对外汉语中国文学和中国文化试卷答案

对外汉语中国文学和中国文化试卷答案

【中国文学】

一、填空

1.山海经

2.《离骚》

3.山水诗

4.王昌龄

5.柳永

6.警世通言

7.临川四梦

8.桐城派

9.孔尚任

10.吴趼人的《二十年目睹之怪现状》。

11.呐喊和彷徨

12.胡适《尝试集》

13.爱情三部曲

14.老舍

15.高晓声

二、选择

1.司马相如

2.曹丕

3.《诗品》。

4.永明体

5.《使至塞上》

6.刘禹锡

7.柳宗元

8.红娘

9.金瓶梅

10.贾王史薛

11.蘩漪

12.沈从文

13.上海屋檐下

14.柳青

15.平凡的世界

三、名词解释

1．江西诗派——以江西人黄庭坚为代表而得名。主张以丰富的书本知识作为写诗的基础，“无一字无来处”。积累古人的“佳句善字”，以备检用。最著名的主张是："夺胎换骨"、"点铁成金"。即或师承前人之辞、或师承前人之意的一种方法，目的是要在诗歌创作中“以故为新”。还要求诗人以“自成一家”为努力目标，在下苦功掌握艺术技巧的基础上摆脱技巧的束缚而达到"无斧凿痕"的最高艺术境界。成为宋代影响最大的流派。江西诗派是中国古典诗歌发展过程中的一个重要环节。其作品是宋诗的重要组成部分，其艺术风格是构成宋诗独特风貌的一个重要因素，它的诗歌理论也在中国文学批评史上占有一定的地位。

2．古文运动——中唐以韩愈、柳宗元为代表的文学家，为了挽救文坛危机，打着复古旗帜，提倡写秦汉那样的散文，反对骈文，并提出文以明道，文以载道，文以明理的主张，认为写文章应“有为而作”起讽喻和褒贬作用，同时也要重视作家的思想修养。在语言上要“务去陈言”、“文从字顺”。要把秦汉散文作

为典范。这个古文运动打击了骈文的写作，恢复了古文的创作传统。

四、论述题

1、简述《史记》对中国文学的影响。

《史记》是伟大的历史著作，也是传记文学名著。它在我国散文发展史上起着承前启后的作用。

①《史记》为后世的史书编纂树立了楷模。从《汉书》起，所谓“正史”，在体裁形式上都是承袭《史记》的。

②《史记》不虚美、不隐恶的批判现实的求实精神，为后世进步作家树立了榜样。

③唐宋以来的散文学更无不熟读《史记》。号称“文起八代之衰”的韩愈把《史记》的文章看成为文的规范。当古文学们反对形式主义的繁缛或艰涩古奥的文风时，《史记》常常成为他们的一面旗帜。

④在文学创作方面，唐以后传奇文以至《聊斋志异》等小说都直接或间接受《史记》的影响。《史记》对明清以来的通俗小说和戏剧创作也有一定的影响。它的艺术方法为通俗小说和戏剧创作提供了很好的借鉴。它的人物、故事为后世的小说或戏剧创作提供了大量的素材。

【中国文化】

一、填空题

1.封禅

2.钟鼎文

3.清商曲

4.清明上河图

5.四大徽班进京

6.豫园

7.清明两代

8.修禊xiu xi

9.禅宗10.文化与自然双重遗产11.马可波罗游记12.新界

二、选择题

1.B

2.C

3.C

4.

5.A

6.

7.D

8.A

9.B D 10.D

三、名词解释

1．海上“丝绸之路”——古代中国与外国交通贸易和文化交往的海上通道。因中国丝绸等通过此路大量西运，故名。又因该路主要以南海为中心，起点主要是广州，所以又称南海丝绸之路。形成于秦汉时期，发展于三国隋朝时期，繁荣于唐宋时期，转变于明清时期，是已知的最为古老的海上航线。

2．颜肥柳瘦——唐朝大书法家颜真卿与柳公权并称“颜柳”，颜真卿把篆隶笔法用于楷行草书，又把楷书的横划写得细瘦，把点、竖、撇、捺写得肥壮，世称“颜体”；柳公权有意避开颜体竖划的肥壮，把横竖划都写得均匀硬瘦，把点划写得如刀切一般，独创“柳体”，世称“颜肥柳瘦”。

四、简要评述中国文化思想史上的儒、道互补现象。

老子思想和孔子思想的差异是十分广泛的，但就其最主要的方面而言，莫过于理论上各有偏重和价值观念的不同。大体来说，孔子开创的儒家的价值观，以人文主义为基本取向，注重道德的完善和人格的提升，强调积极进取，投身社会事业。老子开创的道家的价值观，以自然主义为基本取向，注重天然的真朴之性和内心的宁静和谐，主张超越世俗，因任自然。孔、老之后的两千多年中，儒道互补一直是中国文化历史演进的主要内容。在这漫长的时期中，随着历史文化条件的变迁，儒道两家思想的互补也呈现出阶段性，大体经历了两次高潮。

儒道两家思想的第一次大规模、深层次互相影响和互相补充，发生在战国中后期百家争鸣的学术环境中。这一时期的儒道互补，其理论成就主要表现于道家的黄老之学。黄老之学是百家争鸣的重要成果，具有集各家之长于一身的综合性的理论优势。黄老道家（主要是稷下的黄老道家）在伦理思想和政治主张上吸收了儒家的仁义学说和礼治文化，儒家的孟、荀则主要通过黄老之学的中介作用，在哲学上受到了道家的宇宙论和自然观的影响。

儒道互补的第二个高潮，发生在宋明时期。这一时期，儒学对道家思想的进一步引进和吸取，对于重建儒学新体系具有更为重要的作用和意义。宋代以后，儒学复兴，与此同时，道家思想在更深的层面上融入了作为官方意识形态的儒学中，成为儒学的有机组成部分。道家思想融入理学，对于儒家学说有重要的意义，使儒学在哲学思维方面得到了进一步的充实，并由此建立起完备、深邃而庞大的新儒学体系。以程、朱和陆、王为代表的宋明理学在当今被称为新儒学。新儒学之新，就在于它不同于较为纯粹的传统儒学，这同道家思想的在更深程度上的介入有很大关系。

儒道两家思想的这种互动互补的内在机制，使得中国传统思想文化呈现出丰富、生动并趋于完善的面貌。离开了儒道互补，就难以把握和理解中国传统思想文化的深层结构和特质。