紫色影评

《紫色》这部电影讲了四个女人的故事。

第一个女人----西莉

西莉是影片的主角，长的丑，家境贫寒，继父曾强奸过她并生有两个孩子，这样的遭遇令西莉非常自卑，自卑导致西莉对生活逆来顺受。西莉十六岁就在继父的命令下成亲，婚后的生活实际上使西莉成为了一大群孩子的辛勤抚养者，一个家庭的佣人，和一个男人发泄的工具，这是西莉的命运，如果不是后来桑的出现西莉的一生无疑将会是黑暗的一生、受压迫的一生、失去自由的一生、丢失自我的一生。

第二个女人----索菲亚

索菲亚的悲惨结局与西莉的结局形成鲜明的对比，我们在同情索菲亚的同时看到了西莉找回自我的难得可贵。索菲亚本是一个与桑有类似性格的人，但她最终没有能够战胜命运。这个曾经挺着大肚子与男朋友的父亲争吵的女人、这个曾经面对贫穷的生活从容面对的女人、这个在大街上勇敢拒绝市长夫人对她的“怜悯”、进而对市长大大出手的女人在经历了8年的监狱生活后，最初的那个她已经荡然无存，残缺的外表下我们看到的是索菲亚已经麻木的精神，她已经被种族歧视所摧毁。但这里我更愿意把这段情节理解为种族歧视和8年的监狱生活仅仅是一个象征，它象征着一个不彻底的坚强最后得到的悲惨结局。

第三个女人----桑

桑是本片中自强、自尊、自由的理想主义化身，是西莉心中的偶像。为了使她不至于过分理想化，桑被赋予了人性化的情节，她与她父亲之间的矛盾多年以后成为桑内心的伤，影片的最后桑用她真诚的歌声打动了做为神父的父亲，歌声中“上帝启示你什么，罪人也有灵魂。”回荡在神圣的教堂。

第四个女人----娜蒂

娜蒂是西莉的妹妹，在影片中只有开头和结尾时才出场，但娜蒂与西莉的姐妹情贯穿着影片的始终，正象两人在童年时玩拍手游戏中唱到的那样：“你我永不分离，你我永远一条心，没有洋，没有海，不要让她离开我。”正是这种姐妹情使得西莉这个人物充满魅力，前半生她是那么的懦弱，那么的愚昧，那么的麻木不仁，但同时她又是那么的坚忍无视生活的苦难，那么的深情厚谊。

简介：

》。《紫色》讲述了一位未受过教育的黑人女性茜莉在其黑人姐妹的帮助下自我意识逐渐觉醒、走向独立的故事。茜莉自十四岁开始就遭受到继父的凌辱，并生下一男一女：亚当和奥利维亚，继父偷偷卖掉了他们。可怜的茜莉又被迫嫁给了有四个孩子的鳏夫亚伯特，充当佣人的角色，每天都生活在恐惧中。此时的她只有和妹妹娜缇在一起的时候才会感到开心，娜缇教给她识字，但是由于亚伯特欺辱娜缇不成就把娜缇赶出了家门，从此两姐妹被拆散，妹妹的来信都被亚伯特藏了起来。忽然有一天，夏格，也就是亚伯特的情人，来到了他们家，她当时病得很厉害，善良的茜莉无微不至地照顾她，感动了夏格，两人很快成了密友。

在夏格的影响下，茜莉逐渐地学会了尊重自己，并毅然离开了亚伯特，最终她也和妹妹及自己的孩子团聚。逢……小说the color purple内容简介：Celie is a poor black woman whose letters tell the story of 20 years of her life, beginning at age 14 when she is being abused and raped by her father and attempting to protect her sister from the same fate, and continuing over the course of her marriage to "Mister," a brutal man who terrorizes her. Celie eventually learns that her abusive husband has been keeping her sister's letters from her and the rage she feels, combined with an example of love and independence provided by her close friend Shug, pushes her finally toward an awakening of her creative and loving self.

没想到斯皮尔伯格在《辛德勒名单》之前拍过这样一部充满人文关怀的电影，完全以黑人为主角，展示本世纪初美国农村黑人的生活状态。从《杀死一只知更鸟》、《为戴茜小姐开车》到《撞车》，美国电影一谈到黑人总要涉及种族问题，充分说明这一问题在美国社会的普遍和尖锐。不过本片的特点是对种族歧视进行了淡化处理，更多的是关注黑人底层妇女的觉醒和对男权的挑战。

“紫色”这个意象比较模糊，很难明确其具体所指，影片只是在首尾互为照应地展现绿野紫花的乡村场景，开始是塞莉和南蒂拍手歌唱，结束是塞莉和萨格携手漫步，充满单纯温柔的女性之爱。淹没在绿野中的紫花卑微稚嫩易受摧残，但最终还是坚强地存活下来，向天空轻轻吐蕊绽放。又或者可以代表他们酱紫色的皮肤，有一种未开化的原始粗糙，也有一种接近生命本质的朴实温厚。相对于文字来说，影像的表现有一定的局限性，或许在原著中会有更明了的细节表述。

在影片大部分的篇幅里，塞莉都是懦弱卑怯的，特别是积年累月被丈夫奴役之后，从忍气吞声到麻木不仁到安之若素，内心早已奴性深种，甚至习非成是，建议儿子也以父亲为榜样对待妻子。最后的爆发令人刮目相看，但以电影情节铺排的惯例思路来并没有出意料之外。影片中另外三个性格与其迥异的女子应都是促使其觉醒的因素，南蒂用出走来反抗，索非亚用武力来反抗，萨格用才华来反抗，每个人都对塞莉形成了强大的鼓舞力。特别是当她打开南蒂的一封封尘封已久的信件，血缘牵系的亲情给了她新生的希望，内心的堤防再也挡不住滔天巨浪。

女权的觉醒与反抗应是影片最明确的主题，但斯皮尔伯格似乎并不满足于此，他还有意地将这一主题广义化处理。一方面是索非亚所遭受白人的压迫摧残，一方面使非洲大陆面临殖民统治的危机，范围如圈圈涟漪般扩大，告诉我们这个世界暴力独裁和不宽容无处不在，反压迫反奴役和追求个性解放依然任重道远。对非洲大陆那一段的描述与塞莉读信的现实进行了蒙太奇剪接处理，十分流畅自然，令人眼前一亮。

1.In the prologue to Steven Spielberg's The Color Purple, black sisters Celie and Nettie play patty-cake in a field of blue-pink flowers. Celie is pregnant with her second illegitimate child, and when she has the baby, her father cruelly whisks it away to a new home, as he did her firstborn. Later, her father disposes of Celie, too, giving her to Albert (Danny Glover), a vicious stranger on horseback in need of a wife. Concerned with more than just lonely Celie (Whoopi Goldberg as an adult) summoning the confidence to defy Albert (less

through her own sexual awakening, as in The Color Purple's source material, than through a cultivated sisterhood with the women in her orbit), the picture examines a generation of emancipated African-American men who, poisoned by the slave mentality, treat their women as Cinderellas in a misguided salvo to independence.

Taking place in the Southern United States during the early- to mid-1900s, the film follows the life of a poor African American girl, Celie Harris (Whoopi Goldberg), whose abuse begins when she is young. By the time she is fourteen, she has already had two children by her father (Leonard Jackson) (later discovered to be her stepfather), who takes them away from her at childbirth and forces Celie to marry a local widower whom she calls "Mister" (Danny Glover), but his name is Albert Johnson. Mister, who had his eyes on Celie's younger, more attractive sister Nettie (Akosua Busia), treats Celie like a slave, making her clean up his disorderly household and take care of his unruly children. Mister beats and rapes her often, intimidating Celie into near silence and submission. Nettie comes to live with them, and there is a brief period of happiness as the sisters spend time together and Nettie begins to teach Celie how to read. This is short-lived, however; after Nettie refuses Mister's predatory affections once too often, he kicks her out.

Mister's old flame, the jazz singer Shug Avery (Margaret Avery), for whom Mister has carried a torch for many years, comes to live with him and Celie. Delirious with sickness, Shug initially insults Celie by saying "you sure is ugly" on their first meeting, but they eventually become close friends and Shug helps Celie begin to see her worth as a human being. Shug and Celie also entertain a lesbian affair; this was more pronounced in the book, and is only hinted at in the film. Celie also finds strength in Sofia (Oprah Winfrey), who marries

Mister's son Harpo (Willard E. Pugh). Sofia has also suffered abuse from the men in her family, but unlike Celie, she refuses to tolerate it. This

high-spiritedness proves to be her downfall, however, as a rude remark to the town mayor's wife ends with Sofia in jail.

Nettie, meanwhile, has been living with missionaries in Africa and writing to Celie often. Unbeknownst to Celie, Mister confiscates Nettie's letters, telling Celie that she will never hear from her sister again. During a visit from Shug and her new husband, Celie and Shug discover many years' worth of Nettie's correspondence. Reconnecting with her sister and the assurance that she is still alive helps give Celie the strength to stand up to Mister, threatening his life and then leaving him permanently.

Celie opens up a haberdashery selling "one size fits all" slacks. Upon

the death of her father, she learns that he was, in fact, her stepfather, and that she has inherited a house from her real father. Meanwhile, Mister's fields languish as he slips into alcohol-fueled idleness. Years of guilt finally catch up to Mister, knowing he has been a horrible person most of his life, especially to Celie. In a sudden act of kindness unknown to Celie, Mister takes all the money he has saved over the years, goes down to the immigration office, and arranges for a family reunion for Celie. The film ends when Nettie and Celie's children, Adam and Olivia (raised in Africa), are reunited with Celie at last.

紫色 观后感

紫色 ------------------观后感说实话，如果不是作业需要，我根本不会去看这种电影。经典阅读课结束之后我看了一下这部电影，我想说，如果不是上课时听了老师的分析与讲解，我可能看不懂这部电影讲述的是什么。 如果不是看了这部电影，可能我们有些人根本想象不到在19世纪初期，黑人女性的社会地位是怎么样的，她们一出生就成为家庭的工作奴隶，不仅仅如此，还兼任家里男性的性奴隶，包括她自己的亲人都会如此对待她们，而且社会舆论还不会觉得这是个问题，这一点在现在看来简直是匪夷所思 曾经，千百年来，女性的身份位于最底层的，无论是在家庭或是社会，性别的歧视一直压迫着女性，剥夺了她们受教育、参与政治以及社会生活的权利。然而至十八世纪中叶开始，女性主义不断被提出，随后妇女解放运动掀起一阵又一阵的浪潮，女性开始为了能够与男性平等进行抗争，争取权益。大量的女性走出社会，步入政治舞台，占领半边天。 故事发生在1909年到1937年，讲述的是喜丽从受压迫到自我解放的过程。未受教育的喜丽和妹妹缇娜与继父生活在美国南部，喜丽被继父强奸并生下了两个孩子，孩子送给了别人，之后喜丽又被继父强迫嫁给了粗鲁的黑人男子艾伯特，继续遭受迫害，幸好有缇娜的陪伴。然而，一直觊觎缇娜的艾伯特在强暴未遂后将她赶出家门，使姐妹从此分开，喜丽的世界变的更加悲惨。年复一年，喜丽苦等着妹妹的来信，但迫于丈夫的强势，根本接触不到信箱和信件。之后，艾伯特接来了他一直心仪的歌女夏葛，夏葛洒脱有个性，在俱乐部里所有人都围着她转，在接受了喜丽的照顾后，帮助喜丽觉醒。喜丽在见证了苏菲亚的悲剧，夏葛的独立自主，反省着自己的生活，最终在夏葛的帮助下离开了艾伯特，得到了解脱，为自己争取到了自由。 自古以来，人们对紫色的崇尚和赞誉都是一致的，紫色神秘而又高贵。从全片来看，紫色的存在是隐晦的，它忽隐忽现，却意义深刻，起着重要的作用。在喜丽这群女人的眼中，紫色蕴含着她们对自由的希望，对孤独的无奈。紫色的人文性别属性恰如其分的张扬了妇女主义的思想内涵，巧妙地隐喻了妇女主义者对两性关系的美好理想与期盼。片头和片尾都以紫色的非洲菊作为背景，共同叙述

电影观后感(精选多篇)

电影观后感(精选多篇) 第一篇：电影观后感 《杨善洲同志先进事迹报告》观后感 2014年5月28日，我们金华职业技术学院总院党委组织我们全体学生党员观看《杨善洲同志先进事迹报告》的影片。观影后我感触很深。 杨善洲同志，从事革命工作近40年，曾担任保山地委领导近20年的地厅级干部，几十年如一日，两袖清风，清廉履职，忘我工作，一心为民，为了兑现自己当初“为当地群众做一点实事不要任何报酬”的承诺，退休后，主动放弃进省城安享晚年的机会，义无反顾扎根大亮山，义务植树造林，艰苦创业，一干就是22年，建成面积5.6万亩，价值3亿元的林场，且将林场无偿上缴给国家。 人们真正体会到杨善洲造林之举的功德无量是在这场百年一遇的旱灾中。 2014年春天，已持续半年的干旱让云南很多地方群众的饮水变得异常困难，施甸县大亮山附近群众家里的水管却依然有清甜的泉水流出，他们的水源地正是大亮山林场。近些年，随着大亮山植被状况明显改善，山林的水源涵养功效得以很好发挥，附近村委会架起水管，将泉水从林场引到村里，通到各家各户，村民再也不用为吃水犯愁。受旷日持久的干旱影响，水管里的流水较之以往细小了很多，但足以让附近的村民心满意足，也让他们对杨善洲的功劳更加念念不忘：“多

亏了老书记啊，要不是他，不知道现在会是什么样子。” 1988年3月，61岁的杨善洲从保山地委书记的岗位上退休，婉拒了时任省委书记普朝柱劝其搬至**安度晚年的邀请，执意选择回到家乡施甸县种树。20多年过去了，曾经山秃水枯的大亮山完全变了模样：森林郁郁葱葱，溪流四季不断；林下山珍遍地，枝头莺鸣燕歌?? 一位地委书记，为何退休后选择到异常艰苦的地方去种树？植树造林20余年，他都遇到了哪些困难和挑战？究竟是什么力量支撑着他让夕阳人生散发出炫目的光彩？ 杨善洲同志的先进事迹集中体现了当代中国共产党人的精神风貌。他是党员干部的学习楷模，是离退休干部老有所为的优秀代表。广大党员、干部包括离退休老干部，要向杨善洲同志学习，争创优秀业绩，为中国特色社会主义事业贡献力量。要学习他坚定信念、对党忠诚的政治品格，坚定不移走中国特色社会主义道路，让共产党人的理想信念在心灵深处牢牢扎根；学习他牢记宗旨、一心为民的公仆情怀，一心想着群众、一切为了群众，诚心诚意为群众谋利益；学习他鞠躬尽瘁、不懈奋斗的崇高境界，奋发有为、干事创业，为推动科学发展、促进社会和谐增光添彩；学习他大公无私、淡泊名利的奉献精神，艰苦奋斗、清正廉洁，自觉实践共产党人的人生价值和道德追求。 作为一名新时代的大学生党员，要将所学的杨善洲精神落实到具体工作中，真正以群众的利益为重。总之，学习杨善洲精 神就是要始终与时俱进，开拓创新，并自重、自省、自励，时时处处严格约束自己，正确对待个人得失，不计名利，不图虚名。

政府论书评

简评洛克的《政府论》 2007级法学理论李明 本学期，我们开设了法学经典导读和法学方法论两门课程，在我的导师曹老师的指导下，对西方的一些经典名著，有所涉猎，使自己在西方法学名著方面的知识欠缺有所弥补，曹老师要求我们在期末时要交两篇名著书评，我对西方的经典名著知识曾一度相当贫乏，当时听到老师的要求后相当困惑，不知该选哪位大家的作品进行阅读，便查阅了有关西方名著的目录，看到洛克的《政府论》这本书名。随后到图书馆借到这本书抽空走马观花地翻阅了一遍，没看出多少东西，遂又细读了一遍，对该书的内容有了粗略的了解。在网上又查了一些有关该书的资料，形成了对该书的一些随感，记载于此，作为本学期法学经典导读这门课程的一份作业。下面我将洛克及其经典名著《政府论》做一简单介绍。 洛克（John Locke），(1632～1704)英国著名的哲学家。1632年出生于英国朗灵顿一乡村律师家庭，早年入威斯敏斯特学院和牛津大学学习，并于1656年获得学士学位，1658年获得硕士学位。后在牛津大学任教，研究医学和哲学。1688 年成为英国皇家学会会员。他是著名化学家玻意耳的好友，晚年又同牛顿交情笃深。他继承和发展了唯物主义经验论，否认天赋观念，提出“白板说”，认为心灵本是一块白板，一切知识来源于经验。但认为经验有两种：对外物作用的感觉和对内心作用的反省。提出第一性的质和第二性的质的学说和普遍观念形成的理论。社会政治思想以自然权利和社会契约论为根据，反对“君权神授”，提出分权说。宗教观上，他反对宗教狂热，主张宗教宽容，提出政教分离的原则。著有《人类理智论》、《政府论》等。 《政府论》是J.洛克的政治著作，1690年出版。作者写作的目的是对英国1688年光荣革命进行辩护和理论总结。 全书分上、下2篇，上篇撰于1681年，作者逐条批驳了保皇派思想家R.菲尔默宣扬的“君权神授”和“王位世袭”说。下篇撰于1689年，在批判君权神授的基础上，系统地提出了资产阶级的政治理论。洛克用自然法学说和社会契约论阐述国家的起源和本质。他从虚构的自然状态出发，论证生命、自由和私有财产是人的神圣不可侵犯的自然权利，这种权利既合乎自然法，也合乎人性；为了保护人们依据自然法享有的自然权利，人们通过社会契约建立政府；最好的政府形式是由民选议会掌握最高权力的君主立宪制。在这种政府形式下，国家权力是分立的，立法权高于行政权，人民手中始终保留反抗暴政和重建政府的最高权力。

《紫色》从文本到电影的解读-2019年精选文档

《紫色》从文本到电影的解读 艾丽斯对斯皮尔伯格的电影改编心存感激，曾于小说中文版序中有所表示，斯皮尔伯格的电影改编使这部作品闻名世界，可以肯定改编电影是成功的。在信息时代，电影的传播远远超过了纸质媒体，改编电影《紫色》促进了小说的再版和传播。小说《紫色》题旨深厚，具有揭露现实的批评精神，其叙事技巧和视角很独特，所表现的人物思想、经历和命运令人慨叹;而电影版的叙事更为流畅，生动地再现了西丽和妹妹的生活和追求，观众可以通过画面、色彩、语言、光线获得视听感觉。从一定意义上说，改编电影《紫色》促进了小说的影响力，这证明小说与电影两种艺术媒介存在互补性与互动性。 一、小说《紫色》及电影改编 《紫色》是黑人作家艾丽斯?沃克的力作，她据此享誉文坛。该书于1982年第一次出版，一经面世就受到欢迎，并于1985年被改编为电影。小说《紫色》凭借深刻的内涵和女性主义精神一举占据美国文学的前沿，该作品首先获得普利策文学奖，而后又两获殊荣。自第一版起，在美国引发《紫色》风潮，两年后，由导演史蒂芬?斯皮尔伯格搬上银幕，引起的轰动更为激烈，不仅电影院人满为患，而且荣膺十项奥斯卡金像奖提名，这是一部难得的由黑人创作的小说和黑人为演职员的电影。 《紫色》小说文本和电影的结合在文学界和电影界引起了轰

动。首先，小说《紫色》的主题不仅揭露了黑人社会的现实，而且具有积极的正旋律，是提倡女性主义的范本，文字间蕴含的黑人文化更是不可多得，这也是其被改编电影的优势所在;再者，电影《紫色》之所以出类拔萃，得益于导演斯皮尔伯格的慧眼和高超的导演技巧，原著中的女性主义精神被传神地呈现于电影中，其独特的视角和切入点尤为关键，电影作品《紫色》源自小说，又超越了小说，二者之间出现了一种相辅相成的局面，电影使小说《紫色》的影响力剧增，不仅在美国畅销，还走向了地球的另一端。无疑，《紫色》作为小说与电影都是成功的，这也是小说文本与电影文本的高度融合，是小说与电影关系的完美展示。笔者的切入点为《紫色》电影，以此为出发点结合小说文本进行分析，找出小说与改编电影的优势和不足。 二、小说与电影的关系 小说与电影同属于艺术，但门类不同，小说与电影的关系可以说千丝万缕，又牢不可破，是既独立又综合的关系。小说与电影是有共性的，比如其共同的“叙事性”，这也是其被改编为电影的一种原因，其美学价值也是一致的，二者之间所具备的艺术元素也很雷同，比如以故事见长，以人物命运贯穿始终，有时空感、节奏感、画面感等。二者共性很多，还兼具互动性，互相渗透、互为补充的作用。二者互为因果，一荣俱荣，众所周知，很多电影来源于小说，或者说其剧本由小说改编而来。而电影一旦成功，又有反哺的作用，会提升小说的阅读范围，扩大读者群。

《上帝也疯狂2》观后感

《上帝也疯狂2》观后感 政史学院历史09班梁燕学号：200902405153 这部影片讲了在沙漠中生活的卡拉哈里人远离现代世界，在干旱的环境里自有一套谋生方式。卡拉哈里人奇哥的两个幼子奇沙与奇尔在父亲寻找食物时被车厢的露水吸引，登上了偷猎者的卡车，却被不知情的偷猎者带走。奇哥自此踏上了追寻孩子的旅途……来自美国的法学博士安泰勒经一位心血来潮的飞行员邀请，登上了他的飞机，却为恶劣的天气影响，和动物学家马歇尔一同被困在沙漠的深处，两位博士术业有专攻，但野外生存肯定不是安泰勒的强项，女博士忙乱的表现为这次历险平添了轻松的气氛……古巴战士与非洲士兵为双方阵营而战，两个人一把枪传来传去，他们也先后做着对方的俘虏……这群人在沙漠深处的动物天堂穿插互动，上演了一出温馨轻松的喜剧。下面我将从感受深的几点来进行理论结合。 从影片来看，沙漠中的卡拉哈里人远离现代世界，他们的观点不同。卡拉哈里人信仰上帝，相信一切都是上帝的赏赐，他们懂得如何在沙漠里生存，懂得如何利用沙漠里一切，如辨别动物的脚印说明沙漠中发生的事、在没有降水的时候如何利用植物来获取水、、、、、、而这一切对于沙漠外的人来说是不可思议的，代表就是女主角法学博士安泰勒。从世界的物质性而言，我们可以看到物质世界是客观实在的，无论是沙漠世界还是现代世界，且不以人的意识为转移。社会生活本质是实践的，体现在实践是社会关系形成的基础，实践形成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。卡拉哈里人生活在沙漠的内部，在沙漠的时间构成了他们的社会关系，形成了他们社会生活得基本领域，也促成了他们发展的动力；而生活在现代世界的人来说，在没有实践的沙漠地带他们没办法有自己的社会关系，生活领域，这些他们只能在他们实践的现代社会里才能实现，也才能构成他们的社会生活。当然，事物是普遍联系和相互发展的，虽然卡拉哈里人远离现代世界，但是从总个社会来说，他们还是相互联系的，而且是发展着的。 从认识的本质来理解这部影片，我了解到： 实践是认识的基础； 认识是主体对客体的能动反映； 认识要一切从实际出发，在实践中坚持和发展真理。 在影片中卡拉哈里人和研究动物的动物学博士马歇尔在沙漠的实践中认识到沙漠的现象，他们知道动物的脚印代表什么意思，知道沙漠中动物的习性，它们怕什么，要怎样去防范他们的攻击，最典型的就是土狼这种胆小又怯懦的动物了。而影片中的女主角法学博士安泰勒由于对沙漠中的一切没有充分的实践以致对沙漠没有充分认识，在影片中表现的一惊一乍的，充分的展示了人在危急时刻爆发出来的潜力，给影片带来了很多的笑点。除了生活在现代社会中的女主角，还有奇哥的两个小孩被没有见过轮胎的印子还有那一箱的水吸引，从而登上了偷猎者的卡车，却被不知情的偷猎者带走。还有影片中女主角由于自己的惊吓把载她的卡拉哈里人的自行车撞坏之后，硬塞给他美元的镜头，给我印象很深。女主没有从实际出发，没有认识到卡拉哈里人是不需要到钱币的，要把客观存在的事物作为观察和处理问题的根本出发点，并在实践中坚持发展真理。只有真正的在沙漠中实践过，才能坚持和发展真理。 以前看电影从来没有这样的想过要理论结合，经过候老师这么要求反而觉得能学以致用，加深对所学知识的理解，让认识与实践相结合，从而加深了对知识的理解。

悲惨世界电影观后感

悲惨世界电影观后感 本文为悲惨世界电影观后感范文，让我们通过以下的文章来了解。 由于法律和习俗所造成的谬误，存在着置人于死地的社会压迫。但这个世界要玩弄你，你就不能让它玩弄;这个世界对你不公平，你就要挺身出来抗争!创造自己的命运! 25岁的冉阿让因为贫困和饥饿做出抗争，他打破了一块玻璃偷拿了一个面包而被判了19年的苦役。他犯法了，但他没有犯罪，因为犯法与犯罪是两个不同的概念。至于他为什么要去犯法，是因为在合法途径，他得不到这个世界的公平对待，他只能用非法的手段，去拿回他本应得到的东西。所以公平和公义，对这个世界来说非常重要，不然，在被压迫的人的眼中，这就是个悲惨的世界。 冉阿让出狱后，他的不幸遭遇使他仇视法律，不再相信任何人，并要对社会进行报复，性格也变得凶狠而孤僻。然而就在冉阿让放弃这个社会的时候，仁慈的卞福汝主教，这个基督的使者，他用仁爱之心，宽大的胸怀，点醒了暴怒的冉阿让，他不仅不计较冉阿让偷他的银器具，反而将那一对银制烛台送给了他并叮嘱道：“答应我一定要把这些钱用到好的地方。把这些银器卖掉，用这些钱让自己过得好一些。”使他彻底悔悟，从此他化名为马德兰，弃恶从善，开始了新的生活……

当他曾经是一个拥有无数财产的市长时，他却把绝大多数的钱都捐给了慈善机构和穷人们，以至于他出门时往往口袋里装满了钱，回来时又都空了。除此之外他还经常把面包送给挨饿的人，把衣服送给挨冻的人，到处访贫问苦。对于穷人而言，他就是一顶保护伞，一个正义的化身。 有一位老人被压在车下，整个车子的重量都压在他的胸口上，此时除非有谁去把车子从下面撑起来，否则无法把他救出来。谁有那么大的力量呢?人们都知道：只有一个正在被通缉的苦役犯——冉阿让，才有那么大的力量。当时身为“马德兰市长”的冉阿让正在旁边，可他要是去救的话，等于承认自己就是冉阿让;可要是不救或是再犹豫几分钟的话，那位老人就会死去。就在这千钧一发的时刻，他还是冒着可能被认出来的危险救下了老人。 又有一位老人，他只因长相像冉阿让被别人冤枉顶替冉阿让被捕。当身为“马德兰市长”的冉阿让知道后再一次犹豫了，因为他知道真正的冉阿让就是他自己!但如果他不承认的话，没有第二个人会知道，况且他还是一个了不起的“市长”，而那位老人只不过是个年过半百、毫无用处的人而已。可就在宣布那位老人有罪的时候，他竟公然承认自己就是冉阿让!为此他放弃了一切已得到的地位与荣华，以再一次进了那个已经呆了19年的牢房为代价，救下了那位毫无血缘关系的人!

《三体书评》

三体 《三体》这本书可谓是大刘的经典之作。全书以三体文明与地球文明在宇宙这片黑暗森林的博弈为主线。 这本书中涉及到很多方面的知识，比如三体文明的生存问题就涉及到了物理学的经典三体问题。同时，大刘也提出了我要讲的重点“黑暗森林法则”。 “黑暗森林法则”可以说是这本书的一大卖点，这个可能也是大刘自己对宇宙的认识吧。黑暗森林可能是真实存在的宇宙现状，根据费米悖论的观点来讲理论上说，人类能用100万年的时间飞往银河系各个星球，那么，外星人只要比人类早进化100万年，现在就应该来到地球了。换言之，"费米悖论"表明了这样的悖论:A.外星人是存在的--科学推论可以证明，外星人的进化要远早于人类，他们应该已经来到地球并存在于某处了;B.外星人是不存在的--迄今为止，人类并未发现任何有关外星人存在的蛛丝马迹。阐述的是对地外文明存在性的过高估计和缺少相关证据之间的矛盾。也就是说宇宙如此之大不可能只有地球这一个文明。但是地球到目前为止没有找到一个外星文明。可能就是对黑暗森林的验证，回顾下黑暗森林法则的内容。 黑暗森林法则假设： 1.宇宙各文明之间的信息具有非完全性，他们未曾察觉彼此存在，也不确定自己能否被对方首先察觉 2.各文明均认为宇宙中的生存安全是稀缺的 3.较低等级的文明能够发生技术大爆炸，有可能短时间内赶超高等级文明 4.宇宙物质文明的总质量守恒，文明是不断发展的。 我个人觉得大刘在书中提出的这个“黑暗森林法则”是有很大的BUG的。 首先，看第四条中的这句“文明是不断发展的”光从人类的文明来看就看得出其实文明不一定是发展的亦可以萎缩甚至灭亡。

其次，按照黑暗法则的理论来说，如果高级文明A发现了比他低级的文明B那么A文明肯定会对B文明实施黑暗森林打击。这个时候BUG就出现了，如果A对B实施了黑暗打击那它很有可能被比他更高级的文明C、D、E发现从而导致A文明的覆灭。就拿三体中的内容来说吧，歌者文明发现了地球文明于是对地球进行了降维打击，难道这个时候像归零者这样能制造死线的超级文明不会发现他并对他实施打击吗？歌者文明肯定是知道黑暗森林法则的，那么他应该是尽力的隐藏自己而不是去主动暴露自己，这里就出现了一个矛盾点了。 最后，按照这样的理论来说人类应该要灭绝像猪、羊、牛等低等文明，因为它们占用了我们的资源，而且说不定那天它们就进化到了可以对人类造成威胁的水平了呢。反倒是去保护某些稀有物种，来维持生物圈的生物种类多样性。所以说黑暗森林是有超大的BUG的。 可这时人们常常会问：“如果真的存在地外文明并且不存在‘黑暗森林法则’那至少人类可以发现那些无意间暴露位置的文明啊。可到目前为止人类还没有发现一个确认存在的地外文明。”在提出这一问题时人们往往会忽略这样一个事实，在地球这样一个相同的环境下，生物体的发展和进化路径基本相似，地球上的生物都是碳基生物，大部分都是以DNA为遗传基因的生物。在这样的环境下尚且出现了人类与老鼠这样大的差异，那在宇宙中生命和文明的形态的差异是我们无法想象的。那些形形色色的地外文明可能是硅基生物、能量体（如《镜子》中的李白文明，他们的文明完全是能量化的可以把任何物质纯能化再重组装成想要的物质）又或是机械体（就像大刘的另一部作品《镜子》中居住在行星地核中的机械体生物）。以目前已发现的生物形态来臆想宇宙其他文明这本来就存在幸存者偏差，谁能保证我们脚下的石头、喝下的白水不是生物，不是另一种形式存在的文明呢？还是那句话愿大家对万物永远充满着好奇之心，但同时也要相信万物皆有灵要对它们心存敬畏。

《color purple》伟大的女性

伟大的女性，指引人类上升。 ——维克多·雨果 你是富裕的，因为你有钱上网看到这张帖子——于是你是自由的，因为没有谁逼迫你打开这张帖子——于是你是骄傲的，因为你多少会赞同或者反驳这张帖子； 你是美丽或英俊的，哪怕仅仅只是相对的——于是你是自信的，哪怕仅仅只是相对的——于是你也是骄傲的，哪怕仅仅只是相对的。 ——于是，这些就是你快乐最重要的缘由：不论多寡，自由而自信的骄傲。 那么，我们现在试着来剔除这些条件，看看效果好么？ 假如…… 假如你生来贫贱之极——而且这贫贱罪不在你，假如你生来又丑陋之极——同样这丑陋罪不在你…… 你的自由会在哪里？你的自信会在哪里？你的骄傲又会在哪里？你的快乐在哪里？ 最后，你还是个黑人，一个黑女人，有着“全世界最丑陋的笑容”的黑女人，生活在新大陆黑人社群最荒蛮的时代。 ……

《紫色》，1985年，剧本改编自黑人女作家艾莉斯·沃克(Alice Walker)小说《紫色姐妹花》（The Color Purple），导演斯皮尔伯格，女主角喜丽（Celie）由琥碧·戈德堡（Whoopi Goldberg）饰演。 斯皮尔伯格的鼎鼎大名，想必众网友耳熟能详。抛开其他，单就技巧而论，将镜头、剪辑及配乐等所有电影语言能运用得炉火纯青的导演，相信无人敢自居此君之上（希望这句话不要引起争议——我的意思并非指无人能与之并驾齐驱）。《紫色》一片中，浑然天成的电影语言俯首皆是。 然而这部影片上映之后，引发了批评界的极大争议——几乎是骂声一片，先是老美的“影评人士”，现在又到了中国的“影评界”。所有的骂声主要指向两个方向：美化黑人以及禁忌题材。说到这里，又不得不简单交代一下80年代的美国电影界。 《紫色》是美国电影史上第一部黑人题材的电影，主要演员几乎全部为黑人之外，参与影片摄制的工作人员也大半为有色人种。关于种族问题在美国，这里我也无须赘言，有兴趣的朋友查阅一下1992年洛杉矶大暴动的相关资料就很清楚了，顺带再强调一遍，《紫色》完成于1985年。与黑人题材在主流文化中的禁忌类似，乱伦与同性恋在电影题材里并无二致。 简介年代背景后，我们可以暂时抛开对《紫色》中禁忌题材的指责，回到“美化黑人”这个问题上来。这种指责主要有两条：第一，认为《紫色》一片中对黑人生活的描述不实，里面的“黑人过得太舒适了”；第二，认为《紫色》一片中大团圆结局有落俗之嫌，并同时

上帝也疯狂电影观后感范文

上帝也疯狂电影观后感范文 《上帝也疯狂》系列讲述的是在非洲的卡拉哈里地区，生活着一群生性乐观、知足自在的布希族土人，两万年来过着与世隔绝的生活.这里给大家整理了一些有关上帝也疯狂的观后感,希望对大家有所帮助. 上帝也疯狂观后感1 看完电影我真的十分震撼，在捧腹之余，我觉得人类很有必要审视一下此刻的“所谓礼貌”。“那里看起来像人间天堂，却是世界上最个性的沙漠。”开头这句话看似像是在给人们说这片沙漠的神奇、与众不一样。其实不然，接下来的一系列片段讲述了住在这片沙漠的布依人。他们十分知足、十分和善、甚至不懂得什么是礼貌。在他们看来，一切都是上帝的恩赐。更可贵的是他们没有所有权意识。但这一切被飞行员投下的一个玻璃瓶打破了，他们认为那是上帝在跟他们开玩笑，是不祥之物，由历苏送到“世界的尽头”扔掉 这部影片很巧妙的利用了比较，在南方600里的城市，这是一个现代化十分发达的城市。但那里的人们并不快乐，他们过着死板的生活，周一早上八点去上班，中间十点半有十五分钟的休息时刻。他们像是时刻的奴隶，那里的学生被迫理解十几年的教

育，那里的上班族受到上司的刁难。而在北方2000里的地方发生了一场政治刺杀，他们为了权力宁愿舍弃生命 其实，每个人的心灵深处都住着善意，只是在追逐名利中、在征服自然中失去了本性，造就了所谓的现代礼貌——现代礼貌的背后，是对资源的疯狂掠夺，是硝烟弥漫的战争，是追逐名利的勾心斗角，是篡改历史，是强权霸权主义的盛行 当历苏站在那个美丽的悬崖边上，一扬手，可乐瓶子在空中划出一道完美的抛物线，然后不见。当时我就在想：或许，人类真的需要给心灵找一个居所，让它能够得到净化的憩居。像布依人那样随心所欲的生活，与世无争，与自然和谐相处。哪怕是回归原始，又有何不可? 上帝也疯狂观后感2 一个布希族人凯捡到了一个可乐瓶，开始布希族觉得这是上帝赠给他们的礼物。世事难料，因为这个瓶子，布希族人开始闹起了矛盾。他们觉得这是“不祥之物”，凯决定把瓶子扔到天涯海角去。他遇到了安德鲁史帝，和他一起保护了一群孩子和凯特，并且抓住了恐怖的人波哈。最后凯扔掉了瓶子，返回布希族。 在这部电影中我十分佩服凯。凯射杀了一只羊，而被告上法庭时，他的表情居然是微笑的，还想与法庭上的人交流。我原本以为他胆子很大，很冷静。但是看到下面凯用涂了镇定剂的针射

紫日电影观后感1000字

紫日电影观后感1000字 本文为紫日电影观后感1000字范文，让我们通过以下的文章来了解。 “如果大家都拍战争片了，我决不起哄。战争片成本高，拍摄难度大，而都市题材的影片拍摄、构思都讨巧，大家都去讨巧了，战争题材的影片就荒芜了。我希望自己一直奔难题而去，并一次次做好，这也是我必须坚守的艺术表现力。”这是冯小宁的原话，如果按其意思不过是他拍的片子是大家忽略的题材，自己可以弥补电影界的不足，同时有自己的个性又坚持自己的艺术追求。但我更愿理解为是一种责任，电影界的同仁们有一种责任把中国在二战中所遭受的灾难，以及每个自由的生命所遭受的灾难反映出来。虽然此片并不完美，但它却可以与任何一部世界大片媲美。中国需要有一部自己的二战片，但可惜《紫日》不是。 一、《紫日》不是纯粹的战争片 为什么说此片不完美呢?因为它的特殊时间和典型环境，他把时间选为战争结束前，且几个主人公在一个相对隔离不用面对战争危险的环境中。虽然导演也用纪录片的手法展现了很多战争的残酷性，如日本人对生命的随意摧残与虐待，尤其是军国思想对人性的扭曲。但不得不说，影片的大部分时间是在一个相对隔离的环境下，显示敌对的三人在面对共同的危险时人性的不同侧面，不知道导演是否意识到此问题。

但从根本上说，此影片是在唯美的环境中展示了人性的原始形态、扭曲形态以及相互碰撞融合形态，导演对特殊环境、危险环境中人性的不同形态及发展阶段进行了深度的挖掘，至今的任何一部影片中，其可谓出类拔萃的一种。 那么，此影片讨论的主旨是什么?是人性。战争只是背景，只是催化剂。他不是纯粹意义上的战争片，其无法于《拯救大兵瑞恩》、《阿甘正传》(其中的战争场面)、《兄弟连》、《我们曾经是战士》、《全金属外壳》等一系列二战影片相比较，其主旨不同，典型环境太过典型。后者是向人们展示的真实的战争，展示战争的残酷，战争中的微笑，优待俘虏，保护同伴以及对自由与和平的向往。他们多向我们宣传一种价值观，即对自由与和平的向往，对人类之爱的推崇。《紫日》不是，他讨论的是三个不同思想有民族仇恨，大国沙文主义，睥睨别人习惯的人在面对共同的危险时所表现的人性的不同形态以及融合，讨论以秋叶子为代表的日本青少年被军国主义所毒害的思想以及其扭曲的人性，讨论了有民族仇恨的中国农民在面对事件和问题时的态度和人性，讨论了俄国国际友人在其文化下支配的人性。他并没有展示普通战争中的残酷与无情、人的野蛮和血腥，同伴的团结于互助等等。它展示的不是普通战争，时间的特殊，环境的特殊使其不是纯粹意义上的战争片。 二、《紫日》片名为何意

《杨善洲》电影观后感900字五篇

《杨善洲》电影观后感900字五篇 一个人可以这样无私，恐怕是是很多人没有办法做到的事情。以下是给大家的《杨善洲》电影观后感900字，希望可以帮到大家 因身处基层，对杨善洲同志的先进事迹也仅仅是在电视上略知一二，至后也没看报深究，总觉得他但是是每年涌现出一大批感动中国的人物的平常一个，最近，CCTV—6推出的电影《杨善洲》，我看后，心灵震撼了，被他的的事迹感动得泪眼模糊，我是一个不善于写电影观后感的人，但这一次，我怀着感动和崇敬的心，写了如下文字，不为别的，只为我们 ___，这个社会太缺少这种精神的人——一种有着像他哪样有着如此家、国情爱的人，缅怀逝者，警示生者。 杨善洲，一位云南保山市老地委书记，退休之后，放下了到大城市安度晚年的机会，回到家乡植树造林，没要国家投资一分一厘，全部自我筹资，承包大亮山，临死之时，他把自我经营20多年，现值1亿，林木成材后价值3亿多元的林场无偿地捐赠给国家。这种奉献精神，不正是一个共产党员的高贵品质的真实体现吗?从杨老苍老的背影，我仿佛看到了我们共产党员那种全心全意为人民服务的优良品质正是我们中华民族得以繁荣昌盛的最基本原动力，从杨老的身上，我看到了我们民族的脊梁，共产党员的品质和国家的期望。

杨老是一个对党绝对忠诚，对人民绝对热爱的，他一生坚守信念，公而忘私，有着“先国后有家”理念，公道正派，从不以权谋私，胸怀天下，只有这样的境界，才能坚持数十年放下功名利禄，默默上山承包荒山，植树造林，杨老一生淡泊名利，惟有此，他一生光明磊落，不为权、利、私情为困，活得堂堂正正，心底无私天地宽，试想，一个人如果整天围绕一个“私”字打转，整天被房子、票子、车子，位子搞得焦头烂额，他有这样的境界和气度来造福人民，我想恐怕会沦落成为搜刮民脂民膏的贪官污吏，成为历史和人民的罪人，有人说，杨善洲一生确实是对得起党，对得起人民，可他对不起自我的家人，说此话者，恐怕没有树立正确的人生观，生命观，价值观和荣誉观，或许你根本就没有杨老那种包容万物的伟大胸襟，杨老虽然没有给妻子儿女留下什么能够值钱的东西，但留给儿女们那种清正廉洁、艰苦创业，甘于清贫，永恒坚持的人格精神胜似黄金白银，比房子位子值钱千万倍，杨老，你不要对自我的亲人感到愧疚，因为你给了他们比物质财富更加宝贵的精神财富。他们将会从中受益一生，何况在你的心上，你深爱的大地是你的母亲，我们都是你的子女。 透过对杨善洲先进事迹的学习，我们要学习他那种淡泊宁静的心态，只有心态平和，才能有高远的境界，才能有天下为公的气魄，在实际工作，我们要立足自身岗位，着眼当下，做好本职，职业无

《活着》书评

活着只为活着 ——评余华《活着》 每个生在上世纪五、六十年代，经历过那一场动荡的人心中都有一段故事，关于国，关于家，关于己。那段时光里的血和泪，化作文字敲打着今天的人心。王小波，路遥，王朔如此，余华亦如此。 比之动辄上百万字的鸿篇巨作，《活着》那薄薄两百页显得有些弱不禁风。不过因这本薄书余华荣获意大利格林扎纳·卡佛文学奖最高奖项及法兰西文学和艺术骑士勋章，并入选香港《亚洲周刊》评选的“20世纪中文小说百年百强”。《活着》一书以一种渗透的表现手法完成了一次对生命意义的哲学追问，被世人奉作经典。 《活着》的男主人公福贵生于民国时期。不知是命运对他的特别眷顾还是对他的惩罚,他在六个至亲一一离去的漫长岁月里煎熬。福贵原是地主家的少爷，年轻时由于嗜赌放荡，输尽家财，父亲被他气死后，福贵一家成为佃农。国共内战时，福贵被国民党抓了壮丁，国民党战败后撤退，把他和其他壮丁留在战地。四周都是尸体，没有吃的，什么都没有。福贵就想着爹娘，孩子和痴情的家珍，想活着见到他们。解放军收编队伍，准许让他回家时，他第一次感觉到了活着真好。土地改革时，地主龙二被枪毙。要不是福贵年轻时把家产都输给了龙二，那被枪毙的就该是福贵了。而现在还能和老婆孩子过日子的福贵感觉到，活着真好。 侥幸后的生活并不是平静和幸福，更多的苦难藏在快乐背后接连而来。儿子有庆在跑步比赛中为福贵争了光，不料有庆因积极为县长夫人献血，被狠心的大夫抽光了血而死。福贵和妻子家珍悲痛欲绝。之后唯一的喜事是聋哑的女儿凤霞找到了肯娶她的丈夫二喜，二喜虽然有残疾，但却勤劳孝顺珍爱妻子。短暂的幸福又在凤霞难产大出血而死时戛然而止。就像福贵自己说的：“他的一双儿女都是在生孩子上死的。有庆死是别人生孩子，凤霞死在自己生孩子。”凤霞死后，家珍也熬不住，在福贵身边离世了。像是被诅咒一般，二喜干活时意外身亡。孙子苦根成了福贵唯一的亲人，可是五岁时苦根吃豆子活活把自己撑死了。至此，父亲，母亲，儿子，女儿，妻子，女婿，外孙，都离去了。最后福贵只剩下自己，和一头也叫做福贵的老牛。在三反五反，大跃进，文化大革命等社会变革背景下，福贵历经苦难坎坷学会了忍受，忍受生活的苦痛。然后，他只是很单纯地为了活着而活着了。 合上书心里总有些沉重，余华用一种近乎冰冷的笔调娓娓叙说一些近乎巧合的事，每次浅薄的喜悦背后都会跟随着更大的不幸，他将读者心中潜意识的美好向往无情地打碎。他的文字没有激烈的情感起伏，也没有大片的渲染。他只是慢条斯理地将生活的残酷本质从虚假幻想中剥离出来，平静缓慢地叙述了一个故事。可能正因余华的这种笔调，在《活着》面世后的很长一段时间里，以现实主义为标榜的中国主流文学评论，对《活着》的思想内容、表述方式给予了尖锐的批判。但是，随着时间的推移，《活着》有了不同的解读，真正被人们重视起来。 余华说：“人是为活着本身而活着的，而不是为活着之外的任何事物活着。除了活着以外，人活着本身并无任何意义。如果一定要赋予意义的话，那么唯一可以算作意义的，恐怕只有活着本身了。”如果活着仅为享受生活，为了欢愉、金钱或名利，那么当得到或突然失去这些时，有的人会怀疑生命，失去活着的目

紫色影评

《紫色》这部电影讲了四个女人的故事。 第一个女人----西莉 西莉是影片的主角，长的丑，家境贫寒，继父曾强奸过她并生有两个孩子，这样的遭遇令西莉非常自卑，自卑导致西莉对生活逆来顺受。西莉十六岁就在继父的命令下成亲，婚后的生活实际上使西莉成为了一大群孩子的辛勤抚养者，一个家庭的佣人，和一个男人发泄的工具，这是西莉的命运，如果不是后来桑的出现西莉的一生无疑将会是黑暗的一生、受压迫的一生、失去自由的一生、丢失自我的一生。 第二个女人----索菲亚 索菲亚的悲惨结局与西莉的结局形成鲜明的对比，我们在同情索菲亚的同时看到了西莉找回自我的难得可贵。索菲亚本是一个与桑有类似性格的人，但她最终没有能够战胜命运。这个曾经挺着大肚子与男朋友的父亲争吵的女人、这个曾经面对贫穷的生活从容面对的女人、这个在大街上勇敢拒绝市长夫人对她的“怜悯”、进而对市长大大出手的女人在经历了8年的监狱生活后，最初的那个她已经荡然无存，残缺的外表下我们看到的是索菲亚已经麻木的精神，她已经被种族歧视所摧毁。但这里我更愿意把这段情节理解为种族歧视和8年的监狱生活仅仅是一个象征，它象征着一个不彻底的坚强最后得到的悲惨结局。 第三个女人----桑 桑是本片中自强、自尊、自由的理想主义化身，是西莉心中的偶像。为了使她不至于过分理想化，桑被赋予了人性化的情节，她与她父亲之间的矛盾多年以后成为桑内心的伤，影片的最后桑用她真诚的歌声打动了做为神父的父亲，歌声中“上帝启示你什么，罪人也有灵魂。”回荡在神圣的教堂。 第四个女人----娜蒂 娜蒂是西莉的妹妹，在影片中只有开头和结尾时才出场，但娜蒂与西莉的姐妹情贯穿着影片的始终，正象两人在童年时玩拍手游戏中唱到的那样：“你我永不分离，你我永远一条心，没有洋，没有海，不要让她离开我。”正是这种姐妹情使得西莉这个人物充满魅力，前半生她是那么的懦弱，那么的愚昧，那么的麻木不仁，但同时她又是那么的坚忍无视生活的苦难，那么的深情厚谊。 简介： 》。《紫色》讲述了一位未受过教育的黑人女性茜莉在其黑人姐妹的帮助下自我意识逐渐觉醒、走向独立的故事。茜莉自十四岁开始就遭受到继父的凌辱，并生下一男一女：亚当和奥利维亚，继父偷偷卖掉了他们。可怜的茜莉又被迫嫁给了有四个孩子的鳏夫亚伯特，充当佣人的角色，每天都生活在恐惧中。此时的她只有和妹妹娜缇在一起的时候才会感到开心，娜缇教给她识字，但是由于亚伯特欺辱娜缇不成就把娜缇赶出了家门，从此两姐妹被拆散，妹妹的来信都被亚伯特藏了起来。忽然有一天，夏格，也就是亚伯特的情人，来到了他们家，她当时病得很厉害，善良的茜莉无微不至地照顾她，感动了夏格，两人很快成了密友。

紫色的读后感

The color purple The film tells a story of a young African girl named Celie, she separated with her litter sister, because of the unfortunately fate, and finally she challenged herself and reunion with her sister. And the film also reveals some problems in the society, including racial discrimination, and poverty, and low status of black women. The characters in the film have their own special feature. First, Celie is a black woman, and never want to change her fate, and just want to live. She was raped by her step-father, and has two children with him. Then married a selfish, rude man, has to do all the housework, look after the naughty children, and bear the bad temper or maybe the violence from her husband. And she also thinks all these things she should have it, just because she is a black woman. So she asked Harbor (her husband’s son) to beat his wife, Sofia, a woman dared to govern her own home. And we will find that Celie had never called a man’s name, she always calls: “father, sir or he”, she is afraid of them deeply in her heart. Celie, she had never received a letter from her litter sister, until one day, she finally found all the letters that hidden by Albert with the help of Shug. And from my perspective, it

杨善洲观后感10篇

《杨善洲观后感》 杨善洲观后感（一）： 观看《杨善洲》电影后，我心潮澎湃，深受教育与鼓舞。该片讲述了原保山地委书记杨善洲一心为民的感人事迹，电影的一些情景此刻仍记忆犹新。 杨善洲在当地委书记的时候，常拄着棍子，提着一个小黑包，行走在田间。当时正在推广一种双龙出海的水稻插秧法。他来到一个村里，见大家对这种插秧法并不理解，自己脱掉鞋子下到田里作起示范。 还有一次，保山遭遇大旱，百姓面临作物绝收的困境，杨善洲带领干部挖水井。但很快困难随之而来：经费不够!他果断召集现场的地委委员开临时会议，举手表决将修建办公楼的经 费挪作打井费，工程得以继续进行。 如果说共产党人有职业病，这个病就是自讨苦吃，杨善洲是这样说的，也是这样做的。杨善洲退休了，上级关心他，让他到昆明的干休所安度晚年，他放下了组织安排的大家所羡慕的生活，退休后扎根大亮山。当时，大亮山周边十几个村寨缺树、缺水、缺粮、缺电、缺钱，缺水的问题个性突出，村民要到十里外去找水，然后人背马驮地运回来。一盆水，早上洗脸，晚上洗脚，最后还要浇菜、喂猪。村里哪一家遇上红白喜事，做客的人不仅仅要送礼，而且还要提上一桶水，挂在礼单上，而主人不但要建一个礼簿，还要建一个水簿。当别人家请客的时候，不但要还礼，个性是要足额归还水账。杨善洲在大亮山上义务植树造林22个春秋，使昔日山 秃水枯的大亮山重披绿装，80个大山头、180个小山头，全部被郁郁葱葱的森林覆盖。在这 个期间，他还把植树造林与造福群众结合起来，每年无偿为村民带给林柴，为4个村解决人 畜饮水问题，为6个村修通公路交通，为8个村解决生活用电问题，使大亮山地区的人民实 现了脱贫致富。2009年4月，82岁的杨善洲把辛劳建成的面积8万亩，价值3亿多元的大 亮山林场无偿移交给国家，县政府奖励他10万元，他谢绝了，市政府奖励他20万元，他捐 助公益事业16万元，只把4万元留给一生支持他为公无私 、艰苦创业，从不计较、无怨无悔的老伴。 杨善洲是一位地厅级领导干部，能够说是有权有势的，很多事他一个口头指示甚至一个电话都能搞定，但是我们看到杨善洲的老母亲和妻子一向生活的农村。忙不完的家务农活致使大女儿早早辍学帮忙妻子料理家务。但是退休后的杨善洲发现很多孩子因为民办老师流失没学可上时，轻而易举得解决了好多代课老师转正的问题。二女儿也是偏远山寨的老师，从结婚到生子，一向为两地分居烦忧，本来透过考试本早都能够调到中心小学，但因为缺少一个盖章，一向没有调走。所以女儿哭着请求父亲帮帮她，把这个章盖了，但杨书记就是不同意。父亲解决了七十个民办老师的指标却不肯为自己打一个电话，二女儿与父亲之间越发不可调和。在我们平常人看来，女儿的请求合情、合理，毕竟他女儿也是有真才实学的。只要杨善洲张口，我想地方部门肯定会卖他一个面子，可他却从来没想过运用自己的关系办私事。 杨善洲同志的先进事迹感动着我们，让我们心灵受到震撼、精神得到洗礼，是我们每一位党员学习的榜样。我们就应以杨善洲同志为榜样，从自己做起，从此刻做起，从小事做起，树立正确的世界观、人生观、价值观和利益观，能够真正用一颗赤诚的心投入到火热的事业中去，以更加昂扬的精神状态、更加扎实的工作作风，在自己的工作岗位上作出新的更大贡献。 杨善洲观后感（二）：

《理想国》书评

《理想国》书评豆瓣 哲学和政治本身就存在这对立。城邦的政治生活需要的是驯服的公民，而非反叛的哲人。公民的德性和哲人的德性是两种不同的德性，一种是政治的或者说是肤浅的美德，它符合现实生活和政治生活；另一种是真正的美德，它在哲学生活中得到充分的体现，思考和批判的精神被发挥的淋漓尽致。政治生活中的美德需要一种具有野心的特质，而哲学生活中的美德则是以思想的纯洁性为前提。在思想还未被世俗玷污之下去对真理进行追求和探索。所以，哲学和政治生活从根本上来说就是不相容的，哲学为了维护自己的绝对自由，必然要嘲笑和怀疑并且批判一切，因此哲学对于政治尤其是政权是十分危险的，甚至是有颠覆性的。但是，再联想到苏格拉底的死，又是另一番解释。从苏格拉底安然赴死上看，它是一个热爱秩序和安全的人，从哲学上看，他的死说明了“政治确实不是最高贵的，但它是首要的。”所以，最终在哲学与政治发生冲突的情况下，苏格拉底毅然选择了死亡。这表明它又回到了洞穴，这是他证明政治重要性的方式。事实上，尽管哲学生活的意义和地位远远高于政治生活，但不一定要通过颠覆政治社会来达到，相反，应该尽可能的改善政治社会，因为始终都是

那句话“政治不是最高的，却是最先的，因为它是最紧迫的”。 眼睛有性质不同的两种迷盲，它们是由两种相应的原因引起的：一是由亮处到了暗处，另一是由暗处到了亮处。凡有头脑的人也都会相信，灵魂也能出现同样的情况。他在看到某个灵魂发生迷盲不能看清事物时，不会不加思索就予以嘲笑的，他会考察一下，灵魂的视觉是因为离开了较光明的生活被不习惯的黑暗迷误了的呢，还是由于离开了无知的黑暗进入了比较光明的世界，较大的亮光使它失去了视觉的呢?于是他会认为一种经验与生活道路是辛福的，另一种经验与生活道路是可怜的。知识是每个人灵魂里都会有的一种能力，而每个人用以学习的器官就象眼睛。整个身体不改变方向，眼睛是无法离开黑暗转向光明的。同样，作为整体的灵魂必须转离变化世界，直至它的＂眼睛＂得以正面观看实在，观看所有实在中最明亮者，即我们所说的善者。 读《理想国》：善者并不是一切事物的原因，只是好的事物的原因，而不是坏的事物的原因。因此，神既然是善者，它也就不会——像很多人说的那样——是