峨眉山21位高僧大德

慧持大师像

慧持大师是晋代高僧(公元337—412年)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，出身于世族家庭。自幼聪颖，有文才。18岁时与兄慧远听高僧道安讲经说法，豁然而悟，遂同拜道安为师。

时逢战乱，随道安僧团辗转迁徙，颠沛流离，历尽艰辛，在这样的艰难岁月，道安师徒依然坚持修学，不废佛业。兴宁二年(364年)取道南下，到东晋治下的襄阳后，师随兄远公东下，初憩荆州上明寺，后到庐山修住。晋安帝隆安三年(399年)，欲观瞻峨眉，振锡岷岫，辞远入蜀，远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝独乐离，如何”，师亦悲戚，但以为“若滞情爱聚者，本不应出家，今既剖欲求道，正以西方为期耳”。于是兄弟洒泪而别。到蜀后，受到剌史毛璩的热情接待，住龙渊精舍，讲经布道，蜀中人士，望风推服，能入其堂受到接待的，竟被称为“登龙门”。师为酬宿愿，不久上峨眉山创建普贤寺(今万年寺)。慧持是来峨眉山传播佛教的第一位高僧，后回龙渊精舍修持。晋安帝义熙元年(405年)，谯纵之乱，杀死毛璩，师去郫县中寺避难。谯纵侄道福率兵追击毛璩部属至郫，进入寺中，众僧惊走，持师在房前盥洗，镇定自若。道福知为高僧，不敢加害。境内平静以后，还住龙渊精舍，讲说斋忏，老而愈笃。义熙八年(412年)圆寂，世寿76岁。持临终遗命：“经言，戒如平地，众善由生，汝等行住坐卧，宜其谨哉”。慧持在蜀12年，为弘扬佛教事业，献出了毕生精力。

晋朝的明果大师是四川资州人，幼年剃发龙游山。回蜀后到峨眉山结茅住锡。此时，当地百姓传说道观乾明观中有妖孽蟒患，骚扰四邻。于是，明果大师遂约山民来到乾明观，弄清妖孽是蟒患。经过他勇射妖蟒，清除妖孽鬼怪，保其四方安宁。此事对乾明观的道士和山民影响甚大，也令观中道士欣佩，愿归依佛门。后来，明果大师被道士礼请主持观中之事，师主事后便重新修建殿宇，改道观为寺院，因寺后白岩峰居中，故取名中峰寺。由此，中峰寺乃峨眉山中道观改佛寺之初始，为峨眉山最早的六大古寺之一。

南北朝?阿罗婆多尊者

阿罗婆多尊者是尼泊尔高僧，南北朝时期来中国。不久，阿罗婆多尊者到峨眉山礼佛，看到山环水绕，与西域化城寺地形相似，便在山上辟地建寺。因山高无瓦，运输不便，且冰雪严寒容易冻裂，便以木皮盖顶，名木皮殿(一名化城寺)。此后该寺累毁累建，到清嘉庆年间，法堂上人重建，改名大乘寺。

阿罗婆多尊者是古时候到峨眉山修行的外国僧人中较早的一位。

南北朝?宝掌和尚

宝掌和尚是印度人，相传出生时左掌握拳，七岁祝发，掌乃展，因名宝掌。

宝掌和尚于南北朝时来到中国，受到梁武帝尊崇，延供内庭。不久，入蜀到峨眉山朝拜普贤菩萨，又留成都大圣慈寺，注译佛经。

宝掌和尚曾在峨眉山洪椿坪后结茅修住，是到峨眉山的修行第一个外国僧人，峨眉山上的“宝掌峰”由此而得名。后来，宝掌和尚游五台，历衡岳、匡庐，入建业(今南京市)，遍访两浙名山，住浦江之宝严寺，圆寂后塔建秦望山。

南北朝?淡然大师

淡然大师，俗姓林，名时茂，原为东魏孝静帝时渤海王高欢部将，封镇南将军，因与高欢之子高澄不睦，避祸到泽州析成山问月庵出家，法名太空，号淡然。后到南朝，梁武帝封为妙相寺副主持，普真卫法禅师，因与住持钟守净不和，晚年辗转到峨眉山中峰寺修住，并扩建中峰寺。据明清溪道人撰《禅真逸史》：淡然大师生于北魏孝文帝太和十五年(491年)，卒于唐高祖武德元年(618年)，世寿127岁。圆寂前作有“辞世颂子”云：杀人如麻，立身以砥。宠辱不惊，恬淡是非。酒吸百川，肉吞千豕。醉卧中峰，羲皇自拟。皓月清风，高山流水。长啸狂歌，何分角徵。心证菩提，法舟相舣。生彼莲花，逍遥无已。

唐?慧通禅师

慧通禅师是湖北江陵人，青原下六世澧州洛浦山元安禅师法嗣。

慧通禅师于唐僖宗年间(874 —888年)来峨眉山，为弘扬佛法，四处募化，先后整修扩建了华严寺、普贤寺、华藏寺、中峰寺。并以峨眉山象火，改普贤寺为白水

寺，改华藏寺为黑水寺（此说的华藏寺在今黄湾乡黑水村，与金顶的华藏寺是两个不同的寺院），改中峰寺为集云寺，改牛心寺为卧云寺，改华严寺为归云阁，意以“三云二水”压抑火星。禅师广招门人，慧灯传续，前后七代，宗风大振，被称为峨眉禅宗第一祖。他住锡的黑水寺称为祖堂。

慧通禅师在峨眉山的弘化和建树，对峨眉山佛教的发展，佛教名山之形成，功德无量。

宋?纯白禅师

纯白禅师系南岳下十三世黄檗惟胜真觉禅师法嗣，临济宗门人，梓州(今四川梓潼)人，俗姓支，其父谦，素来信佛。

师年幼时常听父亲教诲，独自沉思。一天，忽然有所省悟，便往峨眉山华严寺出家，受具足戒。两父子在成都讲经论。后师往南方云游，首谒澧州太平俊禅师。俊视为真法子，付以十三条说法大衣。师谦辞不肯受。后到黄檗山，礼真觉胜禅师。元丰(1078—1085年)末，随侍胜师至京都，不久因事株连，放归蜀，众人皆散去，他仍负巾钵相从。到成都，胜师推荐纯白禅师住持昭觉寺。遵南方规范，改变律仪。于是蜀之僧侣风靡一时，朝散郎冯敢，奉议郎段玘，天台山隐者宋放、唐安，文士祖思昱，皆执弟子礼。元祐末年，丞相蔡京镇守成都，命师住锡白水寺，他不愿意，并以年事日高，连昭觉寺住持也辞去。请归旧刹，建立纲宗。

师临圆寂时颂曰：“风高月冷，水远天长，出门无影，四面八方”。怡然而寂，世寿五十九岁，夏腊三十四年。

宋?密印安民禅师

密印安民禅师系南岳下十五世，成都昭觉圆悟克勤佛果禅师法嗣，临济宗杨歧禅系。

密印安民禅师是嘉定州(今乐山市)人，俗姓朱。起初，讲《楞严经》于成都，闻圆悟住昭觉寺，前往拜访。悟问“座主讲何经？”师答“楞严。”圆悟说：“楞严有七处徵心，八还辩见，毕竟心在甚处?”师多呈艺解，悟均不认可。师请教益而有省悟。圆悟出蜀，居夹山，师随行。不久悟令分座，师开法于宝宁，迁华藏。

绍兴年间(113l一1162年)，密印安民禅师归峨眉山，住持中峰寺，上堂说偈曰：“众卖花兮独卖松，青青颜色不如红，算来终不与时合，归去来兮翠霭中”。“富嫌千口少，贫恨一身多”。

师示寂于本山，荼毗后舍利颇多，光明莹洁，心舌不坏。

宋?怀古大师

怀古大师是峨眉人，俗姓张，字德成。

怀古大师少年出家，勤奋好学，工诗词，善书画，与当时希昼、宝暹、文兆、行肇、简长、惟风、宇昭、惠崇等诗僧齐名，时人誉为九诗僧，受到文学家欧阳修、司马光的推崇，可惜他的诗作流传很少。

怀古大师有《送田锡下弟归宁》一首：“念彼孤亲去，无成万里归。算程芳草尽，去国故人稀。栈阁浮云险，刀州入望微。前期有公荐，莫负老莱衣”。并有“雾开杂草回，风逆到花迟”之句传世。

宋?茂真大师

茂真禅师像

茂真大师系白水寺僧，德高望重，声闻朝廷。太平兴国五年(980年)，奉诏入朝，太宗赐诗嘉誉，住锡景德寺。归峨眉后，重兴六寺。帝遣大夫张仁赞赐金3000两，于成都购铜铸造普贤菩萨坐六牙白象像，佛像庄严，工艺精湛，高7．35米，重62吨，供奉于白水普贤寺(即今万年寺)内，至今完好。1961年国务院公布峨眉山圣寿万年寺铜铁佛像为全国第一批重点文物保护单位。

据《峨眉文史》记载，北宋太平兴国年间，峨眉山区天花流行，人们称这种病为“痘瘟病”，许多患儿因无有效的药物治疗而死亡、致残。茂真大师根据自己的医疗经验和医学知识，潜心研究医治方法。最后，他用痘痂皮作疫苗，吹入患者的鼻孔种痘，结果达到了免疫作用。茂真大师称这种免疫方法为“人痘接种法”。文章作者通过考证还发现，我国著名医学书籍《医宗金鉴》也有相关记载：“宋真宗时，峨眉山有神人出，为丞相王旦之子种痘而愈，遂传于世”。经考证，《医宗金鉴》所说的“神人”就是茂真大师。

据峨眉山市有关人员考证，茂真大师的“人痘接种法”于十六世纪传到俄国、日本和阿拉伯地区的国家，十七世纪传到欧洲各国，比英国医生琴纳?泽詹纳1796年第一次给人接种牛痘的时间早了近800年。

为了纪念茂真大师为人类医学所作出的巨大贡献，峨眉山佛教协会根据峨眉山市政协提案的建议，在万年寺的巍峨宝殿内为茂真大师塑立花岗石雕像，以供人们瞻仰。这座雕像高达两米多，是用一整块重达3吨多的花岗石雕刻而成后，从福建省运到峨眉山万年寺的。

宋?继业三藏大师

继业三藏大师，俗姓王，耀州(今陕西耀县)人，剃发于东京(今河南开封市)天寿院。乾德二年(964年)，被宋太祖赵匡胤派往天竺求取舍利及贝多叶经，至开宝九年(976年)始归。太祖任其选择名山修习。大师来到峨眉山，北望牛心，群峰环绕，便作庵以居，募化重修庙宇，改名牛心寺，虔诚修持，译注佛经，寿84示寂。

明?遍融真圆禅师

遍融真圆禅师系南岳下三十一世，临济宗佛岩不二真际禅师法嗣，四川营山人，俗姓钱，生于世代书香之家。

师幼聪敏，喜读书，过目不忘。至32岁，忽天机顿发，百念俱灰，要上峨眉山游，亲人挽留不住。

师到峨眉山九老洞，遇异僧，遂剃发出家。法师开示他不要坐守一隅，可遍游法席。遍融真圆禅师即下山到京师，遇通秀师讲《华严经》。听至“若人欲识佛境界，当净其心如虚空”，忽然顿悟。翌日，上匡山，居马祖洞。跟随他去的人很多，山中缺少食物，便打柴去九江换取粮食，暑往寒来，经历七载，不辞辛苦，于是道振江南。复往京师，住柏林禅院，潜心读经，声望日隆，公卿毕集，疑为弥勒再世。延请住德胜门北大千佛寺，宗伯五台陆公访师，问“如何是文殊智?”曰：“不随心外境。”又问：“如何是普贤行?”曰：“调理一切心。”又问：“如何是毗卢法界?”曰：“事事无碍”。寿83示寂。

明?无穷禅师

无穷禅师，讳真法，号无穷，系南岳下三十世，峨眉圆觉通天明彻禅师法嗣，临济宗门人。重庆铜梁人，俗姓田。万历元年癸酉(1573年)，觉人世无常，毅然抛妻别子，到峨眉山出家，拜通天和尚为师，剃发受戒。继礼五台，燃三指以表至诚。回峨眉后作侍者数年，长跪于和尚前请开示。通天大师开示说：“若问修行事，也奇特，也平常，制心一处，无事不办”。师即到厨房工作，担柴运米，不畏辛劳，是一位典型的苦行僧。后住九老洞年余，又到荆南住一禅寺。师坚持每天颂《华严经》，从不懈怠。不善长文墨，但发心出血，请其他僧人代书《华严经》二部，见者无不肃然起敬。

万历十六年戊子(1588年)，无穷禅师云游楚、蜀，募千手千眼大悲观音铜像一尊，高三丈六尺，迎回峨眉，县令李应霖在城东择地搭房暂供。辛卯春，禅师又偕徒孙性宽赴京奏闻，慈圣太后赐金敕建大佛寺，修正殿供奉大悲观音铜像，前有毗卢、孔雀二殿，后有经楼，庄严宏大，蔚为壮观。师又于万年寺侧创建慈圣庵，供奉慈圣太后塑像及所赐经书法物。钦赐有五大典十二部，万吉幡二幢，宫锦装成的《华严经》一部、《法华经》一部。并赐金购置庄田百亩，作为两常住饭僧费。禅师于癸卯(1603年)进京谢恩，示寂于京师延寿寺，世寿67岁。

通天大师，法名明彻，号通天，南岳下二十九世，铁山禅师法嗣，临济宗门人。陕西同州人，父名潘申，母郑氏。

师少时信佛，家贫，但好布施。14岁请求出家，父母同意，送至五台山九龙冈，礼翠峰和尚为师。师虔心修持，不苟言笑，以十事律己，终身谨守：一誓愿悟道，二誓固净戒，三誓不攀缘，四誓不目美好，五誓滴水同饷，六誓胁不著席，七誓不慢后学，八誓不蓄余物，九誓修净土，十誓老不改行。一日，师问翠峰和尚：我可否出去化缘供养僧众？他去京都跪门化缘供僧。后来，师遍历诸山，云游参学，达十余年。往神仙山参铁山和尚，遂授以衣法，嘱曰：“此正法眼藏，自临济至我，历二十五代，授受相资，如灯续焰，子今得之，宜韬光匿迹，保养圣昭，直得天龙推挽，方可出也”。翌日辞和尚，入终南山三年，往南岳，上云南鸡足山，数十年间苦行不懈，历尽艰辛。

隆庆二年戊辰(1568年)，通天大师入蜀礼普贤菩萨，上峨眉山千佛顶前结茅以居，万历元年癸酉(1 573年)在天门石下建一海会禅林，安住众僧。此后德望日高，道闻朝廷。丁亥(1587年)，赐紫衣袈裟，及《龙藏》一部，并派太监送帑金庄严经阁，盖以铁瓦，赐额“护国草庵寺”，既圆觉庵。师筑坛说戒，自制戒衣五百副，不辞苦，侍者说：“师过劳矣”。师曰：“世尊尚不舍穿针之福，我何人斯，安敢言劳矣”。辛丑(1601年)十一月初二日，微疾，集法众曰：“我有十事律己，终身无改，当此末法，汝等依行二三，即吾徒也”。说偈云：“七十六年幻化身，东西南北苦劳生，今朝惹得虚空笑，大地原来不是尘”。掷笔而逝。世寿76岁，法腊62，建塔于圆觉庵左侧。

明?别传禅师

别传禅师，名慧宗，南岳下二十八世，光泽慧禅师法嗣，临济宗门人。湖北云梦人，俗姓汪。祖、父辈均多行善事。师幼具慧根，7岁投白鹤寺僧通彻剃度。明武宗正德十三年(1518年)，到四川綦江县永寿寺，从师宗实受具足戒。嘉靖十三年甲午(1534年)来峨眉山。见铁瓦殿年久失修，行将垮塌，朝山进香人无所栖止。于是发愿心，以荷担法门为己任，远迩募化，十方结缘，节衣缩食，铢积寸累，集资整修铁瓦殿，创建新殿及周围廊庑，铸普贤铜像一尊，铜佛六十五尊，供奉于金顶。又在白水寺建伽蓝殿，铸铜佛像三尊。并先后铸铜钟三口，一置白水寺，一置永延寺，一置圣积寺老宝古楼。以古楼钟最大，重25000斤，钟声清越，可达数里之外，即后来列为峨山十景之一的“圣积晚钟”。现置报国寺对面之凤凰堡。

丙寅(1566年)，师修整双飞桥道路。隆庆元年丁卯(1567年)，师于白龙寺周围按《法华经》文，以字计株，广植杉楠69777株，荫蔽岩岫，后人称“古德林”(亦称功德林)，为峨眉山三大林园之一。

禅师安住峨眉35年，己巳(1569年)始出山，游京师。内庭赐经书法器。甲戍礼普陀，戊寅驻锡五台以终老。万历七年己卯(1579年)十二月无疾示化，世寿81岁。明神宗赐号为“洪济禅师”。弟子负灵骨还峨，安葬于万年寺前的钵盂山之四会亭处。

匾囤禅师，号无空，禹州人，俗姓陈。二十多岁时辞父母要求出家，父母见他能引舌过鼻，知道不是平常人，同意他去了少林寺，拜梵僧喇嘛为师。住三年，向师请求法名，师曰：“道本无形，何名之有”，授以《心经》，读至“五蕴皆空”，豁然大悟，说“身尚是幻，何处求名”。师赐名匾囤。

匾囤禅师不久拜辞师父至中条山，又到峨眉山绝顶结茅修持。后飞锡云游海内，遍历九州，到京都住吉祥庵，印造《大弥陀经》若干藏，未几复还少林寺。

嘉靖四十二年(1563年)，师欲再上峨眉山以终老，行至夔州江中，曰：“道旷无涯，逢人不尽”，登岸端坐而逝。

明?宝昙和尚

宝昙和尚，讳示应(1334一1392年)吴兴人。母朱氏，崇佛至深。

师幼年出家，明洪武初，奉诏来峨眉山，重建铁瓦殿，并铸普贤菩萨金像。留蜀十年，精研佛学，弘扬佛法，道化大行。整修峨眉城北普兴场之普贤寺（今峨眉山市普兴乡福利村境内），该寺亦由此声名大振(注1)。后召还，洪武二十五年(1392年)于天界寺示寂，世寿58岁。朝廷以国师礼安葬。太祖朱元璋曾赐诗二首：其一，“断岩知是再来身，今日还修未了因(注2)。借问山中何所有，清风明月最相亲”。其二，“山中阅尽岁华深，举世何人识此心，不独峨眉幻银色，从教大地变黄金”。

宝昙和尚圆寂后，太祖遣使喻祭，蜀王朱椿亦派人致祭。

注1：宝昙圆寂后其门人安放灵骨于今峨眉山市普兴乡福利村境内的普贤寺后山顶，寺后石窟尚存，杭州释弘道撰宝昙塔铭，残碑犹在，碑文剥蚀难读。普贤寺现系峨眉山市文物保护单位。

注2：传说宝昙和尚为宋代断岩禅师后身，故洪武赐诗中有“断岩知是再来身，今日还修未了因”之句。

明?妙峰和尚

妙峰和尚，名福登，山西平阳人，俗姓续，七岁时父母去世，为人放羊，12岁出家，拜郡东文昌阁朗公为师，受具戒。山阴王修中条山栖岩兰若，妙峰和尚往闭关三年。后遍游名山，至南京大报恩寺，听无极法师讲“华严悬谈”，憨山和尚为副讲。师讨一净头单，在此养病听经。此后，师复回中条山深处结茅静修，辟谷三年，大有所悟。山阴王又令往北京请藏经，于京师遇憨山和尚，同往五台，住北台下龙门妙德庵。明神宗朱翊钧之母慈圣太后赐金纸，各刺血写《华严经》一部，乃名满帝都。师以“大名之下，不可久居”，隐遁芦芽山建庵居住，太后派人访得，敕送《大藏经》至云南鸡足山。

事毕，妙峰和尚到峨眉山朝拜，发愿铸三大士渗金像，并造铜殿供奉。回京复命后，杖锡谒潞安沈王，王捐金数千。遇大司马王公节镇来蜀，乃与税监丘公慷慨解囊，并派人协助购铜铸造。太后得悉后，又派中使赐金资助。殿成运至峨眉山组装于绝顶摄身岩畔。并建圣寿永延寺(又名华藏寺)，兴工于万历壬寅春，成于癸卯秋(1603年)。后毁于火，王毓宗《大峨山永明华藏寺新建铜殿记》铜碑现尚存。万历四十二年(1614年)，明神宗朱翊钧赐《大藏经》，有“敕谕四川峨眉山万福金殿敕建护国圣寿永延寺住持僧人福登及僧众人等”的敕书一道。

此后，妙峰和尚又往荆州铸渗金铜殿二，一送南海普陀，普陀僧人以金殿名声

太大，恐被海盗抢劫，拒不敢受，因送宝华山供奉，并恳敕修，使该寺得以中兴。一送五台山显通寺供奉。又应晋王之请修山西省城大塔寺殿宇。完工后，又修会城桥，工未竣而圆寂，世寿73岁。

师一生建大道场十余处，逝前神宗敕封妙峰和尚为“真正佛子”。

清?可闻禅师

可闻禅师，金陵太平当涂(今属安徽)人，俗姓赵。生于明崇祯四年辛未(1631年)，天资聪颖，幼具善根。10岁时，辞别父母去青山拜庆斋为师。

癸未(1643年)秋，随庆师护送普贤大士像至峨眉山供奉。礼毕拟返，阻于兵火，寓居嘉阳金碧庵。不久，庆师圆寂。闻贯之和尚誓愿重修伏虎寺，复至峨眉山礼贯之为师，更名海源，号可闻。

在重修伏虎寺过程中，可闻禅师帮助师父鸠工庀材，修建绀殿琼楼，历时20载始成。并塑供大佛三尊及诸菩萨金像，庄严妙好，禅堂斋所，僧寮云水，厨库仓房，桥亭牌坊，井然有序。可闻禅师徒寂玩和尚见购栋梁之艰难，发愿于寺之前后左右，按《法华经》一字一株，广栽杉楠柏树，名为“布金林”。

康熙壬子(1672年)，蒋虎臣太史弃官来峨，带来编纂的《峨眉山志》稿，与师校订核实。蒋太史卒后，师苦心经营，终使志稿得以付梓印行，传于后世。禅师所撰《古德林赋》并序载于山志。

康熙二十年辛酉(1681年)，贯之和尚圆寂，师从遗命，去成都昭觉寺参丈雪通醉和尚，故《巴蜀禅灯录》载可闻为南岳下三十六世临济宗丈雪通醉禅师法嗣。

康熙二十三年甲子，师派门人与峨和尚到江浙募藏经，信众慕师高德，欢喜成就，数月之间印刷梵本大藏五千余卷迎归，师建藏经楼珍藏。

康熙三十一年壬申(1692年)，师旋归故里，祭扫先茔，礼普陀，历名胜，仍返峨眉，遣弟子明宗赴吴越，募造弥勒大佛、阿弥陀佛、大悲菩萨诸佛像回寺。适大中丞于公重建成都北外古刹金绳庵，派人请师卓锡开发，言辞恳切。师住锡其间，风幡重展，德教愚蒙，气象为之一新。过二年，厌倦省会繁杂，退院归老虎溪，行前一丝一粟悉交常住。

康熙三十九年庚辰(1700年)7月，可闻禅师示寂，世寿70，法腊60，偈曰：“七十年来，波波挈挈，推倒普贤，唤惺弥勒，正恁么时，天空海阔”。

清?贯之和尚

贯之和尚，法名性一，字贯之，四川犍为人。出生于明万历三十三年(1605年)，俗姓王。12岁父丧，辞母去嘉州(今乐山)金碧庵，拜三济和尚为师。虚心好学，探研佛典，学识精进。三济和尚圆寂后，师于明崇祯十四年(1641年)就夙明法师，受沙弥戒。甲申之乱，隐居铜河狮子山，结茅修持。师知兵戈后有灾荒，率众躬耕积粮，救助饥民无数。清顺治五年(1648年)，请澄江和尚受具足戒。

峨眉山在明末清初兵戈之后，寺宇香火荒凉，僧人生活窘迫，师倾囊相助，购米供给峨山僧众。清顺治八年辛卯(1651年)春，师率徒可闻等在伏虎寺觅旧址结茅以居，名虎溪精舍，接待十方信众。来峨官吏，都为他以利人为志，以济物为怀的精神所感动，积极捐资赞助，重修伏虎寺。历时20年，建成殿宇13重，共l00余间，崇宏壮丽，为全山第一大寺。为培育僧才，弘扬佛法，贯之和尚在寺内建一学业禅堂，集有志僧众共研佛学。梁平双桂堂破山海明禅师有《伏虎寺开学业禅堂缘

起》一文记述。

康熙二十年辛酉(1681年)四月初三日，师索纸笔书偈云：“年经七十六，自愧无长处。弘誓深如海，道心高似佛。生生任我行，世世人天路。万物常围绕，那些随分足”。书毕掷笔而逝。

清?本忆和尚

本忆和尚，四川夹江县人。父母早逝，幼年来报国寺出家，拜续勤和尚为师。师爷广惠去洪雅，住持骑龙寺，本忆与师同去随侍左右，焚献经理数十年。道光二十九年(1849年)报国寺毁于火。住持等重建前殿两廊，欠债较多，无力继续修复，特延请本忆和尚回峨住持报国寺，修复祖庭。经筹划经营，募化净资，于咸丰七年重修中殿，同治三年重建山门。而金顶祖殿又遭回禄，无力培修，和尚将早年在洪雅之积蓄银两维修祖殿，重建砖房，装塑大佛金身及普贤菩萨、韦驮菩萨、满堂罗汉塑像穿金，并为报国寺购置香灯田若干，供俸香火。光绪六年，特刻《老僧置业奉佛遗训后嗣碑》(今竖报国寺鼓楼侧)，要求徒子法孙世守勿替。

中国古代历史人物及事件表

中国古代历史人物及事件 旧、新石器时代： 前100万年前后：正值古史传说中的燧人氏时代。 前10万年前后：正值传说中的伏羲时代。 前7千年前后：正值传说中的神农时代。 前2700年前后：传说轩辕战炎帝，败蚩尤，而后代神农氏，是为黄帝。 前2700年前后：传说史官仓颉造文字。 前2100年前后：传说大禹治水，禹之子启得帝位，开始 “家天下“。 夏、商、西周： 前1900年前后：太康失国，后羿代夏。 前1600年前后：自契到汤八迁，居于毫。 前1300年前后：盘庾迁殷。 前1100年前后：周文王被拘于羑，演周易，成六十四卦。 前1046年：牧野之战，武王克商。 前841年；国人暴动，逐厉王，周召共和。 春秋战国： 前770年：周平王迁都洛邑，称东周。 前679年：齐桓公称霸。 前498年：孔子在鲁国遭冷遇后，周游列国。 前494年：吴越之战，越败，越王勾践向吴称臣。 前445年：魏文侯任用李悝变法。 前382年：吴起为楚令伊，变法，楚强。 前350年：商鞅颁布第二次变法令，开阡陌封疆。 前339-前278年：屈原作《离骚》、《天问》、《九歌》。 前307年：赵武灵王进行军事变革，胡服骑射。 前270年：魏人范雎入秦为客卿，献“远交近攻”之策。 秦： 前221年：秦灭齐，天下统一，秦王嬴政定称号为“皇帝”，称“始皇帝”。前210年：秦始皇死，其子胡亥即位，是为二世。 前209年：成胜、吴广起义反秦。 前207年：巨鹿之战项羽大败秦军，刘邦入关中，秦亡。 西汉： 前202年：楚汉之争以项羽兵败自杀告终，刘邦即位，是为汉高祖。 前186年：张良卒。 前150年前后：董仲书强调天人感应学说。 前138-前126年：张骞出使西域。 前119年前后：汉武帝颁布新的耕作方法——代田法。 前90年：司马迁卒，其所著《史记》名垂青史。 西汉末年：“再受命”之说风靡一时，公元8年王莽代汉。 东汉： 25年：刘秀称帝，是为光武帝。

94-女子-吐血参禅 剃头开悟 这名女子可伏狮——行刚

94■吐血参禅剃头开悟这名女子可伏狮——行刚 体味人生的无常 祇园行刚（公元1597至1654年），名行刚，号祇园，俗姓胡，嘉兴人。处士胡日华之女。（注：处士，古时候称有德才而隐居不愿做官的人。胡日华，字养素，嘉兴竹里人。宋经学家胡安国裔孙。由庠生入国学，不愿受职，筑园林以隐。德望倾一时，为乡饮大宾。） 自幼，行刚即秉至深性情，爱好禅静。但父母不遂她愿，将她许配给秀才常振(有说常振未)。婚后不久，常振去世。她独自奉养翁姑。31岁丧父、34岁丧母，行刚体悟人生无常，发愿修行，誓了生死。 嘉兴金粟寺，有密云圆悟（1566～1642）禅师。行刚前往请教怎样学禅。悟禅师见她丧服还没期满，暂时没有收她为弟子。 参话头吐血数升 服丧期满，悟禅师正式接受行刚为弟子。三十五岁时，行刚剃发染发，受具足戒，哀请悟禅师开讲人生真谛，禅的要妙。 密云甚器重她，让她参“万法归一，一归何处？”行刚痛彻追究，体不沾席。但久无入头，未曾参透。 后来悟禅师离开金粟寺，石车通乘禅师继席。行刚又向乘禅师求法，请求开示：“大师慈悲，弟子学禅，久思不得其门而入。不知究意该怎么样，才能入山探宝，不致空回？” 乘神师道：“你可把这句话头，仔细参究：爹娘在没有生下你前，你的本来面目，是个什么模样？” 行刚得了话头，一心参究。白天思量，晚上思量，行也思量，坐也思量，百计思量，没个入口处。日煎夜熬，劳心思虑，深加逼拶，直至有一天，行刚呕血数升，依然参究不辍。 剃头的时候开悟 一天，行刚头发长了，去剃头。剃头师父动作干净利落，剃刀在行刚耳边沙沙作响。剃刀的爽利声，让行刚心头感到一阵透亮：愿来用看话头的方法，一旦

横扫百种杂念，千种妄想，话头本身，就会失去意义而变成包袱。现在我何不也像剪子落发那样，把那话头的渣滓，来个彻底的扫除？ 行刚豁然大悟，触目遇缘，无不了了。她写下自己的开悟偈： 父母未生前，虚凝湛时圆，本来无见少，云散露青天。 石车通乘禅师见行刚豁然贯通，于是授给她如意祖衣，印可（承认参禅合格）了她。（注：通乘（？～1657），字石车，俗姓朱氏，金华人。明末清初诗僧。年二十六弃家受具，远参天童密老人，机契得法。继席海盐金粟寺，宗风颇振。（见《槜李诗系》卷三十三）） 此后，行刚在胡庵闭关九年。攻苦食淡，艰辛备尝。 了不起的伏狮院 闭关期满，行刚道业非凡。五十一岁，应请入住梅溪伏狮院。在这里，她首创了庵中禅堂，订立规矩法度，森严峻绝，尼众整肃，戒行森严，禅观清寂，接应学人时棒喝自在，法矩清严，法席兴盛，伏狮院成为江南有名的禅宗尼庵。 出家众、白衣居士向她瞻礼求法者，日不间断。当世士大夫家的闺阁女子，没有不向她虔诚请教的。世间人，无论识与不识，闻其风范，都以手拍额，赞叹道：这真是古佛再世啊。 看她在升座中云： …僧问：“开炉结制，龙象骈臻，今日和尚升座，将何法示人”？师竖一指。 进云：“诸佛未出世，人人鼻孔撩天，出世后为什杳无消息”？ 师打云：“你分柝看”。 僧一喝，归位。 师乃云：“从来个事人皆具，何必山僧落二三”。 喝一喝，云：“喝处掀翻海岳，认将为喝成肴誵，笑看结角罗纹处，铁眼铜睛不易窥，且道超宗越格一句作么生”？道：一拳拳倒黄鹤楼，一踢踢翻鹦鹉洲。 卓拄杖，下座。

历代高僧大德开悟诗 偈子76首

【历代xx大德开悟诗偈子76首】 1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）

14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊）

高僧悟道诗100首

高僧悟道诗100首 1.菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 2.身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。（神秀示法诗） 3.处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4.金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。（安分庵主开悟诗） 6.焰里寒冰结，杨花九月飞；泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝；自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9.空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10.常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜；精明一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11.南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。（程颢题淮南寺诗） 12.岩上桃花开，花从何处来？灵云才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13.吾心似秋月，碧潭清皎洁；无物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14.孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15.我有一方便，价值百匹练；相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16.南台静坐一炉香，亘日凝然万虑忘；不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17.六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂；分明有偈言无物，却受他家一钵盂。 （死心悟新禅师赞六祖诗） 18.山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。（惠洪诗） 19.他人骑大马，我独骑驴子；回顾担柴汉，心下较些子。（王梵志他人诗） 20.一树春风有两般，南枝向暧北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21.祖师遗下一只履，千古万古播人耳；空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22.瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23.独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍；夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24.碧涧泉水清，寒山月华白；默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25.苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26.眼入毫端写竹真，枝掀叶举是精神；因知幻物出无象，问取人间老斵轮。 （黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27.亭亭菊一枝，高标矗劲节；云何色殷红，殉教应流血。（弘一为红菊花说偈） 28.岭上白云舒复卷，天边皓月去还来；低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29.岁月人间促，烟霞此地多；殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30.众星罗列夜明深，岩点孤灯月未沉；圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山众星诗） 31.城外土馒头，馅草在城里；一人吃一个，莫嫌没滋味。（王梵志禅诗） 32.步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自有清风对碧流。（牛仙客碧流寺诗） 33.尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（无尽藏尼嗅梅诗） 34.终南最佳处，禅诵出青霄；群木澄幽寂，疏烟泛泬寥。（司空图牛头寺诗） 35. 蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。（守端蝇子透窗诗） 36.君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。一念不生心澄然，无去无来不生灭。（拾得诗） 37.自笑老夫筯力败，偏恋松岩爱独游；可叹往年至今日，任运还同不系舟。（拾得自笑诗） 38.不是风幡不是心，迢迢一路绝追寻；白云本自无踪迹，飞落断崖深更深。（草堂清禅师诗）

[让教育回归平和] 让内心回归平和

[让教育回归平和] 让内心回归平和 苏霍姆林斯基在《帕夫雷什中学》中曾写道:“我校有一个传统,每逢暑期每个教师都要带孩子们到野外去宿营几天。孩子们特别喜欢在草场上宿营。他们迫不及待地盼着那些令人神往的夜晚的到来,那时,他们将在繁星闪烁的夜空下,在散发着清香的干草堆上,倾听关于远方国家和遥远星空世界的故事,静听夜的沙沙声。繁星的闪烁,可口的稀粥,篝火引燃的炭火,黎明前那逼人躲进草堆的寒气,河岔中的嬉水。这一切,都在孩子们心灵里留下不可磨灭的、无法忘怀的印象。”这是一种多么平和的教育境界啊! 平和的教育追寻这样的教育情境:在广袤的大地上,教师和孩子们就是一棵棵正在长大的树,既吮吸着大地,又直上蓝天,树间明月、树下小河,枝头清风白云,枝间鸟雀筑巢,这是一种充盈着诗意的高贵又平实的栖居。 平和的教育要求教师保持一种静美的心境,拥有一种平淡的心态,在苍茫中从容,在纷繁中淡定。学生有自由的飞翔和向往,正如道元禅师的开悟偈:“空阔透天兮,鸟飞如鸟;水清澈地兮,鱼行似鱼。”天空多么开阔呀,鸟自由得就像鸟一样;水是多么清澈呀,鱼快乐得就像鱼一样。在这样的境地里,学生充分享受着自主和创新的快乐,正如陶行知所说:“处处是创造之地,天天是创造之人。”在这样的天地里,没有谎言滋生与流传,也没有三十六计复制与再版;没有名利场上你倾我轧,也没有邪恶的病菌繁殖与蔓延;没有卡通动漫的暴力和虚幻,也没有网络影视的追星与沉迷。在这里,有李白的“人生飘忽百年内,且须酣畅万古情”、左思的“振衣千仞岗,濯足万里流”、苏轼的“一点浩然气,千里快哉风”的豪迈与超脱。在这里,雨淋了,权“雨裹红蕖冉冉香”;霜打了,必“霜叶红于二月花”;受宠了,“富贵不能淫”;受伤了,“邢

峨眉山21位高僧大德

慧持大师像 慧持大师是晋代高僧(公元337—412年)，俗姓贾，雁门楼烦(今山西宁武附近)人，出身于世族家庭。自幼聪颖，有文才。18岁时与兄慧远听高僧道安讲经说法，豁然而悟，遂同拜道安为师。 时逢战乱，随道安僧团辗转迁徙，颠沛流离，历尽艰辛，在这样的艰难岁月，道安师徒依然坚持修学，不废佛业。兴宁二年(364年)取道南下，到东晋治下的襄阳后，师随兄远公东下，初憩荆州上明寺，后到庐山修住。晋安帝隆安三年(399年)，欲观瞻峨眉，振锡岷岫，辞远入蜀，远苦留不住，感叹说：“人生爱聚，汝独乐离，如何”，师亦悲戚，但以为“若滞情爱聚者，本不应出家，今既剖欲求道，正以西方为期耳”。于是兄弟洒泪而别。到蜀后，受到剌史毛璩的热情接待，住龙渊精舍，讲经布道，蜀中人士，望风推服，能入其堂受到接待的，竟被称为“登龙门”。师为酬宿愿，不久上峨眉山创建普贤寺(今万年寺)。慧持是来峨眉山传播佛教的第一位高僧，后回龙渊精舍修持。晋安帝义熙元年(405年)，谯纵之乱，杀死毛璩，师去郫县中寺避难。谯纵侄道福率兵追击毛璩部属至郫，进入寺中，众僧惊走，持师在房前盥洗，镇定自若。道福知为高僧，不敢加害。境内平静以后，还住龙渊精舍，讲说斋忏，老而愈笃。义熙八年(412年)圆寂，世寿76岁。持临终遗命：“经言，戒如平地，众善由生，汝等行住坐卧，宜其谨哉”。慧持在蜀12年，为弘扬佛教事业，献出了毕生精力。

晋朝的明果大师是四川资州人，幼年剃发龙游山。回蜀后到峨眉山结茅住锡。此时，当地百姓传说道观乾明观中有妖孽蟒患，骚扰四邻。于是，明果大师遂约山民来到乾明观，弄清妖孽是蟒患。经过他勇射妖蟒，清除妖孽鬼怪，保其四方安宁。此事对乾明观的道士和山民影响甚大，也令观中道士欣佩，愿归依佛门。后来，明果大师被道士礼请主持观中之事，师主事后便重新修建殿宇，改道观为寺院，因寺后白岩峰居中，故取名中峰寺。由此，中峰寺乃峨眉山中道观改佛寺之初始，为峨眉山最早的六大古寺之一。 南北朝?阿罗婆多尊者 阿罗婆多尊者是尼泊尔高僧，南北朝时期来中国。不久，阿罗婆多尊者到峨眉山礼佛，看到山环水绕，与西域化城寺地形相似，便在山上辟地建寺。因山高无瓦，运输不便，且冰雪严寒容易冻裂，便以木皮盖顶，名木皮殿(一名化城寺)。此后该寺累毁累建，到清嘉庆年间，法堂上人重建，改名大乘寺。 阿罗婆多尊者是古时候到峨眉山修行的外国僧人中较早的一位。 南北朝?宝掌和尚 宝掌和尚是印度人，相传出生时左掌握拳，七岁祝发，掌乃展，因名宝掌。 宝掌和尚于南北朝时来到中国，受到梁武帝尊崇，延供内庭。不久，入蜀到峨眉山朝拜普贤菩萨，又留成都大圣慈寺，注译佛经。 宝掌和尚曾在峨眉山洪椿坪后结茅修住，是到峨眉山的修行第一个外国僧人，峨眉山上的“宝掌峰”由此而得名。后来，宝掌和尚游五台，历衡岳、匡庐，入建业(今南京市)，遍访两浙名山，住浦江之宝严寺，圆寂后塔建秦望山。 南北朝?淡然大师 淡然大师，俗姓林，名时茂，原为东魏孝静帝时渤海王高欢部将，封镇南将军，因与高欢之子高澄不睦，避祸到泽州析成山问月庵出家，法名太空，号淡然。后到南朝，梁武帝封为妙相寺副主持，普真卫法禅师，因与住持钟守净不和，晚年辗转到峨眉山中峰寺修住，并扩建中峰寺。据明清溪道人撰《禅真逸史》：淡然大师生于北魏孝文帝太和十五年(491年)，卒于唐高祖武德元年(618年)，世寿127岁。圆寂前作有“辞世颂子”云：杀人如麻，立身以砥。宠辱不惊，恬淡是非。酒吸百川，肉吞千豕。醉卧中峰，羲皇自拟。皓月清风，高山流水。长啸狂歌，何分角徵。心证菩提，法舟相舣。生彼莲花，逍遥无已。 唐?慧通禅师 慧通禅师是湖北江陵人，青原下六世澧州洛浦山元安禅师法嗣。 慧通禅师于唐僖宗年间(874 —888年)来峨眉山，为弘扬佛法，四处募化，先后整修扩建了华严寺、普贤寺、华藏寺、中峰寺。并以峨眉山象火，改普贤寺为白水

历代高僧大德开悟诗 偈子76首

【历代高僧大德开悟诗偈子76首】 1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安

南台静坐诗） 17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗） 27、亭亭菊一枝，高标矗晚节。云何殷红色，殉道应流血。（弘一咏菊） 28、岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。（白云端禅师诗） 29、岁月人间促，烟霞此地多。殷勤竹林寺，能得几回过。（朱放题竹林寺诗） 30、众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。（寒山

中国历史人物列表

中国历史人物列表 十大明君 千古一帝－－－秦始皇 布衣皇上－－－刘邦 盛世明君－－－李世民 风流女皇－－－武则天 士兵皇帝－－－赵匡胤 大明太祖－－－朱元璋 一代天骄－－－成吉思汗 开创盛世－－－康熙 一代明君－－－雍正 风流倜傥－－－乾隆 十大后妃 野鸟皇后－－－吕雉 挽歌圣手－－－王政君 魂断金城－－－贾南风 太和改制－－－冯氏 独孤奇妒－－－伽罗

乱世惊鸿－－－张氏 铁马红颜－－－萧燕燕垂帘风流－－－刘娥 草原之花－－－布木布泰铁血太后－－－慈禧 十大奸臣 谮忠祸吴－－－伯喜 朝廷叛逆－－－刘濞 弑君跋扈－－－尔朱荣盛唐大奸－－－杨国忠三起三落－－－蔡京 一代国贼－－－张邦昌生财有道－－－阿合马马屁天王－－－严嵩 跋扈第一－－－鳌拜 第一贪官－－－和绅 十大阴谋家 伪忠伪孝－－－王莽 豪强独夫－－－董卓 虚伪狡诈－－－司马昭口蜜腹剑－－－李林甫

外憨内奸－－－安禄山反复无常－－－朱温 汉奸鼻祖－－－秦桧 湖上平章－－－贾似道红颜一怒－－－吴三桂窃国大盗－－－袁世凯 十大才女 史笔千秋－－－班昭 名垂千古－－－蔡文姬凤仪高迈－－－谢道韫雁过留声－－－薛涛 道观哀艳－－－鱼玄机出水芙蓉－－－花蕊夫人词国俊杰－－－李清照断肠英女－－－朱淑真纺织大师－－－黄道婆巾帼英雄－－－秋瑾 十大宰相 成就霸业－－－管仲 芝过昭著－－－李斯 开国丞相－－－萧何 权术之王－－－曹操

千古名相－－－诸葛亮知人善任－－－狄仁杰佐定天下－－－赵普 北国卧龙－－－耶律楚材独裁良相－－－张居正 十大商人 富甲陶朱－－－范蠡 营国巨商－－－吕不韦官商大鳄－－－桑弘羊实业巨子－－－张骞 商界巨擘－－－盛宣怀第一商人－－－胡雪岩火柴大王－－－刘鸿生家族首富－－－孔祥熙地产大王－－－徐润 双栖勇士－－－章乃器 十大名臣 天下归心－－－周公 改革斗士－－－商鞅 流芳千古－－－房玄龄千秋镜鉴－－－魏征 改革大师－－－王安石

历代高僧大德 开悟偈

历代高僧大德开悟偈 历代高僧大德开悟顿彻诗100首 1 身是菩提树,心如明境台,时时勤拂试,莫使有尘埃。，神秀示法诗， 2 菩提本无树,明境变非台,本来无一物,何处惹尘埃。，六祖示法诗， 3 处处逢归路,头头达故乡。本来成现事,何必待思量。(神照本如开悟诗， 4 釐屑眼中翳,衣珠法上尘。已灵犹不重,佛视为何人。，文偃诗，

5 几年个事挂胸怀,问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂,一声江上待郞来。，分庵主开悟诗， 6 焰里寒冰结,杨花九月飞。泥牛吼水面,木马逐风嘶。，本寂诗， 7 三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直到如今更不疑。，灵于忈勤开悟诗， 8 山前一片闲田地,叉手叮咛问祖翁;几度卖来还自买,为怜松竹引清风。，五祖清演开悟诗， 9 空门不肯出,投窗也太痴。百年钻故纸,何日出头时。，神赞蜂子投窗诗， 10 帯忆西湖处士家,疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事,只欠清香不欠花。，虚舐普度墨梅诗， 11 南去北来休便休,白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客,一任晚山相对悉。，程颢题淮南寺诗， 12 岩上桃花开,花从何处来?灵支才一见,回首舏三台。，觉海法因庵主开悟诗， 13 吾心似秋月,碧潭清皎洁。列物堪比伦,教我如何说。，寒山吾心诗， 14 孤于将野鹤,岂向人间住？莫买沃洲山,时人已知处。，刘长卿送上人诗， 15 我有一方便,价值百匘练。相打长伏弱,到死不 入县。，王梵忈我有诗， 16 南台静坐一炉香,终日凝然万虑忉。不是息心去妄想,都缘无事可商量。，守安南台静坐诗， 17 六祖当年不丈夫,倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信,却受他家一钵盂。，悟新诗， 18 山县萧条早放衙,莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起,自瓦青旗一二家。，惠洪诗，

历代高僧大德顿悟诗50首

历代高僧大德顿悟诗50首 １、残年不复徙他帮，长与两禅同夜釭。 坐到更深都寂寂，雪花无数落天窗。 ——（陈与义与智老天经夜坐诗） ２、云痕变灭一兴亡，铃语沉沉碣草荒。 立马城阴高处望，塔尖留得古斜阳。 ——（何振贷铁塔诗） ３、鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗。 还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。 ——（曼殊本事诗） ４、刀斧斫不开，灵机绝点埃。 清风扫残雪，和气带春回。 ——（退谷云诗） ５、白牛常在白云中，人自无心牛亦同。 月透白云云影白，白云明月任西东。 ——（普明禅师牧牛颂诗）

６、年老心闲无外事，麻衣草座亦容身。相逢尽道休官好，林下何曾见一人。——（灵澈东林寺酬韦丹刺史诗） ７、狂心歇处幻身融，内外根尘色即空。没澈灵明无挂碍，千差万别一时通。——（圆瑛常州天宁禅寺定后口占）８、山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在山下路，却听泉声恋翠微。 ——（孟浩然过融上人兰若诗） ９、香芭冷透波心月，绿叶轻摇水面风。出守出时君看取，都芦只在一池中。 ——（佛鉴勤禅师诗） １0、千年苔树不成春，谁信幽香似玉魂。霁雪满林无月晒，点灯吹角做黄昏。 ——（虚堂智愚禅师古梅诗） 11、一度林前见远公，静闻真语世情空。至今寂寞禅心在，任起桃花柳絮风。 ——（栖白寄白山景禅师诗） 12、西禅寺古振唐风，百丈怡山一脉通。

坐破薄团卷帘笑，风光不减荔枝红。 ——（苏渊雷题西禅寺诗） 13、放出沩山水轱牛，无人坚执鼻绳头。 绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。 ——（怀海沩山牯牛诗） 14、枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。 逢人不说人间世，便是人间无事人。 ——（杜荀鹤赠质上人诗） 15、四大由来造化工，有声全贵里头空。 莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。 ——（人人谂鱼鼓颂诗） 16、青灯一点映窗纱，好读楞严莫忆家。 能了诸缘如幻梦，世间唯有妙莲花。 ——（王安石和诗赠女） 17、手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 ——（契此播秧诗） 18、空门寂寂淡吾身，溪雨微微洗客尘。 卧自白云情未尽，任他黄鸟醉芳春。

中国历代高僧名仕—悟道诗偈

中国历代高僧名仕—悟道诗偈 唐：庞蕴，唐代著名在家居士，字道玄。世人称之为庞居示。 悟道偈： 十方同聚会，各个修无为； 此是选佛场，心空及第归。 契此（布袋和尚）(？—916) 明州奉化(今属浙江)人。自称契此，号长汀子，五代禅僧。蹙额大肚，笑态可掬，出语无定，随处而卧，禅杖常背着一个布袋，人称“布袋和尚”。能示凶吉。于岳林寺盘石说偈而终：“弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。”世人认为他是弥勒佛的化身，称其为“弥勒佛”、“欢喜佛”。佛寺里的大肚笑弥勒，相传就是以他为原型而造的像。 《插秧歌》 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 《忍辱偈》 是非憎爱世偏多，仔细思量奈我何。 宽却肚皮常忍辱，放开笑声暗消磨。 若逢知己须依分，纵遇冤家也共和。 能使此心无挂碍，自然证得六波罗。 道济（济公）(1148—1209) 俗名李修元，法号道济，字湖隐，号方圆叟，出家前为浙江天台永宁村人。初在杭州灵隐寺出家，投师于南宋禅宗高僧瞎堂慧远门下受具足戒，后又住净慈寺。在世人眼里，他不受戒律拘束，饮酒吃肉，破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似颠狂，其实他是假借酒肉，实则济世和度化生灵。因为他显示的神通，是常人的肉眼所看不到和不能感知的出世间的层面）。他唯有故作癫狂，看似诙谐乱语，但真心暗藏，无处不是道。他懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。道济深受民众喜爱，称之为济公活佛。道济学问渊博、才华上乘，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。济公圆寂之后，其舍利如雨、皎洁晶莹，一时轰动临安城。杭州虎跑建有济公的舍利塔。济公生前撰有《镌峰语录》10卷，还留下许多诗作，主要收录在《净慈寺志》、《台山梵响》中。 《西湖》: 几度西湖独上船，篙师识我不识钱。 一声啼鸟破幽寂，正是山横落照边。 感悟解析：诗僧独游西湖，篙师（船家）明目识人，不与这位江湖僧问价论钱。癫僧“几度”舟行，聆听啼鸟啼破“幽寂”，欣赏夕阳“山横落照”的旷远。此诗以景抒情，以心观景，情景交融，体现了修行者内在和大自然融通的境界。 此诗暗喻为：篙师是我，我即篙师。“篙师识我”：识得自家本性，度人者需自度，自度者方能度人。 《醉傲》: 醉傲风颠卒未休，杖尖明月冠南洲。 转身移步谁能解？雪覆芦花十二楼。” 《赠明颠》: 青箬笠前天地阔，碧蓑衣底水云宽。

历代高僧大德 开悟偈

历代高僧大德开悟顿彻诗100首

1 身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2 菩提本无树，明境变非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3 处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。(神照本如开悟诗） 4 金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5 几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗）

8 山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9 空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10 常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11 南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12 岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13 吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗） 14 孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处。（刘长卿送上人诗） 15 我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不

入县。（王梵志我有诗） 16 南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17 六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18 山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19 他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20 一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21 祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣 足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22 瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护 真心。（寒山诗）

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当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图）当代佛教高僧排名：当代佛教108高僧大德（图） 中国佛教禅宗十大高僧中国十大高僧肉身不腐之谜（附图）2014-02-13 11:17 来源:佛光文化摘编当代佛教高僧排名在佛教中，修行到最高境界就有望实现圆寂之后肉身不坏。佛教用语将肉身不坏的躯体称为“全身舍利”，就是僧尼圆寂之后，身体经过多年不但未见腐朽溃烂，而且栩栩如生。能达到肉身不坏的境界，自然不是一般修为所以够，因此肉身不坏的僧尼被尊称为“肉身菩萨”。唐宋之后，相当数量的“肉身菩萨”称号出现。但遗憾的是，自惠能禅师以下，千载之后，由于战乱频繁，无数名山大川寺毁僧散，肉身菩萨金身多不可保，故时至今日，在我神州大地上的肉身菩萨已然数量稀少，现小编试选取至今仍然保存的十大肉身菩萨，仅供网友参考。相关阅读：站在佛教的观点看肉身菩萨中国十大肉身菩萨介绍一、惠能大师（638—713）唐朝的惠能大师，是我国历史上出现的第一尊肉身菩萨(肉身不坏之得道高僧)，目前仍供奉于广东韶关的南化寺。于文革时期，偏激的红卫兵为了破除迷信，打倒所谓的牛鬼蛇神，为验证慧能大师是否为人工伪造的，曾经用钉锤在大师的胸口处，硬是挖一个小洞，结果赫然发现大师体内器官皆完好无缺，当场吓得纷纷跪地叩拜菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃这是中国佛教禅宗唐代六祖惠能大师

的开悟偈。大师开创顿悟法门，大兴禅学，使禅宗从此风行全国，速播海外。说法三十七年，度人无数。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释，佛法真不可思议。佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。二、慈航法师（1893--1954）慈航法师（1893--1954），俗名艾继荣，闽北人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，1949年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。

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法三十七年，度人无数。于唐先天二年，在曹溪人定二十余天，和四众告别，说偈坐脱。留下金刚不坏的肉身，既未注射防腐剂；又非真空密闭；广东气候炎热，环境潮湿；至今已历1200余年，不腐变，不枯槁；依然神态安详，栩栩如生。肉身现供奉在广东省曲江县南华寺。科学还无法解释，佛法真不可思议。 佛经说：大彻悟人，法身报身，了无有二。是以肉身不坏，发爪能长，威仪摄物，历劫香光。作肉身观如是，作法身观亦如是。禅宗衣钵相传凡六世。即初祖达摩，二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，是为震旦六祖。正宗记：六祖慧能大师姓卢氏，新兴人，辞母直造黄梅东山。既得法，回南海法性寺，开东山法门，后归宝林寺。一日谓众曰：吾于忍大师处受法要，并及衣钵。今汝等信根纯熟，但说要法，衣钵不须传也。次年坐化，塔于曹溪，今南华寺是也。又，天台宗荆溪湛然，自智者大师起，适当六代故亦称曰六祖大师。二、慈航法师（1893--1954）慈航法师（1893--1954），俗名艾继荣，闽北人，17岁在福建大金湖剃度出家，后追随太虚大师，于全国各地巡回弘法，后访南洋，宣传抗日国策；晚年驻锡于台湾，创办“台湾佛学院”，开创台湾僧伽教育，收留大陆到台青年僧人，1949年，受诬告以“匪谍罪”被台湾有关方面逮捕入狱。1954年在关房中示寂，寂后坐缸，面目如生，五年后开缸检视，面呈紫色，全身完好。目前，慈航菩萨金身供奉于台湾弥勒内院。为中国十大肉身菩萨之一。检阅慈航法师的一生，堪称为僧者之表率。他念佛不

唐代文人习禅并以禅入诗的实际情况

唐代文人习禅并以禅入诗的实际情况 在唐代，习禅乃是一种文人的时尚。禅的思想渗入到文人士大夫人生理想与生活情趣中,由此在意识形态领域内形成了禅理与诗歌、绘画密不可分的局面,导致了绘画对墨法的研求,对韵味和意境的追求。唐代,是中国封建社会经济生产空前发展的一个繁荣时代。疆土辽阔,生产发展,经济繁荣,民族杂居,对外贸易发达,外来宗教和文化的流入,均对当时文化艺术的发展构成影响。经济的繁荣,势必带来文化上的大发展。儒、道、佛三家思想至唐代也是一个大发展的时代。 从禅宗自身发展的角度讲，由于大量士人进入丛林，禅门与文人有多方面联系，又大大提高了禅宗的文化水平。中晚唐产生的大量偈颂与语录，就是显示这种文化水平的特异成果。而禅宗文化素质的不断提高，又反过来加强了对于文人和整个文化领域的影响。在这个循环往复发生作用的过程中，文人与禅的关系加深了，多种形式的禅文化的成果也产生了，禅宗本身随之也不断发展变化。 唐代文人习禅的风气很浓。许多文人都在习禅方面很有作为。盛唐王维号称“诗佛”，他中年好佛，宴坐蔬食。他的诗是唐代诗人中最能传达出禅悟的过程、体验与境界者，这已是历来诗家公认的，他在《夏日过青龙寺谒操禅师》中云：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。莫怪销炎热，能生大地风。” 裴休则一生奉佛，公余之暇还与僧人讲论佛理，他曾迎黄檗希运禅师至州治的龙兴寺，著有《筠州黄檗山断际禅师传心法要》一文。即使以道、儒著称的诗人李白、杜甫，也有习禅之举。李白有《答湖州迦叶司马问白何人也》一诗云：“青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春。湖州司马何须问，金粟如来是后身。”此诗虽为戏言，对湖州司马名迦叶的调侃，但自许青莲居士，用金粟如来维摩诘居士之典，也可以看出他受过佛教熏习。除圆熟运用佛典外，李白对佛理的认识应为不浅。李白集中涉禅之作不在少数《赠宣州灵源寺仲浚公》云：“观心同水月，解领得明珠”，《同族侄评事黯游昌禅师山池二首》云：“花将色不染，水与心俱闲，一坐度小劫，观空天地间”，这些都是禅语禅机之作。杜甫对佛教的领会早已有学者论及，他在天宝十四载所作的《夜听许十一诵诗》曾云：“余亦师粲、可，心犹缚禅寂。”晚年《秋日夔府咏怀》又云：“心许双峰寺，门求七祖禅。”七祖指的是北宗普寂，可见杜甫对佛教心向往之。 至如中晚唐，元、白、韩、柳、刘禹锡、贾岛、姚合、李商隐、温庭筠，没有不涉及禅学的。柳宗元中年亲佛，《送选人赴中丞叔父召序》却自云：“自幼学佛，求其道，积三十年”。他与石头希迁、马祖道一弟子往来有年，《送僧浩初序》是他与韩愈论佛，舍世道求佛道的宣言。刘禹锡早年曾拜名僧皎然和灵澈为师，中岁与僧元、浩初、惟良等往来，现存《刘宾客文集》中至少有与僧人往来诗廿余首。白居易对佛教的濡染既多且杂，他自称“栖心释氏，通学小中大乘法”，晚年称为“香山居士”。韦应物任苏州刺史时，日常生活是焚香、扫地而坐，与皎然唱和为友。刘禹锡信仰禅宗。贾岛本来是僧人，名无本，后来还俗。李商隐的诗中大量引用佛典……。中晚唐的许多文人可以说是“披着袈裟的文人”，由上可见，唐代诗人习禅的普遍性。 诗禅交融也在诗僧的的身上得到了体现。在唐代，诗僧辈出，禅宗兴盛，以诗说禅示法或做象譬、暗示的禅诗偈颂更形多元面貌。例如《坛经》中神秀与慧能的示法偈是纯粹的哲理诗，僧璨所作的《信心铭》、永嘉禅师《证道歌》也都是较近哲理化的古体，晚唐五代“五家七宗”以文字斗机锋的开悟偈、示法、传法偈，

中国历史上十大著名高僧

中国历史上十大著名高僧 佛教已有两千五百多年的历史，起源于印度，在中国十分的盛行，拜佛人数量庞大。弘扬佛法就有四大名山，安徽九华山，山西五台山，浙江普陀山，四川峨眉山。在历史长河中，中国的得道高僧也蛮多的。今天，我们来看看中国历史上十大着名高僧。 1.都城名士，山林玄僧——支道林 支遁（314～366）：字道林，世称支公，亦曰林公，别号支硎。东晋高僧，陈留人，善草隶，好畜马。魏晋时代，玄学流行，名士清谈，蔚然成风，支遁精通老庄之说，佛学造诣也很深，他家世代崇信佛教，年曾着《圣不辩之论》，《道行旨归》，《学道戒》等论书，在《即色游玄论》中，他提出“即色本空”的思想，创立了般若学即色义，成为当时般若学“六家七宗”中即色宗的代表人物之盾爱马图。 2.取经第一，佛教革新——法显 法显（334年—420年），俗姓龚，平阳武阳（今长治市襄垣县）人，三岁出家，二十岁受具足戒。东晋安帝隆安三年〔公元399年〕，法显六十多岁的高龄，与同学慧景、道整、慧应、慧嵬四人结伴，从长安出发西行。至张掖，又遇见智严、慧简、僧绍、宝云、僧景，共进至敦煌。敦煌太守李浩，供给法显等五人渡流沙河，经鄯善，至乌耆国。与法显同行的僧人，或至高昌，或至罽宾，法显与其他三人则渡过葱岭，到达北天竺。他是中国佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，也是中国第一位到海外取经求法的大师，杰出的旅行家和翻译家。 3.译经大师，三论之祖——鸠摩罗什 鸠摩罗什（344－413），一译“鸠摩罗什（耆）婆”，略称“罗什”或“什”，意译“童寿”。祖籍天竺，混血，出生于西域龟兹国（今新疆库车），家世显赫，其祖上世代为相，倜傥不群，驰名遐迩。鸠摩罗什自幼天资超凡，半岁会说话，三岁能认字，五岁开始博览群书，七岁跟随母亲一同出家，曾游学天竺诸国，遍访名师大德，深究妙义。他年少精进，又博闻强记，既通梵语，又娴汉文，佛学造诣极深。博通大乘小乘。精通经藏、律藏、论藏三藏，并能熟练运用，掌控自如，乃三藏法师第一人，与玄奘、不空、真谛并称中国佛教四大译经家。位列四大译经家之首，翻译学鼻祖，语言学大师。

历代高僧大德开悟诗偈子首完整版

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【历代高僧大德开悟诗偈子76首】 1、身是菩提树，心如明境台，时时勤拂试，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2、菩提本无树，明境亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3、处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4、金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5、几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郞来。（分庵主开悟诗） 6、焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7、三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 8、山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（五祖清演开悟诗） 9、空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时。（神赞蜂子投窗诗） 10、常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。精时一片当时事，只欠清香不欠花。（虚舟普度墨梅诗） 11、南去北来休便休，白草吹尽楚江秋。道人不是悲秋客，一任晚山相对悉。（程颢题淮南寺诗） 12、岩上桃花开，花从何处来?灵支才一见，回首舞三台。（觉海法因庵主开悟诗） 13、吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。（寒山吾心诗）

14、孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！（刘长卿送上人诗） 15、我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。（王梵志我有诗） 16、南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。（守安南台静坐诗） 17、六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。（悟新诗） 18、山县萧条早放衙，莲塘无主自开花。三叉路口炊烟起，自瓦青旗一二家。（惠洪诗） 19、他人骑大马，我独骑驴子。回顾担柴汉，心下较些子。（王楚志他人诗） 20、一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。（了元诗） 21、祖师遗下一只履，千古万古播人耳。空自肩担跣足行，何曾踏着自家底。（五祖演云诗） 22、瞋是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱护真心。（寒山诗） 23、独坐清谈久亦劳，碧松燃火暖衾袍。夜深童子唤不起，猛虎一声山月高。（俞紫芝诗） 24、碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。（寒山诗） 25、苍苍竹林寺，杳杳钟声晚。荷笠带斜阳，青山独归远。（刘长卿送灵澈诗） 26、眼入毫端写竹真，枝掀叶举见精神。因知幻物出天象，问取人间老斫轮。（黄庭坚题子瞻墨竹诗）