风水学讲义
“地理与人居环境”思考复习题
一、基本概念：
风水天时地利人和其实就是居住和空间的科学，是关于如何让人住得更舒适、活得更快乐的学问风水。本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问
三P危机资源枯竭”（Poverty）、“环境污染”Pollution）、“人口爆炸”（Population）
阴阳学说
任何事物均可以阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳。相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。我们把对于人体具有推进、温煦、兴奋等作用的物质和功能统归于阳，对于人体具有凝聚、滋润、抑制等作用的物质和功能归于阴，阴阳是相互关联的一种事物或是一个事物的两个方面
阴阳学说阴阳学说认为：自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。阴阳是对相关事物或现象相对属性或同一事物内部对立双方属性的概括。阴阳学说认为：阴阳之间的对立制约、互根互用，并不是处于静止和不变的状态，而是始终处于不断的运动变化之中。“阴阳者，有名而无形”――《灵枢·阴阳系日月》。“一阴一阳之谓道”――《易传·系辞》道：指“道理”、“规律”“阴阳者，天地之道，万物之纳纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也
堪舆堪舆：堪，地突之意，代表“地形”之词；舆，“承舆”即为研究地形地物之意，着重
在地貌的描述。《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故“堪舆”民间亦呼之为“风水”。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部份，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
形势宗风水①．形势宗∶
又称形法、形家、地理、峦头、峦体、青囊、青乌、青鸟……，肇始于原始的相土尝水之术。《汉书·艺文志》云∶“形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其生气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。”
唐以后，由江西人杨筠松发展而成江西派，世称杨筠松为江西派祖师。
所谓形势，即山川地理形势。“《经曰》∶外气所以聚内气，过水所以止来龙。千尺为势，百尺为形。势来形止，前亲后倚，为吉藏也。”(晋郭璞《葬书》)“势言其大者，形容其小者。势欲其来，形欲其止。”“外势欲圆，内形欲方。”“势降处成形，形止处成穴。”(《管氏地理指蒙》)
理气宗风水②．理气宗∶
又称堪舆、阴阳、相宅、卜宅、图宅、方位、法家、宗庙之法、屋宅之法、罗经之法……，肇始于原始巫士的卜筮择居。《尚书·召诰》∶“太保朝至于洛，卜宅。”《周礼》∶“王丧七月而葬，将葬先卜墓之茔兆。”《孝经·丧亲》∶“卜其宅兆而安厝之，为之宗庙，以鬼亨之。”《诗经·公刘》∶“笃公刘，既溥既长，既景乃冈；相其阴阳，观其流泉。[笺云]厚乎公刘之居豳也，既广其地之东西，又长其南
北。既以日景定其经界于山之脊，观相其阴阳寒暖所宜，流泉浸润所机。皆为利民富国。”
理气宗发源于福建，由南宋江西人王ji发展而成福建派。
“天地之间有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。”(朱熹《文集·答黄道夫》)
刘文典《淮南鸿烈集解》“……引许(慎)注‘堪，天道也；舆，地道也’。……‘堪舆，天地总名也’。”清朱骏声《说文通训定声》∶“盖堪为高处，舆为下处，天高地下之义也。”
河图“龙马”，他发现龙马身上的图案，与自己一直观察万物自然的“意象”心得暗合，就这
样，伏羲通过龙马身上的图案，与自己的观察，画出了“八卦”，而龙马身上的图案就叫做“河图”。在“山海经”中说“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》”。伏羲八卦源于阴阳概念一分为二，文王八卦源于天文历法,。但它的“根”是《河图》
洛书洛书：古称龟书，传说有神龟出于洛水，其甲壳上有此图象，结构是戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，以五居中，五方白圈皆阳数，四隅黑点为阴数。
觅龙风水学把大地看作一个有机体，认为大地各部分之间是通过类似于人体的经络穴
位相贯通的，“气”则沿着经络而运行，并聚集于穴位。《葬书》认为，大地中的生气沿着山脉的走向流动，在流动过程中随着地形的高低而变化，遇到丘陵和山冈则高起，遇到洼地则下降。穴位（“吉地”）则是生气出露于地表并被藏蓄起来的地方。
因此，考察山脉的走向、形态、结构等就成为寻找“吉地”的最重要的一步。由于山脉在形态上与龙相似，所以风水学把山脉比喻做龙，把山脉的延绵走向称作“龙脉”，把对山脉的起止形势的考察称作“觅龙”。风水学中有“寻龙捉脉”、“寻龙望势”的说法，都是指觅龙的过程。
查砂“觅龙”即寻山。寻山首先从山脉的出处开始，古人认为那里是祖宗居住的最高处。寻到山脉还得要看山之形势，总的来说以群峰起伏，山势奔驰为好，认为这种山势为藏气之地。
“察砂”中的“砂”即主山脉四周的小山，在主山的两侧有小山相拥，能遮挡住外来恶风，增加小环境的气势，在前面不远处还有低平的迎砂，这也是贵地的象征。所谓“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，就是风水学将砂山与象征着方位的神兽相联系的说法，这样的地形就是觅龙察砂的理想环境
观水观水首先看“水口”———即这个环境的水的入口处与出口处，在风水学看来，水来处要开敞，水去处宜封闭，这样才能留住财源。
观水还要看水形，“洋潮汪汪，水格之富。弯环曲折，水格之贵。直来直去，下贱无比”。
点穴点穴是根据经络脏腑的生理病理变化在人体相关穴位上可产生一定的反映的原理，在技
击中用拳、指、肘、膝等骨梢之强固点来击打人体上的某些薄弱部位和敏感部位即主要穴道，使其产生麻木、酸软或疼痛难忍，失去反抗能力，造成人体伤亡，从而制服对方的一种武术技击术。
七曜七曜，中国古代对日、月、五星的一种总称，亦称“七政”、“七纬”、“七耀”。指日（太阳）、月
（太阴）与金（太白）、木（岁星）、水（辰星）、火（荧惑）、土（填星、镇星）五大行星。七政、七纬又有他指。此外，“七曜”在武术中还有特殊含义，形意拳中称头、手、肩、肘、胯、膝、足七个部位为七曜
八卦乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风，兑代表泽星宿：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，其形如龙，
曰…左青龙?。南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，其形如鹑鸟，曰…前朱雀?。西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参七宿，其形如虎，曰…右白虎?。北方斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，其形如龟
蛇，曰…后玄武?黄道过天球中心与地球公转的平均轨道面平行的平面与天球相交的大圆。
边缘效应)在生态过渡带中生物种类和种群密度增加的现象。(2)指在群落边缘的生物个体因得到更
多的光照等资源而生长特别旺盛的现象引起边缘效应的极力在于边缘效应的加成效应、协合效应和集富效应
闭合尺度效应 1.随着空间尺度的改变空间数据经过聚合或分组后对分析结果产生影响的过程。2. 由于尺度不同研究对象特征所产生的相应变化豁口走廊效应
二、问答题：
1、世界的“三大危机”分别是什么？目前世界陷入了三大危机：金融危机、食品危机和
能源危机
2、试论国内风水回归热的社会背景。其一，是近年来中国传统文化的复兴。“这里所指的
…中国传统文化?包括两个层次：一是哲学，以《易经》的兴起为代表；二是建筑文化。”第二，在他看来，利益也是“风水热”的幕后推手之一，“有的人书都没读过几本，完全是为了跟风赚钱，才披上…风水大师?的外衣，而当前房地产的开发热潮以及人们急功近利的心理，则给了这些风水师生存的基础。”
3、简述中国风水的形成发展史。先秦时期还没有产生风水术，但是，与风水术有关的相地
行为已经产生。早在原始社会，先民就知道择地而居进入阶级社会后，相地知识就丰富多了，我们可以从《诗经》《山海经》《管子》《周礼》等文献窥见一班。先秦的相地知识为风水术的产生提供了前提。
汉初励精图治，术数不兴。汉武帝时有了堪舆家，此时风水开始形成。《后汉书》记载了东汉有关风水的故事东汉东汉民风很重视丧葬但却不大信风水汉安帝时，皇太子惊病不安，宫里的人都说是因为修缮圣舍日才触犯了土禁。这个说法传到民间，就有了“犯土”之说所以东汉是风水术发生的时代，民间有了风水之习俗魏晋南北朝时风水开始传播，风水观念已深入人心，一直流传到隋唐五代，直到唐代风水开始科学化，形成一批风水术名家，到了宋代风水术开始盛行，出现了许多名师和要籍，其中宋
徽宗就很相信风水，到了明清风水开始泛滥明成祖对风水也很有偏好，凡是风水宝地人们纷纷开始抢占，清代王朝重视陵墓的风水，民间也很重视住宅的风水
4、风水的阴阳学说分别是什么？明与暗的和谐动与静的和谐刚与柔的和谐开与合的
和谐) 曲与直的和谐主与客的和谐前后、左右的和谐对称与破缺的关系
5、“五行”的关系是怎样的？相生相克
6、“四灵兽”指什么？所代表的方位分别是什么？东方青龙西方白虎南方朱
雀北方玄武
7、形势宗风水的理论著作有哪些？代表人物是谁？杨筠松《撼龙经》、《疑龙
经》、《葬法《泄天机》、《青囊奥语》、《发微论》
8、理气宗风水的理论著作有哪些？代表人物是谁？赖文俊在唐时有李淳风、袁天罡
父子、吕才、周杰、严善思、瞿昙悉达等；宋时还有王伋、马韶、王熙元、苗训父子、韩显符等。《玄女青囊海角经>《宅经》《周易》
9、形势宗风水的基本组成环节有哪些？自然四元素，风火水土
10、穴分几种常见的形式？怎样的穴最好？山水相交，阴阳相接，气势融凝义穴明则取义于照临而忌塞，堂则取义中正忌偏。风水明堂朝向，即前朱雀翩翩舞形，后有玄武垂头送步，左有青龙蜿蜒缠护，右有白虎驯俯来朝，形来势止，前亲后倚，宾主相证，左右相称的围合格局。权衡四面山水格局，即龙、砂、水格局的组合，择定明堂及穴位，裁成南向为正、居中为尊、四至山水环抱有情的种种意象。还有依赖风水选择“山向”，即组织明堂的纵轴线，后对来龙，前向案山。山向选择最重明堂案朝，尤其是前面秀应之山，最以秀应之砂为佐证，如果秀应之砂在左，则穴宜偏左，秀应之砂在右，则穴宜向右，必以砂水近案有情为主。
11、唐宋时期有理论建树的风水大师主要是谁？代表作是什么？杨筠松《撼龙经》《四大穴法》《青襄奥语》《玉尺经》袁天罡《六壬课》、《五行相书》、《推背图》、《袁天罡称骨》
12、“五行”所代表的方位分别是什么？东、南、西、北、中五个方位
13、北斗七星分别指的什么？天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳，摇光
14、“气”的本质是什么？气是物质和功能的结合体。
思考题
1、试论通过“风水”的学习，对同学们今后人生的意义。是一种研究大自然对
人类作用的精深学问，是一种中国传统的优秀文化，是一种趋吉避凶的术数是一种中国独有的以天人合一阴阳调和为核心的哲学思想产物，是一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术，是一种由中国古人的唯物唯心学术混杂而形成的博大学派，是一种科学与玄学相提并论的、精华与糟粕并存的、落后于现代技术的、超越于现代科学的的系统理论，是一种宝贵的非物质历史文化遗产它与其他各门自然科学如天文、地理、化学等一样，不可避免地掺杂了一些封建迷信的色彩，但这不是主要的。我们今天应该以历史唯物主义的观点，科学的方法加以对待，正本清源，发扬其中科学的重要部分，为今天建设有中国特色的社会主义，为凝聚海内外同胞弘扬中华悠久的历史文化做贡献。历史和传说，有时是分不开的，这本书用历史的眼光看故事，从故事背后发现历史，有助于唤起人们对这座六朝古都风水文化历史的记忆，十分可贵。
2、探析中国人所追求的理想环境模式的文化根源。中国哲学虽有"唯气论"、"唯理论
"和"唯心论"之别，而以"唯气论"为主流，它将世界之本源归根于超乎形质，而又非无的存在－－气，从而建立了天、地、生、人合一的思想体系。这一哲学思想当然是"风水"这门以追求自然与人类和谐相处为最终目的的具体"科学"的前题。"风水说"通过化始－－化机－－化成的逻辑，将"气"这一哲学范畴转化为具体的可操作的系统"风水说"所信仰和追求的天人合一，人与自然和谐相处，正是现代和未来生态学所追求的目标，所以有的西方学者甚至称"风水说"为"宇宙生物学的思维模式"和"宇宙生态学"，并把"风水说"定义为"通过选择合适的时间与地点，使人与大地和谐相处，取得最大利益、安宁和繁荣的艺术"许多西方学者致力于整理和应风水说"的研究。近年来，国内学者也开始对风水说进行重新的认识和评价，并取得可喜的成果。关于风水意识和风水模式，笔者提出：原始人类满意的生态环境和中国文化主要定型时期的环境结构是理想风水模式的原型，它存在于中国人的内心深处和文化深处，决定了中国人的环境吉凶意识，"风水说"建立了关于这种环境吉凶意识的解释体系，包括哲学的、技术的和迷信的解释层次
3、根据风水学说的“四灵兽”理念，分析我院的风水环境。我院建筑物均为东偏北走向，横向朝向南偏东有利于采光；并且我校处于山丘之上属“依山”中的“屋包山”型，此外，我校处于环境清幽碧水绿丛的平西湖之畔，可谓依山傍水，风水极佳