古训千句

中医古训

中医古训：医者仁术，大功无利 分享人：国隆企划部浏览311次发布时间：2011年6月14日 [打印本页] 一、立身篇： １、志趣广达，市朝亦觉幽清；名利萦牵，山水皆归臭浊。 ——申居郧《西岩赘语》 2、言而无行，言无信也；令而不从，令无诚无。不信无言，无诚之令，为上则败德，为下则危身。 ——吴兢《贞观政要?诚信》 3、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。 ——《孟子?告子下》 4、学者自强不息，则积少成多；中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我而不在人也。 ——朱熹《四节章句集注?论语集注》 二、养生篇： 1、虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。 ——《素问口上古天真论》 2、智者之养生也，必须四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 ——《灵枢?本神》 生阴阳、寒暑、燥湿，四时之化，万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。 ——《吕氏春秋?尽数》 4、粗茶淡饭饱即休，补破遮寒暖即休，三平两满过即休，不贪不妒老即休。 ——宋?孙君肪《四友斋丛说》 5、圣人之所以全民生也，五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，而毒药则以之攻邪。故虽甘草、人参，误用致害，皆毒药之类也。 ——清?徐大椿《用药如用兵论》 6、养生有五难；名利不去，为一难；喜怒不除，为二难；声色不断，为三难；滋味不绝，为四难；神虑精散，为五难。 ——清?程可轩《医述?医学溯源》 三、医理篇 1、阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。 ——《素问?阴阳应象大论》 2、五行者，金木水火土也，更贵更贱，以知死生，以决成败，而定五脏之气，间甚之时，死生之期也。 ——《素问?脏气法时论》

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判

《祝福》对中国传统文化和国民性的批判 ——浅析祥林嫂悲剧的原因 【内容摘要】 本文通过对鲁迅小说《祝福》中主人公“祥林嫂”历史悲剧原因的分析，揭示出导致祥林嫂之死的关键，那不是穷困，不是劳累，也不是意外灾祸，而是一种精神上的折磨——祥林嫂忍耐过、挣扎过、反抗过，但最后还是逃不出封建礼教的魔爪，这是祥林悲剧的真正意义。祥林嫂面对接二连三的不幸及种种迫害，曾进行了不懈的抗争，但这种抗争不仅无效，而且导致其越陷越深的可悲结局。小说《祝福》深该地揭露了中国传统文化盾牌及其掩盖下愚弱的国民劣根性，二者共同造就了在“无爱的人间”的一切以祥林嫂为典型的被蹂躏被压迫宿命的必然。 【关键词】 《祝福》传统文化国民性悲剧 【正文】 一、背景与主要内容： 鲁迅出身于没落的士大夫家庭。1898年到南京求学，先入江南水师学堂，次年考入江南陆师学堂附设的矿务铁路学堂。其间接触了西方资产阶级的“科学”与“民主”。1902年赴日本留学，入东京弘文学院。1904年到仙台医学专科学校学医，后因为在那里发生的两件事对他影响很大，从此弃医习文。 鲁迅以极大的热情欢呼辛亥革命的爆发，可是不久就失望了。他看到辛亥革命以后，帝制政权虽被推翻，但代之而起的却是地主阶级的军阀官僚的统治，封建社会的基础并没有彻底摧毁，中国的广大人民，尤其是农民，日益贫困，他们过着饥寒交迫的生活，宗法观念、封建礼教仍然是压在人民头上的精神枷锁。鲁迅在《祝福》里，深刻地展示了这一时期中国农村的真实面貌。 这一时期的鲁迅基本上还是一个革命民主主义者，还不可能用马克思主义来分析观察，有时就不免发生怀疑，感到失望。他把这一时期的小说集叫做《彷徨》，

感悟同仁堂古训

感悟同仁堂古训 唐程理 一个偶尔的机会，看到我国老牌著名企业北京同仁堂的古训：“言行当至诚，立世信为基”；“修合无人见，存心有天知”；“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”。心有感悟，谈一谈自己的看法。 “言行当至诚，立世信为基”。讲的是为人处世应当以诚信为基本要求，做人如此，做产品也是如此，给所有做事的人提出了要求，是企业全体员工必须遵守的信条。给客户以信任，也是给自己和企业铺就一条可持续发展的坦途。人无信不立，业无诚不兴，一个人讲诚信，会得到一个好口碑；一个企业讲诚信，就会树立一个好的品牌。 “炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”。一个“敢”字，讲的是自律，也就是职业道德。做事的人应兢兢业业，实实在在，不能因为工艺过程的繁琐而投机取巧走捷径，也不能想降低成本增加收益而随意减少投入以次充好。 作为一个以服务为主的维修企业，我想，取得客户，赢得市场的前提是诚信。一个没有赢得他人信任的人怎么会走得遍天下，一个没诚信的企业怎么会赢得了市场。达成诚信

共识，应该是维修中心人赢得客户与市场的先决条件。踏踏实实做人，实实在在做事，问心无愧使自己充满信心，同事间相互信赖，与客户坦诚相待，必定会赢的更多的合作。 诚信做人，实在做事，不能因为无人监管就为所欲为，毫无自制。以工艺标准、规范为准绳，严格按照检修工艺流程进行检修，按照工艺标准规范作业，以规范的操作过程赢得信赖，以可靠的检修结果回报客户。任何不良的操作，即使质量监督人员未能及时发现，也必定会留下蛛丝马迹，或者在设备运行过程中暴露无遗，给企业造成名誉损失，给自己或同事造成不必要的劳动付出，使自己的业务能力受到怀疑，使个人发展受到制约，百害而无一利。“存心有天知”，一切不符合工艺流程和规范的操作行为，必定会暴露在广大员工雪亮的眼光中，而收获的，必将是惩罚和发展的於塞。 设备检修工艺流程由于设备的不同而有所不同，检修工序繁多，劳动强度大。每一个岗位上的员工，一定要有自律的精神，也就是职业道德。“炮制虽繁必不敢省人工”，就是药工对自己的提醒，对本岗位职业道德的阐述。忽略了一道工序，减少了一个步骤，检修质量就不能得到可靠保障。如何保障设备检修的每道工序都能规范的进行，除了质量监督人员尽职尽责监管，更需要广大操作层员工的细致入微。站在客户的立场上，设身处地的为使用者想一想，为日后有

名人名言大全四年级

名人名言大全四年级 1、真诚才是人生最高美德。——乔叟 2、开创伟大事业的是天才，完成伟大事业的是辛苦。勉之期不止，多获由力耘。——欧阳修 3、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；志而好学，如炳烛之光。——刘向 4、天才是不足恃的，聪明是不可靠的，要想顺手拣来的伟大拉学发明是不可想象的。——华罗庚 5、老老实实最能打动人心。——莎士比亚 6、人生最可爱的，是为人真诚。————温洛基 7、知识是珍贵宝石的结晶，文化是宝石放出来的光泽。——泰戈尔 8、世界上只有一样东西是不用语言说话的，那就是诚实。——佚名 9、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。——李白 10、尽管我们用判断力思考问题，但最终解决问题的还是意志，而不才智。——沃勒

11、凡会学习者，学习得法，则事半功倍；凡不得法者，则事倍功半。——纪元 12、永没没有人力可以击退一个坚决强毅的希望。——金斯莱 13、没有加倍的勤奋，就既没有才能，也没有天才。——门捷列夫 14、我知道什么叫劳动：它是世界上一切欢乐和美好事情的源泉。——高尔基 15、玉经磨多成器，剑拔沉埋便倚天。——王定保 16、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了**。——但丁 17、哪里有意志存在，哪里就会有出路。——德国 18、读一切好书，就是和许多高尚的人谈话。——笛卡儿 19、执着追求并从中得到最大快乐的人，才是成功者。——梭罗 20、生活就像海洋，只有意志坚强的人，才能到达彼岸。——马在思 21、惟其痛苦，才有欢乐。——贝多芬 22、勤劳一日，可得一夜安眠；勤劳一生，可得幸福长眠。——达芬奇 23、一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。——德国谚语

创业盈利的七大宝典必读

创业盈利的七大宝典必读 创业盈利的七大宝典必读 说明三个创业的前提。第一,不放过每一个赚钱的机会; 第二,如果想要省心就不用自己创业了; 第三,创业资本是非常有限的。笔者想用这三个前提来解释有的读者在看到下面的论述中可能提出的问题,也想使说明创业这个由个人、市尝政府等多种因素影响的经济活动变得更加容易一些,让各位读者能更容易更清楚的看清创业的各个方面,希望这两个前提能起到经济学中假设的作用。第一,说一下“赢利模式”。我们最早听说过的讨论“赢利模式”的是商业网站,大家都知道赚钱,但是怎么运作成了难题,很多网络公司由于没有及时解决好这个问题而遭到了市场的淘汰。我们作为创业的投资也存在这么一个问题,在第一二产业中这个问题比较简单,就是谁购买最终的产品就出钱。在第三产业中就不是这么容易了,尤其是咨询、中介等行业,怎么收费,收谁的费,收多少费,消费者是否认可你的收费方式,都是需要亟待解决的问题。尤其是创业的诸位都是贵在创意上,都是之前市场中比较少见的行业,可以借鉴的不多,照搬国外的模式有时候又得不到国人的认可。所以,笔者认为最好的方式就是做好充分的商业调查,如果资本允许的话,可以借助一些商业调查公司,或者直接建立公司运营后根据经营状况不断调整;如果资本有限的话,那就只能通过自己对市场的感知,通过自己的一些亲友、前同事、同学等社会关系,咨询他们的意见。如果条件允许的话最好能向你的计划中的未来客户咨询,得到他们的意见,比如说这种服务的价格他们是否能够承受,他们认为多少的价格才算合理,这些都将修正你的计划中的不足,使你又向成功迈进了一步。第二,坚持自己的品牌信念,对自己的事业要即有长远眼光,又要权衡眼前的利弊。在企业的初创阶段,如果生意局面好的话,务必要贯彻“先做强在做大”的理念,稳定、巩固、提高、发展,坚持将事业扩大下去,形成一定的规模,不要看到丰厚的利益后,就贪图安逸,不思进取,要牢记“创业容易守业难”的古训。市场经济,正如逆水行舟,不仅则退,如果不图发展,势必被市场所淘汰。如果开局不

巴伐利亚试验在中国

巴伐利亚试验的中国模式 —转自中国经济周刊 为了生活更好，农民是应该进入城市，还是应该留在土地上？ 15年前，山东省青州市南张楼村在德国一家基金会的帮助下，开始进行?巴伐利亚试验?，也称?城乡等值化试验?。15年的试验给南张楼村带来了巨变。不管试验的结果是否有违德国人的初衷，但它肯定为中国新农村建设提供了一个很有价值的案例。 严谨的德国人与纯朴的山东人，自15年前起，合作开始了一场旨在证明?在农村生活，并不代表可以降低生活质量?的试验。 试验技术—来自德国赛德尔基金会所倡导的?等值化?理念，以及在德国的成功经验；试验内容—土地整理与村庄革新；试验地点—山东省青州市的南张楼村，一个发展水平属中等偏下的中国北方农村。 据说德国人当时看中的就是南张楼村具有的?天然劣势?：不靠城、不靠海、没有大企业、不靠近交通要道、没有矿产资源、人多地少等。 如此?匪夷所思?的选择标准，源于?巴伐利亚试验?的目的就是要证明：为了追求幸福的生活，中国农民是否一定要涌入城市，留在土地上是否也同样可以实现幸福生活？ 项目实施15年来，南张楼村人亲眼目睹和领教了德国人的

严谨作风—?无偿的资金援助?绝非只是?给钱了事?，而是身体力行了?受人与鱼，不如授人与渔?的中国古训，试图建立一个宁静温和、安守乡土、自给自足的?田园牧歌?式的中国新型农村，?甚至连房子墙上贴瓷砖都不允许?。他们投入的资金只是用于当地教育、土地整合以及基础设施建设，而对于村里的100多家大大小小的工厂则一分钱都没投过。 但是，文化差异、对中国现实理解的差异，也曾让中外双方在合作期间?天天吵架?，村里建造的用于证明?富起来?的欧式建筑也被德国人嗤之为?建筑垃圾?…… ?巴伐利亚试验?来到中国山东：南张楼村以?先天劣势?获选 该实验项目的官方称谓是?中德土地整理与农村发展合作试验区?。1988年，山东省政府和德国巴伐利亚州以及德国赛德尔基金会共同把青州市南张楼村确定为?中德土地整理与农村发展合作试验区?。该项目包括片区规划、土地整合、机械化耕作、农村基础设施建设、修路、发展教育等很多项措施。 ?这是德国赛德尔基金会在中国农村做的一个试验，就是怎样能把农民留在土地上而不是一股脑儿涌向城市。?该项目经理袁祥生对《中国经济周刊》介绍说。而德国人的经验来源和根据，则是第二次世界大战后，德国政府通过改善农村设施，将农民成功地留在土地上的?巴伐利亚经验?。 二战结束后的德国，城乡差距进一步拉大，大量农业人口离

尊承古训、启蒙养正

尊承古训、启蒙养正 中国古籍《礼记·学记》中有“建国君民，教学为先”的记载，教育是强国富民之本，而教育应该从儿童着手。儿童在13岁之前，天真未泯，记忆力最强，最容易教导，也最需要教导，在这时接受良好的启蒙教育，对他们的一生将受用无穷。那么怎样才是良好的启蒙教育呢？尊承古训、启蒙养正。如果我们能利用儿童启蒙这一黄金时期，引用我们圣贤的智慧，来熏习、教导禀性淳良的儿童，必将为他们一生的成长奠定良好的思想基础，从而建功立业、造福国家。 尊承古训，就是尊承我们的圣贤（比如儒家孔夫子）的教导。诵读诸如《四书》、《五经》等书籍对启蒙时期的儿童是非常有好处的，当然思想品德教育结合我国国情在课堂教学上也会起到非常重要的作用。我们同时也会清楚地知道：现在青少年儿童接受的能力太强了。少年儿童接受的来自于社会的各种思想意识或许并不少于我们的思想品德课上的知识，少年儿童薄弱的思想阵地很容易被一些庸俗的东西占领，我们越是把道理讲大越不如那些“低级趣味”（同样也是现实所存在的东西）来得真，以至于有些少年儿童是非不明，命运的方向从此偏离了人性的正确轨道。青少年犯罪现象不能不给广大的家长及老师敲响警钟，警示的力量尽管很大，但是正象人们得了病就医一样，正统的思想教育没有跟上，那么自身的抵抗力弱，病就很难医好。所以及早地接受经典教育，把做人的基本道理极容易地让儿童们接受已成为当务之急。 经典著作是圣贤的智慧的结晶，是经过了几千年的流传，众所公认的“最好的书”、“最有价值的书”，也是人类自然科学与社会科学的结晶，是光辉的具有永恒价值的精品，诵读经典对儿童陶冶性情、涵养气质、培养人格智能有着潜移默化的作用。 圣贤的经典易于涌读，从语句的结构及内容上都符合人们容易接受的特点。例如：《三字经》、《弟子规》字数少，前后内容相连并且基本押韵，从内容上来看短短的几句话涵盖很丰富的内容，有时是一个故事，有时又蕴藏深刻的道理，一句话足足可以让大学生上一堂好课，这时我们只要儿童诵读几句、做一个要求就可以了。古人云：“书读百遍，其意自见。”所以儿童可以反反复复地诵读，最后再一天几句地连起来就可以了，这样一定会收到很好的效果。 根据人类学家和心理学家的研究，0—13岁是人类记忆力发展的黄金时期，而此时的理解力发展缓慢、比较薄弱，所以我们只鼓励儿童背诵，不强求理解，是符合儿童身心发展特点的。其实，背诵是儿童的专长，是他们的拿手好戏，如果不给他们背一些有价值的经典，他们就会背诵流行歌曲或者低俗的东西。相反，如果一定要求儿童在理解的基础上学习，那么他们所吸收的知识就很有限了。 华东师范大学课题组和香港国际文教基金会的研究教学实验结果显示，儿童经过5—15分钟的诵读后，情绪明显稳定下来。几个班级在经过四个星期的诵读训练后，老师都反映学生的吸收能力增强了，上课更能集中注意力，他们教起来也变得轻松了，班级的秩序也都名列前茅，老师不在的时候，学生也能自我约束，

中国古语哲理名言新解

“人之初，性本善”––––––此孟子的观点代表了中华的乐观民族性、乐感太平感文化（而西方为罪感文化，日本为耻感文化，西方日本皆为危机感文化），它与人治、非法律、非监督、虚伪道德、阴谋诡计，以及正心、修身、明君、清官、兴公灭私、自觉自律、自我批评、自我反省等观念紧密关联。 “大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”–––––––此四句的意思是：最大的智慧是不显示出智慧，最大的谋略是别人看不出使用了谋略，最大的勇气是不逞匹夫之勇，最大的利益是不贪图短期利益。从此可见，中国人太聪明狡猾了。 “得民心者得天下”––––––此话仅适用于以暴易暴、逐鹿争鼎的某个时期，在大多数的人治暴政时代，统治者为所欲为，视民如草芥，可以完全不顾民意，而老百姓只能逆来顺受，无可奈何。只有在民主的社会，民心民意能决定统治者的命运；在人治社会，正好相反，统治者不仅决定老百姓的命运，而且依靠愚民手段，还能决定（操纵）民心民意。 “养天地正气，法古今完人”––––––正气不应等于忠君，完人不应等于善进善退的圆滑之人。 “逢人不说人间事，便是人间无事人”“世道不同，话到口边留半句；人心难测，事到行处再三思”“行路难，不在山，不在水，

只在人心反复间”––––––––鬼谷子说：口可食，不可言，此为至理名言；国人的人心尤为叵测，身处其中，疲惫不堪。“香饵之下，必有悬鱼；重赏之下，必有死夫”––––––––中国统治者从来只会利用人，只会把人当作“千里马”、“人才”、“奴才”，而不会去尊重人权。 “民为贵，社稷次之，君为轻”“庶民者，国之 本”–––––––人治社会总要以民贵君轻、人民当家作主之类的谎言蒙蔽老百姓。 “天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏”（天发杀机，星移斗转；地发杀机，龙蛇起舞；人发杀机，天翻地覆；天、人合发杀机，万类之变有了根基。人性有巧有拙，可以躲过杀机）––––––中国政治文化可以概括为四个字––––––杀机四伏。 “治之经，礼与刑”––––––靠礼教、刑法两者治理社会，而不见民主、人权。 “天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下”–––––––人治社会欲暴力夺取天下，就要收揽人心，所以要欲取先予，暂时与天下人同利；至于夺得天下后，强大的国家机器如何杀戮、如何不顾民意，老

谈古人的学习观

谈古人的学习观 “立身百行，以学为基”，这是一条古训。出自元代许名奎的《劝忍百箴·好学之忍》。我国古代思想家高度重视学习。他们指出，一个人仅仅好仁、好智、好直、好勇、好刚是不够的。只有通过学习，懂得理义，掌握道德学问，形成正确的道德认识，才可以“广明徳慧”，“处今知古”，德业日进。虽然世人把孔子奉为“生而知之”的圣人，但孔子自己也承认，他并非生而知之，而是学而知之者。他还表示，“加我数年（让我多活几岁），五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》）在先哲们看来，学习好处多多，“学而成贤”、“学而致道”、“学而成美”，若离开学习，则“不知理义”、“不成其德”，一事无成，故“天资虽聪，不学不贤”。据此，荀子认为，“纵性情，而不足问学，则为小人矣。”（《荀子·儒效》）汉代的杨雄甚至指出：“人而不学，虽无忧，如禽何？”（《法言·学行》）意谓一个人不学习，即使无忧无虑，与禽兽有什么两样? 关于古人的学习动机.虽然有人提倡“学也，禄在其中矣”（《论语·卫灵公》），鼓吹什么“学而优则仕”，“读读读，书中自有颜如玉；读读读，书中自有黄金屋”，但多数哲人还是学以自立，有志于社会。例如，荀子在《劝学》中说：“君子之学也，以美其身。”杨雄说：“学者，所以修性也。”（《法言·学行》）陆游则明确主张：“读书本意在元元（百姓）”（《陆游集·读书》）。

荀子还强调指出：“学者，非必为仕；而仕者，必如（应当）学。”（《荀子·大略》）学习不一定非要从政，但为官必须学习。 因此，“学者要淡得功名、须是力学。”（陆世仪《思辨录辑要》）那么，如何治学？治学首先要正心。宋代陆九渊认为，“学者须先立志”“无志，则不能学”（《陆九渊集》），“学者贵卓然自立，尤贵奋发有为”（张百行《困学录集萃》）。学必求益。如果“学而为名，内（内心涵养）不足也。”（杨时《论学篇》）除了要端正学习动机，还须讲求学习的态度、方式和方法。这方面的古训浩如烟海。学习要刻苦虚心，锲而不舍——“发愤忘食，乐而忘忧”“敏而好学，不耻下问”（《论语》），“温恭自虚，所受是极（所学到的才是其本原）”（《管子·弟子诫》）“穷理以虚心静虑为本”（朱熹《学三论知行》）。西晋车胤“聚萤作囊”，西汉匡衡“凿壁借光”等勤奋攻读的掌故，可谓家喻户晓。学习要善思多想，领会实质——“学而不思则罔，死而不学则殆”（《论语·为政》），“能反三隅（举一反三）者，得意而言（领会内容）”（嵇康《声无哀乐论》），“进学则在致知（领悟真知）”（《二程语录》），否则，“学而不化，非学也。”（杨万里《庸言》）学习要广纳博取，精益求精——“博学切问，所以广知”（黄石公《素书》），“学者规模贵大，功夫贵密（严密、精细）”（陈栎《随录》）“善学者穷于一物，不善学者穷于物物（就事论事）。”（庄元臣《叔苴子内编》）

中国饮食文化的原因

中国饮食文化的原因 中国烹饪饮食文化历史悠久。世界各国文明中，唯有中国，其文明不曾因异族的冲击而中断，并长时期保持大一统的历史传承。因此，中华民族历史悠久居于世界之最，中华文化的一统性和继承性极好。这种条件使得中国烹饪饮食文化能够大量沉积，从而形成博大精深的内容。中国烹饪饮食文化的历史，若以陶烹发明开始算起，迄今已经相当的遥远。法国的古典西餐是法国国王的意大利籍皇后把烹调秘诀带到法国宫廷，并从意大利北部烹调法的基础上发展起来的，距今天不过是400年的时间。至于真正的法国菜式，它形成于18世纪。法式技巧传播西方成为各国标准，那又是更迟的19世纪中晚期。 中国历史上长时间发达兴盛。中国是世界四大文明古国之一。中国在世界范围内封建社会形成和上升时期，一直走在各国的最前列。这文明发达，其中包含着科技上的先进和发达。难怪乎我们概观中西烹饪饮食文化优缺点的时候，令人惊奇地发现，一切与古代技艺关联的部分我们发达，而西式烹饪饮食的优点部分则通常与现代科技相联系，这难道是偶然的巧合？又者，华人为什么在饮食上更考究，更追求享受，智慧地把饮食这一日常活动变成乐趣，也可能与中国历史上的长时间兴盛发达有关。因为当我们考察社会历史的时候可以发现，发达与追求享受在一定条件下可以是互为因果的，相辅相成的。 中国过去许多时候食物并不充裕。黄河是中华民族的摇篮，但过去黄河十年九灾，造成饥荒连年。中国历史上也是人口众多，到清朝的时候人口已占了世界的1／4，解决吃饭问题自然显得特别紧要。中国古训称“民以食为天”。中国人见面问候，最关心的“吃饭了没有？”中国人所谓“弄碗饭吃”就是谋生的代名词。中国人很需要食物，因此推想神仙、鬼魂也很需要食物，食物便成为最好的供品和祭品。中国历史上治乱兴衰，首先要看吃的问题解决得怎么样，例如：所谓“饥荒连年，盗贼蜂起”，前仆后继的农民起义多数导因于饥寒交迫。可能正是这一食物缺乏，才引来中国先民，无止境地探索食物材料的利用和粗陋食品可口的技法，我中华民族因祸得福。 中华民族形成了重视饮食的传统。饮食活动在华人生活中所处的地位很高这一事实却是毋容置疑的。不但在中国的中国人这样，移居国外的华侨华人也是这样。这已经是根深蒂固的习惯。华人的一切重要活动都包含有饮食这个内容。而西方人则不是这样，他们送礼是送鲜花。婚礼活动主要在教堂。饮食嘛就是饮食，不如精神拯救为高。正因为饮食活动极其重要，使得华人对治理饮食精益求精，颇费心力，于是才有辉煌文化的出现。也正因为业已形成相当稳固的因袭，才使得研究饮食具有广泛的群众性和久远的继承性，这是中华烹饪饮食文化长盛不衰的重要原因所在，也是中西烹饪饮食文化的相对发达与不发达、没有也不可能在短期内改变态势的原因所在。 中国饮食文化的诸多特征，体现在饮食文化之上，直接影响着中国饮食文化的发展。首先因为人口压力以及其它多种原因的存在，所以中国人的饮食从先秦开始，就是以谷物为主，肉少粮多，辅以菜蔬，这就是典型的饭菜结构。其中饭是主食，而菜则是为了下饭，即助饭下咽。为什么要助饭下咽呢？那是因为主食并不可口，必须有一种物质来辅助它使人们能够吃下去。当然菜的功能和盐的功能有共同点，但是不等同于盐。这样促使中国的烹饪的首要目的是装点饮食，使不可口的食物变得精妙绝伦；其次，由于中国文化追求衫，中国手工业的发达，所以烹饪中的饮食加工技术在世界上是首屈一指，体现了中国文化的衫特征。所有这些，使中国饮食文化有如下特征。其一，中国烹饪技术发达，许多西方人看来不可食的物品，经过中国厨师的劳作，变得使人一见而食欲顿开；其二，中国人的食谱广泛，举凡能够食者皆食，毫无禁忌；其三，中国救荒的著述特别多，以备饥荒之年以野菜充饥之用；其四，中国人将食的追求作为人生至乐来追求，吃饭成为第一要求。由于中国人在吃的方面不能够随心所欲，有诗为证：

中华圣贤经100条古训 古训格言一百句

中华圣贤经100条古训古训格言一百句 01.行要好伴，住要好邻。千金买宅，八百买邻。 02.群居防口，独坐防心。小时偷针，大时偷金。 03.美妇悦目，贤妇悦心。篱笆扎得紧，野狗钻不进。 04.是亲不是亲，非亲却是亲；三年不上门，当亲也不亲。 05.运去金成铁，时来铁似金。让人非我弱，得志莫离群。 06.不怕肚不饱，只怕气不平。气是无名火，忍是敌灾星。 07.有什么不要有病，没什么不要没命。做事须循公理，出言要顺人心。 08.不做温室中花朵，要学风雨中雄鹰。退一步海阔天空，让三分柳暗花明。 09.护体面不如重廉耻，求医药不如养性情。读书要能自出见解，处世无非善体人情。 10.闹里寻钱，静处安身。功不独居，过不推人。劳于读书，逸于作文。 11.人言未必真，听话听三分。宁肯不识字，不可不识人。 12.有钱道真语，无钱话不真。力微休负重，言轻莫劝人。 13.为人但知足，何处不安身。见允是人情，不允是本分。一生不出门，终究是小人。 14.常说口齿顺，常做手不笨。褒贬是买主，喝彩是闲人。 15.事上当谨慎，待下宜宽仁。蚊虫遭扇打，只为嘴伤人。

16.脚大走路稳，官大表就准。拿鱼先拿头，刨树先刨根。 17.忧愁令人老，纵欲必伤身。体壮人欺病，体弱病欺人。药医不死病，佛度有缘人。 18.宁可得罪君子，不可得罪小人。在家不会迎宾客，出门方知少主人。 19.仗势凌人，势败人凌我；穷巷追狗，巷穷狗咬人。 20.不生事，不怕事，自然无事；能爱人，能恶人，方是正人。 21.何必读尽圣贤书，能识事态，便为实学；纵然走遍天下路，不知进退，终是愚人。 22.难字压顶，寸步难行；闯字当头，随意纵横。 23.不怕无能，只怕无恒；圣人之道，为而不争。 24.居家要俭，待客宜丰。白天多活动，晚上少做梦。 25.速效莫求，小利莫争。占小便宜吃大亏，仗小聪明无大成。 26.昨是儿童今是翁，人间日月急如风。一样米养百样人，百朵桃花一树生。 27.勿妒人有，莫笑人无。事不宜迟，兵贵神速。 28.男的怕跪，女的怕哭。妻有私情，恨夫彻骨。 29.欲求生富贵，须下死功夫。夜里千条路，早起卖豆腐。 30.近邻不可断，朋友不可疏。认真还自在，作假费功夫。 31.惟宽可以容人，惟厚可以载物。花草需要雨露，女人需要温抚。 32.三个秀才说书，三个屠夫说猪。三个女人说夫，三个老板

(精)诗经名句大全

诗经名句大全 诗经名句大全 发布时间：2020-11-18 诗经名句——《诗经·邶风·绿衣》《诗经邶风绿衣》原文绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已!绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡!绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。 诗经名句——《诗经·鄘风·君子偕老》《诗经鄘风君子偕老》原文君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，云如之何?玼兮玼兮，其之翟也。鬒发如云，不屑髢也;玉之瑱也，象之挮也，扬且之皙也。胡然而天也?胡然而帝也?瑳兮瑳兮，其之展也。 诗经名句——《诗经·鄘风·相鼠》《诗经鄘风相鼠》原文相鼠有皮，人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止，不死何俟?相鼠有体，人而无礼，胡不遄死?《诗经鄘风相鼠》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《国风·王风·黍离》《诗经王风黍离》原文彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天!此何人哉?彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。 诗经名句——《诗经·王风·采葛》《诗经王风采葛》原文彼采葛兮，一日不见，如三月兮。彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。彼采艾兮，一日不见，如三岁兮。《诗经王风采葛》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《诗经·秦风·蒹葭》《诗经秦风蒹葭》原文蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 诗经名句——《诗经·周南·兔罝》《诗经周南兔罝》原文肃肃兔罝⑴，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。《诗经周南兔罝》作者简介《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，共收录周代诗歌305篇。 诗经名句——《诗经·周南·关雎》《诗经周南关雎》原文关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑(qiú)。

古训修身

无恻隐之心，非人也；无羞恶（wù）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 ——《孟子》【注释】 没有怜悯伤痛的心，不能算是人；没有羞耻憎恶的心，不能算是人；没有谦辞礼让心的人，不能算是人；没有分辨是非善恶心的人，不能算是人。 【解读】 怜悯伤痛的心，是仁的发端；羞耻憎恶的心，是义的发端；谦辞礼让的心，是礼的发端，辨别是非善恶的心，是智的发端；一个人有仁义礼智这四端，就如同身上有手足四肢一样。 伦常乖舛（chuǎn），立见消亡；德不配位，必有灾殃。 ——《朱子治家格言》【注释】 伦常乖舛意即违背、偏离了伦常;德不配位，必有灾殃，意即人的德行要同他所在的地位(社会、团体、家庭等等)相配，否则就会遭祸。 【解读】 中华传统文化的中“五伦”关系，即父子有亲、长幼有序、夫妇有别、君臣有义、朋友有信。这是五伦大道，是人类存在的五种正常关系，出了这五种关系都是违背伦常的。“伦常乖舛”中的“乖舛”就是违背、出格、偏离的意思，是否定了伦常，“立见消亡”就是马上就会遭祸（疾病、灾祸、夭折）。 中华传统文化讲的是道德，首重德行的修养，道是自然规律，德是按自然规律做事，这样的人是有德行的人，就是按四维五常八德做事，所谓

“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，”“仁、义、礼、智、信。”人的德行要同他所在的地位（社会、团体、家庭等等）相配，否则也会招至灾祸。 人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。为善不昌，乃其自身或祖上前有余殃，殃尽定昌；为恶不殃，乃其自身或祖上前有余昌，昌尽定殃。 合抱之木，生于毫（háo）末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 ——春秋·楚·《老子》【注释】 合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。 【解读】 春秋时期，道家学派创始人老子根据事物的发展规律提出谨小慎微和慎终如始的主张。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”合抱：两臂围拢，形容树木粗大。毫末：幼苗，比喻细小。意思是说，合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。形象地论证了大事都是由小事逐渐发展演变而来的道理，也表现了坚持不懈对于成功的重要性，激励人们不要放弃，坚持下去。 言不中（zhòng）法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。 ——东周·战国《商君书·君臣》【注释】

校风校训解读

山亭区实验小学”三风一训”校风：求知求真求实求新教风：博学创新立德树人学风：乐学合作善思进取校训：明德尚行开物成务 办学宗旨：为一生奠基

山亭区实验小学“三风一训”解读 校风：求知求真求实求新 “求知”，是人生的发动机，又是我们实现人生价值的一种过程方式。在我国中华传统文化中，“求知”是出于对我们自身修养提升的一种需求，是我们自己想要获得更好生存条件的一种追求，“求知”的作用，它带给我们的，在我们人生道路上有着不可小视的作用。 “求真”，陶行知先生曾说过这样一句话：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”，真是一语道破了教学的根本和学习的真谛。 它是我们中华民族的传统美德，所以我们要学做真人，要宏扬我们中华民族的传统美德。可见唯真才真，唯真才美，我们应该把它作为自己的座右铭，做个教人求真，学做真人的人。 “求实”，“求”，是求科学，求实情，达实功，务实效。在”求”中前进，只有力求改进，精益求精，方能探索奋进锐意进取，开拓新局面。“实”，踏踏实实之意，兢兢业业，励志进取，是坚持求真务实的精神。《墨子经》有曰：“实，荣也。”立足实际，才能斟酌现在，才可以奠基未来的繁荣富强。 “求新”，“新”才是蓬勃生命的兴旺发达，无论我们个人还是我们的集体，只有坚持“求实创新”的精神才能永远风头强劲，更上一层楼！ 教风：博学创新立德树人 “博学”，出自《礼记·中庸》:“博学之,审问之,慎思之,明辨

之,笃行之。”意为在科学知识的学习上博取众知，广泛猎取，培养充沛而旺盛的好奇心。乃求精、求深的基础。好奇心丧失了，为学的欲望随之而消亡，博学遂为不可能之事。“博”不仅意味着兼容并包、海纳百川的胸襟，而且意味着对知识的不尽求索和百家争鸣。惟有博大和宽容，才能兼容并包，使为学具有世界眼。 “创新”，是熔责任、勇气、方法、态度、精神于一炉的实践，给人一股推动其不断向上的动力，使人们能够产生强烈的求知欲和创造力，由此推动人们自强不息，努力奋斗。这个动力的形成，正是基于勤奋学习和知识累积。人们越是学习，未知的世界越大，人们也就越感到自身知识的缺乏；而越不断学习积累，越能不断有所创造。创新，需要诚实和谦逊的态度。 “立德”，《礼记》有：“正心、修身、齐家、治国、平天下”之说，只有先修身立德，坚持德才兼备，才能实现自我的价值理想。 “树人”，教育的首要任务是“立德”，“立德”和“树人”水乳交融，密不可分，小学教育的所有工作，都必须渗透和包含德育。我们要将立德树人融入学生学习、生活的环境之中，加强校园文化和良好人际环境建设，赋予学校每一块砖、每一片瓦、每一张画、每一次交往、每一次对话教育的意义，让学校的每一面墙壁、每一个角落都说话，每一个活动都育人。 学风：乐学合作善思进取 “乐学”，“兴趣是最好的老师”“好之者不如乐之者”越来越被人所推崇，让学生享受学习带来的快乐。“乐学”，即学生乐于学习，

人生成功的21条信念

人生成功的21条信念 1、我是最棒的，我一定会成功！ 很多人不敢去追求成功，不是追求不到成功，而是因为他们的心里面也默认了一个“高度”，这个高度常常暗示自己的潜意识：成功不是可能的，这个是没有办法做到的。“心理高度”是人无法取得伟大成就的根本原因之一。要不要跳？能不能跳过这个高度？我能不能成功？能有多大的成功？这一切问题的答案，并不需要等到事实结果的出现，而只要看看一开始每个人对这些问题是如何思考的，就已经知道答案了。不要自我设限。每天都大声地告诉自己：我是最棒的，我一定会成功！ 2、我是一切问题的根源。 “ABC情绪理论”：我们的情绪主要根源于我们的信念，以及我们对生活情境的评价与解释。叔本华名言：事物的本身并不影响人，人们只受对事物看法的影响。我们可能无法左右事情，但我们至少可以调整心情。无数事实告诉我们：一切结果的根源常常不是事物的本身，而是有权对该事物做出不同评价与解释的我们自己——我是一切根源！让我们不再抱怨，因为我是一切根源。 3、我是我认为的我。 有什么样的自我期望，自然就会选择什么样的信念；有什么样的信念，你就选择什么样的态度；有什么样的态度，你就会什么样的行为；有什么样的行为，就会有什么样的结果。因此，要想结果变得更好，先让行为变得更好；要想行为变得更好，先让态度变得更好；要想态度变得更好，先让信念变得更好；要想信念变得更好，先让自己选择更好的自我期望。在自己的心目当中，你认为自己是什么，最终你就会是什么。 因为，正如《自我意向心理学》的核心结论：我是我认为的我，我们是我们认为的我们！ 4、成功是因为态度。 “影响力训练”机构曾经作过上万次的调查。结果显示，决定一个人成为成功者的最关键要素中，80%属于个人自我价值取向“态度”类因素，如各种能力；20%属于运气、机遇、环境、时间、天赋、背景等所谓的客观因素。 能否驾驭客观的因素，还是因为你的态度，因为它根源于我们对待客观因素的态度，以及把握客观因素的技巧。成功100%都是因为态度！让我们记住这一令人吮指回味的结论，让我们用这样的思维方式来思考成功，用这样的思维方式来分析过去，把握今天，准备未来。 5、过去不等于未来。 决定今天“技巧”高低的不是今天，而是昨天对待技巧的态度；决定明天“技巧”好坏的也不是明天，而时今天对待技巧的态度。我们的今天是由过去所决定的。而我们的明天由过去决定，由今天所决定的。过去不等于未来。过去的成败，只代表过去，未来要靠现在。过去成功了，不等于未来还会成功，过去失败了，也不等于未来就要失败。成败都不是结果，它只是人生过程的一个事件。人生最重要的不是你从哪里来，而是你要到哪里去。不论过去怎么不幸，如何平

徽商古训

斯商，不以见利为利，以诚为利； 斯业，不以富贵为贵，以和为贵； 斯买，不以压价为价，以衡为价； 斯卖，不以赚赢为赢，以信为赢； 斯货，不以奇货为货，以需为货； 斯财，不以敛财为财，以均为财； 斯诺，不以应答为答，以真为答； 斯贷，不以牟取为贷，以义为贷； 斯典，不以值念为念，以正为念。 生意要勤紧，切勿懒惰，懒惰则百事废； 议价要订明，切勿含糊，含糊则争执多； 用度要节俭，切勿奢华，奢华则银财竭； 赊欠要识人，切勿滥出，滥出则血本亏； 货物要面验，切勿滥人，滥人则质价减； 出入要谨慎，切勿潦草，潦草则错误多； 用人要方正，切勿歪斜，歪斜则托付难； 优劣要细分，切勿混淆，混淆则耗用大； 货物要修正，切勿散漫，散漫则查点难； 期限要约定，切勿马虎，马虎则失信誉； 买卖要随时，切勿拖延，拖延则失良机； 钱财要明慎，切勿糊涂，糊涂则弊窦生； 临事要尽责，切勿妄托，妄托则受害大； 帐目要谦和，切勿暴躁，暴躁则交易少； 主心要安静，切勿妄动，妄动则误事多； 工作要细心，切勿粗糙，粗糙则出品劣； 说话要规矩，切勿浮躁，浮躁则失事多。 鸿泰商训《徽商古训》---儒商精神熠熠生辉 职业经理人2010-11-14 22:13:55 阅读907 评论2 字号：大中小订阅斯商，不以见利为利，以诚为利； 斯业，不以富贵为贵，以和为贵； 斯买，不以压价为价，以衡为价； 斯卖，不以赚赢为赢，以信为赢； 斯货，不以奇货为货，以需为货； 斯财，不以敛财为财，以均为财；

斯诺，不以应答为答，以真为答; 斯贷，不以牟取为贷，以义为贷； 斯典，不以情念为念，以正为念。 “鸿泰商训”，“鸿泰钱庄”里的学徒们每天都要大声地背诵，直至领会精髓、融于血液、深达灵魂，而这商训正是中国传统的商道精神和文化精神的具体体现，是古代徽商传承中华文明，在艰难、漫长的经商过程中，不断摸索、反复实践而建立起来的传统经营管理理念，睿智的经商之道，以及任人唯贤的选人、用人之道。据悉，古代徽州大的家族几乎家家都有这样的家训，而剧中正是将这些家训集大成，凝练成这九条鸿泰商训，希望通过剧中人物命运对它的述说和诠释，呼唤现代商人在商道人生中，追求中国传统志士仁人修身，齐家，治国平天下的精神。 相对于晋商的“闯”字，在徽商身上体现的更多是一个“儒”字。徽商古来素有“贾而好儒、亦贾亦儒、商而兼士”的美誉，就像剧中张磊扮演的男主人公程天送那样，仁义敦厚、善良磊落、勤勉好学、志向远大、知恩图报、恪尽职守、睿智情怀、追求商道人生中的大道大义。只有这样的传统文化的积累，才能传承、弘扬中华商人的商业精神，才有后来面对西方列强资本制定商业规则、垄断市场、操纵价格、实行歧视和掠夺性贸易时，为争取公平商权进行坚韧不懈的斗争，直至献出生命。 剧中所讲的商道就是人道，人道就是天道。这也是古代徽商族群之所以能够世代展壮大、基业雄据东南、足迹遍及长江流域的根本原因。 由张磊、吴孟达、张静静等领衔主演的39集电视剧《新安家族》正在央视一套黄金档热播，好评如潮。该剧通过塑造晚清徽商的群体形象，赞颂了中国商人坚韧不屈团结的民族精神和家国天下一体的爱国情怀。商帮题材一直是央视热爱的题材，不过不同于之前大热的《乔家大院》、《走西口》等晋商题材剧，《新安家族》将中国商人的传统商道贯穿始终，九条“鸿泰商训”不断出现、朗朗上口，弘扬了中华儒商精神，也让观众对素有“贾而好儒”之称的徽商有了全新的认识。

阮元 性命古训

揅經室一集卷十 性命古訓 阮元 性命之訓起於後世者且勿說之先說其古者古性命之訓雖多而大指相同試先舉尙書召 誥孟子盡心二說以建首可以明其餘矣召誥曰節性惟日其邁王敬作所不可不敬德又曰若生子罔不在厥初生自貽哲命今天其命哲命吉凶命厯年又曰王其德之用祈天永命按召誥所謂命卽天命也若子初生卽祿命福極也哲與愚吉與凶厯年長短皆命也哲愚授於天爲命受於人爲性君子祈命而節性盡性而知命故孟子盡心亦謂口目耳鼻四肢爲性也性中有味色聲臭安佚之欲是以必當節之古人但言節性不言復性也王敬作所不可不敬德卽性之所以節也孟子曰口之於味也目之於色也耳之於聲也鼻之於臭也四肢之於安佚也性也有命焉君子不謂性也仁之於父子也義之於君臣也禮之於賔主也知之於賢者也聖人之於天道也命也有性焉君子不謂命也趙岐注曰口之甘美味目之好美色耳之樂音聲鼻之喜芬香四體謂之四肢四肢懈倦則思安佚不勞苦此皆人性之所欲也得居此樂者有命祿人不能皆如其願也凡人則任情從欲而求可樂君子之道則以仁義爲先禮節爲制不以性欲而苟求之也故君子不謂之性也仁者得以恩愛施於父子義者得以理義施於君臣好禮者得以禮敬施於賔主知者得以明智知賢達善聖人得以天道王於天下此皆命祿遭遇乃得居而行之不遇者不得施行然亦才性有之故可用也凡人則歸之命祿任天而已不復治性以君子之道則修仁行義修禮學知庶幾聖人亹亹不倦不但坐而聽命故曰君子不謂命也按孟子此章性與命相互而爲文性命之訓最爲明顯趙氏注亦甚質實周宻豪無虚障若與召誥相並而說之則更明顯惟其味色聲臭安佚爲性所以性必須節不節則性中之情欲縱矣惟其仁義禮知聖爲命所以命必須敬德德卽仁義禮知聖也且知與聖卽哲也天道卽吉凶厯年也今以此二經之說建首而次以諸經再隨諸經古訓比而說之可以見漢以前性命之說未嘗少晦詩曰古訓是式威儀是力此之謂也唐李習之復性之說雜於二氏不可不辨也。 尙書臯陶謨臯陶曰愼厥身修思永惇敘九族 禹曰知人則哲能官人安民則惠黎民 懷之 臯陶曰亦行有九德 寬而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而溫簡而亷剛而塞 彊而義彰厥有常吉哉 日宣三德夙夜浚明有家日嚴祇敬六德亮采有邦無敎逸欲有邦 兢兢業業一日二日萬幾 天叙有典勑我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有庸哉同寅協 恭和衷哉天命有德五服五章哉天討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉

《论语.里仁》篇“事君数”章新解-2019年精选文档

《论语.里仁》篇“事君数”章新解 《论语?里仁》篇的最后一章是:“子游曰:‘事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。’”关于这一章的内容,自汉代以来便异解纷呈、莫衷一是。本文在厘定历代学者注疏成果的基础上,结合古代典籍中的相关情况,以及孔子的思想特点来重新审视这一章(以下简称“事君数”章)的真确含义。 一“事君数”章的诸种解释 自汉代以降,对于《论语?里仁》篇“事君数”章的不同解释,分歧主要集中在对于该章中“数”字的解释不同。有关此字的不同具体解释,直接涉及到对整章章旨的整体理解。对于“数”字的不同解释,现择其要者胪列于下: 1数,谓数己之功劳也 根据现存《论语》类注疏文献,最早提出这种观点的是东汉学者郑玄。陆德明在《经典释文》中援引郑玄注曰:“数,世主反。谓数己之功劳也。”在敦煌、吐鲁番出土文献唐写本《论语郑氏注》中,此章的郑玄注为“数,□之功□。”当代学者王素先生根据《经典释文》中的有关内容进行校勘,认为此“前一□应为‘谓数己’三字,后一□应为‘劳也’二字。” 以郑玄为代表的上述观点对后世产生了一定的影响。据《经典释文》所引相关内容,梁武帝萧衍对“数”的解释与郑玄观点相同。清代学者赵良猷在《论语注参》一书中亦征引梁武帝萧衍

的观点,并加如下按语: “人臣挟功而要其君,朋友恃劳而干其友,无厌之求,至不可忍,而辱与疏随之。” 值得注意的是,赵氏在这里综合讨论事君以及与朋友相交的问题,指出如若“挟功而要其君”,抑或“恃劳而干其友”,做出“无厌之求”之举,那么,无论事君或者交结朋友都会招致“辱 与疏”的不良后果,这就揭示了“事君数,斯辱矣”与“朋友数,斯疏矣”互文见义的特点。另据《隋书?李谔传》记载: 谔上疏云:“舜戒禹云:‘女惟不矜,天下莫与汝争能;女惟 不伐,天下莫与女争功。’言偃又云:‘事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。’此皆先哲之格言。’” 这里,李谔的上疏内容表明,他的观点正本郑说,以“数”为数己之功劳也。 2数,谓速数之数 这种解释最早由何晏提出。后人对于此一说法,有赞同者, 亦不乏批评反对者。清代学者毛奇龄对此说既有继承又有所发挥,他指出: “旧注数是速数,所谓逼促繁琐也。《祭义》:‘祭不欲数’,《曾子问》:‘不知己之迟数’,贾谊文‘淹数之度’,指烦速言。故《尔雅》、《说文》皆以疾注数,而《广韵》、《增韵》即以频繁屡数为解。此即仆属不绝、龌促取憎之意。”(《论语稽求篇》卷二)