我与父辈祖辈
高二一班邰婧如
我与父辈祖辈
黄昏的沉淀下，他的背影显得苍白，挺直的腰杆阐述着他不愿屈服于年龄的内心。
诚如歌曲中一样，“当你老了，头发白了，睡意昏沉。当你老了，走不动了，炉火旁取暖，回忆青春……”他看起来似乎健迈的步伐，实则透着一股悲凉与无奈。“时光不留人啊。”他叹息道。
他踱步一般走到屋里，拖着陈旧的书柜上不大占位置的它走出来，他轻轻地抚摸着这灵魂，回忆着青春年少的岁月。他从年少时期便陪着他，直到现在。他取出陈列在沙发一角的曲谱，每个音符都是他一手抄写的，老眼昏花了，便带着老花镜继续摘录。他拉动着它，我唱歌，父亲在一旁静静的听，有时还会打起呼噜来。他自从动了手术以来，便再也没有这样过。他缓缓地坐下，将曲谱放在大腿上，用一双被老茧充斥的双手将它轻轻抬起。他抚摸着琴弦，似多年未见的老友。他奏得是《义勇军进行曲》，这曲子让他拉起来竟有异常强烈的使命感。这一放手，像是上天赐予他的恩惠。人老珠黄，奏出的乐章，却依旧不改青春的面貌。他拉完几曲后，讲述起他的青葱岁月。嗓门大的父亲在这时竟出奇的安静他的听力随着年龄的增长也逐渐下降，常常会遇到别人说两三遍他还是听不清的情况，这时父亲便在一旁帮衬着，尽管他听力不好，人们却没有因为这样而疏远他。
他是我最敬爱的外祖父。我因求学已与外祖父分离多日，写于此处，不禁思绪万千。
我的父辈——刘伯坚
我的父辈—刘伯坚 刘豹 1949年江西解放时，我还是一个十几岁的乡下拾柴娃，住在一位郭姓老婆婆家，以为自己从小被卖，不知道父母是谁。 一天，我砍柴回家，两位解放军战士在屋子里等着，他们说是我父亲的战友要接我走。我欢天喜地跟着他们从瑞金到了南昌，再到北京。一路上，他们告诉我，我父亲叫刘伯坚，中央红军长征后任赣南军区政治部的主任，1935年牺牲，母亲也于同一年牺牲。那时候，我不知道“牺牲”是什么意思。和我一起从江西到北京的，还有2个小孩，也是“红军遗孤”。到了北京，他们都被爸爸接走了，可是没有人来接我。我这才隐隐约约地明白，“牺牲”大概就是死了的意思，我已经没有父母了。 “带镣长街行” 绝命书笔迹工整一如平日 到北京后，我住在李涛将军家里，开始读书认字。 有一天，将军拿来几张纸，说是周恩来总理收藏的，是我父亲的遗书和在狱中写的诗歌。遗书一共有三封，分别是1935年3月16日、3月20日和3月21日写给舅母（凤笙大嫂）和母亲的。父亲写得一手好字，他在遗书中写道:“弟为中国革命牺牲毫无遗恨，不久的将来中国民族必能得到解放，弟的鲜血不是空流了的。生是为中国，死是为中国，一切听之而已”。
从遗书和一些档案资料中，我开始了解父亲牺牲前后的一些事。 中央红军长征后，父亲奉命留下坚持根据地的斗争。蒋介石调集十几万大军包围了中央革命根据地。1934年11月，宁都、瑞金、于都、会昌先后失守。 1935年初，父亲与赣南省委书记阮啸仙、省军区司令员蔡会文、少共书记陈丕显等，率领独六团以及机关、剧社、报社的工作人员2000余人，开始向油山突围。3月4日，父亲在塘村附近指挥部队突出重围时，左腿中弹不幸被敌人俘虏。 当时国民党政府曾悬赏5万银元“通缉”刘伯坚。父亲被俘虏后，马上被敌人认出。解放后缴获的国民党档案中有当时的审讯记录，敌人问：“你们共产党有办法，为什么现在一败涂地？”父亲回答：“胜败乃兵家常事。古人说，野火烧不尽，春风吹又生。只要革命火种不熄，燎原之火必将漫天燃起。” 父亲曾被押往大庾县游街示众，他昂首挺胸，不断向街道两旁的老百姓微笑点头。当天晚上，他在狱中写了一首《带镣行》：“带镣长街行，蹒跚复蹒跚，市人争瞩目，我心无愧怍。带镣长街行，镣声响铿锵，市人皆惊讶，我心自安详。带镣长街行，志气愈轩昂，拼作阶下囚，工农齐解放。”这首诗后来被收入音乐舞蹈史诗《东方红》。 1935年3月21日，父亲上刑场前，给母亲王叔振写了最后一封信。 “叔振同志：我的绝命书及遗嘱，你必能见着。我直寄陕西凤笙大嫂及五六诸兄嫂。你不要伤心，望你无论如何要为中国革命努力，不要脱离革命战线；并要用尽一切的力量，教养虎、豹、熊三幼儿成人，继承我的光荣的革命事业。我葬在大庾梅关附近。十二时快到了，就要上杀场，不能再写了。致以最后的革命的敬礼！刘伯坚” 父亲这封信，语气平静，笔迹工整一如平日。可是，母亲没能见到这封绝笔信。就在父亲牺牲的前几天，福建省苏维埃政府保卫局中的“左”倾路线执行者，把母亲带到闽西长汀县四都乡秘密杀害了。 听刘部长演讲 当得了三个月的饷 父亲信中说的话，当时好多我不明白，可是我看懂了“虎、豹、熊诸儿”这几个字，也就是说，我还有一个哥哥虎生、一个弟弟熊生。我开始想象他们的模样。 1952年夏天的一天，学校传达室说有人找我。校门口站了一个身材高大、面庞饱满的青年，面颊、眼睛都像照片里的父亲。他说他叫刘虎生，是我哥哥。虎生在苏联留学，得知我的消息后，暑假赶回国来看我。 那是我们兄弟俩第一次见面。我和哥哥哭成一团。因为都是从小被别人收养，我们的记忆拼不出一个完整的父亲。 我根据党史中提到的线索，北京、江西、内蒙古……每一个父亲曾工作过的地方，我都写了信，希望当地博物馆能提供一些和父亲相关的资料。
初中语文文摘(生活)祖辈的,父辈的和我们的
祖辈的，父辈的和我们的 除了那些被众人奉为神作的长片，皮克斯的动画短片也时常有惊艳之作。不仅制作工艺精良，内容也往往以小见大，四两拨千斤的巧力触动观众心弦。比如《月神》这部短片。 故事很简单，祖孙三代划船去海上进行家族式的工作。在幽蓝的海面上，三人准备就绪，等待着。小男孩大概是第一次参加，有点不知所措，所以紧盯着大人们，模仿他们的举动，让自己不出错。一会儿学父亲那样揉揉鼻子，一会儿学祖父那样抠抠耳朵，满是急着长大的小孩子心态。 幽暗的寂静中，嘭——一轮满月跳跃而出。虽然没有刻意的声音暗示，但当月光洒满海面的一瞬间，分明有腾跃出水的声音感。画面美到除了惊叹，无可挑剔。及至三人登上月亮表面，满地闪闪发光质地温柔的星星更是无比迷人。 原来家族的工作就是清扫月亮上那些来自宇宙的星星。小男孩卖力地开始了第一次的“继承家业”。清扫差不多收尾的时候，忽然从天上落下一个无比硕大的星星，把三人都吓了一大跳。 面对这颗超出日常作业的大星星，祖父和父亲就该用什么工具才合适的问题吵了起来。看他们吵得难分难舍，小男孩灵机一动跑到工具间拿了一把榔头。他爬上星星的顶端，坐在那里。祖父和父亲看着他，暂时忘记了争吵。只见他举着榔头，轻轻一敲，硕大的星星顿时化作了无数的小星星洒落而下。 清扫工作就这样顺利完成了，等他们离开，银盘般的满月变成了俏皮的弦月。 短短几分钟的小故事，清晰地呈现了代际之间继承和改变的主题。小男孩渴望成为一个大人，像祖父和父亲一样，伟岸可靠。所以他一方面试图从行为举止上对他们进行模仿，另一方面以合格的继承者的样子在家族式的工作中勤勉认真。可是问题在于，作为成人的祖父和父亲并不是完全一样的人，他们的行为习惯不同、使用工作的工具也不同。更为关键的是，面对突发的新情况，他们并没有一种叫做传统的东西来统一地解决问题。 因此小男孩的成人梦落在实处，就是要求他，不是通过简单的继承来成为一个像祖父或者像父亲的人，而是要成为一个面对人生没有前例可参照的种种意外，有担当有智慧地去解决的真正的成人——当他拿起自己所选的工具敲击星星的那一刻，他完成了成人的仪式。 世代交替之间，家族的继承和个人的成长，宏大的主题在如此短小的一个动画短片里完整地表达出来，实在是让人叹为观止。更别提那些生动刻画的人物，以及美得让人窒息的画面了。作为动画短片，这样几分钟的华丽已经臻于完美。 凌晨回来的大巴车上，正好看到一轮满月，想到他们一定又在辛勤扫星星了吧，心头浮现一种淡淡的温馨感。 1
我们的父辈
我们的父辈 这是一群革命者的后代。当年他们的父辈在战场上同日本鬼子浴血厮杀时，他们还是在摇篮里成长的红小孩。这是一代伟人的子女。 作为新中国的缔造者，他们父辈的历史以及由千万个别人的父辈组成的历史，构成了这个国家的历史。 如今他们都已年逾古稀，在父辈们开创的和平安宁中生活。 现在，他们一起来到这里，住这个他们父辈战斗和生活过的地方，回忆父辈。 对于父辈，他们既有儿女对父亲的亲情，又有士兵对元帅的崇拜。这种亲情和崇拜，因岁月的流逝和父亲们的离去，变得更加绵长。 而他们的父辈，这个在波澜壮阔的历史进程中涌
现出采的伟大群体，他们所散发出来的博大精深的光辉思想和光彩照人的革命情操，已经被历史锤炼凝结成一种文化精神。 这种文化精神穿越历史时空，已成不朽。 这是一次情深意长的展览――“一代风范――老一代无产阶级革命家子女珍藏展”。 19位老一代无产阶级革命家的子女们，把他们的父辈和祖辈留给他们的对他们有教育作用的书信、墨迹，与他们一起生活的照片，他们对父辈的回忆以及书写的父辈的名句警言等珍藏，拿出来与我们共享，让我们在回望中国革命光辉历史的同时，缅怀老一代无产阶级革命家的丰功伟绩，充分感受在老一代无产阶级革命家身上散发出来的革命精神和优良品格以及由此凝结成的文化精神，让一种不朽的精神注入我们
的大脑和身体，拨亮我们心中的精神明灯。 此次展览是在纪念抗战胜利60周年的日子里，由省文联主办的。展览共分三部分：西柏坡时期中共五大书记：毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德、任弼时；延安五老风范：董必武、林伯渠、徐特立、谢觉哉、吴玉章；元帅风采：朱德、彭德怀、刘伯承、贺龙、陈毅、罗荣桓、徐向前、聂荣臻、叶剑英。 省文联党组书记赵景之在开幕式上说，此次活动，旨在挖掘它的文化意义。老一代无产阶级革命家的革命精神和优良品格，经过历史的锤炼凝结，已变成一种文化精神，这种文化精神对于教育和激励后人具有广泛的现实意义和深远的历史意义。对这种文化精神进行提炼和思考，在全国树立起独特的河北革命文化的旗帜，是文联的职责所在。 10月25日，老一代无产阶级革命家的子女共13
《我与父辈》读后感
《我与父辈》读后感 父母是孩子永远的老师 ——《我与父辈》读后感 张冬烨 不知道有多久没有读过纸质的图书了，长时间快节奏的工作与生活，让我在精神食粮的获取上也开始依赖”快餐”:络图书、QQ空间、微信朋友圈……近日，孩子的语文老师布置了一项作业：家长与孩子共读阎连科的《我与父辈》，并写出读后感。当儿子拿回这个通知时，我甚感困惑。 其实我和作者是同乡，作者描写的嵩县这个地方，离我并不遥远。我的家乡在洛阳，是离作者家乡最近的大城市，也是书中描绘”父亲和周围的农民们去一趟就像生命中的远足一样”的地方。儿子也去洛阳玩过几次，但在读这本书之前，他无法想像，距离这个繁华都市百里开外，曾有过那样贫困的生活。我问儿子，假如我们家也在田湖，过着那样的生活会怎样？他竟有些兴奋地回答：”那好啊！我天天生活在大山里，你跟爸爸忙于生计，就没时间管我了。我可以肆无忌惮地玩游戏了。”我有些愕然，也觉得好笑：”难道没人管你，你就可以无所顾忌地玩游戏吗？就是有手机，也不一定有信号啊。”这回轮到儿子愣住了，做出了沉思状。 对本书的作者阎连科，我也并不陌生。九年前，他还是原第二炮兵部队的作家，我是中央电视台军事节目的记者。有一天我去采访阎连科，当时，他因为腰椎间盘突出和严重的颈椎强直正在接受治疗，已经无法端坐了，只能半倚着斜靠在床上跟我们交谈。采访的很多内容我已经记不清了，而他的一句话我至今记忆犹新，他说：”能坐着写东西是一件多么幸福的事情，现在这样子每天只能写两千字。” 当年阎连科在国内已是知名作家，却仍笔耕不辍，并为每天只能写两千字而惋惜，真的令我震撼。但是，我对他的这席话并没有感同身受的理解，就如同这次我不理解语文老师的做法一样。 然而，当这本书捧在手里时，我便深深被吸引了。作者文风质朴，把对父辈的怀念、对故乡的情感娓娓道来，仿佛一气呵成，却又发人深思。它一下子把我带入到20世纪那个到处是贫穷的年代，也让我认识了生活在穷乡僻壤里的父亲、大伯和四叔，了解了他们平淡而艰辛的一生。文章中多次讲到了父辈对子女那深深的爱和情感寄托：”他们自做了父亲那一日、那一时的开始，就刻骨铭心地懂得，他们最大、最庄严的职责，就是要给儿子准备盖几间房子，要给女儿准备一
祖辈、父辈、己辈不同的过年方式
祖辈、父辈、己辈不同的过年方式 第一实验小学三年级一班xx 龙，在中国人的心中神圣无比，而龙年更是包含着与众不同的含义。在这个团圆相聚的日子里，大家都在为过龙年准备着，有人大包小包加入春运大军，要赶回家陪爸爸妈妈一起度过这个特别的龙年，也有人一家一同出动，准备去异国他乡旅游度过这个新年。对于不同年代的人来说，他们对于新年的理解也越来越不一样，一些传统的过年方式可能不再为年轻人所遵从，新兴的过年方式可能也会让老一辈人有些许失落。但是无论何种方式最终的目的都是让家人来一次盛况空前的团聚，而无论几代人之间有多么大的代沟，一抹亲情都会瞬间抚平。过年了，团聚是中国人最核心的过年情结，我们不在乎方式，只在乎心。 祖辈： 要给孩子们做顿年夜饭。新年，对于祖辈们来说，是一年之中最重要的日子，平日散布在全国各地的儿女们，都在这一天齐刷刷地回到自己的身边，看着孩子们开心地吃着自己给他们从小做到大的饭菜，他们再苦再累都是快乐的。对于 40、50后来说，春节家人的团聚，亲友的相见都是生命中最重要的节点。任何花哨的方式都抵不上一桌团圆宴，抵不上一席贴心话。 拜年一般也就是写信的方式，过年前写信来回问候，有大事拍个电报，没有大事就是写信去，信去一个礼拜，再一个礼拜才能来个回信。 父辈： 那些老风俗让我们怀念。父辈的童年大多是在农村度过的。那时的过年就是穿新衣、走亲戚、捉迷藏，玩得很疯。 现在来讲，每年过年之前是工作最忙的时候，不光手头的工作要定期完成，还要为明年的工作做计划。在忙中抽闲的几天里，相约好友相聚，打打扑克、叙叙感情，放松舒缓一下心情。
随着电话、手机的普及，让"短信"拜年成为了除夕夜里异军突起的新星。从年轻人的小众交流，成长为如今几十亿的全国联欢，短信以其快捷成为了很多人的首选。 己辈： 想要回到老家过年。回老家过年是最开心的一件事了，所有的作业、学习全部都可以暂时抛之九霄云外，尽情地与姐姐们疯跑、狂玩，不受任何束缚。对于00后来说，现在父母带给他们的新年的快乐来自我们这个时代，不管将来他们采取何种方式过春节，相信父母今天教给他们的家人团圆的心会一直被传递下去。 网络的普及很快带来了拜年方式的又一场革命，电子邮件、QQ乃至微博都被推到了拜年的前线。但是这种网络的拜年方式总让人觉得不是很重视，不是很庄重，心里还是觉得 少点人情味。
《父辈》关于描写我们父辈的高中作文600字
《父辈》关于描写我们父辈的高中作文600字 父辈，新中国的同龄人，经受了新中国成长过程中的种种挫折与苦痛，半生展遭困厄：长身体恰逢三年天灾，求知识遭遇十年人祸，育子女又赶上高教自费…… 然而，面对重重打击，我们的父辈却仍昂首挺立，不屈不挠，无怨无悔，平静从容。他们十年磨一剑，当改革的春风又绿神州大地的时候，父辈又义无反顾地加人到建设祖国的行列，大刀阔斧地促改革，大张旗鼓地搞建设。看那巍巍的浦江大桥，看那熠熠的东方明珠，看那城市的日新月异，看那科技的突飞猛进……这其中，可有哪一行哪一业不是父辈在指点江山?这其中，可有哪一层面哪一部门少了父辈辛苦操劳的身影?再看那文艺界、教育界、新闻业、出版业，各界各业硕果累累，这累累硕果中，又有多少出自我们父辈的布满茧子的双手!https://www.wendangku.net/doc/141313230.html, 呵，今天我们舒适地生活着的这座繁华迷人的城市，这个蓬勃发展的国家，无处不浸透若父辈的心血和汗水!无处不铭铸着父辈的智慧和才干!而且，朋友，当你在夜幕下，漫步在流光滋彩的华街上的时候，你满眼看到的难道只是五彩霓灯在闪烁吗?难道你没有感觉到那正是父辈的金子般闪光、水品般透亮的爱国心在闪烁?（高中作文）呵，此时此刻我多想引吭高歌，歌唱我们的父辈，歌唱他们非凡的智慧，歌唱他们卓越的成就，更歌唱他们的博大的胸襟、伟大的人格啊! ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
可是，我没有放歌，因为刹那间，我意识到，父辈的辉煌与伟大，不是要我们去歌唱的，而是要我们去学习的，父辈在逆境中自强，在挫拆中建起美丽的花园，而我们，在这个花园里该有怎样一番作为呢?我们的父辈是伟大的，那么，拥有伟大的父辈的我们，能否成为又一代伟大的甚至更伟大的父辈呢?看来，我们任重而道远!
我的父辈祖辈
我的父辈祖辈 《我的父辈祖辈》——我们的行动 改革三十年，衣食住行到生活理想无不有巨大的变更。作为新新时代的我们，在快节奏的生活中疾步前进，我们的生活在时尚这个字眼中穿行，父辈祖辈们过去的成长环境和我们这些80后90后有着天壤之别，因此他们的思想相比起我们而言也陈旧了许多。许多年轻人都觉得，我的父辈祖辈的想法是“过时的”，然而，父辈祖辈们的精神是不“旧”的，相反，却是我们现在缺乏需要学习的地方。下面有请张聪睿同学来讲述她的父母长辈曾经的生活。 记得每当我挑食的时候，爸爸妈妈总是一副义正言辞的样子说：“你啊，可真是身在福中不知福啊！”好像他们那个时候真的很苦一样。让我实在不解。 于是我问爸爸：“你那时候吃什么是最好的？”“粑粑肉啊。”我突然想到了那是上次去四川时吃腻了的一样东西。“啊，那会不会吃腻啊。”“我们当时哪里有那么幸福啊？过年时吃一次粑粑肉就已经很了不起了。我记得有一次我写了一篇作文是写吃粑粑肉的，老师还把我的文章贴在学校黑板报上，还说：‘这还真是把改革开放体现在生活里了’呢。”爸爸沉浸在回忆着说，“我们家原来一年吃一小块腊肉，挂在房梁上，你爷爷看着那块腊肉说：‘要是我们有钱了，我们就买一大块腊肉，什么时候想吃就割一块下来吃。’而现在这个时代不同了，现在吃一小块腊肉算什么？吃一头烤全羊也无所谓啊。” 听了爸爸妈妈的话，我有点愣，原来过去父母的生活是这样不容易！我却还不满足于现在优越的环境，说起来还真是惭愧！ 从那时起，我不再挑食了，一想到我的父辈祖辈过去艰苦的生活，我便体会到这一粒米都是来之不易的，我的生活是多么幸福！我们不由得心生感慨：现在的我们还在抱怨东西不好吃，衣服不好看的时候，是多么不知足的表现！父辈祖辈的艰苦为我们铺开了一条幸福的路，然而我们不能只是享受，也要有奉献，也要有奋斗，将这幸福的生活延续下去。拼搏需要一个目标，制定一个目标是很重要的，因为有了这样的理想做目标，我们才能向着一个坚定的方向前进。理想是生活中的启明星，然而我们的理想和父辈祖辈的理想相比，又有什么不同呢，就此话题我们开展了一个主题班会。班会中我们谈论我们的理想和父辈祖辈的理想，比较其中的差异，可以发现，我们的理想更自我一些，涉及的方面更广；父辈祖辈的理想则是为祖国奉献更多。并且我们还举行了辩论活动，讨论是我们的理想更有深度还是父辈祖辈的理想更加远大。 通过这次活动，我们知道 了树立一个理想是非常有必要的，唯有理想才能引导我们的前行，不同的环境造就不同的理想，但是相同的一点是，不管它是否会实现，都是引领我们走向自己的顶峰与成功的向导。因此，为了继续父辈祖辈们的光辉历程，开拓我们的新生活，我们必须行动，给自己一个理想，给自己一个挑战的
《我的父辈在长征中》读后感
《我的父辈在长征中》读后感 《我的父辈在长征中》由老红军之子王太和策划、收集资料、组稿，历经一年的时间完成。全书围绕红军长征指战员参与的战斗、战役形成长征故事，以独特的后辈回忆视角，运用客观、生动和朴实的语言，记录了红军指战员在共产党的领导下进行长征的感人故事，承载着可歌可泣的长征精神。 书中可以看到杨得志率部勇闯大渡河，谢觉哉老人仅仅喝了一碗辣椒水而笑谈雪山草地，贺炳炎长征路上断臂血洒沙场，王宏坤率部与敌激战渡过嘉陵江等让读者热血沸腾的故事。生动描绘了红军战士都是民族的英雄、民族的灵魂、民族的精神。 读者还可以读到一个又一个生动故事：红军将士无论面对难以自拔的沼泽，还是茫茫无际的草地；无论面对皑皑白雪，还是飞机大炮；无论面对酷暑严寒，还是饥饿干渴……都抱着祖国利益高于一切的信念，与穷凶极恶的敌人展开殊死搏斗，将生的希望让给别人，死的威胁留给自己。 《我的父辈在长征中》能使广大读者了解到中国工农红军长征的辉煌历史、光荣传统和红军指战员在长征途中表现出来的对革命理想和事业无比的忠诚、坚定的信念，表现出来的不怕牺牲、敢于胜利的革命乐观主义精神，从而体会到中国革命胜利的来之不易，使读者更积极地投身到强军兴军的伟大事业中，更坚定地为实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗。 长征的每段路程都上演过生离死别的悲壮故事，让老红军们刻骨铭心的，是一段段血与火、生与死的真实经历，是从生死考验中锤炼出的顽强意志，是激励着广大红军指战员艰苦征战的强大动力，是中国共产党人世界观、人生观、价值观的全面展示。 长征精神是中国的，都不约而同地把他们的焦点对准了红军的精神，那种英勇顽强、一往无前的精神。正如索尔兹伯里所说：“长征将成为人类坚定无畏的丰碑，永远流传于世。阅读长征的故事将使人们再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的。” 长征精神是历史的，又是现实的。其可贵就在于，它能够在漫长的时间积淀中转化为对现实的启示，体现了党之魂、军之魂和民族之魂。 长征精神之所以历久弥新，就在于它不是静止的。它承接着井冈山精神，又不断形成了延安精神、西柏坡精神，中国特色社会主义建设事业中的两弹一星精神、载人航天精神，更为它注入了新的时代血液，增加了新的丰富内涵。 伟大的长征精神，概括起来就是胸怀目标、矢志不移的坚定信念，无所畏惧、勇往直前的英雄气概，实事求是、独立自主的创新胆略，顾全大局、紧密团结的革命风格，心系群众、患难与共的高尚情怀。 今天，当年的战争硝烟已经散去，但和平发展的天空并非晴空万里。在实现中华民族伟大复兴的道路上，新的长征与当年红军长征一样将是山水重重的漫漫征程，也将面临着严峻的困难和考验。正因如此，新世纪新阶段更需要我们高擎起长征精神的火炬，让曾经推动中
我的家族史
我的家族史 我叫谷峰，1989年12月18日出生在江苏省淮安市涟水县的一个环境优美的乡镇上。古有“风雨雷电”之说，而我作为家族中的当代男丁之首，同时家族中的父辈们希望我将来能够顶天立地，并光复家族的兴业，故我的爷爷赐我名----谷峰。 竟然提起了我的家族，我觉得首先该介绍一下我的姓氏。据我查资料所知：谷姓是当今中国姓氏排行第一百四十四位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零八。寻根溯源 谷姓来源有四： 1、出自嬴姓,伯益之后。据《通志?氏族略》和《谷郎碑》所载，伯益之后非子（号秦嬴，为秦国之始封之祖），封于秦谷（今甘肃天水西南，一说在今陕西泾阳西北），其后以地为氏。 2、战国时，齐公子尾孙，封于夹谷，其后有谷姓。 3、他姓改姓而来。据《鼠璞》所载，古代谷阝姓去掉邑旁为谷姓。 4、出自他族或他族改姓而来。据《魏书?官氏志》所载，北魏代北鲜卑复姓谷会氏，入中原后改为单姓谷；据《唐书》所载，唐时东夷人谷那氏，后改单姓谷；今彝、土家、满、蒙古、回、锡伯、朝鲜等民族均有此姓。 追溯姓氏的由来，难免就要触摸到那个封建专制的时代。而我对封建专制的理解来源于我的曾爷爷。时常听爷爷讲起我的曾爷爷，提到我的曾爷爷，我的爷爷就会感叹他儿时生活的悲惨。我的爷爷三岁时丧母，从此并过上了孤苦无依的生活，而我的曾爷爷此后却陆陆续续的换了四房姨太太。。。。。。。对我曾爷爷的这种行为我很是不解，所以儿时的我只能把原因归咎给那个封建专
制的时代。 饱受生活之苦的爷爷更加懂得了奋斗了重要性，而立之年开始了艰辛了创业之路。虽然只是屠夫，但是我的爷爷却将自己的事业经营的辉煌无比。并将此事业作为家族的基业进行传承。我的父亲没有辜负了爷爷的期望，于而立之年将家族的基业带到了巅峰的状态。父亲的这种经营能力是我们家族的荣耀，更是我们家族的一种精神的寄托。如今我的叔叔们依然也在努力的经营家 族的基业。 如今的我正在努力的读书，为家族开辟另一份基业不断的拼搏着。我一定不会辜负家族的厚望，将我的家族带向一个新的时 代，继续展现我家族的荣光！
怀念我的祖父
怀念我的祖父 不知不觉间，祖父已离开我们快三年了，三年，弹指一挥间，既漫长又短暂，漫长的是岁月无情，短暂的是行孝义之情太匆忙，祖父在行动不便的日子，没太多享受儿孙的敬重和孝顺， 便撒手人寰，离我们后辈而去，每每思来，思绪难以平静，唯 有用墨香表达对祖父的怀念。 祖父一生，历尽艰辛，为了生计，但更重要的是为了养活父 辈弟妹六人，夜以继日，忘我劳作，编竹帽、扎灯笼、走甘河、闯秦镇，足迹遍布周至、户县的角角落落，汗水变成干盐撒向 清风徐徐的贫瘠沃土，用辛勤换来了儿女的欢笑和健康成长， 在那个风清气正却又充满着无奈的年代，能编织竹帽也算上是 村上心灵手巧的“能人”了（注；能人在周户一代属方言，意 为脑筋灵活、比其他人聪明）整根竹竿在这些所谓的民间艺人 手中变成一根根细长的银丝，经过模型的缠绕，好像飞燕垒窝 一样，慢慢变成一顶遮风避雨的造福大众的阴凉，看到人们再 戴上竹帽在田地里耕作时的凉爽，这是对他们心灵最大的慰藉，父亲也是在那个时代学会了这门手艺，以养活自己的孩子。最 值得纪念的是扎灯笼这项非遗文化手艺竟然成为我们这个家族 赖以生存的救命手艺，从祖辈到父辈一干就是几十年，记得是 九十年代中期，随着祖、父辈年龄的增长，慢慢地这门手艺淡 出我们这个家族得历史舞台，这或许就是轮回之理吧，也或许 是记载着一个家族的勤俭持家、劳动致富的家教历程吧，正是 有了祖辈的勤劳付出，才有了家族的荣誉和家庭的兴旺。 说实话，我对祖父的坎坷人生知之甚少，我竟然不知道祖父 最后走上三尺讲台、广栽桃李的辛酸历程，我想，可能是穷文 富武，唯有知识能改变人生的缘故吧，：平生惯惹千夫气、双 手勤浇万木春：祖父的文字功底比较深厚，不管是乡邻逢年过 节或是开业庆典喜庆的对联，都是稍作思考，提笔落墨，读起 来朗朗上口、寓意浅显易懂、妙趣横生，给乡邻一种美感， “更兼书联称二绝”就是对祖父最真实的评价，他一生唯一的 酷爱就是看书，就是在他生命的后期，他的身边还放着不知翻 了多少遍的各种书籍，我们无法知道这样一位老人此时此刻的 内心世界，但无疑这是一种对知识的渴望和追求，因为，这是
我们的父辈德国人的性格浅析范文
我们的父辈德国人的性格浅析范文 ——WORD文档，下载后可编辑修改—— 当时苏德战争尚未爆发，纳粹几乎统治了整个欧洲，年轻人渴望走上前线，为“第三帝国”立下功劳，他们幻想着在一年后战争结束的圣诞夜里在这个小酒馆重聚。然而事与愿违，勇敢的威尔海姆成了怯战的逃兵，胆小的弗里德海姆成了杀人机器并以自杀式的冲锋葬身战场，纯真的夏洛特目睹太多生死后变得老练而麻木，不问世事的歌手格蕾塔因为政治煽动罪而被纳粹枪毙，提心吊胆的犹太人维克托反而历尽劫难后得以幸存。四年之后，二战结束，五人只剩三人，又在那家小酒馆重聚，而眼前只剩一片废墟。 一、从武器道具上看藏身幕后的德国人的严谨与认真 若从五个主角身上直接看到的影片对德国人性格的刻画是一种显性的刻画，那么从影片的道具细节上看到的对参与影片制作的德国人的性格刻画就当属一种隐性的刻画了。这部基于大量走访，以史实为基础的影视迷你剧忠于历史的程度令人咋舌。比如在影片第一集，德军的配备十分标准，士兵使用的是毛瑟98k步枪，军官使用的是mp40冲锋枪。弟弟弗里德海姆配备了一支毛瑟98k步枪，哥哥配备了一支mp40冲锋枪和瓦尔特p38半自动手枪。但是随着战事的继续，二战时期德国人的武器配备就没有那么标准了，而这些也体现在了影片中，尤其是弟弟弗里德海姆在枪杀百姓的时候，手中的毛瑟98k步枪明显不是德国产步枪，而是比利时fn公司生产的。当年德国军队数量庞大，很多武器都不是德国生产，所以弗里德海姆手中才会有
fn生产的毛瑟步枪。影片随着时间的推移，以史实为基础，在细节上进行不同武器的更换，作为一个观影的局外人，可能我们会完全忽略这些道具上的变化，也或者影片制作方会为了简单方便或者节省开支不去考虑这些方面的内容。但这群隐藏于影片幕后的德国人却使这些细节的变化精确到了每一个时间点。当然影片是不可能将每一个历史细节都步步到位的展现，毕竟真正的历史和拍摄的现实还是存在着差距的，因此并不排除影片中还会存在一些与现实不相符的内容。但这些情况都是少之又少，本片在整体上都是严格遵循史实的，以幕后影片制作者为代表的德国人在实际走访和对细节标准化的过程中将自己民族性格里的严谨与认真近乎完美地呈现了出来。 二、从五大主角身上看德国人性格 欧洲有一则广为流传的笑话，将德国人描述为“天堂里的机械师，地狱里的警察”，这一评价跟德国人性格中的精确性和原则性是密切相关的。而哥哥威尔海姆在剧中就恰如其分地展现了德国人的这一性格。威尔海姆原本是一位骁勇的上尉，以服从命令为天职，他枪法精准，做事谨慎，深受上级喜爱，在当时称得上是前途一片光明的人物。而他获得的这一切荣誉皆受益于性格中的精确性，战争前期的威尔海姆是一个标标准准的优秀军人，行事作风都极具条理性，部队在在他的指挥下井井有条，衣食住行，战士心理他皆能全面地照顾到。战斗之前进行精确布局，多种方案设想，各种结果都在他的意料之内。然而当这一切触碰到了原则，就会有别样的变化。第一次威尔海姆的原则被触碰是上级给他下达枪毙苏联战俘的命令，此时的威尔海姆是不
祖辈家庭教育中的角色和地位1
祖辈家庭教育中的角色和地位 目前广大家长重视家庭教育，并在科学知识的指导下取得了很大成绩，可是仍然有些家长包括祖辈家长不懂教育规律，不能认真学习家庭教育的知识，只按自己的经验和思路教育孩子，结果是“出力不讨好”甚至“好心办坏事”，自己很累，孩子却向着“问题孩子”发展。有人分析，家庭教育中有三类家长：第一类家长懂教育有责任感，第二类家长不懂教育有责任感，第三类家长不懂教育没有责任感。第一、三这两类的孩子可能成才；而第二类是最可怕的，孩子成才的可能性最小。第二类家庭不少妈妈除了上班工作，把剩余的时间和精力都用在了孩子身上，结果孩子不但没有按自己的愿望向好的方面发展，反而问题越来越多。这是为什么呢？这类家长管得越多，错误越多，问题越严重。 随着国家的快速发展和人民生活水平的不断提高，广大家长越来越重视家庭教育，其中隔代教育更要引起我们重视。所谓隔代教育就是祖辈人对孙辈人的教育。根据当前国家家庭的结构状况，主干家庭普遍存在，所以隔代教育也普遍存在。因此作为祖辈老人要摆对自己在家庭教育中的角色地位，明确自己应尽的责任和义务，就显得格外重要。今天我就这个问题跟大家展开讨论。 一、分析隔代教育普遍存在。在当前家庭教育中隔代教育
普遍存在，隔代教育占了很大比例。目前上海0——6岁的孩子中有50%——60%属于隔代教育；广州接受隔代教育的孩子占总数的一半；北京，接受隔代教育的孩子多达70%；在我们中原油田隔代教育占得比例还要高一些。由此可见，在我国的家庭教育中隔代教育客观存在，普遍存在。隔代教育发展如此之快，普及面如此之广，有许多原因，但最根本的原因是时代发展的结果，是人民的迫切需要。随着祖国的腾飞，经济高速发展，人们的生活水平迅速提高。当人们的物质生活得到提高后，对精神生活的追求就显得格外迫切。人们对精神生活的追求内容很多，其中培养孩子成才是一个首要内容。随着计划生育的不断落实，独生子女越来越多，家长对他们的期望越来越高，不仅希望孩子学习成绩好，更希望孩子人格健康，品德高尚，全面发展。于是广大家长对家庭教育的重视程度空前高涨，对家庭教育的热情也前所未有，同样孩子的爷爷奶奶也更加疼爱孙辈，他们自觉主动参加到教育培养孩子的大军来。 二、隔代教育的迅猛发展和普及的具体原因。隔代教育的迅猛发展和普及除了以上隔代教育普遍存在的一些分析内容外，还有五类：（1）主干结构的家庭普遍存在决定了隔代教育的普遍存在。中国是世界上存“隔代教育最多的国家。中国的家庭结构变化很多，在封建社会是宗族式的家庭，家庭越大越好，家庭人口越多越好，可现在恰恰相反，家庭正向着小家庭发展，向核心家庭，主干家庭过渡。现在在我国城镇有近五成
我和父辈祖辈比童年
我和父辈祖辈比童年 曾雨竹 我的爷爷出生于1942年，他的童年时期正是解放初期，那时的中国正是一穷二白的时候。爷爷在两岁的时候他的父亲就因病去世了。寡妇孤儿的日子更是可想而知。他的母亲终日劳作，仍然难以喂饱他们母子三人。一家人常常是吃了上顿没下顿。穿的也是捡亲戚邻居家孩子长大了穿不下的。爷爷很小的时候就开始帮着家里干活了。他和他的哥哥每天起早贪黑去做孩子们能做的活：挖野菜，挖草药，捡柴草，捡麦穗，捡稻谷。凡是可以吃的，可以用的，或者可以变卖成钱的都捡。尽自己所能补贴家用。 后来爷爷开始上学。爷爷说他们中午放学后常常是不回家的，因为知道回去也没有吃的。要么就硬挺着饿肚子，春末夏初的时候还好，他们几个孩子一放学就去学校后面的一条大河边。那里长满了芦苇。那时芦花是可以卖钱的。一大捆能卖2分钱，2分钱就可以买一个锅盔。他们就去割，一个中午可以割上一捆。买一个锅盔就着凉水就解决了一顿中午饭。肚子勉强不饿了就又去读书。爷爷说，从来都没想过那些日子母亲在家里是怎么过的。我看过《许三官卖血记》，能想象那样的饥饿以及忍饥挨饿的感觉。 爷爷读书是买不起作业本的，他们写字就捡所有能捡到的纸，正面写了再写背面。买不起书就借别人的，或者抄别人的。虽然爷爷很聪明，读书也很用功，可是断断续续读了三年之后还是因为家里太穷而辍学了。 爷爷不能读书除了因为交不起学费和书本费外，还因为家里确实需要劳动力。所以，爷爷从10来岁开始就相当于一个全劳力在干活了。我们10来岁的时候还在爸爸妈妈怀里撒娇呢。可是就这样还仍然吃不饱。爷爷说对童年的记忆就是一个字“饿”，吃顿饱饭是童年时候最大的理想。 爸爸妈妈出生于60年代中期，他们的童年是在文革中度过的。那时的日子要比爷爷辈好多了。可是，爸妈说还是穷，与上一代比就是基本能解决温饱。那时爷爷奶奶整日在地里干活，到年终的时候凭各家出工的多少从生产队里分回自家的粮食。那时我奶奶身体不好，有时不能出满工，所以到年终的时候常常要倒找生产队多少钱才能分回来粮食。爷爷那时正值壮年，是全劳力，劳作一天只能
父 辈
父辈 当时代的风帆驶进新的港湾，面对父辈佝偻的身躯和尚未风干的汗水时，自己那跳动的脉搏和火热的胸膛，告诉自己是年轻的一代。我们承载着历史的使命，我们要推动历史的巨轮滚滚向前。这是不可推卸的责任，因为我们也会成为父辈。 风花雪月，沧海桑田。时间固然可以改变一切，但是现在，每当我们回首，身后面对的依旧是贫瘠时，其感伤又是如何？ 为了明天，曾长时间寄居他乡求学，有时休憩在孤独的角落，一个人享用了没有烛光的夜晚，静静地倾听自己那浑浊的呼吸，用顾城那双黑色的双眼凝视室内黑暗的风景，一丝光明和希望浮现在角落，我知道那是父辈的期待和守望。 现在我是个异乡人，正走在路上，在通向未来的路上，独自一人探索着。颠沛流离之后，向往已旧的空虚原来是家乡，是父辈们辛勤劳作的黑土地，那片靠“运气”生存
的土地。每当遇到雨水少的年份，守望一年的希望变成了绝望，看着一颗颗绿色的小苗在太阳的毒烤下枯萎，无能为力，听到的只有父辈们的叹息。 父辈为了让我们出人头地，扬眉吐气，送我们到处求学。或许他们的身影已悄悄在人们的心头淡去，但谁能否定那沧桑一生的风起云涌。我们的成功，大概就是他们一生的夙愿，毕竟他们已经面朝黄土背朝天在那片不大的土地上耕耘了一生啊！庄稼荒了只是一季，然而我们荒了是一代啊！面对贫苦的生活，我们成了父辈唯一的精神寄托和精神动力，当听到我们成功的消息时，他们站在贫瘠的生活中眺望美好的未来，他们在各自的预言中透支着幸福。愈是这样我们愈是感到肩负责任的重大。从流浪在外时，家乡那空间的角落成了我们的暂居，我们只有用成功去诠释父辈们那深远的望乡。 变化的是时间，不变的是使命。我们的价值就在于推动历史的巨轮滚滚向前，在人类繁衍不息的圣土上，用如椽巨笔写就一页页血汗交织的奋斗史诗。
祖宗十八代的称呼及家族称呼大全
祖宗十八代的称呼及家族称呼大全 所谓祖宗十八代是指自己上下九代的宗族成员。 上按次序称谓： 生己者为父母， 父之父为祖， 祖父之父为曾祖， 曾祖之父为高祖， 高祖之父为天祖， 天祖之父为烈祖， 烈祖之父为太祖， 太祖之父为远祖， 远祖之父为鼻祖。 即：父、祖、曾、高、天、烈、太、远、鼻。书中说：因人怀胎，鼻先受形，故鼻祖为始祖。
下按次序称谓： 父之子为子， 子之子为孙， 孙之子为曾孙， 曾孙之子为玄孙， 玄孙之子为来孙， 来孙之子为晜（读kūn）孙， 晜孙之子为礽（仍）孙， 仍孙之子为云孙， 云孙之子为耳孙。 即：子、孙、曾、玄、来、晜、仍、云、耳。书中说：耳孙者，谓祖甚远，仅耳目闻之也。 家族称呼大全家族是以血统关系为基础而形成的社会组织，包括同一血统的几辈人。
血统关系\ 称谓俗称 \当面称呼\ 自称 直系 生父\ 父亲\爸爸、爹、爹爹阿爹\儿、女 生母\ 母亲妈妈、娘妈妈、姆嬷\儿、女 后父\继父\晚爹阿伯、阿爹\儿、女 后母\继母\晚娘嗯娘、姆妈\儿、女 父之父父之母\祖父祖母\公公婆婆爷爷、阿爷娘娘、阿娘\孙、孙女 父之祖父父之祖母\曾祖父曾祖母\太公太婆太爷爷、太公、太太太娘娘、太婆、阿太\曾孙、曾孙女 兄弟姐妹\兄弟姐妹\哥、弟姐、妹长者称哥、姐、小者一般直呼其名\弟、哥、妹、姐 夫\丈夫\老倌某人（女儿名）爹、唉、老太公，也有直称其名者\妻 妻\夫人\老人（读如宁）某人（女儿名）娘、唉、老太婆、也有直称其名者\夫
夫之父\公\阿公旧时随子女称爷爷、娘娘，现随夫称爸、爹、妈、姆妈\媳妇 夫之母\婆\阿婆 血统关系\称谓俗称\当面称呼\自称 旁系 父之兄父之弟\伯父叔父\叔伯大伯、大爹、伯伯、二爹、三爹、小叔、小爹、叔叔\侄、侄女 伯父之妻叔父之妻\伯母叔母\大妈婶娘大姆妈、大嬷、婶娘、婶婶、现呼二妈、三妈等\侄、侄女 伯父之子女叔父之子女\堂兄弟堂姐妹\称呼与自己兄弟姐妹相同，对人介绍冠「堂」字\弟、哥、妹、姐 父之姐父之妹\姑母\姑娘姑妈、大妈、嗯娘、阿伯、阿姑、现呼大阿妈、二阿妈、阿伯等\侄、侄女 兄之妻弟之妻\嫂弟媳\嫂嫂、阿嫂、大姐、二姐等，今直呼其名\旧称叔伯、今称弟、兄
最新父辈青春随笔
父辈青春随笔 父辈青春随笔【第一篇：父辈们的青春岁月】 我的父亲，一名普普通通的木匠，在我眼中毫无光辉，一无是处的一个受苦人，一个曾经的庄稼汉，却总是很骄傲，无论什么都要给我炫耀一番：他做的家具，他修的电器，他理的头发，他装修的房子…… 前些日子父亲带我回老家去看望爷爷，还是像往常一样，汽车行驶在陕北的穷山恶水之间，单调的山头在外面彼此浮现，浊黄的河水汩汩呜咽。每当来到黄土高原，我的心情差到了极点，完全感觉这是一个独立的世界，或者更确切一点，这是一个被遗忘的世界，与世隔绝，想要逃离，却逃离不掉。我一直都想不明白，先辈们是靠着什么样的毅力和信念才能在这穷山恶水之间世代生存，劳作终老。远处的糜子以及散发出熟透的气息，玉米棒子也把枝干压弯，磨盘中央的一圈石板早已经被磨的闪闪发光，偶尔出来的一阵风也是灼热的，山腰子上偶尔有劳作完毕的农民，扯着嗓子唱一曲信天游，咒骂一句这爱不得恨不得离不开呆不住的土地，然后流下两行热泪。 爷爷知道我要回来，老早就站在村口的山头等着、望着。车转过最后一个弯之后，就看到远处的山头上有一个人：穿着破旧的衣服，头上裹着陕北人标志性的头巾，双腿已经无法站直，拄着拐杖……我的心里毫不意外，那一定就是我爷爷了。 爷爷长满老茧的双手一直紧握着我，好像我下一秒钟就要离
开似得，问生活，问学习，老人们的问题总是千篇一律但是他们任然觉得新鲜，我也不厌其烦地和他聊。到做饭的时候出去到院子里的深井打一桶水，爷爷总是在旁边唠叨：“这口井有二十丈深，当年我打井的时候……”二十丈六十七米，我想，那应该到了黄土高原的底部了吧？当年黄土高原没有形成的时候这里又是怎么样的一番景象。打完水烧水做饭，然而我发现爷爷这里没有什么调料，也没有什么蔬菜，只有土豆、粉条、高粱、糜子。吃完饭之后我和爸爸一起去后山上得坟地去烧纸，下山的时候顺路去摘点自家的苹果、桃子。爸爸指着远处的山，说那里有三孔窑洞，是他年轻的时候箍起来的，本来打算以后一直生活在那里的，可是等到窑洞箍起来之后，他却从来没有去那里生活过。我问，既然你从来都不想住为什么要箍窑？既然箍起来了你为什么又不去住？爸爸只是说，你不懂。确实，我不懂。但是我想不明白究竟是为了什么？ 第二天，爸爸带我去村子里面逛一逛。他略带兴奋地给我指：这一片杨树是咱们家的，这一排柳树也是咱们家的，还有这些果树、桃树，还有这块地……我似乎渐渐地感觉到，在陕北人的眼中，庄稼、土地、河流都是可爱的，都是他们赖以生存下去的资源。虽然数千年来靠着这些东西，陕北人的生活还是那么贫穷落后，但是他们任然对这一切心怀感激，并不抱怨，他们觉得生活再困难，只要有这些东西，他们就觉得生活有希望，生活总会有变得美好的一天。即使现在或者说是这一代的生活还是不怎么
读“我与父辈”心得体会
读“我与父辈”心得体会 《我与父辈》，阎连科箸，云南人民出版社出版。作者说：“在我所有作品中，这是一颗钻石”。我还没有看过他的《日光流年》《受活》《最后一名知青》等，但我肯定，《我与父辈》已是我心中永恒的经典。其中某些情节，像发生在金庸武侠世界里的故事那样被我记牢；其中心酸心痛之处，亦感同身受、沉重真切。《我与父辈》没有惊天动地的英雄事迹，没有诡异离奇的惊悚悬疑，有的是亲切的泥土芬芳和那浓得化不开的亲情和哀思；不需要也不可以一口气读完，睡前一章或一节地读，让自己的思绪穿越到那个年代那片土地，在梦里体会那峥嵘岁月里的荒芜与苦楚，尽享作者珍贵的经历与感受，用真诚与挚情拂去灵台上的尘埃，平和浮躁的心，审察自身的原罪，让灵与欲回归本原的家园。毋庸置疑，较之当今泛滥成灾的快餐式读物，《我与父辈》无疑是一坛陈年佳酿，值得用心品尝，它是那样的浓郁醇厚，回味悠长。 作者自传式地从自己的童年开始写起，把读者带回到上世纪那个充满贫困与饥荒的年代，带到那片作者忧思难忘的乡土——河南嵩县的偏僻村庄，讲述了生活在那时那地的父亲、大伯、四叔艰辛坎坷、勤勉隐忍、平淡不平凡的人生。 在书中，作者倾注了大量笔墨讲述了父辈对子女浓情呵护与天性般的付出，讲述了自己如何在长辈的庇护下成长。
“很小时候…便总如尾巴样随在父亲身后。父亲劳作的时候，我喜欢立在他的身边，一边看他举镐弄锹的样子，一边去踩踏留在父亲身后或者他身边的影子。”我也记起了，直到我开始记事的年龄，父亲还要我像骑马一样骑在他的肩颈上，顶着我走亲戚或赶集。 然，子女的出世带给父母喜悦的同时，也带来解不下的包袱和负不清的责任。“…他们自做了父亲那一日、一时的开始，就刻骨铭心地懂得，他们最大、最庄严的职责，就是要给儿子盖几间房子，要给女儿准备一套陪嫁，要目睹着儿女们婚配成家，有志立业。这几乎是所有农民父亲的人生目的，甚或是唯一的目的。” 为了盖房，父亲和母亲“到二百里外的深山老林，去把那一根根杂木椽子从有着野狼出没的山沟扛到路边…” 在我读到“父亲为了这些，付出了他的健康，也付出了他许多的生寿”的刹那间，我的灵台前所未有的通透清明，我突然解开了我自己的父亲的父亲“饿死”之迷——一个?困惑了我二十多年的迷——幼时常听村里老人讲，祖父勇猛壮实，是个好把式，在我父亲七岁的那一年，无病无痛饿死了。我一直疑惑，一个大活人怎么可能饿死呢？ 可怜天下父母心！类似作者文中所述，“盖起房子的那一年春节，家里没有一粒小麦，没有半把面粉，是借了人家一碗污麦面粉让我们兄弟姐妹四个每人吃了半碗饺子，而父
父辈的青春岁月
父辈的青春岁月 70-80年代我国刚经历文革人民生活水平长期得不到提升工农业生产同样效率低下为了满足人民基本生活所以国家实行配给制。无论什么都得到供销社凭各种票据购买（粮票布票肉票油票等等） 人均年收入不及现在的百分之一，道路交通有自行车就算有钱人了除非城市人口否则很难见到汽车长途客车除外。“解放”后的新疆，在饥荒和文革方面，受到的冲击相对内地来说小了许多。饥荒时谁家都挨饿。 90年代，开放后，开发新疆后，就变了。老新疆人嘴里的“一火车皮一火车皮”的内地人来新疆，也说的就是这个时候。当然北疆与南疆的人口组成与教育情况不同，一边是如火如荼的搞发展，一边是被遗忘了许久直到2000年后才开始由于各种原因重视起来。”就是农民家庭，一年辛苦的劳动却只能满足基本的温饱问题，因孩子比较多一般都在三个，四个有的甚至五个六个的。学费和社交费都没有着落，家里有体弱多病的人一般孩子稍大点读完小学就辍学担负家里责任了，所以相对城里人比，无论从受教程度，和经济环境都是不堪一击的。唯独的就是比城里孩子懂事的早。 比如说，70年代到80年代的生活相对来说在全国农村还是比较苦的，有很多地方还没有通公路和电，那会分田到户还没有几年，大概也就5到6年的时间。很多都是荒地，需要自己开荒种田种地，很
多农民在家自产自销，大家深受毛主席思想教导，集体食堂生活带来的习惯，大家相互检讨检举生活作风习惯，很多地方政策更是挤兑弱势群体，去供销社，粮食局，买点东西还要查查你的档案是否是老实户，有没有犯过错误。犯过错的是没有东西可以买，以工低过直到经过村委书记小组组人民群众满意了才能恢复正常生活。小孩子在家读书学的，放学回家要上山干点农活，然后回来跟着爸爸妈妈做晚饭才能写作业。所以那时候的人都没有现在的人那么多野心，只要把田地种好家里人安全能吃饱饭足。政策很严格，但执法机构还是有漏洞的，很多人利用全职和关系多生那么一个到两个，所以很多城里78后生的人兄妹都不多了，独子不多但是两个的比较多，多半是被罚款的用钱买来的，呵呵。那会农村的执行力度没有那么大能生则生基层政府也不多管什么，这样一来农村人本来就没有什么钱，只能管饱不能管穿和其他物质条件，在这个条件上来说城里人的生活就远远的超前农村的生活水平。 饮水方面： 20世纪70年代中期，我出生在新疆兵团的一个小团场。团场坐落在天山天池脚下。在父辈们没有到那里垦荒以前，这里干旱缺水，千百年来无人生存。 夏季，人们不论是生活用水还是灌溉庄稼的，都是从天池上引下来的天山雪水。冬季，严寒的天气使得天山雪水断了源头，这时，乡亲们就来到夏天雨水自然形成的涝坝里，将冰块砸成小块，挑回家融化、沉淀后使用。