婚姻是人类社会普遍的两性结合形式
婚姻是人类社会最普遍的两性结合形式(1) 3
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非婚同居文献综述
婚姻是人类社会最普遍的两性结合形式。然而，近代社会以来，非婚同居的数量逐渐增多，对传统婚姻家庭制度造成了一定的威胁。在对非婚同居持宽容态度的西方国家，婚姻家庭在所有家庭形式中所占的比例己经大幅下降。我国正处于改革开放的初级阶段，非婚同居现象逐渐凸现，并有继续扩大的趋势。如何应对两性关系的这一变化，是限制非婚同居，保护婚姻家庭，还是保护非婚同居，让两性关系自由发展、法律必须及时对此作出回应。
一、非婚同居概念及法律地位的界定
（一）我国学界对非婚同居概念的界定
王薇在《非婚同居法律制度比较研究》一书中对非婚同居定义是在中文语境和我国法律框架下，非婚同居，顾名思义是指没有婚姻关系的两人之间的同居，这是广义的非婚同居，即婚外同居。狭义的非婚同居可以界定为：均无配偶的双方当事人，自愿不进行婚姻登记，而继续公开共同生活达到一定期间。非婚同居的实质是两人在不因违反法律禁止性规定的前提下，在感情、经济和性等方面形成了相互依赖的家庭生活共同体，但没有选择婚姻的方式。
何丽新在《我国非婚同居立法规制研究》一书中，对非婚同居的理解是：非婚同居与事实婚姻是非常相近的两性关系，都具有公开性和持续性的生活共同体，若回避当事人主观意图和社会承认等含糊的判断标准，将没有婚姻关系的男女共同生活关系概括地、客观地统称
为非婚同居，则非婚同居范围是广泛的，理解为所有法律婚之外的同居，包括符合事实婚姻条件的同居和不获得事实婚姻关系评价的同居，这时的事实婚姻只是非婚同居的一种形式。非婚同居是非婚同居男女共同生活体，它与事实婚姻在基本性质、当事人合意的内容、对外公示的内容、产生的权利义务等方面是不同的。非婚同居当事人没有达成相互一致的结婚的意思表示，对外公示的内容只是同居关系而非夫妻关系，没有婚姻内核，不论该同居关系是否符合结婚实质要件，非婚同居当事人主观上并没有形成一致的结婚意愿，强调的是同居关系。从该意义上探究，此时的非婚同居是狭义的。狭义的非婚同居是指没有同居障碍，包括没有违背两性关系的个性体，即当事人既没有婚姻关系，也没有较为稳定的其他同居关系；而广义下的非婚同居是指无配偶男女在合法有效的法律婚姻之外结合的两性关系。即不获得事实婚姻评价的无配偶男女的非婚同居关系。
李明舜在《婚姻家庭继承法学》一书中，从非婚同居的内涵和外延对非婚同居的定义：广义上的非婚同居是指没有婚姻关系的双方在一起共同生活的结合，既包括同性同居，也包括异性同居；既包括无配偶者之间的同居，也包括有配偶者与他人的婚外同居。狭义的非婚同居是指没有配偶的男女双方未经结婚登记而共同生活的两性结合。
秦志远在其论文中建议将事实婚姻和非婚同居纳入一体保护，统称为“非传统家庭”体系。
日本学者我妻荣在《日本民法·亲属法》一书中对非婚同居的定义是这样认为的：非婚同居实质就是未经婚姻登记的事实婚姻关系，
是具有社会公认的夫妻共同体。这一观点实际上是将非婚同居与事实婚姻等同。
（二）我国学界对非婚同居法律地位的界定
只有对某个概念作出明确的界定，才能正确区分其与相似概念的异同，进而确立适合的法律规范加以规制。在我国，由于《婚姻法》和相关司法解释对现实中普遍存在的各种同居现象缺乏一个统一的分类，加之历史上法律对“事实婚姻”和“非法同居”的态度曾经经历过几次重大的转变，理论界对非婚同居法律地位的界定一直未能达成一致。长期以来，有两种主流观点：
１、认为非婚同居等同于非法同居。
受中国传统道德观念的影响，老百姓长期认为，如果男女双方未经“明媒正娶”就公开居住在一起，长期被看作是不道德甚至是伤风败俗的行为。而在2001年新《婚姻法》颁布之前，我国司法领域也长期坚持这种观点。其代表有：1989年11月21日最高人民法院《关于人民法院审理未办理结婚登记而以夫妻名义同居生活的若干意见》（以下简称《意见》）第三条明确规定：“自民政部新的《婚姻登记管理条例》实施之日起(即1994年2月1日)，未办理结婚登记即以夫妻名义共同生活的按非法同居关系对待。”最高人民法院在《关于适用新的〈婚姻登记管理条例〉的通知》中明确指出：“自1994年2月1日起，没有配偶的男女，未经结婚登记即以夫妻名义同居生活的，其婚姻关系无效，不受法律保护，对于起诉到人民法院的，应按非法同居关系处理。”
随着时代的发展，这种观点越来越遭到各方的质疑。首先，非法同居，是指不合法的男女同居行为。《婚姻法》并未明文规定禁止婚前同居行为，仅凭司法解释认定非婚同居都为非法同居是不符合法理的。其次，新《婚姻法》颁布以前，司法解释以是否以夫妻名义同居作为判断非婚同居行为法律性质的依据，仅对以夫妻名义同居生活的行为做出规定，却不规定有配偶且与他人不以夫妻名义的同居行为，这样只会为姘居、“包二奶”等真正的“非法”同居行为放行。
2、认为非婚同居就是事实婚姻。
最高人民法院在1989年11月21日的司法解释中认为，没有配偶的男女，未办理结婚登记手续即以夫妻名义同居生活，群众也认为是夫妻关系的，如双方符合结婚的法定条件，可认定为事实婚姻关系。由此解释可以看出，事实婚姻的当事人是有婚意的，社会上也承认其为夫妻，只是没有履行婚姻登记手续，其实质是“婚姻”。事实婚姻必须得到国家立法的承认，在国家承认事实婚姻的前提下，非婚同居中的一部分有可能转化为事实婚姻，但仍然有一部分会因为当事人无结婚意愿而不能转化为事实婚姻。两者虽可以转化,但毕竟不是相同的法律概念，其区别在于事实婚姻侧重于同居行为的效力，其效力等同于婚姻，事实婚姻当事人适用法律关于夫妻之间权利义务的一切规定；而非婚同居强调的是男女结合的方式，与婚姻的效力有着本质的区别，同居双方不产生亲属身份，不能完全适用婚姻的法律制度。我国在1994年2月1日之前是承认事实婚姻的，而1994年2月1日之后，不再承认事实婚姻。
笔者认为，首先，无论无配偶的男女双方是否以夫妻名义同居，都应当是当事人自愿选择的一种共同生活的方式。法律不应该强行禁止或者是回避规范当事人的这种行为，而应当研究这种社会现象的合理性和现实性，根据实际情况，对其加以规范和引导，将其纳入法律的轨道。其次，非婚同居缺乏婚姻的形式要件，不论同居时间的长短，自始自终都不构成婚姻，因而不能将非婚同居关系定义为无效婚姻。第三，是否具备婚姻的形式要件是非婚同居和合法婚姻的最关键区别所在，也就是说，是否履行结婚登记手续，得到社会的承认，是区分两者的决定因素。所以，在我国《婚姻法》不再承认事实婚姻的现状下，非婚同居应当取代事实婚姻这一提法，成为与婚姻相对应的一个概念。
二、国内外对非婚同居的研究现状及理论立场
（一）国内对非婚同居的理论立场
如何对待非婚同居，首先涉及到的是一个价值判断问题。目前社会普遍认同非婚同居的扩大会削弱传统婚姻家庭的社会基础。在这个事实判断的基础上，是宽容非婚同居，还是保护传统婚姻家庭、围绕这个问题，学界的声音分为两派。
第一派学者认为传统婚姻家庭是社会的基石，法律应提倡婚姻家庭，抑制非婚同居。
中国婚姻法学研究会会长巫昌祯教授在谈到该问题时，态度比较隐晦，她认为非婚同居是一种个人生活的选择，不涉及到公共利益，
并指出非婚同居是社会发展的自然规律和现象。然而她在谈到女性在非婚同居中处于不利地位时，实际上表明了她对非婚同居的否定态度。她指出，在非婚同居中，女性受社会环境和自身因素影响，往往处在更为不利的局面，建议女性把婚姻看得重些，不要轻易同居，并呼吁社会和媒体对年轻人少做误导性宣传。在非婚同居立法上，她认为由于纠纷必将大量存在，因此法律应给出具体的处理办法。巫昌祯教授站在较为客观的立场上，给出了一个实用主义的处理方法。然而不足之处在于，她的观点中仍然存在男权主义思想的痕迹。
北京大学夏学鸳教授的观点较为鲜明，他指出，作为国家政府和立法部门，绝不能让非婚同居行为合法化。因为，非婚同居破坏了一夫一妻制家庭建立的合法性基础和当事人的社会认同，实际上是对代表人类文明的婚姻家庭制度的挑战。他认为，非婚同居不是进步而是倒退，不是时髦而是腐朽，不是自立而是堕落。这个先例一开，作为人类文明基石的一夫一妻制家庭就要受到动摇和破坏，封建社会三妻四妾的历史沉渣就会乘机泛起，社会上就会出现更多被弃而又无合法申诉权的女子，出现更多以玩弄女性为目的的“性瘾君子”，出现
更多无双亲关爱的边缘青少年。
第二种观点对非婚同居持宽容态度，认为这是个人对生活方式的选择，应该得到社会的承认和尊重。
杨立新教授在《论准婚姻关系》一文中将非婚同居定义为准婚姻关系，并认为这种两性关系形式不存在法律的谴责问题，是现代社会生活中未婚男女选择的一种新的婚姻关系形式。它满足了人们对两性
生活的不同层次的需求。
中国人民大学高留志博士在其《论非婚同居的立法规制》一文中，认为非婚同居具有合理性，并且因其引发的纠纷不能在当事人间化解，因此有必要对非婚同居进行立法规制。从尊重个人生活自由和维护社会秩序的目的出发，立法应当以双方均不具有配偶的非婚同居行为为对象；规定非婚同居当事人间不具有姻亲关系，但当事人有日常家事代理权；在非婚同居关系中止时，若为公平考虑，一方当事人应当对另一方予以经济补偿或经济帮助。
（二）国外对非婚同居的理论立场
对于国外婚姻、同居关系研究情况,主要从学者译著、麻省理工大学开放课程、Lexis Nexis Academic，美国婚姻家庭保护网等其他互联网站了解。其中较有学术价值的有：
中国社会科学院陈一绮教授翻译的《同居关系会替代婚姻吗?美国的最新研究报告》一文，其原著者是美国婚姻研究计划的参加者们。该文在研究了大量统计数据的基础上，指出：尽管近年来未婚同居被年轻人广为接受并显著增多，但它并不符合儿童及社会的最佳利益，甚至不利于个人幸福感的提高。证据显示，同居生活方式削弱了婚姻制度和完整的、父母双全的家庭，因而损害了社会福利，特别是殃及妇女儿童的幸福。专家们认为，应当努力提倡男女平等的婚姻，而不是男人主宰的旧式婚姻，从学校教育做起，帮助青年人建立一夫一妻的长期婚姻关系。同时为非婚同居实践提出某些指导原则并严肃审视这种新的家庭形式如何进一步制度化的问题，是十分必要的。
1999年2月，美国新泽西州罗杰斯大学大卫波·彭诺(David Popenoe)和巴拉巴·D·特赫德(Babara Dafoe Whitehead)两位教授在对同居关系做了长10年的研究后，发表《我们需要同居吗》一文。该文有四个要点：第一，尚无任何证据表明非婚同居关系或“试婚”会带来牢固的婚姻；相反，统计资料表明，婚前同居更容易导致婚后离异。实际上，美国60年代以来的离婚率上升是与非婚同居关系盛行同时并举的。第二，认为可以从同居关系中学到良好的婚姻调适经验，那是不符合实际的幻想。事实上，一个人经历的同居关系越多，就越容易选择同居而不是选择婚姻。第三，同居关系越长，永不结婚的可能性越大。第四，非婚同居关系本身的破裂率比婚姻关系的破裂率更高。该研究报告预测，经非婚同居而结成的婚姻，比未经非婚同居而结成的婚姻，其离婚率高46%。因为非婚同居者彼此没有长久的承诺，双方都更追求独立自主，更不情愿受婚姻的约束。实际上，非婚同居者越来越不愿走进婚姻。从1987年到1997年，由非婚同居关系发展为婚姻关系的，在全部非婚同居关系中所占比例由57%下降到44%。
加拿大学者JamesT.McClary博士在《再议Nova Scotta诉Walsh 案》一文提出，非婚同居者之所以选择同居，不是出于自愿，而是出于必须。表面上的自由使非婚同居关系中弱势的一方失去了法律上的救济，从而使非婚同居成为一方对另一方进行剥削的场所。
美国学者Angela Onwuachi教授在《福利改革中的婚姻手段》一文详细评述了自南北战争以来，美国的婚姻家庭政策所蕴含的政治因
人类社会的发展历程教案
人类社会的发展历程 教学目标： 古代社会教学内容基本要求 1、原始社会是人类社会发展的最初阶段。 2、奴隶社会的生产和社会制度的特点。 3、封建社会的生产和社会制度的特点。 4、中国古代社会的科技文化成就。识记： 1、在原始社会，没有人剥削人、人压迫人的现象。 2、奴隶制度是最野蛮的剥削和压迫制度。 3、封建土地所有制是封建剥削和压迫的基础。 理解： 1、简述生产发展到一定阶段出现阶级和国家的过程 2、描述人类进入文明时代的表现。 活动：采用多种手段获取图文资料，通过各种方式展现古代中国为世界文明的发展、人类社会的进步做出的突出贡献。第一框无剥削无压迫的原始社会 教学重、难点：在原始社会，低下的生产力决定着原始的生产关系教学方法：线索图示讲解； 教学过程：人类社会共经历了几种社会形态？你对原始社会是怎么认识的？ 有了人，就有了人类社会的历史，人类第一个社会是原
始社会。 （一）低下的社会生产力附图：刀耕火种的原始农业：学生看图，教师指导学生注意概括出生产力的三个要素：劳动工具：石器、火 劳动对象： 劳动者：原始人 结论： 原始人的生存能力是非常低下的。（社会生产力的水平极端低下） 观点： 生产力是指人类改造自然的能力。
劳动者——谁来改 生产力生产工具——用什么改 劳动对象——改什么 想一想： 你认为原始社会的生产力有什么特点？（极端低下）引导学生阅读课本P5 概括出原始社会生产力三要素） ：在这种环境和生产力极端低下的情况下，原始人之间是一种怎样的关系？ （二）没有剥削：附图：尼人狩猎图。 附图：基诺族平均分配食物 生产力低下——共同劳动——生产资料集体所有——平均分配 没有剥削（原始社会生产关系的特点） 观点： 在生产过程中所形成的人与人之间的关系，叫做生产关系。
关于婚姻孩子的文艺句子
关于婚姻孩子的文艺句子 关于婚姻孩子的文艺句子 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。 如果我不爱你，我就不会思念你，我就不会妒忌你身边的异性，我也不会失去自信心和斗志，我更不会痛苦，如果我能够不爱你，那该多好。 如果，不幸福，如果，不快乐，那就放手吧；如果，舍不得、放不下，那就痛苦吧。 有人认为爱是性、是婚姻、是清晨六点的吻、是一堆孩子，也许真是这样的，但你知道我怎么想吗？我觉得爱是想触碰又收回手。 婚姻的纽带，不是孩子，不是金钱，而是关于精神的共同成长，在最无助和软弱时候，有他托起你的下巴，扳直你的脊梁，令你坚强，并陪伴你左右，共同承受命运，那时候，你们之间除了爱，还有肝胆相照的义气，不离不弃的默契，共同孕育的成长，以及铭心刻骨的恩情。 互相研究了三周，相爱了三个月，争吵了三年，彼此忍让了30年，然后轮到孩子们重复同样的事，这就是婚姻。 人生的幸福来自于最平凡的生活过程中，对于婚姻我很向往，这种憧憬来自于一种期待。有了家庭和孩子的时候男人就会有一种强烈的责任感…… 你辛辛苦苦和老公还贷款二十年，给人生孩子、又工作又养家、伺候人家，一百万的房子还了一百三十万贷款，最后房子很可能就是给小三供的，你没有所有权，只有含糊不清的补偿权。 新婚姻法为男人扫清了出轨最后的障碍。 两个人相爱了，日子如同蜜里调油，恨不得24小时都黏在一起，手拉着手去逛街，头挨着头吃一碗豆冰……没有钱，没有房，她依然心甘情愿地嫁了他。婚后的日子就像涨了潮的海水，繁忙的工作，没完没了的家务，孩子的奶瓶尿布，数不尽的琐事，一浪接着一浪汹涌而来，让人措手不及。渐渐地便有了矛
想和老外谈恋爱你应该先知道美国人的爱情观
想和老外谈恋爱？你应该先知道美国人的爱情观 美国人历来崇尚自由与平等，这个精神也一并体现在他们的爱情观里。对于想和老外谈恋爱的女人来说，多了解他们对于爱情的思想观念是有利于自己的。那么，他们的爱情观是怎么样的呢？ 一般而言，美国人从交往到结婚，往往要经历四个阶段，暧昧的发展非常错综复杂，在这期间两个人都是自由的。 首先是hang out?（初级试探）。hang out?这个词的解释颇多，你和任何一个人出去闲逛都可以叫做hang out?，在这个阶段，两个人可以去做任何事情，但两人之间没有任何承诺。这和国内男生用短信跟你连续盘几周不一样，美国人这个阶段的目的并不确定。hang out?也可以不局限于两个人，可以有4 人约会等等形式。他甚至有女朋友，也能和你hang out，仅仅因为他想在那段时间跟你一起玩。 所以这可能需要你改变自己的思想状态。如果仅有一次hang out?就结束了，那么双方之间就不会再有任何关系，不需要对对方负责，互相尊重已是最大的负责。 其次是dating?（约会）。这种交往建立在平等的基础上，没有利益纠纷，是相当纯粹的感情交往。既然平等，那么意味着尊重对方的空间，如果在这阶段对方觉得他的个人空间被侵犯了，他会立即提出分手，而你也必须尊重他的意愿。在双方自愿的情况下，他们才会最终生活在一起。崇尚自由的美国人只要没结婚，就不希望一段感情给自己带来过多的压力。 再次是live together（同居）。如果两个人交往的很开心，没有太大的压力的话，他们就会选择同居了而且一般会持续很长时间。对于婚恋四个阶段绝对界限分明的美国人来说，一旦两人同居，这段关系就得到更进一步的提升了。比如，前一个约会阶段绝对尊重对方的隐私，到了这个阶段，就会甘愿把大部分隐私交给对方了。不过，这仍然不能表明两个人就要结婚了。在同居过程中，两个人会深入交换对婚姻家庭的观念和思想，如果不同步的话，这段关系就会终止了。 最后是mariage（结婚）。在美国人的观念中，发出结婚誓言就像是签订了契约一样，意义深远。美国人的婚姻中必须有爱情的成分，这或许是因为他们更在意的是激情之爱。婚姻涉及财产（一旦结婚财产就变成公有了），因此结婚必须在充分的信任的基础上。对美国人而言，婚姻除了需要信任、尊重和坦诚，同时还要爱的语言表达和行动。 中美心心发现，这四个阶段泾渭分明，如果想要逾越，就还是要在自由平等的基础上，两个人都同意才能实现。
人类社会的发展历程
人类社会的发展历程，是以材料为主要标志的。100万年以前，原始人以石头作为工具，称旧石器时代。1万年以前，人类对石器进行加工，使之成为器皿和精致的工具，从而进入新石器时代。新石器时代后期，出现了利用粘土烧制的陶器。人类在寻找石器过程中认识了矿石，并在烧陶生产中发展了冶铜术，开创了冶金技术。公元前5000年，人类进入青铜器时代。公元前1200年，人类开始使用铸铁，从而进入了铁器时代。随着技术的进步，又发展了钢的制造技术。18世纪，钢铁工业的发展，成为产业革命的重要内容和物质基础。19世纪中叶，现代平炉和转炉炼钢技术的出现，使人类真正进入了钢铁时代。与此同时，铜、铅、锌也大量得到应用，铝、镁、钛等金属相继问世并得到应用。直到20世纪中叶，金属材料在材料工业中一直占有主导地位。 20世纪中叶以后，科学技术迅猛发展，作为发明之母和产业粮食的新材料又出现了划时代的变化。首先是人工合成高分子材料问世，并得到广泛应用。先后出现尼龙、聚乙烯、聚丙烯、聚四氟乙烯等塑料，以及维尼纶、合成橡胶、新型工程塑料、高分子合金和功能高分子材料等。仅半个世纪时间，高分子材料已与有上千年历史的金属材料并驾齐驱，并在年产量的体积上已超过了钢，成为国民经济、国防尖端科学和高科技领域不可缺少的材料。其次是陶瓷材料的发展。陶瓷是人类最早利用自然界所提供的原料制造而成的材料。50年代，合成化工原料和特殊制备工艺的发展，使陶瓷材料产生了一个飞跃，出现了从传统陶瓷向先进陶瓷的转变，许多新型功能陶瓷形成了产业，满足了电力、电子技术和航天技术的发展和需要。 结构材料的发展，推动了功能材料的进步。20世纪初，开始对半导体材料进行研究。50年代，制备出锗单晶，后又制备出硅单晶和化合物半导体等，使电子技术领域由电子管发展到晶体管、集成电路、大规模和超大规模集成电路。半导体材料的应用和发展，使人类社会进入了信息时代。 现代材料科学技术的发展，促进了金属、非金属无机材料和高分子材料之间的密切联系，从而出现了一个新的材料领域——复合材料。复合材料以一种材料为基体，另一种或几种材料为增强体，可获得比单一材料更优越的性能。复合材料作为高性能的结构材料和功能材料，不仅用于航空航天领域，而且在现代民用工业、能源技术和信息技术方面不断扩大应用。 环保节能高性能低成本
婚姻生活感悟经典句子说说心情
婚姻生活感悟经典句子说说心情 1、梦想是注定孤独的旅行，路上少不了质疑和嘲笑，但那又怎样，哪怕遍体鳞伤也要活的漂亮。 2、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。 3、人的本性就是贪婪，但没有贪婪社会就不会进步。 4、好强求胜也是活，低调平和也是活。没有对错，没有好坏，只是选择。 5、世上最心痛的距离，是你冷漠的说你已不在意。 6、物质贫穷不是过错，精神贫困才是遗憾。 7、不要去羡慕别人的表面风光，其实每个人都有自己内心的苦。 8、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。 9、好好的管教你自己，不要管别人。 10、曾经以为，拥有是不容易的，后来才知道，舍弃更难。 11、生命的道路上永远没有捷径可言，只有脚踏实地走下去。 12、你要哭，就好好的哭一场。但是，结束以后，就再也不要想起，再也不要哭泣。 13、人生的道路上，有些事只能自己面对，我很想依赖，但必须坚强。 14、卑贱用不着厌恶，可恶的是卑贱而一无所长。 15、事事不能太精，太精无路；待人不能太苛，太苛无友。懂得退让，方显大气；知道包容，方显大度。
16、人生就是，昨天越来越多，明天越来越少。 17、空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。 18、重要的人越来越少，剩下的越来越重要。 19、凡事不论成败，只要经历，这一生本就是为了不输给自己而已。 20、生命是属于你的，你应该根据自己的愿望去生活。 21、人生于世，委屈在所难免，消化了就是成长的动力，消化不了就会变成脾气。 22、只有一个人能界定你一生的成就，那就是你自己。 23、烦恼天天有，不捡自然无。不忘人恩，不念人过，不思人非，不计人怨。 24、信念，是永不凋谢的玫瑰，是保证一生追求目标成功的内在驱动力。 25、能力决定你能做什么，动机决定你做什么，态度决定你做得怎么样。 26、能治愈你的，从来都不是时间，而是明白。 27、诚信是双腿，支撑我们立足社会。 28、别为失败找个理由，这样容易失去自信；要为失败找个对策，这样才能产生力量。 29、在人之上要看得起人，在人之下要看得起自己。 30、只要你的心中能容纳整个宇宙，你就会真正保持内心的自由。 31、要是没有人生的航向，来自任何方向的风都不是顺风。
中国人与美国人不同的交友观
中国人与美国人不同的交友观 随 着年纪越来越大，我发现自己期望的东西有所变化。其中最大的变 化是，一些小事情就能让我感到安慰。年轻时，我往往会因为一些重大的事情而欣喜，比如，被心仪的学校录取、结婚，或是生了个健康的小孩。但最近，我常常因为一些微不足道的小事而心情愉悦。或许是因为年纪见长，经历了太多的人生起落，又或许是因为意识到生活原本就是日常小事的累积。 比如，一个朋友打来电话，问我想不想要一袋新疆红枣。她还惦记着我，这让我很感动。我并不是特别想要那些红枣，也不清楚为什么新疆的红枣就特别好，但这份心意让我感觉温暖。还有一次我走出我家所在的那条弄堂时，正在修家具的木匠问起我的儿子。他的关心也让我欣喜微笑。 我发现美国人和中国人一个最大的不同是他们对人际关系的期待。在美国，友谊一夜之间便可形成，但也能以同样的速度消逝。那些在特定时刻特定地点你在乎的人，会占据你的全部思想和时间。他们可能令人激动、精力充沛，但你也很容易几个月后就将他们抛诸脑后。在中国，人们接受新来者的速度较慢。在上海有个跟我住同一条弄堂的邻居，过了五年她才开始对我微笑示意。要是在美国，我早就将她划入不友好者的名单了。但现在，我很感谢她的认同：在观察我好几年、知道我是一个什么样的人后，终于愿意对我微笑示意了。 我还注意到两种文化对人际关系的容忍度存在很大差异。在美国，一个人如果要“喜欢”另一个人，那么那个人要有许多好的品质，几乎没有什么不好的地方，这一点是很重要的。如果你说你已经多年没有和父母说话，因为你们相处不来，没人会质疑你。但在中国，人们会出于义务和父母一起吃饭，甚至一起生活。这和喜欢与否毫无关系，更多的是一种责任。 在美国，如果你和一个身上有许多你不喜欢的品质的人成为朋友会很奇怪。但在中国，我常常见到这种情形。我在上海的一个女性朋友告诉我：“我喜欢她，但
婚姻两性情感之性与情
婚姻两性情感之性与情 有的说越来越有精神，有的人说累了,这就是你的选择。你是抗拒的、封闭的，还是接受的，这很重要。就像那花朵一样，没有开放就不会真正绽放。 花朵就代表雌性生殖器，任何东西都要绽放，否则没办法繁衍。我们吃的东西都是精子，只有那个东西种在地上才能长出来，这世界就是这么奇怪。最近都谁感冒了？感冒的人，一定没谈恋爱，谈恋爱的人身体都是很棒的，但智商都很低。恋爱时处在癫狂的状态，可以不吃饭、不睡觉，也不会感冒。这时候如果让他做数学题，每道题都会做错，这就是恋爱。昨天我们这么多问题，都跟感情相关，本来不想讲，可是我们在这方面又是疑惑的。当你们真正了解了婚姻的时候你就不想结婚了，当你真正通晓了人是怎么回事的时候你就不想活了。人就是这样，不了解的时候想了解，了解了之后又觉得索然无味。自杀的人选择自杀是觉得人生没有价值、生活没有意思，了解越多越觉得孤独。对于女人，为什么那么憧憬爱情，爱情其实没有那么神秘，它是给你消除寂寞的。而男人是借助性来消除寂寞，有了性才会有感情。 你们这个年龄应该有朝气，精气神都没有了，你不会有爱情。爱情是精神性的，狂热的爱情就表现为精神病状态，河南一高人说爱情是短暂的精神分裂。我泰安一个道友，听
过我的课讲了一下她的爱情故事，她亲自体会到爱情就是精神分裂，她和老公刚恋爱时爬泰山，两个人不坐缆车要爬上去，男的脱口而出“我背你上去”。那个时候狂热，结果背上去了。五年以后再重游，女的说老公我们爬上去吧，男的脱口而出”神经病才爬上去“。所以，爱情有些时候很害人，越有思想的人越害怕爱情，见到爱情就想跑。 很多哲学家都没有爱情，康德、笛卡尔，一生当中没有恋爱过。凡是追求爱情的女性，没有一个不会受到爱情的惩罚。康德是一个很了不起的人，《康德全集》人手一份，其中一个演员非常漂亮，崇拜康德，写了求爱信。她说你的智慧太伟大了，我这么漂亮，你这么聪明，我们结合之后生出来的后代就更出色了。康德吓坏了，给他回信，我担心智商像你、长的像我就坏了。你怎么能保证一定会生出来你说的那样的孩子呢？她说没办法保证，康德说那我们就拜拜吧。爱情花费时间，很麻烦，从某种意义上就是个交易，一旦有了爱情就要有义务和责任。 爱情究竟是什么？你们男孩子没有资格谈爱情，因为不懂爱情，男孩子18岁的时候爱情在脑子里就是性，女孩子才懂爱情。爱情是精神性的，不是生理性的。脑门越大的人爱情越不好，凡是女孩子脑门大的人没有一个爱情是好的，因为太追求爱情了。婚姻是社会性的，违反了规定的规则就要受到惩罚，它必须符合社会法则，而爱情不需要。性呢，
人类婚姻家庭发展史
人类婚姻家庭发展史 Company Document number：WUUT-WUUY-WBBGB-BWYTT-1982GT
人类婚姻家庭发展史婚姻家庭的社会属性,是指社会制度赋予婚姻家庭的本质属性。在本质上婚姻家庭是人与人之间一种特殊的社会关系。马克思指出，人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和，是出于社会生产和生活的客观需要而形成的。婚姻家庭中的物质社会关系和思想社会关系,是同一定的经济基础和上层建筑意识形态相适应的。具体表现在以下方面: 1、婚姻家庭关系是一种社会关系,它的产生、形成和发展变化,取决于社会生产关系。人类自从脱离动物界以来,就以社会一员的身份从事物质资料的生产和人口的再生产,并且在这两种生产的过程中,发生了包括婚姻家庭在内的社会关系。同时,社会生产关系又决定着婚姻家庭形态。伴随生产力的发展,人类从社会之初的杂乱性关系逐步递进至高级形态,最终产生了一夫一妻制家庭。 2、婚姻家庭关系受到上层建筑诸因素的制约和影响。婚姻家庭关系是一种社会关系,它和社会的上层建筑,如政治、法律、道德、文艺、宗教、风俗习惯等都有密切联系。在阶级社会中,政治制度最集中地反映了经济基础的性质和要求,统治者必然通过法律来维护符合其阶级利益的婚姻家庭制度。道德、宗教和风俗习惯、文学艺术等,也通过不同的途径对婚姻家庭起着重要作用。它们依靠社会舆论、人们的信仰、传
统或教育等力量,去判断是非、善恶,从而调整人与人之间的婚姻家庭关系。 婚姻家庭的本质只能决定于它的社会属性，自然属性只是婚姻家庭的特点和前提条件。我们不能夸大自然属性对婚姻家庭的作用,也不能将自然属性和社会属性并列为同等地位。两性结合和血缘联系是普遍存在于一切高等或较高等的动物之中的,而婚姻家庭却是人类特有的社会现象。社会属性是人类的根本属性,婚姻家庭关系依存于一定的社会结构,具有一定的社会内容。婚姻家庭的起源、性质及其发展变化,只能从社会制度和社会物质生活条件中,找到正确的答案。 中国古代婚姻文化制度 一是婚嫁失时。由于婚嫁费用太高，有些人家以经济困难的缘故，就不能及时 婚嫁，这逐渐成为一个社会问题。北魏孝文时虽诏令禁止，太和二十年更诏男女如 果婚嫁失时，可以如古代仲春奔会之礼会合之，但这种允许性开放的措施并没有收 到多大效果。所以北周建德三年又有诏云：“自今以后，男年十五，女年十三以上，
关于对婚姻忠诚的句子
关于对婚姻忠诚的句子 本文是关于关于对婚姻忠诚的句子，仅供参考，希望对您有所帮助，感谢阅读。 关于对婚姻忠诚的句子 没有不幸的婚姻，只有不幸的夫妻。一对对夫妻怀着对婚姻的无比美好的憧憬走入婚姻的殿堂，可最终他们却失望了，于是他们责怪婚姻，说婚姻是爱情的坟墓，而其实真正要怪的是他们自已。爱情不能勉强，婚姻也无须强求，无论男人女人，对待爱情与婚姻都应慎重，情感婚姻都不能是随意的行为。婚姻需要相互的搀扶，不要丢下谁一个人去独自前行，没有了彼此的关爱，谁也挺不过沙漠的风暴。爱情需要两个人的经营，不要自私到独自喝完了共同的甘露，没有谁能忍受一直艰苦跋涉而没粮没水的旅行。婚姻必须切实平淡似细水长流，平淡才能长久，细水才能长流，但平淡不等于无味，细水不等于完全波澜不惊，否则就是走入婚姻的另一个极端，也是婚姻的另一个死角，淡而无味毫无新鲜感才是婚姻最大的致命伤。结婚的原因是来电，离婚的原因是短路。男人在结婚前觉得适合自己的女人很少，结婚后觉得适合自己的女人很多。所有的女人都应该结婚，设法叫她们的丈夫赚钱来养活她们。婚姻是悲剧，但观众都把它当喜剧看。没有人喜欢悲剧，但大家都必须结婚。一切都以恋爱开始，以结婚结束。幸福的前提与基础当然是爱与忠诚，而最终能否真正获得幸福则取决于夫妻之间良好的情感习惯。所以说，好习惯成就幸福婚姻。夫妻间彼此相爱着，彼此忠诚着，这是最基本的要求，当然首先必须做到，但婚姻质量的高低更多地体现在生活的细节上。细节问题解决起来并不难，关键是不要视而不见，更不要见而不管。女人结不成婚不是男人的错，有时是另一个女人的错。面对不幸的婚姻，我们首先要做的事是放弃战争，当然也不奢求马上回归甜蜜，而是要彼此静下心来好好想一想。没有思考就没有行动，也就不可能找到解决具体问题的钥匙，因为自已想要的东西和婚姻的细节永远只有自已最清楚，解决问题的钥匙最终是握在自已手中。没有绝对正确的婚姻保鲜高招，没有对所有婚姻都管用的灵丹妙药，婚姻是否有活力，能否保鲜，最关键的不是寻求这些保鲜招数，而是心里常有这根弦，心中有了这根弦，你就会想出适合你自已婚姻的保鲜招数，夫妻就能常爱常新。婚姻里的人都在看外面的花花世界，很多人
The American Character 美国人的性格
The American Character 美国人的性格(Bradford Smith 布拉德福德·史密斯) The following is part of an essay taken from Bradford Smith's book, Why We Behave Like Americans. Success as a goal and materialism, according to Smith, are among the underlying factors that make up the American character. 以下节选自布拉德福德所著《为什么我们的举止象美国人》里的一篇文章。据布拉德福德所说，目标为成功和物质享乐主义，构成美国人性格的内在因素。 没 When visitors from abroad undertake to describe the American Character, the results are frequently puzzling to Americans. "All Americans are Puritans; that's what's wrong with them," says one. "They're always thinking about enjoying themselves," says another. "They spend too much time at work," a distinguished visitor tells us. "They don't know how to play." "Americans don't know what work is, " retorts another." Their machines do it all." "American women are shameless sirens." －"No, they're prudes." "The children here are wonderful －outgoing and natural." －"Natural as little beasts. They have no manners, no respect for their elders." 要是让国外来客描述美国人的性格，结果常常令美国人感到奇怪。一个人说：“所有的美国人都是清教徒；所以他们与众不同。”另一个人说：“他们总是想方设法让自己开心。”一位尊贵的客人告诉我们：“他们花在工作上的时间太多。他们不懂如何玩乐。”另一个人反驳说：“他们不懂什么是工作。因为机器替他们做了一切。”“美国女人是不知廉耻的，妖艳而危险的女人。”--“不，她们假正经。”“这里的孩子真好－－外向，自然。”----“象小小的野兽一样自然。他们没礼貌，不尊敬长辈。” There is, of course, no single pattern of American character any more than there is a single English or Turkish or Chinese character. Personality in America is further complicated by our diverse racial and cultural origins, by successive waves of immigration from all parts of the world, by our regional diversities. It is complicated by several hundred varieties of religious belief with their varying impact on the believers. It is further diversified by the generation to which the person belongs －first generation immigrant, second generation child of immigrants, and on down the line. 当然，世上既没有单一模式的美国人性格，也没有单一的英国人性格或土耳其人性格或是中国人性格。个性的定义在美国变得更为复杂，因为我们有不同的种族和文化背景，因为来自世界各地连续不断的移民浪潮，因为我们区域的多样性。个性的定义变得复杂，因为几百种不同的宗教信仰及其对各自的信奉者的影响不同。个性的定义也由于每个人所处的年代不同而趋多样化－－第一代是移民，第二代是移民的孩子，一直照此延续下去。 The temptation is strong to lump all Americans together. Yet those who look a little deeper are puzzled by the seeming contradictions in American life. It is true that Americans as a whole work hard. But they also play hard. They spend more time and money in traveling, camping, hunting, watching sports, drinking, smoking, going to movies, watching television and reading newspapers and magazines than any other people in the world. Yet they also spend more money on churches, social services, hospitals and all kinds of charities. They are always in a hurry, yet they spend more time relaxing. They are at the same time sensitive to the rights of the individual and habitual conformist. They worship bigness yet idealize the little man, whether he be the small business man as opposed to the
中国婚姻家庭史论文
中国婚姻家庭史论文 万伦之始：中国古代婚姻变迁史 《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。婚姻已超出个人私事的范畴。对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。 中国人历来重视婚姻，结婚意向很强。 《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。婚姻已超出个人私事的范畴。 对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。作为妻子、媳妇、母亲，女性的全部价值都体现在婚姻和家庭中。婚姻成功，意味着一生的圆满幸福，成为贤妻良母；婚姻不顺利，则受尽丈夫公婆虐待，或遣送回家，或受苦受难，终身如奴。婚姻与女人的命运息息相关。婚姻，是妇女的苦难，又是妇女的希望；是妇女的囚牢，又是妇女的依靠。中国的女性往往视婚姻为唯一的归宿和目标。千百年来，婚姻如同一道坚硬无情的铁索，拴系着妇女的身心，演绎着一幕幕被扭曲变态的悲欢离合。 婚姻，是男女两性关系的社会组织形式，即为法律 或社会风俗习惯所承认的、男女两性结合为夫妻关系的社会组织形式。那么，在人类社会的原始状态下，男女两性是怎样结合的呢? 许多学者认为，所有的民族在初民阶段都有过乱婚时代，也就是男女之间的性关系没有任何束缚的真正的动物性的性结合。但是，这种“乱婚”状态随着人类智力的发展，逐渐地被改变，衍变为有一定限制的“群婚”时代，即由一群男子与一群女子的结合。虽不同于纯
动物性的杂乱性关系，但在婚姻群体内，人们还是有着无约束的性自由的，婚姻仍未完全脱离乱婚状态。 群婚时代，从其社会形态来看，是属于“民知有母而不知有父”的母系氏族时代。中国古代神话里流传着圣人无父感天而生的说法。如华胥履人迹而生伏羲，安登感神而生，神农、女节感流星而生，少吴、天枢感虹光而生……这些，可以作为中华民族曾经经过母系社会的一种推论。秦国吕不韦编纂的《吕氏春秋》中记载：“其民，聚生群处，知母不知其父。”《诗经·商颂》中有：“天命玄鸟降而生商。”以及中国历代古书上屡次记载的人与龙、星、虹等交感而生子的记载，也都是中国母系时代的一个佐证。 母系社会中，由于火的使用，工具的改进，人类谋生的方法多了，在氏族部落内部，就按亲属关系分居，并产生了男女老少的分工，即老年、壮年、幼年的男女各分成一群，各干各的事。由于这种群居，就产生了同辈的兄弟姐妹的集团通婚，生下的孩子是大众的儿女，由大家共同抚养。孩子们也就只认得自己的母亲，不知道谁是自己的生父。这是部落内部的群婚。随着生产工具的不断发明和改进，氏族部落由原来的流动变为相对固定，居住在临近的各个人群，在劳动谋生中接触多了，促使人们改变了以往部落内的通婚方式，实行不同人群间的群体通婚，同时，对群体通婚的限制范围也随之增多了，以避免“父子不亲，兄弟相害”的惨祸。但是，群婚时代毕竟没有完全脱离乱婚，实际上只是一定程度和范围内的乱婚，因此，父子、兄弟间互相杀掳的事很难避免。 《史记·五帝本纪》中，传说舜是颛顼的后代。(黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜并称五帝)尧为了考察舜能否继任首领，就把自己的两个女儿娥皇和女英一起嫁给了舜。舜在尧家生活一阵后，就带着两个妻子回家了。但是，舜的弟弟想害死舜，把两个嫂嫂占为己有。由于舜的才干和机敏，尽管他弟弟千方百计加害，均化凶为吉。尧得知舜真有才能，又很贤孝，
人类社会的发展历程
人类社会的发展历程 第一课人类社会的发展历程第一节古代社会 本节对人类社会历史发展中古代几个社会制度做了简要的介绍,指出人类社会是如何从无阶级剥削的原始社会进入到具有阶级剥削和压迫的奴隶社会及封建社会的。这种状况,不但不意味着历史的倒退,反而说明历史是处在不断发展之中,是由低级向高级依次前进的。第一框题人类社会的童年——原始社会 [教材分析] 讲原始社会是人类社会发展的最初阶段,它经历了漫长的岁月,包括两个层次的内容: 第一层次,讲原始社会的生产能力是极端低下的。指出远古人类为了生存,必须竭尽全力与自然界进行斗争,才能获得有限的生产和生活资料。同时,指出了原始社会人们进行生产所使用的工具是极其简陋的,人类生产每前进一步,都要花费成百年、上千年,以至逾万年的时间。 第二层次,指出原始社会是一命没有人剥削人、人压迫人的社会。为什么?首先,在生产能力极端低下的情况下,面对恶劣的自然环境,原始人必须依靠集体的力量,在共同的劳动中,同自然进行斗争。其次,共同劳动必然要求生产资料归集体所有,而且只有共同劳动,才能满足人们维持生存的
基本需要马因此,生产资料必然采取平均分配的方式。再次,没有私有现象,人与人之间的关系完全是平等与合作的,没有压迫和奴役的现象。最后,说明原始社会是人类社会发展的最初阶段,也是最低级阶段。 [教学目标] 1、认知目标 了解原始社会人类改造自然的历程,认识到原始社会的生产力水平是极端低下的。通过教学,使学生掌握”生产关系”这一基本概念;识记原始社会生产关系的特点,氏族组织的发展情况;了解原始社会是没有剥削的社会,氏族是最基本的单位;懂得原始社会的生产关系是由当时极端低下的生产力水平决定的。通过教学,使学生识记金属工具、手工业出现的意义,懂得私有制的产生是社会生产力发展的结果,懂得氏族制度的瓦解是历史发展的必然。 2、能力目标 归纳和整理知识的能力。能从课文的阐述中把握要点,在课后的复习中能对知识进行整理,使其系统化。培养学生用历史的观点、全面的观点看问题的能力并能正确认识原始社会。了解私有制的产生和氏族制度的瓦解过程,用发展的观点提高观察问题、分析问题的能力。 3、思想觉悟目标 通过了解人类社会的产生,应该认识到生产劳动的重要
关于描写夫妻生活的句子
关于描写夫妻生活的句子 关于描写夫妻生活的句子 夫妻俩过日子要像一双筷子：一是谁也离不开谁；二是什么酸甜苦辣都能在一起尝。--这种筷子只能是经久耐磨的象牙筷，而不是一次性方便筷。 好丈夫就是能忽悠，而且还要两边都能忽悠，忽悠完妻子再忽悠老妈。 不会欣赏我的人--无知；让我伤心的人--傻瓜；让我溜走的人--笨蛋；喜欢我的人--有眼光；让我开心的人--了不起；能和我做夫妻的人 淡淡爱的幸福------跟相爱的人一同分享生活的幸福是一种恩赐。------只要你坚信平淡生活之中也有爱情，那么这份爱情就能让你的生命因此而光彩照人；只要你从这份爱里得到的是快乐而不是忧伤，那么你就得到了一份适合你的爱。 世界那么大，爱上一个人那么容易，被爱也那么容易。但要互相相爱，竟这么难！------ 当自己最爱的人和最爱自己的人是同一个人的时候，那么你就是世界上最幸福的人！ 姻缘配合凭红叶，月老夫妻系赤绳。 如果，在身边的最后真的不是你。如果经历了那么多坎坷辗转后，最终还是要分开。如果故事到最后，是我们的身边都有了别的人。如果回忆，诺言和曾经相爱的决心都在现实面前变得渺小，不堪一击。不管以后如何，不管结局如何。现在的我还是愿
意执着的去爱。------ 我们一起等我们的最后，最后的最后。 她脸皮厚嗓子好，票房里上过台，装神弄鬼三分像，加入宣传队也就挂头牌；《兄妹开荒》扮哥哥，《夫妻识字》演媳妇儿。 老公：今天坐车人特多，不过在拥挤的车上看到美女了！我：、、、、怒！老公：她还跟我搭讪呢！我：她跟你说什么，，(吃醋) 老公：离我远点！ 婚姻第一策略，以退为进。夫妻之间，有什么对错可言？要抓主要矛盾。毛选你读过没有？毛选第一章那是克敌制胜的法宝：谁是我们的敌人，谁是我们的朋友，这个问题是革命的首要问题。你不要把跟亚平妈的矛盾上升到跟亚平的矛盾。一个是敌我矛盾，一个是人民内部矛盾。这个局势你要看清楚。一个要严打，一个要得饶且饶。 生孩子这事，千万不要为孝敬老人而生，不要为缓和夫妻关系而生，这样是对孩子的不负责任，生孩子是完全个人的事情，什么时候你觉得心理上准备充分了，什么时候觉得非常期盼了才去要。不然，后面那种繁琐，绝对能把一个正常女人拖疯。如果你生的时候是心甘情愿的，再苦都不抱怨，如果是为了什么目的，那种苦是吃不下来的。就跟你自觉自愿地去干工作，和领导强行分配工作一样，效果能相同？才德的妇人，是丈夫的冠冕。好好学学《哄老婆全攻略》，应该适当掌握点儿技巧，知道什么时候该吹，什么时候该拍，什么时候该哄，多跟老婆让让步，换得老婆加倍疼爱，你不吃亏。遇见你我便得很低很低，一直低到尘埃里去，但我的心是欢喜的，并且在那里开出一朵花来。谈恋爱找对象的时候叫选股。结婚几年，夫妻双方的感情必定陷
中国女人与外国男人
第16章中国女人与外国男人 在遭受原子弹浩劫后的十余年里，日本的漂亮女孩纷纷找个美国大兵做情郎；无数越南人死于美军枪口下，但被占领地区的妙龄少女一个个怀上了混血儿；联合国维和部队进驻柬埔寨，基地周围忽然冒出多家妓院，部队撤走，这些女人又“还俗”成了贤妻良母；当美国军舰访问泰国港口，立即从各地涌来近万名卖身者，其中包括三名外交部女职员①；前苏联地区的青年女性如今时兴输出欧美，做脱衣舞女或妓女，有的往返于中东，旅行卖身，带回大量消费品；中越在边境打了几年仗，双方伤亡惨重，而今越南女青年却纷纷嫁到中国来——和谁亲密主要取决于经济而非民族因素，中国女人概不例外。 ——一位美籍华人在上海登了一则征婚启事，每天收到从全国各地飞来的三四百封应征信，而他却出揣着这些信“按图索骥”去了。 ——在涉外婚姻介绍所举办的联谊舞会上，常有十多个中国小姐围着一个老外转，等待他的挑选，老外没费多大工夫，就与广州、北京、上海的小姐们同居了。②——北京某医院发现一名艾滋病人，这位美国商人临死前承认，在北京的短短几周里，他已与六位中国女性发生关系，调查发现，她们多为高层知识分子。③——“到中国投资的老板很幸运，只要他愿意，才貌双全的姑娘随他挑……而这些白领丽人也清楚自己安身立命的本钱，所以尽管有时外国老板的要求只是对漂亮女性的调情建议，她们却小题大做……”④ ——“公司里小姐们茶余饭后的谈资，便是评价被海外雇员包起来的女孩有实力，有前途。”⑤ ——一位外国人对姜文说：“我在国内屁也不是，而在中国我有妞泡，而且是名妞。”⑥ ——“我的签字可以得到任何一位中国小姐”，一位奥地利驻华使馆的签证官员说。⑦ ——“我实话实说曾与20多位南北女孩交往过，通常我会对她们坦诚相告，我无意结婚，她们大都欣然接受”“外企试用期顺利通过的秘诀在于，是否愿意和经理脱裤子上床。”一些来华外国人的网贴。 ——“蓝莉，我真为你担心，你千万不要重蹈我的覆辙……罗尔斯以谈对象，担保出国为诱饵，已经玩弄了好几个中国姑娘，我是其中之一，你将是他的下一个目标”⑧——去日本留学打工的女青年许多都吃青春饭，从陪酒女郎到脱衣舞女到业余妓女包租妓女应有尽有，尤以上海女性为多，她们在国内仿佛是“最高档次”。据说因为礼数周到价格实惠颇受欢迎。 ——随着来华外国人的增多，都市里出现了一批与外国人约会的群体，看一看出没于北京使馆区的那批青春女子，她们集中了我们周围最靓丽的面孔。 ——还有许多女青年以经商、自费留学、打工的名义出国卖身，有些甚至是团体性的，而且打着正规表演单位的旗号。8万名中国大陆赴日留学生中有约六成女留学生变相卖身⑨。由于旅行卖身者众多，以至于马来西亚政府拒绝发放中国女青年的入境签证⑩。 假如美国与中国各在对方领土上有一块军事基地，那么它们将有这样的区别：美军基地周围涌来四面八方的女人，美军留下大量的私生子；而解放军基地周围冷冷清清，解放军没有留下一个私生子。 二十个囚犯被流放到一个荒岛上，他们是美国男人女人各五个，中国男人女人各五个。若干年后，岛上还剩下两种人，他们是纯种的美国人的后裔，以及美国男人与中国女人的混血儿，而纯种的中国人已经断代了。
《人类与社会》第三章 婚姻、家庭的产生与发展
《人类与社会》第三章婚姻、家庭的产生与发展 一、本章的重点、难点 通过本章的学习应了解婚姻、家庭的基本含义和它的本质，了解婚姻、家庭的历史发展情况，知道人类的婚姻与家庭是不断发展的，婚姻和家庭的模式也是不断变化的，以利确立正确的婚姻家庭观。本章的重点是婚姻、家庭的含义与发展，难点是怎样确立正确的婚姻家庭观。 二、本章主要内容提示 本章分为15个问题概述如下： 1．婚姻的基本含义是什么？ 婚姻是基于性爱基础之上的，为社会或国家所认可的男女两性结合的一种合法形式。一般的婚姻都经历了择偶过程、嫁娶过程、维持适应过程和自然或人为的解体过程。它是通过一定的仪式以及由此所衍生的社会关系具体表现出来的。婚姻的存在有其客观的生理基础、心理基础和社会基础。当一个正常人达到一定的年龄和生理成熟阶段后，就会出现对异性的向往和性的要求，婚姻的心理基础主要表现在由男女遗传因素所决定的性心理活动，具有强烈的排他性、冲动性、直觉性和隐含性的特点。婚姻的社会基础表现在社会环境因素对婚姻关系生成、维持适应和解体的制约作用，主要包括性环境因素、个体的经济社会地位、社会意识形态和国家的政治法律制度等。 2．婚姻的本质是什么？ 作为一种社会现象、一种社会制度的婚姻不是从来就有的，它是社会发展到一定阶段才出现的。最初，男女之间性的结合只是一种生理的表现，是在繁衍的自然法则作用下，由于承继人类种的繁植，纯属人类自然本能的反映，不能称之为婚姻。随着社会的发展，人类开始对男女两性的结合以及相互之间的关系做出种种规定和限制。这些规定和限制，一方面表现为道德和社会风俗习惯的力量；另一方面表现在它的社会属性，这样就能使婚姻能够得到社会或国家的承认、保护、指导，成为稳定社会，协调人们相互关系的一种重要手段。这是婚姻作为一种社会现象区别于一般男女两性关系的根本所在。所以，婚姻的本质既表现在它的自然属性上，同时又通过它的社会属性表现出来。婚姻在本质上是婚姻的自然属性与社会属性的统一。性是婚姻的基础，但不等同于婚姻的全部，婚姻的其他的规定性主要表现为由法律和习惯所固定下来的夫妻关系、姻亲关系等，表现为权利与义务、自由与责任的统一，使男女双方人格得到统一。 3．婚姻有哪几种类型？ 人们在选择伴侣的过程中，不是盲目的，而是根据个人的喜好和社会地位决定的。人们需要爱或被人爱，标准各不相同，有人偏重于情感，有人偏重于实际。于是，把较注重实际的，称为功利型婚姻；把较注重情感的称为内涵型婚姻。功利型的婚姻并不重视伴侣间的亲密关系，更多关注于实际的需要或方便，仅是为了找个伴侣协助养育子女，或解决一些物质的享受、事业的发达或满足于自身的最基本的经济保障。内涵型婚姻的基本特点是男女双方彼此有深厚的感情，彼此心目中衡量的标准不是对方的经济条件，而是重视两个人在感情方面有否协调，夫妻之间就表现为一种互动关系。当然，在现实生活中，很少婚姻是完全功利型的或完全内涵型的，我们可以将这两种婚姻作为一条直线中的两个极端。婚姻在某种程度上决定了人的生命质量的高低。 4．家庭的基本含义是什么？
论人类社会及其发展规律
论社会基本矛盾及其运动规律 摘要：人类社会在其漫长的发展历程中蕴藏着其许多发展规律。马克思基本原理从辩证的角度深刻揭示出一系列社会发展规律，为人们正确认识人类社会历史及其发展趋势提供了科学的指导原则。 关键词：社会存在社会意识生产力生产关系经济基础上层建筑社会形态 马克思基本原理在社会基本矛盾及其运动规律方面主要论述了以下三点：社会存在与社会意识、生产力与生产关系矛盾运动的规律、经济基础与上层建筑矛盾运动的规律、社会形态更替的一般规律及特殊形式。这些对于我们正确认识人类社会发展规律有着重要意义。一、社会存在与社会意识 社会存在也称社会物质生活条件，是社会生活的物质方面，主要是指物质生活资料的生产及生产方式，也包括地理环境和人口因素。其中，物质生产活动及生产方式是人类社会赖以存在和发展的基础，制约着人类的全部社会生活，决定了社会的结构、性质和面貌及整个社会历史的变化发展，决定了社会形态从低级向高级的更替和发展。社会意识是社会生活的精神方面，是社会存在的反映。社会存在和社会意识是辩证统一的。社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映，并反作用于社会存在。二者的辩证原理是社会历史观革命性变革的基础，是揭示社会发展规律面矛盾的重要依据。
二、生产力与生产关系矛盾运动的规律 生产力是人类在生产实践中形成的改造和影响自然以使其适合社会需要的物质力量，具有客观现实性和社会历史性。生产关系是人们在物质生产过程中形成的不以人的意志为转移的经济关系。作为社会关系中最基本的关系，政治关系、家庭关系等其它社会关系都受到生产关系的支配和制约。 生产力和生产关系是社会生产不可分割的两个方面。在社会生产中，生产力是生产的物质内容，生产关系是生产的社会形式，二者有机结合统一构成社会的生产方式。生产力决定生产关系的性质和变革，生产力状况是生产关系形成的客观前提和物质基础。同时，生产关系对生产力具有能动的反作用当生产关系适合生产力发展的客观要求时，它对生产力的发展起推动作用，反之，则起阻碍作用。 生产力也生产关系相互作用的过程表现为二者的矛盾运动，其本质的内在联系就是生产关系一定要适合生产力状况的规律。这种矛盾运动循环往复、不断推动社会生产发展，进而推动整个社会逐步走向高级阶段。 三、经济基础与上层建筑矛盾运动的规律 经济基础是指由社会一定发展阶段的生产力所决定的生产关系的总和。经济基础的实质是社会一定发展阶段上的基本经济制度，是制度化的物质社会关系。占支配地位的经济基础决定一个社会的性质。经济基础与经济体制具有内在联系。经济体制是社会基本经济制度所采取的组织形式和管理形式，是生产关系的具体实现形式。经济