也（二十三字诸本盖错简故今案志斯冰兢）。

又曰。沙门堕者。亦不无其行。亦不无其闲。虽有其闲。常无其闲。虽有其行。常无其行。此事切须知时节莫东西（次第从一本者）。

问如何是随类堕。曰不断声色。又不失香味。如何是彼师。曰六处。如何是彼师所堕。曰田舍老（一本无老字）翁入聚落。眼耳鼻舌俱失却。如何是汝亦随堕。曰存。存个什么。曰不得动（作勋非）著。又不离声色（已上古本盖错简今案便参究）。又沩山曰。我百年后作一头水牯牛。左胁上书沩山僧某甲一行字。汝道当见之时。唤作甚么。

无对。后曹山代曰。唤作水牯牛。问未审此水牯牛还解耕稼否。曰灼然。是什么类。曰披毛戴角者。四时食何水草。曰不入口者。

如何是水牯牛。曰不证圣。

如何是衔一茎草。曰毛羽相似去。

是超圣是超类。曰是超圣。

问如何是水牯牛。曰冥冥蒙蒙。

如何是含一茎草来。曰古人道了也毛羽相似去（荷玉向自道取答古人语奈何）。

又曰。一草者秖是明得不变异也。又（一本作余）曰。祖佛不知有。狸奴白牯却知有。为什么狸奴白牯却知有。曰秖是百无所解。秖如祖佛为什么不知有。曰祖为执印佛为相似。

秖如狸奴白牯。知有个甚么。曰秖知有狸奴白牯。如何是狸奴白牯知有底事。曰不从西东（或作东西）来。不从三十二相得。如何是祖。曰上有。如何是佛。曰相似去。

四种异类。

一者往来异类。谓如今一切声色言语阶级地位舍父逃逝。尽皆却（诸本作背却古老口诀当作皆）向上祖父（一本作又）得为异类。又天堂地狱饿鬼畜生修罗等皆是异类。

二者菩萨同异类。谓失明自己。然后却入生死异类中摄他。已证涅槃之果。不舍生死之类。自利利他。愿一切众生悉皆成佛我（一无

我字）从末后成佛。所以大权菩萨若不先化众生。己事无由得成办。故南泉曰。先过那边知有。却来这边行李。又曰。菩萨具六度万行。教云。若有一众生未度者。吾终不成正觉。誓愿无边。众生无边。如是行持（或作誓愿）故名菩萨同异类（下云同中异类是同）。

三者沙门异类（后云披毛截角）。谓先知有本分事了。丧尽今时一切凡圣因果德行。始得就体一般。名为独立底人。亦名沙门称断事。始得表里情忘三世事尽。得无遗漏。得名佛边事。亦云一手指天地。亦云具大沙门。转却沙门称断边事。不入诸胜（一本作圣）报位。始得名为沙门行。亦云沙门转身。亦云披毛戴角。亦唤作水牯牛。恁么时节始得入异类。亦云色类边事。所以古人道头长三尺颈短（吉祥宗祖手泽中不云长）二寸。秖是这个道理不得别会。

四者宗门中异类。谓（一本四个谓皆作者）如南泉曰。智不到处切忌道著。道著则头角生。唤作如如。早是变也。直须向异类中行道取异类中事。洞山曰。此事直须妙会。事在其妙。体在妙处。曹山（一本作余）自道。此事直须虚一位全无的的也。觌面兼带始得若是（或始得下为句）。作家语不偏不正不有不无。呼为异类（或无类字）中虚（句）。此事直须作家横身。逢木著木。逢竹著竹。须护触犯。嘱嘱嘱嘱。僧问（自下问答皆以无舌语为中下道取上四异类）如何是异。余曰。我若向汝道。驴年得异么（一本作否未知是非）。所以有人问南泉和尚（一无二字）。百年后向什么处去。泉曰（三堕中此有我向字）。山下檀越家。作一头水牯牛去。云某甲随和尚去得否（彼此文别宗岂有异）。泉曰。尔若随我。含一茎草来。余（一本作师）曰。

此水牯牛不同沙门水牯牛。直须子细始得不迷时候。

问如何是往来异类。余曰。未知有自己。又曰。一切言语声色是非。总是往来异类。如何是（菩萨）同中异类。余曰。不择其身。如何是披毛戴角（沙门）异类。余曰。不立触净。又非时答（当也）触即触。遇净即净。如何是宗门中异类。余曰。要头则研将去。

僧举似。洞山大师因僧问沙门行。大师曰。头长三尺颈短二寸。此意如何（新古两本无有别异）。余曰。胜句妙句。唤什么作胜句妙句。余曰。胜句妙句有三种。一者世尊出世。四十九年施设方便。十二分教。百千三昧妙门。门门穿究（一本作穴）。尽是胜句妙句。此是出世边说。

二者从凡入圣。洞达自己。与佛无异。得无遗漏。始得通身。始唤作一尘一念十方婆伽梵一路涅槃门。到恁么时节。不处正位。不择其身。却入异类中。披毛戴角无异念。故云。一切物类比况不得。诸佛诸祖计挍不成。所以古人道沙门（一本有边字）语不得将尺寸语与人。故唤作胜句妙句。此是色类边语。

三者一切所有底物比不得。始呼为胜句妙句。所以古人道千般比不得。万物况不成。智者不能知。上根亦不识。亦云本来（一本欠本来字）无相似。故胜句妙句。胜句妙句者。天上人间测度不得底事。故古人云唤作超始终句。借此为语类边说行（至下益详）。稠布衲问。如何是色类。余曰。披毛戴角。

如何是语类。曰曹山只有一双眉（诸本此下存又问字）。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。此意如何。曰不知有天地。

稠又举（一本无此三字）。上座问云居。洞山古佛（诸本皆作先师）有言。自少养得（一本得字无）一个儿子。头长三尺颈短二寸。直至如今不奈何（直至等七字一本无）。如何是自少（一本无自少二字）养得底儿子。居曰。日给难忘。如何是头长三尺。曰不奈何。如何是颈短二寸。曰至今还奈何得否。问（一本作后举问师。一本连上犹为云居话）。如何是日给难忘。余曰。常在则是。如何是常在。曰不违背则是。如何是不奈何。曰到恁么时甚么人奈何得。

至今还奈何得否。此意如何。曰三世诸佛不奈何（一本迄此云居山话）。如何是头长三尺颈短二寸。曰不是从来底事。如何是从来底事。曰唤作甚么。

问沙门行个什么行。曰畜生行。

如何是畜生行。曰披毛戴角。

如何是（披毛戴角）沙门行。曰物物不间断。

不间断底事如何。曰始得行。

如何是披毛戴角底人。曰不惧业。

为甚么到恁么地。曰若不惧业。甚么处不到。

问从凡入圣则不问。从圣入凡时如何。曰水牯牛。如何是水牯牛。曰蒙蒙瞳瞳。

此意如何。曰但念水草余无所知。

成得个甚么边事。曰秖是逢草吃草。逢水饮水。

师又曰。这个语有力。欲知有力。此人不执沙门边事。亦不入诸圣报位。便是入异类。此异类是披毛戴角。唤作沙门行。亦唤作沙门

行李处。亦唤作头长三尺颈短二寸。欲知此意到沙门行时。不欲将尺寸分亲疏。不得说张三李四。又头长三尺者。只得从小至大今日功成。得到恁么时。唤作胜句妙句。

颈短二寸者。是不坐沙门位。亦不处诸圣报位（或位字脱）。故为颈短二寸。恁么时不得说著称与不称。所以道不将尺寸来向这里思量也。虽然如此。犹是类边事。须知有异类中事。不见道。智不到处不得说著。说著即头角生。唤作如如。早是变也。须向异类中行。唤作虚一位。唤作觌面兼带。全无的的也（一无也字）。问如何是类。曰披毛戴角。如何是异。曰作么作么。如何是行。曰要头则斫将去。

只如异类成得个什么边事。曰此事有二种异类。一者沙门异类。二者事上异类。事上异类者。狸奴白牯是也。沙门异类者。触处得自由。始得不变易。不同那个。先师问余（一本作僧不是）。甚么处去。曰不变易处去。又曰（或作师曰或无）。此不变易事有二种。一者人人尽有本分事。二者知有底人。不舍一切声色是非。于一切物物上不滞。呼为一切处不易（盖去声音异）。亦唤作披毛戴角。亦唤作入泥入水。亦唤作行李底汉。问如何是入泥入水。曰不变易。

转身也否。曰不转身。此人屋里事如何。曰诸圣测不得。

为什么测不得。曰是伊不同诸圣。此犹是类边事还有向上事否。曰有。如何是向上事。曰向汝道。则恐落类边去。

三然灯（前后正三）。

师曰。谓然灯前有二种。一未知有。同于类血之乳。二（今案作二）知有。犹如意未萌时得本物。此名然灯前。一种知有。往来言语声色是非。亦不属正照用。亦不得记。同类血之乳。是漏失边事。此名然灯后。直是三际事尽。表里情忘。得无间断。此始得名正然灯。乃云得记。

秘传九星水法详断

\翻卦掌 立错一条线富贵不相见 凡习地理者当知翻卦法。水之来去须净阴净阳以向相配，坐山收水，阴阳不驳杂，方为尽善尽美。以下之法诀断语合净阴净阳，开门放水同看 净阳：乾坤坎离 净阴：震巽艮兑 八卦组合：乾兑震离巽坎艮坤 纳甲：乾纳甲坤纳乙艮纳丙巽纳辛坎纳申辰癸离纳寅戌壬 震纳亥卯庚兑纳巳丑丁 九星：贪狼巨门武曲辅弼(此五星吉) 禄存文曲廉贞破军(此四星凶) 亥 壬山丙向坐丁分针 巳

艮辅水一四房巳酉丑年发丁少好色发财少出文武进士天一代几后招丁来吉丙辅水二五房巳酉丑年发快财丁少幼童文武功名状元元一代败后招丁去凶巽武水一四房巳酉丑年发丁少好色发外财文武举人贡生夭二代败后招丁 辛武水三天房同上巽武水来水吉庚贪水二五房巳酉丑年发丁少才九万先凶后吉三代退败水弯去来吉去凶亥贪水一四房亥卯未年同上 卯贪水二五房亥卯未年同上 未贪水二六房亥卯未年发丁少财几万先凶后吉三代退败水弯去来吉去凶丁巳水三六房亥卯未年发丁多财出文武少年官员两省提台九代贡生 巳巨水一四房巳酉丑年发丁多才九代子孙 酉丑水二五房同上先凶后吉 丑巨水三六房几十双生儿九代子孙 乾破水一四房寅戌年败丁少吐血大病好色官司有蚁呢 甲破水二五房寅戌年败丁财少病投吊官司离败绝有木若几吹嫖赌 壬廉水二五房申子辰年败丁少壮血投吊食药久则绝有木 寅廉水一四房寅午年败丁少病投吊食药久则绝寡 午廉水二五房寅午年败丁口缺目盲跛足投吊久则绝入水坏歪 廉水三六房寅午败丁财赌贼白痢疯癫投吊 癸禄水三六房申子辰年败丁财嫖赌接庄投吊久则绝寡绝有水 甲禄水一四房申子辰年败丁财嫖赌投吊久败绝有水去水吉来水凶 子禄水二五房申子辰年败丁财口缺跛足久则绝有水去水吉来凶 辰禄水三六房申子辰年败丁白痢疯癫久则绝有水 坤文水一四房申子辰年败丁财好色不还 乙文水三六房申子辰年败丁财嫖赌好色乞丐久则绝有水 子 子山午向坐庚分针 午 壬辅水五二房申子辰年发财丁少年功名天一代败后招丁 寅辅水一四房寅午年发财丁几万天代败后招丁 午辅水二五房同上发丁快天才救贫先凶后吉天一代败后招丁 戌辅水三六房同上 乾武水一四房寅午年发丁少才好色外出翰林二代败后招丁

掐指神通七星掌秘传

掐指神通七星掌秘传 谷派历代口授心传三十六秘技之一。其理遵循易道宇宙万物“变易”、“不易”之运化象数达“简易”之法则，归为至简至易“口诀”、“掌诀”之数术。习成则能上知天机，下察地府，中通人事祸福之情，充满其神秘性和独断性。今突破门规，分期分批作揭秘公开，旨在扬弃炎黄神秘文化，揭示神（“神”易解为妙万物而言者，指变化莫测之太极势力）通绝学秘术，结缘同道交流。 本掌诀名七宫，实为八宫，因遁去了首宫，“说出黄马抱上桩”之位，暗合于天上七星，若配以八卦（神通手卦）则合壁完整。余闻师云：此掌宫数原出于青溪鬼谷先师所传，昔日黄石公曾授此术于张良，成为安天下之宝诀。后来，诸葛亮、刘伯温、喻元子……曾经获得，因传至而今。练成此掌诀遇事掐指一算，以定去就，屡试屡验，替客论命，遇难即解，每卜一课仅需几秒钟，方便又准确。 正是：阴阳变化妙无穷，袖里乾坤一掌中。 一、掌上七星布局 寅宫：天官一去好求财。占得此宫在外为官府，在内为家神，在山为虎……。主事宜：婚嫁、集会、修造、打灶、安大门、诉讼、出

行宜走山区，利亥未申日及午未申时等。 卯宫：燕子双双飞回来。占得此宫为土地、回日、小空亡、主事宜：修地下室、购物等。 辰宫：大盗一步走天下。占得此宫为坛神，龙王、仙女之事，大利上梁，出行、求财、利壬癸日，壬日多在巳时癸日多在午时。在辰巳午时前为天王，辰巳午时为人王，午时后为霸王等。 巳宫：诸神下界防有灾。推入此宫为庙王，神在修行不管事。利埋葬、地下作业、辰时较好。失物难寻等。 午宫：抱财入库心欢喜。推入此宫为灵官、桃花、大空亡。利在寅辰时修造、上梁、男到女家入螯婚恋等。 未宫：单兵独马有一凶。推入此宫为先亡、杀日，利修造畜巢、镇压人犯、辰巳午时较好。

道教掐指神通七星掌秘传

七星（宫）掌即七星（宫）八卦掌，系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。其理遵循易道宇宙万物“变易”、“不易”之运化象数达“简易”之法则，归为至简至易“口诀”、“掌诀”之数术。习成则能上知天机，下察地府，中通人事祸福之情，充满其神秘性和独断性。 本掌诀名七宫，实为八宫，因遁去了首宫，“说出黄马抱上桩”之位，暗合于天上七星，若配以八卦（神通手卦）则合壁完整。余闻师云：此掌宫数原出于青溪鬼谷先师所传，昔日黄石公曾授此术于张良，成为安天下之宝诀。后来，诸葛亮、刘伯温、喻元子……曾经获得，因传至而今。练成此掌诀遇事掐指一算，以定去就，屡试屡验，替客论命，遇难即解，每卜一课仅需几秒钟，方便又准确。 正是：阴阳变化妙无穷，袖里乾坤一掌中。 一、掌上七星布局 寅宫：天官一去好求财。占得此宫在外为官府，在内为家神，在山为虎……。主事宜：婚嫁、集会、修造、打灶、安大门、诉讼、出行宜走山区，利亥未申日及午未申时等。 卯宫：燕子双双飞回来。占得此宫为土地、回日、小空亡、主事宜：修地下室、购物等。 辰宫：大盗一步走天下。占得此宫为坛神，龙王、仙女之事，大利上梁，出行、求财、利壬癸日，壬日多在巳时癸日多在午时。在辰巳午时前为天王，辰巳午时为人王，午时后为霸王等。 巳宫：诸神下界防有灾。推入此宫为庙王，神在修行不管事。利埋葬、地下作业、辰时较好。失物难寻等。 午宫：抱财入库心欢喜。推入此宫为灵官、桃花、大空亡。利在寅辰时修造、上梁、男到女家入螯婚恋等。 未宫：单兵独马有一凶。推入此宫为先亡、杀日，利修造畜巢、镇压人犯、辰巳午时较好。 申宫：霜见太阳永无踪。推入此宫为往鬼，大利修造下脚、诉讼、平反、搬家、出行，忌申日、申时，寅日亦忌，利辰时等。 总诀：子午黄恩并大敕，丑未双双入青云，寅申登台扶上马，卯酉麻绳自缠身，辰戌披枷自带锁，巳亥空中半光明。

掐指一算神机妙法

掐指一算神机妙法 一、基本原理： 请伸出你的左手，注意一定是左手，看自己左手的食指、中指和无名指。每根手指都分三节，给这三节分别标上名称： 食指的下节叫大安，代表最大的吉利； 食指上节叫留连，代表运气平平，凡事拖延； 中指上节叫速喜，代表喜事就在眼前，算各种事情都是上吉的好卦； 中指的下节叫空亡，这是最凶的卦，所占事宜均 很大的不利； 无名指的上节叫赤口，代表多争执有官讼，事态 不和； 无名指下节叫小吉，代表将要有好结果，所算的 事情值得等待和坚持。 这六个手指节刚好在手指上绕成一个圆，在占卜时 就是绕这个圆圈数过去。我们来再排一次，分别是大安， 留连，速喜，赤口，小吉，空亡。 二、简单算法： 小六壬预测方法十分简单，预测时只须提取当时的月、日、时信息，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。其法以大安起正月，月上起日，日上起时。郑博士提醒注意：这句话意思就是从月上开始计算日子，从日上开始计算时辰。如：占三月初五辰时吉凶。大安起数，三（月）是速喜，速喜起日（开始计算日子），五是大安。大安起时（开始计算时辰），辰时是小吉。 第一步，先确定月份在掌诀上的起点(定位)，以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数。 第二步，以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。 第三步，以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。 再举一例： 如你农历2010年六月初五上午九点半。要和男朋友（女友）初次相会，可以算一下吉凶如何。 前面说了凡事都从大安起卦，大安为一月，留连为二月，速喜为三月，赤口为四月，小吉为五月，空亡为六月；下面再算日子，月份算到空亡了，接着日子从空亡开始，空亡是初一，大安是初二，留连初三，速喜初四，赤口初五；同理接着时辰算，赤口是子时，小吉是丑时，空亡是寅时，大安是卯时，留连是

掐指神通七星掌秘传

掐指神通七星掌秘傳潛龍子楊尚儒 七星（宮）掌即七星（宮）八卦掌，系鬼穀派歷代口授心傳三十六秘技之一。其理遵循易道宇宙萬物“變易”、“不易”之運化象數達“簡易”之法則，歸為至簡至易“口訣”、“掌訣” 之數術。習成則能上知天機，下察地府，中通人事禍福之情，充滿其神秘性和獨斷性。 今突破門規，分期分批作揭秘公開，旨在揚棄炎黃神秘文化，揭示神（“神”易解為妙萬物而言者，指變化莫測之太極勢力）通絕學秘術，結緣同道交流。 本掌訣名七宮，實為八宮，因遁去了首宮，“說出黃馬抱上樁”之位，暗合於天上七星，若配以八卦（神通手卦）則合壁完整。余聞師雲：此掌宮數原出於青溪鬼谷先師所傳，昔日黃石公曾授此術于張良，成為安天下之寶訣。後來，諸葛亮、劉伯溫、喻元子…… 曾經獲得，因傳至而今。練成此掌訣遇事掐指一算，以定去就，屢試屢驗，替客論命，遇難即解，每蔔一課僅需幾秒鐘，方便又準確。 正是：陰陽變化妙無窮，袖裏乾坤一掌中。 一、掌上七星佈局 寅宮：天官一去好求財。占得此宮在外為官府，在內為家神，在山為虎……。主事宜：婚嫁、集會、修造、打灶、安大門、訴訟、出行宜走山區，利亥未申日及午未申 時等。 卯宮：燕子雙雙飛回來。占得此宮為土地、回日、小空亡、主事宜：修地下室、購物等。 辰宮：大盜一步走天下。占得此宮為壇神，龍王、仙女之事，大利上樑，出行、求財、利壬癸日，壬日多在巳時癸日多在午時。在辰巳午時前為天王，辰巳午時為人王， 午時後為霸王等。 巳宮：諸神下界防有災。推入此宮為廟王，神在修行不管事。利埋葬、地下作業、辰時較好。失物難尋等。 午宮：抱財入庫心歡喜。推入此宮為靈官、桃花、大空亡。利在寅辰時修造、上樑、男到女家入螯婚戀等。 未宮：單兵獨馬有一凶。推入此宮為先亡、殺日，利修造畜巢、鎮壓人犯、辰巳午時較好。 申宮：霜見太陽永無蹤。推入此宮為往鬼，大利修造下腳、訴訟、平反、搬家、出行，忌申日、申時，寅日亦忌，利辰時等。 總訣：子午黃恩並大敕，醜未雙雙入青雲，寅申登臺扶上馬，卯酉麻繩自纏身，辰戌披枷自帶鎖，巳亥空中半光明。 淺釋：上訣以宮時互看，如：子時見午宮。

掐指神通七星掌秘传

掐指神通七星掌秘传 七星（宫）掌即七星（宫）八卦掌，系鬼谷派历代口授心传三十六秘技之一。其理遵循易道宇宙万物“变易”、“不易”之运化象数达“简易”之法则，归为至简至易“口诀”、“掌诀”之数术。习成则能上知天机，下察地府，中通人事祸福之情，充满其神秘性和独断性。今突破门规，分期分批作揭秘公开，旨在扬弃炎黄神秘文化，揭示神（“神”易解为妙万物而言者，指变化莫测之太极势力）通绝学秘术，结缘同道交流。本掌诀名七宫，实为八宫，因遁去了首宫，“说出黄马抱上桩”之位，暗合于天上七星，若配以八卦（神通手卦）则合壁完整。余闻师云：此掌宫数原出于青溪鬼谷先师所传，昔日黄石公曾授此术于张良，成为安天下之宝诀。后来，诸葛亮、刘伯温、喻元子……曾经获得，因传至而今。练成此掌诀遇事掐指一算，以定去就，屡试屡验，替客论命，遇难即解，每卜一课仅需几秒钟，方便又准确。 正是：阴阳变化妙无穷，袖里乾坤一掌中。 一、掌上七星布局 寅宫：天官一去好求财。占得此宫在外为官府，在内为家神，在山为虎……。主事宜：婚嫁、集会、修造、打灶、安大门、诉讼、出行宜走山区，利亥未申日及午未申时等。

卯宫：燕子双双飞回来。占得此宫为土地、回日、小空亡、主事宜：修地下室、购物等。 辰宫：大盗一步走天下。占得此宫为坛神，龙王、仙女之事，大利上梁，出行、求财、利壬癸日，壬日多在巳时癸日多在午时。在辰巳午时前为天王，辰巳午时为人王，午时后为霸王等。 巳宫：诸神下界防有灾。推入此宫为庙王，神在修行不管事。利埋葬、地下作业、辰时较好。失物难寻等。 午宫：抱财入库心欢喜。推入此宫为灵官、桃花、大空亡。利在寅辰时修造、上梁、男到女家入螯婚恋等。 未宫：单兵独马有一凶。推入此宫为先亡、杀日，利修造畜巢、镇压人犯、辰巳午时较好。 申宫：霜见太阳永无踪。推入此宫为往鬼，大利修造下脚、诉讼、平反、搬家、出行，忌申日、申时，寅日亦忌，利辰时等。 总诀：子午黄恩并大敕，丑未双双入青云，寅申登台扶上马，卯酉麻绳自缠身，辰戌披枷自带锁，巳亥空中半光明。 浅释：上诀以宫时互看，如：子时见午宫。 十煞宜避： 双寅为白虎煞，辰时解；寅逢辰为都天煞，寅时解，指寅宫逢寅日，以下同。

七星丹

七星丹 七星丹同名的甚多，其配方内容亦各不相同。此方是由老师传授的，疗效极佳，凡是一切外症疮疡均可应用。 处方：水银12克火硝45克白矾15克扫粉24克朱砂9克辰砂9克银朱6克 炼法：将各药分别研细，照安胎图将水银放在锅的中心，次将扫粉围护，再用白矾末围之，四用火硝外围，朱砂、辰砂盖面，布置好后以丹碗覆之，并以石膏封固碗口，河沙掩护丹碗，碗底放大米一撮以测火候，以三文二武火炼三炷香，丹碗冷后刮下丹药加麝香0.09克，冰片0.15克，研细收贮备用。 功能：拔毒，去腐，化管，出骨，生肌，敛口。 主治：痈疽，对口，发背，疗毒，瘰疬，疤骨流痰，一切已溃疮疡等皆极适用。 用法：用耳绒球粘丹，薄薄撒布一层于疮面，外以膏药贴之，有窦道管骨者，则做成捻子插入，外盖膏药。 1．微有腐肉者，加辰砂。 2．腐肉多者，加辰砂、银朱。 3．有胬肉突起者，加蜈蚣、银朱、雄黄。 4．微有水者，加石脂、龙骨、牡蛎。 5．水多者，加紫升丹。 6．脓水清而少者，加红升丹。 7．痒者，加枯矾。 8．疮口宽大而深者，加红升丹。 9．日久疮口坚肉色紫者，加白降丹。 10．肉已长平而不生皮者，加珍珠。 大红升丹 处方：水银30克火硝30克白矾30克青矾30克朱砂15克雄黄15克炼法： 1．将硝、矾先同研细，然后再同其他药物混合，研至极细（增加其接触面，使在烧炼时可以加速反应），堆于锅内中心，用竹片刮平，面积不宜超过碗口。 2．将锅端至生好火的炉上，进行烧炼操作，又叫做结胎，有的药工则叫做焊底，初则锅中药物融化，继而烧至药无活动现象时为止。在炒硝时如将青矾、白矾同时炒干以去水分，

则此时即可不用烧胎这步操作也行，不过锅中水分过多，在烧炼时，要防备锅中的水蒸气冲开丹碗。 3．将丹碗覆于已烧好胎的锅内，碗口与锅的接触处，应以浸湿盐水的纸捻条塞紧，并在面上再盖以纸条一层，不容稍有缝隙，以免将来在烧炼时冲开丹碗走气，随以煅石膏末加盐水调成糊状厚涂碗口周围，候石膏硬化时再盖上河沙（如无石膏，也可用盐泥），须留出碗底，并于碗底放大米一撮以测火候，随即压上一块大鹅卵石，防备在烧炼时锅中蒸汽冲开丹碗走丹。如果在烧炼过程中有了泄气，就会减少丹的收获，甚至无丹可获，有时不慎也会把丹烧成绿色，蓝色，或烟煤样的东西，这些都是坏丹，无药用价值。 4．开始先烧文火30分钟，后改用武火30分钟，末后又用文火30分钟，文火完时即拿开鹅卵石，看碗底大米是否已焦。如米已焦黑，即是火候适度之证；如米未焦黑，则可再延长一点时间。 火候到时，则除去炉中炽炭待冷，或将锅离开火炉待冷。 5．锅冷后，可除去锅中河沙（手势须轻，切勿触动丹碗，致丹药坠下），轻轻揭开丹碗，即可看到鲜明赤色的丹药升于碗上，可用小刀轻轻刮下（亦可将碗连丹药覆于铺有白纸的潮湿地下，约1－2小时，即取起丹碗，用木棒从碗底敲之，丹即全部落下），贮于有色瓶中。 升在碗中的丹药颜色，因它的部位而不同，近碗口边缘部的，是红升丹；碗中央部的，是黄升丹，而且红黄两色的分界线划分得十分显著而整齐（有时也有不十分清楚的）。这一原理，是因为碗口与锅接触处所受的热力较大，故色要红些，碗底则离锅较远，且露于外，故色黄些。 6．丹药必须贮于有色瓶（瓷瓶更好）中保存，不可置强光透射及热气熏蒸，否则便会析出水银，使丹药变成黑色，损失药效。 7．在收丹时，则可将红黄两种丹药分别刮下贮存，红者为红升丹，黄者为黄升丹，同是一样原料，同样操作，而红升却比黄升的分量重得多，故红多黄少的一料药收获量比较多，黄多红少的一料药收获量却相反，要是技术掌握好的，可得水银量100％。 8．不拘任何丹药，都是以越陈越好，红升丹自然也不例外，尤其是白降丹更不例外。我炼制的丹药，刺激性特别小，关键是在丹药炼成时进行了一次加工处理得来的成果。丹药有刺激性的主要原因，是丹药中含有化学作用后的硫酸、硝酸或盐酸的后果，因此，使用起来会刺激到疮口的好肉而作痛，有时甚至痛得不可忍受。要减轻疼事并不难，只消把丹中含有的残余酸类物（也有少许碱类物）除去，就能达到这一要求，因为酸能溶解予水内从水中