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庄子养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。

文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地，提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？

天与，其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也”。

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

译文

我的生命是有限的，而知识是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，真是危险啊！已经有了危险，还要执着地去追求知识，那么除了危险以外就什么都已经没有了。做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。以遵循虚无的自然之道为宗旨，便可以保护生命，可以保全天性，可以养护新生之机，可以享尽天年。

庖丁为文惠君宰牛，手触肩顶、足踩膝抵等各种动作，牛的骨肉分离所发出的砉砉响声，还有进刀解牛时哗啦啦的声音，都无不符合音乐的节奏，与《桑林》舞的节拍，《经首》曲的韵律相和谐。

文惠君说：“啊，妙极了！你的技术怎么会高超到这个地步？”

庖丁放下屠刀回答说：“我所爱好的是道，已经超出了技术的范围。开始我宰牛时，见到的都是整体的牛，三年之后，就再也看不见整头的牛了。现在，我宰牛时全凭心领神会，而不需要用眼睛看。视觉的作用停止了，而心神还在运行。按照牛的生理结构，把刀劈进筋骨相连的大缝隙，再在骨节的空隙处引刀而入。因为完全依照牛体的本来结构用刀，即便是经络相连、筋骨交错的地方都不会碰到，何况那大骨头呢！好的厨师一年换一把刀，因为他们用刀割；一般的厨师一个月换一把刀，因为他们是用刀砍。我的刀用到如今已经19年了，宰过的牛也有几千头，可是刀刃还像刚开口的时候一样完好无缺。牛的骨节间有缝隙，刀刃却薄得没有厚度，用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰，刀刃的活动肯定有足够的余地。所以这把刀用了19年还像刚开口时一样。虽

然如此，每碰到筋骨盘结的地方，我看到它很难下手，依然惶惧警惕，目光盯住此处，动作放慢。动刀虽然很轻，整条牛却哗啦一声立刻解体了，就像泥土被堆积在地上一般。我提刀站起，环顾四周，悠然自得，心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。”

文惠君说：“好啊，我听了庖丁的这番话，懂得养生的道理了。”

公文轩看见右师而吃惊地说，“这是什么人？为什么只有一只脚？这是自然生成的，还是人为的呢？”接着又说：“这是自然生成的，不是人为的，自然造就他时就是使他只有一只脚。人的形貌都是自然所赋予的，由此可见是自然生成的，不是人为的。”

草泽中的野鸡走十步才能吃到一口食，走百步才能喝到一口水，但它并不希求被豢养在笼子里。在笼子里纵然很神气，但并不快乐。

老聃死了，秦失前去吊唁，号哭了三声就走。

弟子问：“他不是老师的朋友吗？”

回答说：“是的。”

“那么，吊丧像这样子行吗？”

秦失说：“可以。原先我以为老聃是我所认为的那个人，现在知道不是。方才我进去吊唁，有老人在

哭他，像哭自己的儿子一样；有年轻人在哭他，像哭自己母亲一样。他之所以招来这样的吊唁者，必然是他自己也有不必吊唁而去吊唁，不必哭泣而哭泣的情况。这种情况是背弃自然，给世俗感情推波助澜，而忘了人的生命都受于自然。古时候称这种做法是违反自然所招致的刑罚。一个人偶然来到世间，这是他顺时而生，偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。”

脂膏在作为烛薪燃烧后就烧尽了。火种却传续下去，没有穷尽的时候。

实践的观点论文

试论马克思主义哲学“实践的观点”及其方法论意义【摘要】实践的观点”是马克思主义哲学首要的和基本的观点，是马克思主义哲学理论体系的基础和核心。那么，在实践活动的基础上去理解物质世界，对人们更好地认识世界和改造世界具有重要的意义。【关键词】马克思实践观方法论意义实践性是马克思主义哲学最显著的特点,实践的观点是马克思主义哲学的核心观点。在众多教科书和相关文献资料中，都强调马克思主义实践的观点，并且说明了实践的含义。但对于究竟什么是“实践的观点”，这一关键的问题，大多数的资料都未曾说明。实践的观点是马克思主义哲学首要的和基本的观点。那么，全面地理解马克思主义“实践的观点”，明确揭示和阐明马克思主义“实践的观点”蕴含的方法论意义是十分有必要的。在《1844 年经济学哲学稿》中，马克思的实践观思想初步形成。在《关于费尔巴哈的提纲》和《德意志意识形态》中最终形成。其中，在《关于费尔巴哈的提纲》中，实践马克思认为“社会生活在本质上是实践的”。马克思实践观表明，实践就是人类为了自身的生存和发展所进行能动地探索、改造和利用客观世界的物质性、社会历史活动。实践具有以下四个基本特点：一是物质性，实践有物质生产实践、社会政治实践、精神生产实践等基本种类。无论哪种实践都是为了获取物质生活资料。二是能动性，改造和探索物质世界的实践活动是人有

意识、有目的的活动，是人区别于动物的适应环境的本能活动的标志。三是社会历史性，人们的实践不是孤立的个人活动，而是结成一定的社会关系才能从事实践活动,不同历史阶段上的实践内容、规模和水平是各不相同的。四是创造性，实践是以人为主体的，具有主观能动性，是人自觉地改造物质世界的创造性活动。马克思在《资本论》中以明确和精炼的语言概括了实践的过程和构成要素，实际上是从劳动的过程和要素的角度为实践做了科学规定。他指出：“劳动首先是人和自然之间的过程。是人以自身的活动引起、调整和控制人和自然之间的物质变换过程。”马克思主义实践观主张从主观与客观、主体与客体的关系中去把握实践，认为实践由主体因素、客体因素和中介因素三个方面构成。其中主体因素是指即在一定社会关系中从事实践活动的人本身的因素，包括：自然因素等。客体因素是指被实践的主体探索，改造利用的一切对象。中介因素是指实际的工具性因素。实践活动是一个以主体、中介和客体为基本骨架的动态的发展系统，其中实践的主体是自主性和能动性的因素，实践的客体是制约性因素，实践的工具、手段则是把主体与客体联结起来，使二者之间的相互作用得以实现的条件和中介。在实践过程中，一方面，主体受到客体的限制和约定；另一方面，主体又能不断地发展自己的能力和需求，以自觉能动的活动不断打破客体的限定，超越现实客体，这是主客体相互作用的实质。从二者相互作用的内容和结果来看，这种相互作用是通过改造和被改造，即通过主体对象化和客体非对象化的双向运动而实现的。马克思说过：“在生产中，人客体

庄子语录翻译及赏析

庄子语录翻译及赏析导读：且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》。以下是小编为大家整理的范文，欢迎阅读参考。希望对您有所帮助！庄子语录翻译及赏析 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子逍遥游》

【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

庄子名言精选(带翻译)新选.

庄子名言精选(带翻译) 庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。习古堂国学网精选了庄子的经典名言，加以翻译，供广大庄子爱好者学习欣赏。 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子?齐物论》【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子?养生主》【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。

3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子?逍遥游》【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》

认识你自己

认识你自己在古希腊的神话中，一个名叫斯芬克斯的狮身人面的女妖坐在忒拜城堡附近的悬崖上，向过路的人提出一个谜语——什么东西早晨用四条腿走路，中午用两条腿走路，傍晚用三条腿走路？过路者都必须猜中，如果猜不中，就要被她吃掉。无数人为此而丧生。最后一个流浪者猜到了答案。谜底是人。它把人的一生浓缩为一天的经历，婴儿呱呱坠地，一开始只能在地上爬，成年后两条腿走路，老年的时候，步履蹒跚，要借助拐杖才能走路。所以是四条腿——两条腿——三条腿。如果你能站在一生的角度来认识你自己，这个谜语就不难了。的确，认识自我是一道难题。古希腊哲学家苏格拉底曾提出了一个著名的命题：“认识你自己”。他认为，人之所以能够认识自己，在于其理性；认识自己的目的在于认识最高真理，达到灵魂上的至善。“认识你自己”还被刻在古希腊阿波罗神殿的石柱上，与之相对的石柱上刻着另一句箴言：“毋过。”这两句名言作为象征最高智慧的“阿波罗神谕”，告诫着我们应该有自知之明，不要做出超出自己能力之外的事。我国古代先贤老子也曾说过：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”大意是说：了解他人是一种智慧，而了解自己更是一种智慧；战胜他人表明自己有力量，而战胜自己则表明自己很强大。在老子看来，了解他人和了解自己都是智慧，然而了解自己比了解他人更进了一步。可以说，从古到今，人们对于自我的认识始终处于一个无尽的探索之中。“我是谁？”“我能做什么？”“我的一生会如何？”如此的问题不管是有意识的还是潜意识的，或多或少的会出现在我们的脑海里。古语云：“”人贵有自知之明，特别是随着社会经济的迅猛发展和就业形势的急剧变化，现代人在社会中越来越难以找到合适的、理想的工作机会，严峻的就业形势告诉我们。如果不了解自己，我们可能会成为职业社会的迷失者。大学毕业初期，小吴对于干哪行都没有什么特别的想法。由于求学时期家庭经济不是很好，所以工作以后他的标准是向“钱”看。毕业后的五六年，他几乎每年换一份工作。先是在办公室当文秘，一年后正赶上保健品热销，他就应聘到一家保健品公司去当推销员。没干多久，受市场形势的影响，他所在的这家公司渐渐走下坡路。这时有个朋友拉他去一家营销策划公司，月薪还不错，于是他又毫不犹豫地改了行。这回干了一年有余，收入虽比以前多了些，但离自己真正想要的生活还有很大差距。

马克思主义关于实践的论文

对马克思主义的实践是一种否定性活动的理解（1）段实践是人类自觉自我的一切行为。内在意识本体与生命本体的矛盾是推动人类自我解放的根本矛盾，其外在化为人类个体及组织、阶级通过生产关系联系的整体对于自然及个体间或者集体关系、阶级关系形成的解放活动。实践只有在自觉的意识下才是人性的、人格的。人类基本的实践矛盾就在于内在的自我本质对于自我自然的发现及创新。而人类由于实践的科学化，在生产力进步的社会化中外在矛盾的实践再反作用于自我本体形成对于自我本体的实践主导。实践是马克思主义的核心概念，实践活动是以改造世界为目的、主体与客体之间通过一定的中介发生相互作用的过程。实践矛盾产生物质及意识概念。物质与意识的认识是实践的规律性规定。实践的内在矛盾是意识本体与生命本体的自我解放。实践的基本主体是人，实践的基本矛盾就是人的基本矛盾，其规律就是人的运动规律。人的行为范畴就是实践的行为范畴，独创性见解。在我看来，实践并不是一种否定性活动。一方面，实践是指为人所特有的对象性活动。实践活动的对象性质是以人为主体，以世界上任何事物为对象（客体）的现实活动。与动物消极地适应自然的活动不同，人的实践活动具有自主性。实践的自主性表现在，人通过实践不但能够认识客观规律，而且能够利用客观规律，使客观规律为人所用，从而使物按人的方式同人发生关系，达到物被人所掌握和占有的目的。同时，实践还具有创造性，它创造出按照自然规律本身无法产生或产生的几率几乎等于零的事物。人对客观世界的改造本质上就是

创造。没有创造，就不会形成适合人类生存和发展的属人世界。实践的自主性和创造性一起，共同体现了人的主体性特征。实践是由人发动的同时又是为了人的活动，它使人与物的关系由物支配变成人支配物，由此确立了人对自然界的主体地位。在实践中，人按照对事物运动规律的认识去改造事物，把它塑造成适合人占有和利用的形式，充分显示了人的主体能动性。同时，人在实践中自觉地把自己和自然界区分开来，意识到自我的存在，具有发主体意识。实践的发展，既是人的主体性不断发展和提升的过程，同时也是人的主体意识不断提高和弘扬的过程。另一方面，实践具有物质的、客观的、感性的的性质和形式，这一含义把实践作为人以“感性”的方式把握客体的活动，用以区别人以精神的、观念的方式把握客体的活动，如认识、理论活动等等。在这种区别中，实践具有直接现实性的特征。所谓直接现实性，指实践是人把自己作为物质力量并运用物质手段同物质对象发生实际的相互作用，这种“感性的”活动同感性的对象一样具有现实的实在性。纯粹的自然存在物不包含人的主观活动，因此它们不可能证实或证伪人的理论与认识。实践则不同，它既同人的主观活动相联系，又从人的主观精神的圈子里走出来，物化即外化为感性的客观实在。人通过实践活动的多次进行，不但能使自身的利益和需要得满足，而且也检验着自己的主观目的、愿望、意图和计划等等是否符合客观实际，检验着自己对事物的认识是否正确。

从心理学角度分析自己

从心理学角度分析自己学心理学是为了认识自我、开阔眼界、拓展心胸、和谐人际、挖掘潜力、提升人生价值。每个人的苦乐，事实上是由自己的思维方式决定的。我们要认识自己的心里，改变自己的思维方式，从而更加快乐。每个人都活在自己的心灵世界里，认识自己，就是认识整个世界。改变自己的心灵，就是改变整个世界。自己的命运自己造。我们要学习心理学的知识、能力、理念，不要自我设限，要不断挑战自我、学会独立思考、注重培养爱心。学思结合、边学边用。养成理性思考的习惯，遇到问题时能用正确的思路来解决，不自找烦恼。只有当我们学会了仔细地研究周围世界，而且仔细地研究自己本身的时候；只有当我们努力认识周围的事物和现象，而且努力认识自己的内心世界的时候；只有当我们的精神力量用来使自己变得更好，更完善的时候，我们才能成为一个真正的人。现代人有很多文化经验，科学知识，可说无所不知，但却少自知。而自知乃是一个自我意识发展的基础。美国心理学家Jone和Hary提出关于人自我认识的窗口理论，被称为乔韩窗口理论。他们认为人对自己的认识是一个不断探索的过程。因为每个人的自我都有四部分：公开的自我，盲目的自我，秘密的自我和未知的自我。通过与他人分享秘密的自我，通过他人的反馈减少盲目的自我，人对自己的了解就会更多更客观。认识自我的三条渠道（1）比较法——从我与人的关系认识自我（2）经验法――从我与事的关系认识自我；人的心理受到6个层次的影响，从高到低分别是：心灵层——明白人生的意义（人活着是为了什么？）；身份层——认为自己以什么样的身份去实现人生的意义（我是谁？我的身份是什么？）；信念层——配合这个身份，应该有什么样的信念和价值观；（这种身份应该做什么，不该做什么，什么对我是重要的）能力层——我可以有哪些不同的选择？我已经掌握、尚需掌握哪些能力（如何做，会不会做）？行为层——在环境中我的行动（做了什么，什么没有做）环境层——外界的条件和障碍。（时间、地点，人、其他事物）这是对自己的身份认识所造成的结果. （3）反省法――从我与己的关系中认识自我认识分析自己： 1、气质：与生俱来的，反映速度、灵活性与稳定性的特征。古希腊医生希波克拉底体液说——多血质、粘液质、胆汁质、抑郁质。同我的双面的性格一样，是多血质（活泼型）与粘液质（安静型）的结合。我的性格和气质形成的原因是：A 型的潜质+父母家庭的影响+现在家庭的影响。因为 A 型血的人的个性特征是活泼好动、热情奔放。可是我小时候不喜欢别人来了解我，也不想与别人交往。但随着年龄的增长和生活环境的改变，我又逐渐迸发出深藏的潜质，故而我的性格与气质具有独特的双面性。 2、性格：后天形成的，对于现实的稳固的态度与习惯化了的行为方式。我是一个表面冷静，内心热情，直率坦诚，意志坚定，独立坚强，乐于冒险的一个人。但也会表现出倔强、情绪化的一面。从心理机能上看，我的性格属于情感型和意

实践型毕业论文

实践型毕业论文毕业论文是高校人才培养的重要组成部分，下面是我整理的实践型毕业论文，欢迎来参考！摘要：近年来，我国许多高校引入了实践型本专科毕业论文体裁。这一改革适应了差异化的人才需求，提高了学生的实践能力，也有助于克服单一学术型论文的弊端。从实施要求看，实践型体裁更适用于应用性专业中具有就业倾向的学生，并且必须满足实践性、专业性和创新性的质量要求。从改革实践看，实践型毕业论文的引入提高了学生积极性和毕业论文质量，但也存在着专业覆盖面不够、配套改革不深入的问题。今后学校应拓展改革覆盖面和体裁形式，加大配套教学改革和师资队伍建设的力度。一、实践型毕业论文改革的背景与依据实践型毕业论文改革正在国内多所高校试点，并将成为今后高校教学改革的一项重要内容。那么，为何要进行此项改革？改革的出发点和依据是什么？这一问题关系到实践型毕业论文改革的合理性与必然性，是改革必须明确的首要问题。（一）实践型毕业论文改革是高等教育人才培养目标分化的必然要求我国高校从1999年开始扩招，目前毛入学率已由9.8%上升到26.5%马丁·特罗指出，当高等教育毛入学率在15%～50%区间时，为大众型高等教育。在高等教育大众型转型阶段，高等教育也应在观念、功能、学校类型、学术标准、内部管理等多方面发生“质的变化”。按照上述理论，我国高校已进入大众化阶段，应在多个方面进行积极转变，以适应高等教育发展的需要。

目前，我国高等教育界对本专科阶段人才培养目标的定位已有较明确的认识：除少数研究型大学外，大多数院校应以培养实务就业型人才为主，即突出培养学生的职业伦理和实践操作能力。根据这一要求，毕业论文的体裁类型应根据学校定位、专业特点加以区分，单一的学术型论文已难以符合差异化的人才培养目标的要求。对此，复旦大学副校长周鲁卫教授认为，对毕业论文的要求，说到底是对大学培养不同人才的要求。大学的定位不同，专业特点不同，对人才培养的目标也不同，如有些研究型大学是培养学术人才，有些职业院校则以培养就业型人才为主。后者的毕业论文应更强调实践性。可见，实践型论文改革是高等教育人才培养目标分化的必然要求。（二）实践型毕业论文改革是高校强化实践教学的必然要求从教学体系建设体现“应用”二字，其核心环节就在实践教学。在许多高校，相对于理论教学，实践教学往往是教学过程中的薄弱环节，实践教学场地设施不足，组织管理粗放，教学安排随意，教师实践能力不达标，严重影响了实践教学的效果。在这种条件下，学生就更难做到“知行合一”，这也导致社会对大学毕业生实践能力的不信任。从这个角度看，毕业论文的脱离实际只是大学教育知行不一的表象之一。面对高等教育发展的新要求和新问题，办学者已越来越认识到强化实践教学是大学教育实现“知行合一”的重要途径，也是提高学生实践水平和就业能力的有效方式。在这种背景下，在毕业论文环节增设实践型论文体裁，就成为办学者完善实践教学体系，强化实践教学环境的必然选择。（三）实践型毕业论文改革是克服传统学术型论文弊端的必然要求克服单一学术型论文的弊端是实践型毕业论文改革的另一动因。多年来，人文社科专业的毕业论文一直以学术型论文为主。这种文体虽然有助于学生掌握理

庄子·内篇·养生主阅读答案附翻译

庄子·内篇·养生主阅读答案附翻译文惠君曰：嘻，善哉！技盖至此乎？庖丁释刀对曰：臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。（节选自《庄子内篇养生主》） 1.对下列句子中加横线词的解释，不正确的一项是（）（3分） A．庖丁释刀对曰庖：厨师。 B．而刀刃若新发于硎硎：磨刀石。 C．虽然，每至于族族：（筋骨）交错聚集的地方。 D．善刀而藏之善：修治。 2.下列各组句子中，加横线词的意义和用法相同的一组是（）（3分） A．①恢恢乎其于游刃必有余地矣②相与枕藉乎舟中 B．①始臣之解牛之时②臣之壮也，犹不如人 C．①提刀而立，为之四顾②学而时习之 D．①吾闻庖丁之言，得养生焉②积土成山，风雨兴焉 3.下列对原文的翻译，不正确的一项是（）（3分） A．臣之所好者道也，进乎技矣。意思是：我喜好的是天道，是自然的规律，超过技术了。 B．批大郤，导大窾，因其固然意思是：（庖丁解牛时用刀）分开骨间的缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来（的结构）。 C．臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。意思是：我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。 D．族庖月更刀，折也。意思是：一般的厨师每个月都要换一把刀，原因是用刀子去砍断骨头。【参考答案】 1.D 2.B 3.B 【参考译文】梁惠王说：嘻!好啊!你的技术怎么会高明到这种程度呢? 庖丁放下刀子回答说：臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看，就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋

庄子的养生主

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。提出论点，认为养生之道重在顺应自然。此段分为两个部分。上半部分，不应当怎么样。庄子认为：人的生命是有限的，而知识却是无限；以有限的的生命去追求无尽的知识，势必体乏神伤。从表面的意思来看，这种观点是错误的。虽然人的生命有限，知识无限，但是能够学到更多的知识总好过无知，站在前人的基础之上，就能看得更高更远，就好象今天人类取得了巨大的进步，恐怕没有人会愿意像远古那样衣不遮体饥寒交迫。可是存在一个问题，可能很难有人能回答，是古人快乐还是今人快乐。庄子真的是要人们无知，变成傻子吗？显然不是，庄子阐述自己的观点，这本身就是一种认知论，如果真是从肤浅的角度上去认识这句话，那就显得自我矛盾了。所以，其实庄子主张的并不是真正意义上的“无知”，他所追求的是大智慧，反对小聪明，反对投机取巧的聪明，反对追逐名利的智慧。下半部分，应当怎么样。庄子认为：“缘督以为经”，顺从自然之中道。“为善无近名，为恶无近刑”，做善事并一定能得到好的名声，做恶事也并不一定受到惩罚。这里庄子有了一个限制词“近”，他所要表达的是做恶事虽然有些时候没有受到惩罚，但是长远宏观来看终究是不好的，他还是主张“善”，但是他所主张的善是真正意义上的善，不

是为“名”而“善”。一方面，如果是为了求名声而为善，那么终究是要令人失望的。一方面，庄子又认为为善终究是好的，只是可能不被人们察觉。当然，这篇文章并不是讨论善恶的问题，而是从这个问题中反应得出，应当顺从自然之中道，忘却感情，不为外物所滞。食物不过是填饱肚子，衣服不过是遮羞耻避寒暑。人是物质的，首先肯定是满足这种物质性，而当这种最根本的东西变成为“欲望”的时候，人们的痛苦就产生了，因为一旦欲望的产生，人哪怕是取得再大的成就，始终是不会满足的，心智始终是有限的，这样无边无际的的追逐，人怎么会有快乐可言呢？于是，为了达到目的，人们开始不择手段，哪怕有再多的食物始终有人饥饿。因此，庄子讨厌追名逐利的智巧。他主张的是一种对于自然本质的认知，而这种对自然本质的认知往往是许多人可望而不可及的，因此，与其费唇舌还是让人难以理解，不如否认“认知”，好比对待流氓，与其给他大道理，不如给他几个拳头。庖丁解牛的故事。这一段也分两个部分。上半部分，主要是从正面来论证为什么庖丁解牛能解好。文中说了，庖丁在三年前所见的是“全牛”，三年之后所见“非全牛”，现在则是“神遇不以目视”。这是一个认知逐渐提高的过程，从表面而肤浅的认识事物到抓住事物的本质。那么解牛的本质是什么呢？庖丁解释：“依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然”。依照牛体的自然生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨骼间大的空处，顺着牛的的天然结构去解剖。下半部分，从反面论证，那些不遵从自然规律是怎么样的呢？“良

马克思实践论文

学习马克思主义概论的心得体会摘要：通过《马克思主义基本原理概论》学习，我从中学到了很多科学的世界观和方法论，潜移默化地扩大了视野，加深了思想的深度。在看待各种现象和问题时，学着去理性思考，并通过现象看到本质，让我了解到事物客观真实的一面。因此，在任何时候，任何地方，运用马克思主义的唯物论，辩证法，认识论和历史观这些原理认识世界和改造世界是我应该遵循的原则。我觉得上了《马克思主义基本原理概论》课后，收获挺大的。马克思主义理论课让我更深刻了解了马克思主义是如何形成的，而且更进一步体会到马克思主义的精髓。我个人认为马克思主义理论课对我们大学生树立正确的人生观、世界观、价值观方面起了很重要的作用。关键字：学习、马克思主义、心得引言：经过一段时间的学习《马克思主义基本原理概论》这门课，我慢慢地了解到：马克思主义是关于无产阶级和人类解放的科学，它不应只建立在我们感性理解的基础上。通过系统的学习，我们必须把它上升到理性认识的基础角度。通过老师的细心讲解以及自己的学习，我不仅掌握了基本的哲学知识，同时，也为构造自己的正确的世界观、人生观、价值观找到了正确的方向，让我开始运用哲学的两面性的观点去分析生活中的问题和解决问题，找出共性和个性，处理好共性和个性，从而让自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成长起来，并迅速成熟。正文：一、什么是马克思主义马克思主义从狭义上讲是指马克思与恩格斯的观点、理论和学说的体系。具体的讲是指马克思、恩格斯关于哲学的观点、社会学理论和政治学说。从广义上讲，马克思主义不仅指马克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系，也包括继承者对它的发展，即在实践中不断发展的马克思主义。二、马克思的核心理论 1.物质与意识辩论关系原理；辩证唯物主义认为，世界的本原是物质的，物质决定意识，意识是物质的反映，意识对物质又具有能动作用。物质决定意识，意识对物质具有反作用。2.物质运动的规律性与人的主观能动性辩论关系原理；意识的能动性，总是受客观物质的制约和决定。人的行动、目的、主张、计划等产生和实现的原因，只能从客观现实中去寻找；人们的目的、主张、计划等能否实现，归根到底取决于其思想是否符合客观实际，同时，还要看是否具备了必要的物质条件。尊重客观规律与发挥主观能动性是辩证的统一。尊重客观规律是发挥主观能动性的前提；正确发挥主观能动性，才能认识和掌握客观规律。在实际工作中我们既要反对“精神万能”论，也要反对否认意识能动性的机械论。

如何针对某些问题提出自己的见解

如何针对某些问题提出自己的见解？【学习目标】 1．了解此类探究题的基本特征、设问方式和角度。 2．掌握解答此类题的方法和技巧。【一轮诊断】 1．对题目解读不透彻，见解的针对性不强，甚至答非所问。 2．见解不明确，缺乏个性，甚至跳脱文本。【二轮对策】 1．常见题型 ◎……体现在很多方面，请结合全文，谈谈你的理解。 ◎有人认为……，但也有人认为……，对此，你怎么看？请结合文本，说说理由。 ◎你对“……”这个观点有何看法？请结合文本谈谈你的理解。 ◎……，对此人们各存褒贬。你的看法呢？请结合文章内容，谈谈你的观点和理由。 ◎……，对此，你有何看法？请结合选文，谈谈你的观点和具体理由。 ◎……带给我们怎样的启示？请结合文本谈谈你的认识。 2．复习诀窍考生要敏锐地捕捉到文本中有分歧、有空白、有重点难点、有疑问的地方，并在思考最成熟的某个“点”上提出自己的见解。（1）了解探究题的基本特征 ①题型：题型的主观性。 ②问题：问题的启发性、开放性。 ③答案：答案的拓展性、个性化和多元化。 ④评价：评价的灵活性。（2）掌握探究题的设问方式与角度． ①从选材角度设题，针对文本的社会价值提出自己的见解。 ②从结构角度设题，针对文章的结构安排、艺术处理提出自己的看法。 ③从分析探讨角度设题，探究文本中的疑点、难点和空白点，提出自己的见解。 ④从标题选用角度设题，针对标题进行探究。（3）主要题型 ①评析类——命题人针对文本某些内容提出某些问题，要求考生深入探讨。 ②辨析类——命题人根据文本内容，设置两个或两个以上的不同或相反观点，让考生辨析判断。 ③质疑类——让考生针对作品的思想内容或写作方法上可能存在的不足，提出自己的见解。 3．解题技巧（1）切实弄清题目提出的全部要求。（2）旗帜鲜明地提出自己的观点，切忌模棱两可；所持的观点应该是健康的、积极向上的、合理的。（3）探究要有依据，要立足文本，从文本中寻找佐证自己观点与看法的材料与依据，但又不能局限于文本。（4）言之有理，持之有据，能自圆其说；但不能任意发挥，无限开放；可结合人物的经历和性格特点，或具体的历史背景、现代社会的时代精神，加以个性化解读。（5）答案力求文笔简练，按照“观点—引据—论述—小结”的思路作答。【突破训练】类题突破

论《养生主》在《庄子》内篇中的作用

论《养生主》在《庄子》内篇中的作用摘要、《庄子?养生主》以“知无涯”接续《齐物论》，突显生命的主题，提出保养生命的纲要。庄子对生命的理解包含生命与社会、形与心、个体生命与大化流行的关系几个层次。在《养生主》中，“庖丁解牛”阐述了处世即生命与社会的关系问题，这是《人间世》的主题。“右师一足”和“泽雉”两段探讨了形与心的关系问题，这是《德充符》的主题。“老聃之死”和“薪尽火传”则探讨了个体生命与大化流行的关系，这是《大宗师》的主题。《养生主》篇幅虽短，却上接《齐物论》并依次涵摄了《人间世》、《德充符》和《大宗师》各篇的主题。关键词、《庄子》；养生；齐物；大化流行中图分类号、B223.5文献标志码、A文章编号、1001-862X（2016）03-0083-005 《养生主》是《庄子》内七篇中最为短小的一篇，也常被看作思想最为单纯的一篇，但是，从古至今，对该篇的解读仍有很多歧见和未解的难题。“养生主”标题之义主要有两种解释。一种解为“养生――主”，意为养生之要。陆德明《经典释文》讲、“养生主，养生以此为主也。”[1]406另一种解为“养――生主”，意为保养生命之主。陆西星讲、“养生主，养其所以主吾生者也。”[1]407生命之主或解为心、性，或解为神。如释德清讲、“此篇教人养性全生，以性乃生之主也。”[2]62释性通讲、“心不能不应物，特不为物所伤便是养也。”[1]407陆树芝讲、“生者，形也；王者，神也；神者，形之所恃以立也。”[1]409体现了在生命之形心或形神关系中以心、性或神为主的观点。（1）历代学者也注意到该篇与前一篇《齐物论》和后一篇《人间世》的关系，可以说该篇有承上启下的作用。如王讲、“夫齐物者必无我，无我者必无生，无生所以为养生之主，而生之所以存。此庄子作《养生主》之篇而次之于《齐物》

社会实践论文

课程名称：毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论学院：专业：年级：学号：姓名：海南大学大学生压力调查论文 ●摘要：教育是民族振兴的基石。加强思想道德建设和教育科学文化建设是中华民族伟大复兴的一大关键，科学技术是第一生产力。而其中培养人才尤为重要。 ●关键字：人才堕落信心压力情绪就业经济竞争生活态度 ●背景：大学生，是我们国家人才的主要来源，对于这个社会里的特殊群体，因其特殊而倍受人们的关注。最近几年大学生因承受不了各种过多的压力而退学的，自杀的，堕落的，比比皆是。是什么使我们的大学生如此的脆弱？是什么使我们的大学生不堪重负？他们的身上承载了家长的希望，社会的希望，自己的期望，要面对的压力也就可想而知了。为此我进行了一系列的调查和分析。一、调查分析：我们对问卷调查进行分析了解到有17%的人觉得大学生活很快，24%觉得快，37%

还行，15%慢，7%很慢。31%觉得现阶段谈论学习压力有非常必要，42%觉得有必要，9%觉得没有必要，18%无所谓。36%的人有明确的学习目标，45%目标正在酝酿中，15%没有，4%从没有想过。从以上数据可以理解到大部分学生学习还是积极的，开始确定自己的方向，并为之努力。总之，压力并不可怕，关键在于如何辨识、转化和应对压力。在某些情况下，压力也能转化为人生的积极动力。只有勇敢面对压力，化压力为积极的人生动力，才是明智之举。生活中的经验是多滋味的，酸甜苦辣俱全。对个人的身心健康而言，更需要积极、愉悦的情绪体验，可通过设置实际的情境来设法增加生活中的情趣。下面提出一些有益的建议：①安排较切实的工作和学习计划，改善自己的工作或学习环境，使自己能常常看到取得的进步和成果；②多和朋友特别是正直、善良的朋友交往，或多参加集体性的活动，使大家能体会到彼此支持和关怀的情谊；③适度的体育运动和闲暇活动，既有益于身心健康，又能陶冶性情；④欣赏优美的音乐，使自己的情绪和它一起流动；⑤阅读文艺作品或观赏戏剧和电影，可以帮助人们通过对主人公的同情和认可而自由地表达感情。若能在以上方面妥作安排，可以使生活中充满积极而愉快的经验，并有助于形成乐观的生活态度。以下根据一系列调查的相关资料就问题具体分析。（1）、就业压力中国社会调查所进行的一项在校大学生心理健康状况调查显示，75％的大学生认为压力主要来源于社会就业。50％的大学生对于自己毕业后的发展前途感到迷茫，没有目标；41.7％的大学生表示目前没考虑太多；只有8．3％的人对自己的未来有明确的目标并且充满信心。很明显，就业已经是每个大学生一进校门就要考虑的事情了。中国是个人口大国，大学生毕业人数逐年上升，而社会需求的岗位数量却变化不大。

关于爱每个人都自己独特的道理和见解

关于爱每个人都自己独特的道理和见解，但是我觉的有一句很感性，爱一个人是没有理由的，如果这个理由说的太清楚，这段感情就变的有点现实，一但变现实了~~所有的缺点就放大，优点就缩小了，就算两个人爱的很热情，也会有冷却的一天，开水过后也会变成冷水的，男人们总是说~`为什么总是要让着女人，为什么情人节总让我们送礼物，为什么周末不留在家偏偏要逛街~~~~等等许多的抱怨，（其实女人是很感性的~~如果自己爱的人不开心有烦恼可以说出来的，她会体谅你的，虽然帮不上什么忙，她会心疼看着你说~不管发生什么事我都是站你这边的，不管怎样我都会陪着你）可是男人总不想把脆弱的一面让女人看见，而情愿藏在心理~~总是用心事重重的态度对人~~~让谁不担心乱想一通，甚至有怨言~~~ 追女孩子有三种人，智者是享受过程又占有成果，凡人是看重结果却不注重过程，而愚者却是从过程到结果都是痛苦的. 爱不爱你,这要问她;你爱不爱她,这要问你;你们相不相爱,这要问你们自己.别人谁也不会明白. 可恨之人必有可怜之处，其实淫贼也会有爱。每个人藏在内心深处的颜色，都是那种晶莹的白. 你要用右手控制你的人生，用左手控制你的情欲. 这世界上能让我动心的只有洛伦斯曲线和女人的线条，但如果非要做个选择的话，我希望是后者。道理很简单，经济学家不一定了解女人，可有了女人后，你就可以自豪的宣布：我是经济学家。女人和朋友那个为重？答案很唯心，是朋友。因为女人随时可以变成朋友，可朋友却变不成女人。这就是辨证法女人如衣服，朋友如手足。谁是我手足，我穿谁衣服；谁穿我衣服，我砍谁手足。——-有人如是说。这世界上变化最快的不是时间，而是女人。失恋有三大后果：一，变的坚强。二，变的疯狂。三，变的即疯狂又坚强之后，去让另外一些人亲身尝试失恋的三种后果男人与男人是天生的朋友，女人与女人是天生的敌人。而男人与女人，却是在朋友和敌人间，徘徊! 我不相信缘分，这东西根本就是一群饥渴过度的男女为了到达自己可耻的目的而创造出来的。但遗憾的是，缘分流传已久，无从考证是由哪个坏的流油的败类发明，不然，就是用眼神，我也鄙视他至死。可怜的是，千百年来，无数脑袋秀逗的人为了自己那个所谓的缘分所谓的唯一，牵肠挂肚，壮怀激烈，甚至不惜一死。可笑之余，却也让人有些可叹。但究其根源，还在于这缘分二字害人，爱情并不是靠缘分得来的。其实爱情很简单，你喜欢他，他喜欢你，这是爱情；你喜欢他，他不喜欢你，这是爱情；你不喜欢他，他却喜欢你，这也是爱情。爱情就是霸道或忍让，高傲或卑微，自由或占有，爱情就是敦刻尔克，不论缘分到了没，你都得过河。我找得到女人身上所有的敏感点，却摸不透她们的心

1养生主

养生主庄子考点： 1、理解本文中心观点所具有的普遍意义。 2、识记本文以寓言故事为论据的喻证法的论证特点。 3、分析本文所能概括出的“庖丁解牛”、“游刃有余”、“踌躇满志”、“目无全牛”等成语的含义。一、作家作品： 1、庄子，名周，战国时期道家学派的代表； 2、继承并发展了老子的思想，主张顺任自然，反对人为； 3、《庄子》33篇，《内篇》7篇； 4、《庄子》一书，寓言十九，是先秦诸子百家散文中最富有浪漫色彩和文学特色的作品。二、释题：课文选自《庄子》内篇《养生主》。“养生主”，就是“养生之道，以此为主”的意思，也就是养生的关键。一说“生主”指人的精神，“养生主”就是养“生之主”，也就是养精神。课文以庖丁解牛为喻，阐述了要顺应自然的道理。三、课文翻译：丁厨师给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时发出豁豁的

声音，没有不合音律的，既合乎（汤时）《桑林》乐的节拍，又合乎（尧时）《经首》乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么竟会高超到这种程度啊？”丁厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。我刚开始宰牛的时候，眼里所看到的没有不是整头牛的；三年以后，不再能见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了而精神却在活动。依照（牛的生理上的）天然结构，（把刀）击入牛体筋骨（相接的）缝隙，顺着（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰过，更何况大骨节呢！技术好的厨师每年更换一把刀，（是因为他们用刀硬）割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，（是因为他们用刀）砍断骨头。如今，我的刀（用了）19年了，所宰的牛也有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。那牛的骨头间有间隙，而刀刃却很薄；用很薄的（刀刃）插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，19年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，但是每当碰到（筋骨）交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到这一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，哗啦一声，（牛的骨和肉一下子）分解开了，就像泥土散落在地上一样。（我）提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，（然后）把刀搽干净，收藏

庄子《养生主》的美学思想

庄子《养生主》的美学思想作者：李朦来源：《商情》2020年第38期【摘要】养生这一永恒主题一直都收到中国文化的关注。然而哲学家讲的养生比起世俗之人的养生，却有很大的不同。世俗之人的养生观更关注于肉体生命的护养;哲学家的养生，更关注于精神生命的护养和精神境界的提升。【关键词】养心;保身;尽年一、养生超然的境界全文分成三个部分，第一部分至“可以尽年”，是全篇的总纲，指出养生最重要的是要做到“缘督以为经”，即秉承事物中虚之道，顺应自然的变化与发展。第二部分至“得养生焉”，以厨工分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。余下为第三部分，进一步说明听凭天命，顺应自然，“安时而处顺”的生活态度。庄子思想的中心，一是无所依凭自由自在，一是反对人为顺其自然，本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣《庄子·养生主》是一篇谈养生之道的文章。关于“养生主”的理解，可以有两种理解方式：1.养生的主要原则;2.养护生命之主。但不管如何理解，都回避不了的一个问题是庄子笔下的养生的内涵。按照后代学者对于庄子所指的养生的研究，有两种观点，一种认为主要是指养精神，另一种说法是养生命。？？该篇所透漏出的庄子所认为的养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞;听凭天命，并顺应自然。本文字里行间虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想和生活旨趣。庄子以残缺了一只脚却神气旺盛的右师为例，告诉人们对精神境界的追求是求得真正自由和健全人格的必要条件。即使形体残缺或者像《养生主》下文中关于老聃之死所述，只要精神上能够达到自由，形体残缺甚至是死亡都无所畏惧。庄子又以泽雉寓言来佐证：生活在大自然的野鸡没有充足的滋养，但比起生活在牢笼中没有自由的同类来说，不受牢笼之困，得以悠然闲适是多么的可贵。透过这个片段，可以看出庄子的思想类似于陶渊明的思想：拔然超脱，不为名利束缚，追求精神上的自由自在——颇有“久在樊笼里，负复得返自然”的自得。

庄子 养生主