浅谈中原文化

浅谈中原文化

一、博大精深的中原文化

中原地区作为中华民族的发祥地之一，孕育了辉煌灿烂的中原文化，比如思想文化、汉字文化、饮食文化、姓氏文化等。

1、思想文化

中原思想文化是中华民族思想文化的核心，也是百家思想的集大成者。

儒家大师孔子为今河南夏邑人，儒家文化的中心思想是：“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，其核心是“仁”。儒家思想影响中国几千年，根深蒂固，对中国文化思想始终发挥着强大深刻悠久的影响，它的根是在中原。

道家鼻祖老子，为今河南鹿邑人，他是道家的创始人，在河南灵宝函谷关写下《道德经》五千言经典，其理论学说和学术思想都是在中原的河洛地区形成。《道德经》传于后世，对中国人影响也是极大的。到战国时庄子继承老子的思想，并将其发扬光大，形成一个强大的学术派别，世称老庄学派或道家学派。老庄学派与儒家思想并行，影响中国几千年。道家学派的根在中原。

墨家学派鼻祖墨子是河南鲁山人。墨子主张“兼爱”，维护和平，反对战争，任用贤人治理天下，节省民力，反对厚葬，身体力行，劳己仁民。其文章中心突出，逻辑性强，对中国人民思想及学术界影响都很大。墨子被毛泽东称为平民圣人。墨家学派的根在中原。法家的前期代表人物李悝、商鞅都是河南人，法家集大成人物韩非是韩国（今河南新郑）人。

上述几大著名学派，根都在中原。在会主义建设新时期，中原地区又涌现出“红旗渠”精神，中原人民勇于挑战自然，改变自然在巍巍太行山上修成了举世闻名的人工天河——红旗渠。

中原思想文化传达着刚健有为、自强不息、中庸尚和的生活哲学，不仅隐含着“日新”的变革进取精神，而且也体现了友好共处、向往和平的精神境界，这些思想文化塑造了中华民族的基本文化形态和性格，丰富了中华民族精神宝库，并对世界文化产生了很大影响。

2、汉字文化

汉字是传承和弘扬中华文化的重要载体，是中华民族的基本标识，也是中华文明的显著标志，并对朝鲜、韩国、日本等国的文字文化有着巨大而深远的影响。连

续4000多年的汉字文化史，可以说是一部中原汉字史，汉字的产生极其每一个重要发展阶段几乎都发生中原大地上。

传说“仓颉造字”就是发生在中原大地上。汉字的产生对中华民族的形成与发展起到了极大的推动作用，有利于国家统一、民族大融合和经济发展。

3、饮食文化

豫菜是中国最古老的一种菜系，是中国八大名菜的母菜，历史上曾作为宫廷菜而风靡全国。豫菜始于夏、商、经过东周、东汉、魏、晋、南北朝、隋、唐、五代的不断充实发展，到北宋时，已形成具有独特风味的重要菜系。黄河是中华民族的摇篮，河南地处黄河中下游，沿黄七百余公里，是摇篮的中心，是中华民族饮食文化的重要发祥地之一。殷纣王在安阳一带“以酒为池，悬肉为林......为长夜之饮”。这是历史上最早最大的宫廷嬉戏宴会。殷商开国相伊尹，出生于河南伊川县一带，擅烹调，可称为“宰相厨师”了。伊尹被后代尊称为烹调始祖。历史上有名的“周王八珍”对豫菜影响较大，经过历代厨师的继承和发展，内容不断丰富，技巧精益求精。唐朝武则天临朝称制，改国号周，定都洛阳，附近山区民间汤菜进入宫廷，经过高手加工升华，成为定型定制的“洛阳水席”，是豫菜中一朵奇葩。

4、姓氏文化

姓氏是血缘的纽带。中原是中华民族的摇篮。中原地区由于历史原因，人口曾多次向外播迁，远至世界各地，但是他们都没有忘祖，自称“河洛郎”，每年陆续到中原寻根拜祖。特别是中华人文始祖黄帝，更是受到海内外华人虔诚的崇拜，每年海内外都有许多代表团，到陕西黄帝陵及河南新郑、新密黄帝故里、黄帝宫朝圣。根据一些姓氏研究专家考证：中国56个民族，有11890多个姓，可查的就有8000多个，其中有较大影响的占400多个。在400多个有影响的姓氏中，其起源和郡望在河南的有232个。其中100个大姓中有77个姓氏起源于河南，或部分源头在河南。若以人口来说，祖根在河南者占绝大多数。因此可以毫不夸张地说，中华民族的根在中原，海外华人祖根大半亦在中原。

二、继往开来，打造新型中原文化

在促进中原崛起的进程中，中原文化的巨大力量不可忽视。打造新型中原文化可以有以下途径：

1、中原现代文化建设必须走出传统,善于吸收外部文化中的现代化因素,增强

新文化的内在活力和蓬勃生机。河南电视台《梨园春》栏目之所以成功,办出特色是其中重要原因。

2、中原现代文化建设要不断进行体制创新、机制创新和产品创新。中原文化作出新的价值判断和文化选择，要进行大胆的创新。如通过“河南豫剧”、“河南杂技”、“中原书法”等优势文化项目的对外推介，促进中原文化与各地文化的融合与交流，进一步促进各地对河南的了解。

3、创造中原文化产业发展之路，促进多种文化艺术品种的共同繁荣。河南的优势资源得到发挥这样一条路子。既“文化要和媒体结合，文化要和旅游结合，文化要和社会资本结合，同时还要抓市场主体的培育，抓项目，抓品牌”，通过这些带动实现我们河南文化的产业发展。

三、总结

河南地处中原腹地,是中华文明的主要发祥地之一,如今正在全力加快由经济大省向经济强省、由文化资源大省向文化强省的跨越。而实现这“两大跨越”的一个重要前提就是打造适应我省新时期发展的新型中原文化，有效凝聚广大人民群众的智慧和力量,推动中原腹地早日崛起。

同时，建设中原文化要始终服从和服务于经济建设这个中心,发挥文化将对经济社会发展发挥引领作用,使其沿着正确方向发展。这也是我们分析打造新型中原文化与中原崛起关系的根本出发点，发挥文化对于经济的推动作用，从而实现河南经济更好更快地发展。

心理异常的社会文化根源

第四章心理异常的社会—文化根源 思考： 1、环境的强大力量如，贫穷、种族歧视、离婚、被解雇等生活事件能否导致心理障碍？ 2、精神疾病是否是社会病理学的反映？ 3、一个有精神疾病的人是否与其缺乏相应的社会支持有关？（主效应模型和缓冲模型） 4、“精神疾病”的标签能导致心理障碍？ 自从19世纪以来，许多心理学家和社会学家注意到各种心理变态与贫困、种族歧视、文化变革和其他社会应激明显相关。心理障碍的社会学观点在第一次世界大战以后逐步发展起来，社会模型或社会文化模型逐步建立。这一模型认为，变态心理尽管给社会带来不利的影响，但社会本身对心理变态也负有责任，各种社会因素和各种社会关系对个人的心理异常的产生、发展和防治都有重要的作用。因此，社会文化模型主张对心理障碍的定义、病因的解释以及治疗都应立足于社会。 心理现象的发生和存在，是由生物学因素决定的，但心理现象的发展和变化方向则取决于社会文化因素。社会文化因素是指社会制度、经济状况、生产水平、阶级差别、民族传统、风俗习惯、人际关系、家庭状况、伦理道德观念和教育方式等。近来较多学者采用“生活事件”来表示社会文化因素。这些因素和人的心理活动之间形成一种内在、本质上协调一致的关系。人在特定的社会文化关系中形成一定的人格，及其一整套内在的心理品质与行为方式，通过认识、调整和改造能作出相应的适应性变化。当人的社会关系发生变化，而人不能作出相应调整，或作出的变化过于迅速和强烈，超出主体能适应的范围，或主体的人格和心理行为方式发生显著改变，都会出现人的社会文化关系失调状况，并导致心理的异常。 一、社会—文化因素是心理异常的重要成因 这个方面一直没有得到与心理或生物影响一样的重视，但研究已开始证明社会影响是强大和深远的。社会文化模型强调社会文化因素的作用，它认为大多数变态心理和正常心理一样都是个人的社会文化生活的产物。认为经济贫困、种族歧视、生活变故、社会压力、天灾人祸、社会动荡等，都可能引起心理变态，因此变态心理乃是社会病理学的反映。变态心理的社会文化模型也从精神病分布的流行病学中得到支持。 强烈的社会文化冲击——价值观念、生活条件和生活方式的变化——对原有的心理机制的威胁。例如，留学生或移民的“文化休克”现象。所谓文化休克(Cultural Shock)是1958年美国人类学家奥博格(Kalvero Oberg)提出来的一个概念，是指一个人进入到一个不熟悉的文化当中时，

中华文化的800字高二作文

中华文化的800字高二作文 传统文化，顾名思义就是文明演化而汇集成的一种反映民族和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化，观念形态的总体表征。这里给大家分享一些以中国传统文化为话题的高中作文，希望对大家有所帮助。 以中国传统文化为话题的高中作文篇1 我非常之荣幸的参加了宁海县的首届公民道德公益大讲堂，本次大讲堂的主题是“弘扬中华传统文化，做有道德的人”，大讲堂的目的是“构建和谐社会，再现中华盛世”。 谈起“中华文化”这四个字，使人自然而然的想起了一句话叫“中华文化，历史悠久，博大精深”，这是教科书中常见的用来描述中华传统文化的一句话，可是，要是问到什么是中华传统文化，又有几个人能回答上来呢?就是这样一个问题，引起了我的反思，身为一名中国人，炎黄子孙，华夏儿女，却不知道什么是中华传统文化，我想这是让我自愧的事情，更是让我痛心的事情。 虽是短短四天的学习时间，却是让我受益匪浅，感悟颇深，我是没有什么资格和能力来向大家阐述什么是中华传统文化的，因为连我也正处在认识和学习中华文传统化的道路上，我知道，要想要真正的领悟几千年前的古圣先贤传承下来的智慧和真理，是要我的用一生时光来学习和践行的!我能做的就是做好一个中国人的本分——弘扬传承中华传统文化和做一个有道德的中国人! 就谈谈我这四天来学习的感受吧! 大讲堂的整个学习过程是不收取任何费用的，除此之外还有免费的午餐和学习资料，还有免费的纪念品!这样的公益活动已经很少见了。据我所知，参加大

讲堂的义工是五百多人，想必大家都知道什么是“义工”，就是除了要干最脏最累的活以外，他们的付出是没有任何报酬的，我所要讲的不仅仅是义工的概念，而是他们身上令人尊敬的品德，见人鞠躬一定达到九十度，无论对方年龄大小都称呼为“老师”，每一次台下观众鼓掌，站在一旁的义工们必是鞠躬表示感谢，四天来，我看见的加上我没看见的，我不知道他们每一个义工鞠了多少次躬，真的是数也数不清。在这些义工当中，上至八十多岁的老人，下至十一二岁的儿童，在我看来，我们这些人哪里称得上是“老师”啊?他们，才是我要学习和尊重的老师啊! 这些义工们，给我留下了深刻的印象，只想说一句，感恩，感谢! 在每天到达会场之后，都会诵读《弟子规》，全场三千多人，诵读经典，有些甚至过目不忘，我记忆最深的就是“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒”这是为人子的道理。有一位讲师说，中华传统文化用一个字来概括那就是“孝”字，两个字就是“道德”二字，还有一位讲师说过，《弟子规》不仅仅是儿童的规，更是做人的规，确实，《弟子规》中许多都是做人处事的道理。对待父母要“父母呼，应勿缓;父母命，行勿懒”;对待兄弟朋友要“兄道友，弟道恭;兄弟睦，孝在中”;对待自己的行为要“朝早起，夜眠迟;老易至，惜此时”;与他人相处则要“凡是人，皆须爱;天同覆，地同载”等等做人处事的道理不胜枚举。 讲课的内容我就不详细说了，因为仅凭我三言两语是无法阐述和描述清楚的。 在一场场的讲课中，感动之处可以让人痛哭流涕，激动之处可以让人手掌发麻，几次我都是眼含热泪，哽咽低头，就在举行闭幕式，观看讲课花絮时，我从屏幕上看到一行字：义工们不忍心浪费一粒粮食。屏幕上出现的是收拾饭盒的义

文化传播

文化传播 文化传播是指思想观念、经验技艺和其他文化特质从一个社会传到另一个社会，从一地传到另一地的过程，又称文化扩散，是基本的文化过程之一。 目录 概念介绍 文化传播又称文化扩散。指人类文化由文化源地向外辐射传播或由一个社会群体向另一群体的散布过程。可分为直接传播和间接传播。前者通常由具备文化的人们通过商队、军队等途径直接传播某种精神或物质方面的文化内容，如新的农艺技术和发明创造等；后者表现出一种比较复杂的文化扩散营力，主要指某一社会群体借用外来文化特征中的原理，进行文明创造活动的一种刺激传播，如欧洲最终发明瓷器是在知道中国瓷器大约200年之后。文化散布过程取决于文化的实用价值、难易程度，文明声望、时代适应性和抗逆性等多种因素。实际上传播媒介的特征或身份往往决定传播文化的特征，如17世纪意大利传教士对中国当时园林建筑艺术和宗教文化特征，起了一定程度的刺激传播作用。由于文化源地、文化传播方式和路径以及影响扩散因素的复杂性，因此探讨某种文化特征的起源是文化地理研究的一个难点。通常一个区域在文化特征方面与另一区域存在较高的相似性，则可推断其外来文化的传布营力大于本区文化的创造能力，近年来一些文化地理学者如瑞典的哈格斯特朗（T. Hagerstrand）等，应用归纳模式和随机模式分析预测文化扩散的概率和传布规律，为深入认识文化传播现象提供了新的研究手段。 传播过程 文化人类学家R.林顿把文化传播过程分为 3个阶段：①接触与显现阶段。一种或几种外来的文化元素在一个社会中显现出来，被人注意。②选择阶段。对于显现出来的文化元素进行批评、选择、决定采纳或拒绝。③采纳融合阶段。把决定采纳的文化元素融合于本民族文化之中。从地理空间看，文化传播是由文化中心区向四周扩散，根据传播途中信息递减的一般规律，离文化中心区越远的地方，越不能保持文化元素的原形。当一种文化元素传

中原历史文化区域的形成及基本特征

第３８卷第４期Ｖ０１．３８Ｎｏ．４ 郑州大学学报（哲学社会科学版） ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＺＨＥＮＧＺＨＯＵＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ ２００５年７月 Ｊｕｌｙ２００５ 论中原历史文化区域的形成及基本特征 史道祥 （河南教育报刊社，河南郑州４５０００４） 摘要：中原地区在新石器时代形成基本的区域文化雏形，在踏入文明门槛之后逐渐形成了中心文化区、黄淮文化区、楚文化区、豫北文化区等基本板块，在社会发展中各具特色，显现出异彩纷呈的崭新气象。由于政治、经济等因素的强烈干预，决定了中原文化自古及今大一统的本位特征以及在中国文化中的主体地位。中原文化区域特征的独立性是脆弱的，各个地区的地方特征在这种强势文化的作用下显得个性软弱、断层明显。 关键词：中原文化；历史区域划分；区域特征 中图分类号：Ｋ２０３文献标识码：Ａ文章编号：１００１—８２０４（２００５）０４—００９３—０５ 一个地区文化特征的形成，既是这个地区文化长期累积的过程，也是以自己的文化底蕴为基础，对周边文化的吸收和融合的过程，是历史发展的时间和地理环境的空间的结合体，是文化内在逻辑演变和文化空间形态变迁的统一。因此，我们在深入了解中原文化的时候，应从对中原文化的一般认识，上升到了解其各具特色的文化个体现象。 一、中原历史文化区域的形成过程 “文化区域”（ＣｕｌｔｕｒｅＲｅｇｉｏｎ）的概念属于文化地理学的范畴，但“文化发展是一种历史现象，区域文化的形成更是历史发展的结果。区域文化虽然是以地域限定的文化类型，但它毕竟脱离不了历史的成因和机缘。也只有当某一区域的文化发展到一定的水平，出现了此地域上的文化共同性和文化联系时，真正的文化区域才算形成”［１］。 一般地说，文化区域起源的初始形式是这一地区的远古文化，也就是我们现在所说的考古学文化。这个时期的文化区域尚未明确稳定，文化水平还不高，它只是在考古文化中显示出了不同器物类型的一致性，同时反映出不同区域的经济、生活方式、风俗习惯的不同，古代文献记载中也反映出各地区土著居民不同的生存状态。具体到中原文化来说，随着２０世纪中国考古学发展研究的成熟，特别是新中国建立以来近６０年的探索，对中原远古文化区域业已理出基本的线索：在新石器时代，中原主体文化是以豫西为中心的仰韶文化、豫西南和豫南的屈家岭文化、豫东的大汶口文化。 这些区系并不是简单的人为划分，而是着眼于各个地区的文化渊源、特征和发展趋势而形成的。同时，各区系内“类型”之间又有着发展的不平衡性，各大区系间还存在一些文化交汇的连接带，而且区系间的关系也是相互影响的。 随着生产力的提高，社会的发展经历着从母系氏族到父系氏族的转变，到了晚期，私有财产开始出现，氏族也发展为部落和部落联盟。据文献记载，在距今５０００年前后，中原大地分布着若干部落联盟，著名的有三大集团：即西部的华夏集团，包括黄帝、炎帝、颛顼、舜等族；东部的东夷集团，包括太吴、少吴、蚩尤等，其活动区域北自山东北部，西至河南东部，西南至河南最南部，南至安徽东部，东至大海；南方长江流域的苗蛮集团，包括三苗、伏羲、女娲等，这一集团的中心在湖北、湖南两省，东部当以今日豫鄂大别山为界以东邻东夷集团，西部则北越南阳一带侵人伏牛、外方各山脉间，以北邻属华夏集团。这三大集团构成了中原原始区域文化的基本框架［２］。 文化区域的形成阶段是方国和封国文化，这是中原文化的基本特色。《史记?封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”夏人活动的中心区域在晋南和豫西，商文化以商丘一郑州一偃师一安阳而围成一个三角中心区，周人在灭商后政治中心东移，形成了以宗周一成周为轴心的华夏文化区。以豫西为中心，三代时的中原曾经是方国林立，《苟子?富国》 收稿日期：２００４—０９—０８ 作者简介：史道祥（１９６５一），男，河南渑池人，河南教育报刊社副编审。 ?９３?万方数据

中原文化和中原崛起 汉英翻译

中原文化与中原崛起 解读中原文化，我们不难看出，历史上的河南之所以能够长期成为中国政治经济文化中心，成为中华崛起的高地，与根深叶茂的繁荣文化是分不开的。当历史的车轮进入21世纪后，我们要实现中原崛起，很重要的一个方面，就是要开发我们的文化，发展我们的文化，创新我们的文化，要把我们丰富的文化资源变为强大的文化力量，促进又好又快发展，推动中原崛起。所以省第八次党代会明确提出要实现经济大省向经济强省跨越、文化资源大省向文化强省跨越。这两个跨越相辅相成、缺一不可。特别是随着经济文化化、文化经济化、经济文化一体化时代的到来，我们只有把这两大跨越有机结合起来，才能加快中原崛起的进程。这次我们举办“中原文化香港行和2007年豫港贸易洽谈会”，实际上就是要充分展示中原文化的魅力，发挥中原文化的潜力、增强中原文化的吸引力，形成推动中原崛起的新动力。为此，我们将坚持先进文化的前进方向，大力发展先进文化与和谐文化，坚持用科学理论引领中原崛起，用人文精神凝聚中原崛起，以文化产业支撑中原崛起，以人才智力支持中原崛起，以创新文化推动中原崛起，全面提升中原文化的引领能力、服务能力和创新能力，为实现中原崛起提供强大的精神支持、智力支持和不竭动力。现阶段，我们首先要把家底摸清，弄清到底有多少文化的“金矿”、“银矿”、“铜矿”、“铁矿”。这项工作，目前已经全面启动，在全省范围内展开了文化资源的普查，一旦普查结束我们就制定开发利用的规划。从当前掌握的情况看，我们至少有以下八大产业可以很好地发展，这就是传

媒出版、文博会展、文化旅游、功夫娱乐、影视动漫、戏曲演艺、书法绘画、网络创意等八大产业。我省的这八大产业都是省委、省政府下一步将重点支持发展的产业，无论从资源禀赋看，还是市场潜力看，都具有明显的比较优势和可期待的经济效益。比如书法绘画，我们商丘市有一个王公庄村，家家户户画老虎，一年卖画四百万。我们的开封市多数成年人都是书法爱好者或者是各级书协会员。书法绘画在河南不仅有广泛的群众基础，而且有全国领军人物，现任的中国美协主席和中国书协主席都是我们河南人。再如功夫产业，少林功夫影响已经波及世界，来自国内外学习武术的学员仅登封一地就有10万多人，俄罗斯总统普京访问中国时专程拜访少林寺。陈氏太极拳也已经走出国门，开始在澳大利亚、美国等国家设馆收徒，吸引了大量国外的年轻人。河南文化产业的发展前景由此可见一斑。在此，我真诚的欢迎香港的企业家和有识之士到河南去看一看，也欢迎大家积极参与到河南文化产业的开发中来。我相信，只要我们团结一心，措施有力，有9800万勤劳智慧的中原儿女的奋发进取，有包括香港同胞在内的海内外朋友的热情参与，中原文化就一定能够迎来发展的春天，就一定能够放射出更加瑰丽的光彩，成为推动中原崛起的强大动力。 The Culture and the Resurrection of Central China Interpreting the culture of Central China, we can easily see that the

以文化为话题的作文_高中文化作文

以文化为话题的作文_高中文化作文 文化需要继承也必须继承，文化需要交融也必须交融，文化需要发展也必须发展，要知道“一枝独放不是春，百花齐放春满园”。今天给大家分享一下有关于文化的优秀作文，让我们一起来欣赏一下吧! 篇一：以文化为话题的作文 20XX年5月18日是金陵中学的校园青春文化show。令我影响深刻的应该是开场舞，是高中动漫社带来的舞蹈。 其实，我早就知道了这个安排，所以，我感觉时间过得很漫长，总是漫漫无期，只有一直紧紧握在手上发着滴滴答答的响声，诉说着时间的流逝。在听到动漫社这三个字，我如触电般，刷的抬起了头，瞪大了眼，心中默念：“快点啊，快点啊。”终于在经过主持人一番口舌后，舞蹈终于是开始拉啊! 不过，首先令我们吃惊的是她们的服装，最前面的那个女生，穿着超级卡哇伊粉白相间的裙子，头上有两个猫的耳朵，哇塞，好可爱哦，好萌哦!而后面两个则是女仆装，头上的头饰及

身上黑白相间的裙子透露着她们前面的女生一样热爱着舞蹈，热爱着动漫。 舞蹈开始，整齐划一的动作，甜美的笑容令我看呆了，只能用这几个形容：美、漂亮、好看!不知道自己是不是快要把鼻血都喷出来了，跳到最后，只剩两个人跳了，有一个穿女仆装的女生不知何时退下了场，只听到耳边有人说：“切，打酱油的!” 舞蹈结束了，可是她们可人的面貌，甜美的笑容，高潮的舞技，令我有心赞叹! 篇二：以文化为话题的作文 中华文物浩如烟海，称得上国宝的文物都具有无与伦比的历史价值、艺术价值和科学价值。这些国宝大多都在各地的博物馆中，想全部欣赏这些国宝，对于我们来说是很难的。所以我便在书店买了这本《国宝档案》。这本书中收录了56件“重量级”的国宝，分为6类，分别是青铜器类、玉器类、瓷器类、石刻类、书画类和其他类。几乎每一件奇珍异宝的背后都有着一个婉转悠扬的故事，既回味悠长，又让人流连忘返。每一件国宝都是一个时代的缩影，沉浸在这些故事里，或欣喜若狂，或扼腕长叹，与众不同的流传经历让这些无价之宝在视野中。 慢慢呈现。回肠荡气之余，让你在与博大精深的传统文化的交流中获益匪浅。

企业以文化传播增强职工思想教育的实践与思考

企业以文化传播增强职工思想教育的实践与思考 摘要：企业文化是企业在经营管理过程中创造的具有本企业特色的精神财富的总和，是统一员工意志、规范员工行为、凝聚员工力量的文化力量。本文从实践与思考的角度，阐述了中原油田采油四厂将企业文化建设与职工思想教育深入融合，挖掘文化资源，发挥文化传播优势，将文化软实力转变成了凝聚人心、促进生产、推动发展的硬实力。 关键词：企业文化传播职工思想教育 职工思想教育工作必须坚持把握规律性、体现时代性、富于创造性，必须从企业的实际出发，与时俱进。近年来，中原油田采油四厂充分发挥文化传播优势，以”企业发展我成长”为行为目标，深入构塑“我们采掘的是奇迹”的文化价值观，将文化传播与职工思想教育工作有效融合，凝聚了职工队伍，促进了科学发展。 一、文化传播与职工思想教育相融合，建设一流职工队伍 中原油田采油四厂运用文化传播方式，使职工思想教育由“软”变“硬”、由“虚”转“实”，并渗透到企业生产经营管理的各个方面，营造了团结一心、文明健康、积极进取的和谐氛围。先后被授予“省级文明单位”、“市级文明单位”、“红旗采油厂”、“环境工程建设优胜单位”、“稳定工作先进单位”等荣誉称号。 一是塑造阳光理念凝聚人。以“采掘奇迹，超越梦想”为文化精髓，确立了“人文关怀，和谐四厂；缤纷活力，魅力四厂；创新创业，激情四厂”的企业发展思路。启动职工旋律、成长、阳光三项

计划，塑造了“每个你都很重要，一切从你开始”、“让我们共同打造精彩”、“凝聚起更大的智慧和力量”等24条阳光文化理念。为每一项文体活动赋予文化内涵，逐步形成了“众志成城”拔河比赛、“缤纷活力”排球比赛、“同心帮扶”送温暖活动等12项文体赛事，激励全体员工创业、创新、创效。 二是注重体系建设启迪人。建立“让每名员工都成为优秀员工”的优秀员工培养选树体系、“职工每一条建议都有价值的”职工献计献策体系、“来自职工的创新想法总是最多的”职工创新成果绿色通道等工作体系。通过工作职责体系化建设，进一步转变工作观念，理顺工作机制，完善工作制度，为企业的制度行为文化建设提供了保障。 三是运用信息平台教育人。开通党委思想政治工作网站、职工心灵网站、廉洁从业网站、共青团“联动空间”网站，；创办《角度》、《纪录》、《今日四厂》、《平安365》专刊，开辟职工文化长廊、职工创新创业橱窗，举办小型多样的文艺汇演，展示职工的创业、创新、创效风采，打造富有活力、充满朝气的职工精神家园。 四是丰富文体活动引领人。坚持运用文化舞台促进思想教育。成立了篮球、足球、乒乓球、象棋、围棋、音乐、摄影、文学等32 个文体协会。设立业余体育指导员，建立文体赛事制度，开展“图书漂流”活动，实施“成就，从今天开始”的成长计划，举办安全技能擂台赛、职业技能比赛，开展“十大职业道德模范”、“美丽人生魅力人物”等评选，聚拢人才树立榜样。

地域文化(中原文化概论)

试卷代号：1 305中央广播电视大学2011-2012学年度第一学期“开放本科”期末考试（开卷） 中国文化概观 2012年1月 一、填空题（每空2分，共20分） 1．在中国文化中，两种法则经常是错位的，主要表现就是士大夫从政时，每每以（思想的法则）代替（历史的法则），结果是给王朝政治带来灾难和混乱，加速王朝的灭亡。 2．论古代政治之宽平，当以西周制度为最。在政治上，周王的本质不同于国家的本质，周王是（最高权力 ）的掌握者，而不是（所有权力）的把持者。 3．在商鞅变法的过程中，民众经由（户籍）和（什伍连坐）等制度，被严格地控制了起来。 4.（黄宗羲）在《明夷待访录》中以“四大害”来称胥吏的罪恶，这一点和（顾炎武）在《郡县论》中的指责和忧虑一致。 5．历史上变法成功者，商鞅而外是中唐（两税法）、张居正整理明朝财政及清代（摊丁人亩） 二、名词解释（每个10分，共20分） 6．国人答案要点：简单地说，就是“城里人”，就是住在城郭里面的人。这是西周分封建国的果。这些人是封建国家国邑体系的基础，国家大事他们是应当参加的，如大的军事行动、大的典礼如“大蔸 礼”之类。春秋以前，国人大众是一个政治经济上颇能捍卫自己的社会群体；春秋以后，则变为一群被动的农民。 7．八股文 答案要点：八股文是一种“代圣人立吉”的文体，从《四书》出一个句子，考试者必须模仿圣人的口气，挖空心思没话找话地对其进行阐发。其文章结构有破题、承题、起讲、人手、起股、中股、后股、束股八部分组成，故名八股文。这种文体高度讲究形式，讲究声律、对偶等。八股文题目范围过窄、思想束缚严重，但却是明清科举考试录取与否的主要依据。 三、筒答题（每小题10分，共20分；每小题答题不要超过300字） 8．简述“轻重”之术的文化史意义。 答案要点： 文化史研究的是一个文明的国家群族的历史道路和历史命运。春秋战国东西两大区域的文化分野，其间的胜负，关涉着中华民族未来的走向。假如不是商鞅那一套富国强兵论最终获得了胜利，而是在治国理念上走《管子》“轻重”之术的路线，中国的历史文化肯定会是另一番模样。 首先，以小农为核心的重农主义，肯定不会在中国获得那样永久性的统治地位。 其次，《管子》的“轻重”之术，是一种国家干预的治国之术。它

6文化对社会的影响

文化对社会的影响（作用） 1、文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。 2、一定的文化由一定的经济、政治所决定，又反作用于一定的政治、经济、给予政治，经济以重大影响。不同的文化，对政治、经济的影响不同，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 3、文化与经济相互交融。在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。教育、人才，对推动经济建设的作用越来越重要，文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 4、文化与政治相互交融。人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。 5、文化在综合国力竞争中，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为经济社会发展的重要支撑，越来越成为综合国力竞争的重要因素。 文化对人的影响（作用） 1、文化对人的影响，来自于各种形式的文化活动。 2、文化影响人们的交往方式和交往行为。文化影响人们的实践活动、认识活动和思维方式。（文化影响个人的表现） 3、文化对人影响具有潜移默化和深远持久的特点。（文化影响人的特点） 4、优秀文化塑造人生 优秀文化丰富人的精神世界，增强人的精神力量，促进人的全面发展。 为什么要尊重文化多样性 原因 1、文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。 2、文化是民族的，各民族都有自己的文法个性和特征；文化又是世界的，各名族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。 意义 1、尊重文化多样性是发展本民族文化的内在要求。民族文化是本民族文化生存与发展的精神根基。 2、尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。 怎样对待文化多样性 1、正确态度：既要认同本名族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鉴，求同存异。 2、原则：必须遵循各民族文化一律平等原则。 文化传播的重要途径 商业贸易、人口迁徙、教育 文化传播的主要手段及其意义

中原文化

中原是一个以河南为主体的相对区域概念，一是泛指的大概念，包括整个黄河的中下游地区；二是中概念，主要指黄河的中游地区，包括山西、安徽、湖北甚至山东的一小部分；三是小概念，仅指河南省。这里所讲的中原文化，从地域上主要是一个中概念。 一、史前文化。河南史前文化的特点一是时间久远，二是内容丰富，三是领域广泛。裴李岗文化、仰韶文化、龙山文化，以及二里头文化、二里岗文化，成为河南史前文明的主要代表，充分说明中原大地是中华民族文明最早起步的地方。 二、政治文化。黄帝创立了治国理政的雏形。随着氏族部落的发展演变，中原地域出现一批大大小小的国家。进入文明社会以后，从夏朝到元代3400多年间，河南一直是我国政治、经济和文化的中心，先后有200多位帝王建都或迁都于此，中国有八大古都，河南就有开封、洛阳、安阳、郑州四个。历史上难以数计的重大政治事件都发生在这里，演绎了丰富多彩的政治文化。 三、圣贤文化。河南作为中原文化主要发祥地，涌现出了很多的圣贤。在世界四大文明古国中，中国人非常崇尚圣贤。历史上河南的圣贤很多，而且涉及很多领域。如谋圣姜太公、道圣老子、墨圣墨子、商圣范蠡、医圣张仲景、科圣张衡、字圣许慎、诗圣杜甫、画圣吴道子、律圣朱载等。这些圣贤不但以他们高洁的人格赢得了人们的敬仰，而且以深邃的思想，为我们留下了大批宝贵的精神财富，影响了一代又一代人。 四、思想文化。这些圣贤创造的杰出的思想成果，构成了中华文明的基本思想形态。百家集中原，其中儒、道、法、佛是思想文化的四大支柱，都与河南有深厚的渊源。儒学的元圣是周公，孔子是儒家学说的创立者，他的祖籍在河南，他周游列国游说讲学，主要是在中原地区；道家的创立者老子是河南鹿邑人，《道德经》是他在河南灵宝函谷关所作；法家的创始者韩非子是河南人；把佛教引入中国的唐玄奘也是河南人。 五、名流文化。中原历史上名人辈出，二十四史上立传的名人有5700多人，其中河南籍的有912人，占总数的15.8％。唐代留名的2000多位名人中，20％是河南人。 六、英雄文化。中国人崇拜英雄，中原大地也造就了许许多多的英雄人物，这是一种很不寻常的文化现象。中原文化中既有女娲造人、后羿射日、夸父追日、大禹治水等神话传说英雄，也有史册记载的英雄，如历史上第一次农民起义的首领陈胜，替父从军的花木兰，爱国将领岳飞等等。 七、农耕文化。农耕文化最早的起源是在中原地区，裴李岗文化中就有很多新石器时代的农业生产工具，三皇五帝中，伏羲氏教人们结网捕鱼，神农氏教人们播种，大禹治水推动了农田水利事业发展。农耕文化是随着农业生产在中原地区兴起并不断发展的。 八、商业文化。河南是中国的商人、商业、商文化的发源地，中国最早出现的职业商人和最早的税收制度都诞生于河南。王亥是商业鼻祖，子贡是最早的儒商，此外还有第一个爱国商人玄高等等。我国最早的大规模的商业城市开封，1500年前人口有150多万人，是国际性大都市。张择端的《清明上河图》描绘了当时市场繁荣的真实场景，而当时的伦敦只有5万人。商业文化在中原文化中占有十分重要的地位。

高中关于文化的议论文800字

高中关于文化的议论文800字 【篇一】 文化，总是极其微妙地渗透到社会生活的各个方面，而社会生活的每个方面则无时无刻不在积极或消极地反作用于文化风貌。在这个循环中，厂商、商品牌号的取名无疑是一支引人注目的风向标。然而发人深思的是，大街小巷，你举目看到的牌号中往往不是“帝”、“翁”、“牵”、“后”，就是“娜”、“妮”、“奥”、“卡”，及盖率令人叹为观止。我们不禁要问:难道我们的丈化中就只有低俗或洋化吗?难道真的只有这些字眼才能引起公众注意?难道我们就该让这样致落文化的风潮放肆在我们的社会吗! 探究命名者的心态，大多只是想取一个喊得响的名字、得到更多经济效益;至于文化不丈化的，当然不在普通生活的考虑之中。但是，他们却犯了一个产重的错误。我们社会中的大多数人都如他们想的那样偏爱低俗拜洋的名字呜?未必见得，或许连他们自己也未必欣赏这类奄无内洒可言的字眼。只是一种十分不良的风气咬使他们以为这种名字是和经济效益紧密相连的。这种里风像一种烟，熏坏了人们的眼，色盲了这个社会中的许多人，只看到我们丈化中的确存在的小部分低俗和胡外而看不到其中另外许多精位的成分一一

殊不知那些真正支撑起社会丈化的优秀成分，同样可以喊出人们对商家的关注。 不能让这种现象再存在下去了!对社会丈化的曲解产生出以“帝”、“翁”、“托”、“娜”为品牌的崎形果实;而当“帝右妮娜”真的普遮到各个角落、反作用于丈化直至和我们现在的丈化溶为一体，那会是多么可悲的事情!我不把这种不光彩品牌产生的原因归答于人们忍想丈化的生落，是因为目前为止，我们的丈化还是比较健康的。但我却不敢想象，当这样的品牌名称成为一种理所当然，当不再有任何人会对之产生异议，我们的杜会连同着它所拥有的丈化会变成怎么一刹模样!是效落得令人汗旅?还是欢呼着成为了又一种“技民地”? 停止了，可以停止了!你没看到文化在怒视肴你痛苦地抽摘吗?一个牌号的广而告之不仅仅是一个名称，它还匀勒出了一张文化的脸鹿。别把我们的文化描绘得如此五随! 【篇二】 每个国家和民族都有自己的文化和历史，只有这个国家或民族重视自己的文化，正确对待历史，它才能健康而持久

中原文化起源与发展的地理环境分析

中原文化起源与发展的地理环境分析 22101030 缪海洋 摘要：中原文化是几千年来中原地区人民在长期的生产实践和社会活动中所创造的物质财富和精神财富的总和。河南省居中的地理位置、四季分明的气候特点和黄河的影响，使中原文化表现出创造性与根源性、历史延续性、开放性与兼容性、地域差异性等特点。 关键词：中原文化；地理环境；文化特点 一、中原文化及其特点 中原文化是河南人民在长期的生产实践和社会活动中所创造的物质财富和精神财富的总和，中原文化有广义和狭义之分。广义的中原文化泛指以河南为中心，包括其周边地区在内的地域文化；狭义的中原文化仅指河南省域内的文化。本文中的中原文化是就狭义而言的。中原文化是几千年来人们改造该地区的环境所形成的，它具有自己的时空特点和文化特质，概括起来具有以下特点。 （一）根源性就是说中原文化在整个中华文明体系中具有发端和母体的地位。无论是人类记载的史前文明，还是有文字记载以来的文明肇造，都充分体现了这一点。从“盘古开天”、“女娲造人”、“三皇五帝”、“河图洛书”等神话传说，到早期的裴李岗文化、仰韶文化等考古学文化，都发生在河南。夏、商、周三代，被视为中华文明的根源，同样发端于河南。作

为东方文明轴心时代标志的儒道墨法等诸子思想，也正是在研究总结三代文明的基础上而生成于河南的。 （二）创造性就是说中原文化对构建整个中华文明体系发挥了筚路蓝缕的开创作用。无论是经典思想和政治制度的建构，还是汉文字和商业文明的肇造，乃至重大科技的发明与中医药的重大发现，都烙下了中原文化的胎记。《易经》、《道德经》对宇宙、社会、人生的独特发现，极大地影响了中国人的民族性格和民族文化心理。李斯提出的郡县制，确立了中国几千年封建社会的基本制度模式；张仲景的《伤寒杂病论》、张衡的浑天仪，都在中国历史乃至世界历史上占据着举足轻重的地位。 （三）兼容性就是说中原文化具有兼容众善、合而成体的特点。中原文化通过经济、战争、宗教、人口迁徙等众多渠道，吸纳了周边多种文化中的优秀成分，实现了物质文化、制度文化和思想观念的全面融合与不断升华。考古人员发现，20万年前南北文化就交汇在中原一带。进入新石器时代，文化交流更为频繁，文化融合更为深化。新石器时代中原文化与周边地域文化具有许多共同点。胡服、胡乐、胡舞、胡人食品在汉唐间传入中原，都融入中原文化之中。世界其他地区的宗教基本都具有排他性，但是作为外来宗教的佛教传入中原，却被本土的儒道文化所接纳，成为中原文化和中华文化的重要组成部分。 （四）开放性就是说中原文化有着很强的辐射力和影响力。集中表现在：一是辐射各地。如岭南文化、闽台文化以及客家文化，其核心思想都来源于中原的河洛文化。二是化民成俗。中原文化中的一些基本礼仪规范常常被统治者编成统一的范本，推广到社会及家庭教育的逐个环节，

论社会文化因素对中国人心理疾病的影响

论社会文化因素对中国人心理疾病的影响 中国传统文化的最基本特征是社会取向。在传统文化的指导下，中国人的早期社会化多经历依赖、求同、自抑等方面的训练和塑造。具体说，依赖训练是出现于中国人际间的相互依赖关系，特别是在家庭中子代对亲代的依附。而且代际间在人格和自我上缺乏显著界限，父母往往把子女看成是自己生命的延续，不希望代际间出现断裂，这造成了独立性差、社会适应能力低。神经症中的强迫症、焦虑症、抑郁的形成都与此有关。 中国人在社会化过程中特别强调对冲动的控制和对成就的追求，自我控制情绪与对挫折的适应是传统文化中要求的东西。父母的望子成龙、望女成凤的心理是孩子面临的压力和焦虑之源。家庭取向、孝、长者为尊是中国学生不得不做出适合家长需要的努力。且中国人际关系的复杂性及其重要性也使不少人对此充满恐惧。中国人所患的社交恐怖症在很大程度上是源于传统文化中关系取向对个体的社交能力的过高要求。 传统文化下形成的认知因素控制点对心理疾病的影响 中国文化是以情景为中心的，其中个体的行为取决于情境中的人际关系。有研究表明，中国人大多是外控倾向，这是造成心理挫折的一个重要因素。因为外控，我们总是以他人的标准和看法生活。大众舆论对人们的影响是巨大的。 控制点理论也与归因理论有关。有人指出，中国人倾向于把失败归因于人际间活动人物间的关系和体现在传统的缘的观点。缘的概念起源于佛教，它被用来对人际关系的结果加以解释，它暗示着命运、先决条件和外在的控制。研究者发现人们用此概念来当作一种决定人际关系状况的力量，同时它又是对和谐的人际关系本身的一种描述。缘被认为是一种稳定的外在因素，它可以使人们将人际关系中的成功与失败归因于外界的控制，而这样一种归因又可以使人们对已有的结果不负责任，于是缘的概念就有着一种维系和谐的人际关系的作用，它通过使人们不丢脸面而保护个体，同时也不使别人丢失身份，并通过减少个体的自责和他人的责难而有助于个体理智地面对失败。研究者认为缘的概念作为一种防御机制，是有助于精神健康的，但过度依赖它就会阻止个体主动的应付行为。在现代，缘的概念已成为一种不稳定的因素，会因个体和社会的作用而发生改变，在这种情况下，人们会逐渐学会内在的控制。 但是缘仍是我们对人际关系的一种重要解释，尤其是异性的关系。缘一个给人诸多浪漫想法的字，符合人们对美的追求，也是人们为相识、相交、分离找到了一个无论何时什么情况下都合理的开脱理由。一切都是命运仍是我们生活中经常听到的话语。也许这种现象较之以前已有了改变，但人类的进化是缓慢的，至少在现在它仍是人们生活中防御的底线。 传统文化影响下的心理疾病的表现 （1）躯体化 躯体化指一个人的某种情绪问题或心理障碍以躯体症状表现出来，患者本身并不知道有此机制，坚持认为自己身体不适，且否认自己有任何的心理或情绪症状。也就是中国人倾向于以躯体不适的方式去申述自己的情绪问题。 （2）神经衰弱 美国精神病学会1980年已取消了神经衰弱这一称谓，认为其属于抑郁症。但中国医学界仍保留使用是因为中国人更敏感于躯体症状而不是心理症状，并作为脑力劳动过度的代名词。高中生有很多人自视为神经衰弱，且都认为是用脑过度的原因。如果中国实行美国精神病学会的标准，相信不会再有如此多的中国人自视为神经衰弱。也许是这个原因，中国门诊多为神经衰弱，而抑郁症、强迫症较少。 （3）对多动症的难以忍受 中国文化对于人们的社会行为特别强调适度和克制性，反映在儿童身上，就是成人对儿童的好动与不安的难以接受。现代的父母因为工作的原因，很少与孩子一起玩耍，因此孩子

楚文化与中原文化关系略论

楚文化与中原文化关系略论 作者：陈绍辉 作者单位：湖北省社会科学院,楚文化所,湖北,武汉,430077 刊名： 长白学刊 英文刊名：CHANGBAI JOURNAL 年，卷(期)：2010(4) 参考文献(14条) 1.左传 1983 2.李金坤中原文化影响楚文化六论(续)[期刊论文]-苏州教育学院学报 2006(03) 3.刘彬徽楚系青铜器研究 1995 4.左丘明国语 1978 5.刘玉堂楚国经济史 1995 6.司马迁史记 1983 7.张剑从河南渐川春秋楚墓的发掘谈对楚文化的认识 1980(10) 8.马世之中原楚文化研究 1995 9.张正明楚文化史 1987 10.蔡靖泉楚文学史 1995 11.程千帆先唐文学源流论略@诗三百篇与楚词第一 1981(01) 12.周文顺;徐宁生河洛文化 1998 13.管仲管子 1997 14.河南省文物考古研究所淅川下寺春秋楚墓 1981 本文读者也读过(10条) 1.陈绍辉.CHEN Shao-hui楚文化与中原文化关系论略[期刊论文]-殷都学刊2010,31(2) 2.张硕.Zhang Shuo早期楚文化的民族环境[期刊论文]-江汉论坛2010(12) 3.张运洪.ZHANG Yun-hong先唐中原文化的南向传播[期刊论文]-黄河科技大学学报2009,11(1) 4.李金坤.Li Jinkun中原文化影响楚文化六论(续)[期刊论文]-苏州教育学院学报2006,23(3) 5.刘玉堂.尹弘兵.LIU Yu-tang.YIN Hong-bing楚蛮与早期楚文化[期刊论文]-湖北大学学报（哲学社会科学版）2010,37(1) 6.刘五一先秦楚文化的特点及对中原文化的影响[期刊论文]-商丘师范学院学报2005,21(4) 7.黄尚明.Huang Shangming论楚文化对巴文化的影响[期刊论文]-江汉考古2008(2) 8.王彦武谈中原文化的几个问题[期刊论文]-中州学刊2001(4) 9.李金坤.Li Jinkun中原文化影响楚文化六论[期刊论文]-苏州教育学院学报2006,23(2) 10.吴圣刚中原文化生态及其特征[期刊论文]-中州学刊2006(1) 本文链接：https://www.wendangku.net/doc/4113739937.html,/Periodical_cbxk201004035.aspx

文化自信高中作文800字

文化自信高中作文800字 【篇一】 随着社会的变革，一个严峻的现实是，我们很多传统节日都被冷落了，诚然，圣诞节、复活节等“洋节”的到来带给了我们新鲜活跃的西方文化，拓宽了我们的视野，丰富了我们的见闻，但我们也应该看到，如今的人们，尤其是年轻人，似乎对“洋节”过分偏爱从而忽视了我们历史悠久的传统节日。在这个农业文明向城市文明、工业文明转化的时代，传统节日仪式上的淡化虽难以避免，但节日若是被人们淡忘，甚至寻觅不到一息对传统节日的记忆，那将是危险的。繁荣发展社会主义文化，需要优秀传统文化滋养，不尊重不善待传统文化，难免逐渐丧失文化自觉与文化自信。在迈向现代化的进程中，如何坚守传统文化，是摆在我们面前亟待重视的课题。 每一个佳节都寄托着华夏儿女源自民族本性的希望和祝愿。在中国，每个传统节日都有自己的起源和寓意，每个传统节日的形成过程，都是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程，里面所蕴含的是社会历史发展过程中人类智慧的结晶。当下，只要我们记住传统节日内涵，牢记传统节日所蕴含的深刻韵味，改变传统节日的庆祝方式未尝不可。

当然，坚守传统文化内涵意在守住民族文化的深刻内涵，这并不意味着墨守陈规或固步自封，而应是呼应时代、顺应发展要求、创新形式和突破。 【篇二】 如今相对开放的国际环境，使得各种地域文化交汇融合，过各种洋节日的中国人也越来越多，这使得中国的传统节日渐渐地不被重视。现今保护中国传统文化是我们每个人肩负着的使命。 中国的传统和文明需要传承。这些传统节日是中华民族几千年来生存和发展的产物。现在的中国人，未来的中国人，若是无法了解自己的祖先和民族的发展，轻视这些传统和文明，那么这样的中国人也就失去了属于自己的特色。 中国的传统节日和中华民族数千年来形成的品性的紧密联系，也使得中国的传统节日不容被西化。中秋节寄托了游子对家的思念;端午节展现了耕作的劳动人民对丰收的喜悦;清明节表达了亲人对逝去者的哀思;新年则体现了人民向往和平快乐生活的朴素愿望。这些节日背后所存在的意义，是任何一个洋节日无法替代的。

文化传播大作业

《文化传播》 大作业 ：王浩 班级：1001班 学号：201017066 专业：电气工程及其自动化 联系方式：

西方服饰的传播及影响 文化传播是指思想观念、经验技艺和其他文化特质从一个社会传到另一个社会，从一地传到另一地的过程，又称文化扩散，是基本的文化过程之一。而服饰文化传播是文化传播的一个重要类型。人们生活中最常涉及到的就是吃、穿、住、用、行，穿排在第二位，可见其重要的地位。因为其与人的日常生活息息相关，最容易从生活中得到表现。 翻一下自己的衣柜，看一下大街上人们的装束。我们会发现，现在西方服饰已经是我们穿衣的主流。不管是上身穿的衬衫，T恤衫，西装。还是下身穿的牛仔裤，运动裤，又或者是脚上穿的篮球鞋，板鞋，高跟鞋。无一不属于西方服饰，中国的服饰已经开始慢慢远离我们的日常生活。这种状况是什么原因造成的呢？先分析一下中西方服饰的差别中国服饰艺术不是突出人体美，而是充分调动艺术造型等手段追求一种装饰美，即一种超越形体的精神空间。从中国清朝以前的服装款式来看，遮蔽人体的宽抱大油是中国传统服饰的主流。既使某些人的形体很美，这种服装也不去展现这个美的形体。而西方服饰则文化刻意追求表现人体美，而完全忽视了服饰伦理。而且先比中国的服饰，西方的服饰更加的实用和平民化。比如现在无处不在的牛仔裤，衬衫都是从一种工作服演变出来的，最初都是以结实耐用，舒适为

标准发明的，就连风行世界的西服，据说是法国一个叫菲利普的贵族从渔民和马车夫那里学来的。而服饰必须与具体的人体结合才能充分展示其艺术性，既供穿戴者欣赏，又供旁观者欣赏，同时，服饰这一艺术品只有实现了同日常生活的统一才能确立自己的艺术地位。这样一来，服饰的质料、形制、款式、色彩无不体现出穿着者本人和周围人们的审美情趣、审美习惯、审美追求和审美理想，体现出一定程度的社会文化心理结构，体现出一定的礼乐制度。换种说法就是社会文化心态的变化也会左右服饰文化的传播。 改革开放以来，中国积极地引进外国的先进文化，科学技术已发展自己。中国人民开始了如火如荼的经济发展运动，并逐渐与国际接轨。马斯洛的需求层次理论认为，当生理和安全的需要得到基本满足时，人就开始追求和他人建立友情，让自己归属于某个社会团体，或者得到某个社会团体的认同。服饰往往是表示认同和归属感的主要方式，成为群体中组织传播的主要媒介之一。而西方服饰文化就是在这种社会心态下进入了中国，并且成为了中国服饰的主流。 西方服饰文化侵入中国的另外一点原因是由于中国服 饰文化缺乏象伊斯兰一样的观念的制约，所以很难抵卸西方突出人体美的服饰审美价值观的侵蚀。近代的旗袍和现代都市女性的各种扭四人体的服装便证明了这一点。当然西方服

我国流行乐坛上西北风形成的社会文化成因

我国流行乐坛上西北风形成的社会文化成因 中国内地流行音乐实际上起步于80年代，当结束了满街都唱《东方红》、《大海航行靠舵手》、《太阳最红毛主席最亲》的时候，封锁压抑的中国人从单一歌颂执政党和领导人的红歌中摆脱，开始尝试各种不同的音乐风格，尽管李谷一的《乡恋》当年被保守者指责为“黄色歌曲”，也抵挡不住通俗音乐和流行音乐的浪潮。一时间，民族乐、西洋古典乐、爵士乐、摇滚等各种不同风格的元素开始流行起来。而80年代中期中国大陆乐坛兴起的“西北风”浪潮，则成为一面独立的旗帜，在中国流行音乐历史上占有重要的一席之地。 文学寻根热对音乐界的影响便是1987、1988年歌坛“西北风”的盛行。在这样一个文化背景之下，流行歌曲的创作也开始寻找本土创作元素。《黄土高坡》作词者陈哲当年去了山陕交界的地方，被那块土地孕育的深厚文化所震撼，回来后就写出了这首歌词，他说：“当时已经觉得需要一些来自土地本身的声音。但当时没有人为的方向性的一个运动，只是由于我们当时刚好有一些这个积累，而且再加上受了一些外力的刺激，形成了这样的西北元素，结果在社会上也引发了追捧。从我个人来说，是因为到了那边之后，受到了那片土地的启示，我想造成一种反差，形成多样化的表达方式，冲淡当时那种流行歌曲的演唱方式。十几年来我们的流行音乐太单一化了，很多东西都是一以贯之，我希望能够从母体上找到中国的元素来解决好这个问题。” 由程琳演唱的《信天游》，正式拉开了内地原创音乐第一个原创高潮的大幕，也是“西北风”盛行的始端。从这以后，创作者投大众所好，创作了一批“西北风”流行歌曲。胡月演唱的《黄土高坡》是流传度最广，流行时间最长的“西北风”代表作，悲怆，凄凉，荡气回肠，听完一曲内心就仿佛被黄土高坡上凛冽的寒风扫荡过一样，纠结而欲罢不能。随后电影《红高粱》上映，其主题曲《妹妹你大胆地往前走》让这股西北风达到了飓风状态。当时的歌手，如杭天琪，孙国庆，范琳琳，田震等应景灌制的磁带，动辄发行百万，这是现在的歌手想都不敢想的情境。由“西北风”衍生出来的“囚歌”也是当时颇为流行的一种形式。囚歌的豪迈，俚俗，加上几部电影的跟进热映，成为茶余饭后街头巷尾的谈资。“囚歌”的代表人物迟志强在1988年推出的专辑《悔恨的泪》，短短几个月，卡带销售量达到千万级。“囚歌”的走红，简直是一场乐坛浩劫，它不啻为乐坛的绊脚石，由于混乱很快被叫停。