2.6我善养吾浩然之气

六、我善养吾浩然之气

学法指导

本版块文字较为简单，学生结合注释很容易读懂文章，初步掌握文章大体旨意；另外本版块说理形象生动，或巧用寓言，或妙用比喻，或排比铺陈，学习过程中要深入玩味。

“我善养吾浩然之气”一章中浩然正气，至大至刚，气贯长虹，千百年来这种浩然正气激励着无数仁人志士杀身成仁，舍身取义，它已经成为中华民族精神的极其重要的组成部分。学习时可结合历史上的典范事例进行比较学习。另外本章运用寓言说理深入浅出，形象生动，学习时要仔细体会。

“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉”一章，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”三句体现了男子汉大丈夫的铮铮铁骨，英雄本色，应当说它是中国古代人格的最高典范。学习过程中要自觉感受崇高人格，提升精神境界。

《生于忧患，死于安乐》一文，孟子提出了“生于忧患，死于安乐”的观点，通过学习要磨炼自身的坚忍不拔的意志，激励潜能，完善自己，勇做生活的强者。

文题解读

古人云：“太上立德，其次立功，再次立言。”要成就宏图伟业，立不世之功，就一定要立巍巍泰山之德，存充塞天地之气。要存充塞天地之气，就要怀仁爱爱人之心，要遵礼乐教化之规，要行正大光明之道，如此才能胸怀天下，吞吐日月，才能“致君尧舜上，再使风俗淳”。而要不负天之重任，就须接受风雨洗礼，经受苦难考验，培养自身的修养，让正气充盈全身。如此才能“穷且益坚，不坠青云之志”。

背景纵览

战国中期，诸侯各国，大国的国君野心勃勃，都想“九合诸侯，一匡天下”，都想做位高权重的天下霸主；中等之国的国君往往利欲熏心，为利益驱使，朝秦暮楚，见风使舵；小国的国君往往为保全国家想方设法，追名逐利，也就让他们急功近利，最终只能是出尔反尔，行不义气之事，穷兵黩武，建不义之功。因此孟子认为要改变社会首先要改变自己，要着力培养自己的浩然正气。

字词梳理

1.通假字
(1)曾益其所不能(“曾”通“增”，增加)
(2)入则无法家拂士(“拂”通“弼”，辅佐)
(3)衡于虑(“衡”通“横”，阻塞，不顺)

2.词类活用
（1）使动用法
苦其心志(形容词的使动用法，使……痛苦)
劳其筋骨(形容词的使动用法，使……劳累)
饿其体肤(形容词的使动用法，使……饥饿)
空乏其身(形容词的使动用法，使……贫困)
行拂乱其所为(形容词的使动用法，使……不顺，使……错乱，颠倒)
动

心忍性(动，动词的使动用法，使……心动； 忍，形容词的使动用法，使……坚韧）
（2）意动用法
告子未尝知义，以其外之也（外，以之为外）

课文剖析

1.（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”[(公孙丑说)：“请问老师您长于哪一方面呢？”]
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”[孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 浩然：盛大而流动的样子。]
“敢问何谓浩然之气？”[“请问什么叫浩然之气呢？”]
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。[孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端刚劲，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。]其为气也，配义与道；无是，馁也。[不过，这种气必须与仁义道德相配；否则就会缺乏力量。]是集义所生者，非义袭而取之也。[而且，必须要经过经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。]行有不慊于心，则馁矣。[一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。慊：快，痛快。]我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。[所以我说，告子不懂得义，因为他把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。]无若宋人然。宋人有闵其苗之长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’ [不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对家里人说：‘今天可把我累坏啦！不过我总算让禾苗一下子就长高了！’闵：担心，忧愁；揠：拨；芒芒然：疲倦的样子；病：疲倦，劳累。]其子趋而注视之，苗则槁矣。[他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。]天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”[天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人——不仅没有益处，反而害死了庄稼。”耘，除草。]

2.景春曰：“公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”[景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”]
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之。女子之嫁也，母命之，—

—往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。[孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。]居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道；[居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。]富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。”[富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”]

3.孟子曰：“舜发于畎亩之间，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。[孟子说：“舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用为令尹，百里奚从市井中被举用做了大夫。举：举用。]故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。[所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。]人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。[人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。]入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。[在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，国家便必然会导致灭亡。]然后知生于忧患而死于安乐也。”[这就可以说明，忧愁祸患可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。”]

写作特色

1.巧用寓言。
“我善养吾浩然之气”一章论述养成浩然之气需要日积月累，而不能拔苗助长，急于求成时，运用了“拔苗助长”的寓言进行说理，把抽象的道理说得形象生动。

2.妙用比喻。
在批评公孙衍、张仪的时候，孟子以女子出嫁、母亲训导为喻，讽刺公孙衍、张仪把

顺从当作正理，是妇人之见。既诙谐幽默，又达到了讽喻的目的。

3.善用排比。
“舜发于畎亩之中”一章，“舜发于畎亩之中……百里奚举于市”连续六句，形成排比，列举贤相能臣，出身低微，却成就伟业，铺陈渲染，给人心灵以极大震撼；“故天将降大任于是人也，必先……行拂乱其所为”又是连续五句。构成排比，论述了苦难是成就雄才的途径，是通向成功的阶梯这一观点，文章一气贯通，气势如虹，极具感染力。

主旨探究

关于本文的主旨有如下表述：
1.浩然之气，至大至刚。然而这种气可养而不可得。“是集义所生者，非义袭而取之也”就是养也要日积月累，水到渠成；而不能拔苗助长，急于求成。
2.拔苗助长的故事告诉我们积累的重要性。不仅知识积累如此，技艺学习如此，我们进德修业，立身处世的方方面面，都与积累有关。只有踏踏实实地学习，勤勤恳恳地工作，面对困境不悲观、不沮丧，才能取得最终的成功，达到人生的最高境界。
对本文的主旨你是怎么看的呢？