柏拉图《理想国》中,日喻,线喻,洞喻
柏拉图《理想国》中，?日喻，线喻，洞喻，
柏拉图（前 427- 前 347 ），苏格拉底的学?生。亚?里?士多德的?老师，古希腊最伟?大的
思想家。?黑格尔说他是?人类精神的导师，怀特海把?西?方 2500 年来的哲学，归结为对柏拉图哲学的注释，卡?西尔说?一切构成希腊?文化的伟?大思想都保存在柏拉图的学说中， …… 这些评论反映了柏拉图在?西?方?人?心??目中的崇?高地位。
现存有柏拉图的 40 多篇对话及?一些信札。柏拉图在不同时期创作的这些对话，反映了他思想发展的复杂过程。学者们对柏拉图庞杂思想的真正特性问题，存在着不同看法。卡?西尔介绍说： " 其中有?一派学者的观点是，柏拉图从来便是?一位形?而上学和辩
证法?大师 " 。他们将柏拉图的逻辑学视为其体系的中?心和内核。?而另?一些学者强调的是相反的?方?面，他们告诉我们说，柏拉图对政治和教育的兴趣?一开始便是其哲学的源泉和动?力。维纳 · 耶格尔在他《教育》?一书中尖锐地批评了前?一种观点，按他的看法，逻辑学和认识论均不是，?而只有政治和教育才应视为柏拉图学术的两个焦点。他认为，教育不仅仅是联结柏拉图?工作的外在纽带，?而且构成了其思想中真正的内在统?一。 " 由此观之，当卢梭说，柏拉图的《理想国》并不如这书名所提?示的那样是?一部
政治体系著作?而却是有史以来第?一部论述教育的书时，他对《理想国》有着较19 世纪
实证主义者更正确的认识。 "
《理想国》是柏拉图的中期著作，是柏拉图最有影响的著作，因?而也是我们研究柏拉图教育思想的主要?文献。此书的汉译本除 1927 年和1957 年出版的吴献书的全译本外，商务印书馆 1986 年还出版了郭斌和、张?竹明的全译本，此外还有各种节译本。应该说明的是，柏拉图的这篇对话的英语译名是 "Republic" ，所以现在我国?一些学者亦从英译，称此书《国家》或《国家篇》，?而不?用《理想国》这个意译的书名。
《理想国》全书共?十卷，除最后?一卷讨论?文艺问题外，其余各卷都是讨论政治、教育问题的，内容?十分丰富；仅就书中直接讨论的教育问题?而?言，?用现代的?用语来说，柏拉图讲到了幼?儿教育、中?小学教育和?大学研究院的教育，以及?工农、航海、医学等职业教育问题。所以要全?面论述《理想国》中的教育思想是不容易的，我们这?里试从 " 哲学?王 " 的教育过程和课程体系这两?方?面来概述该书的教育思想。
作为苏格拉底最忠实的朋友和学?生，柏拉图进?一步完善和发展了?老师的?一系列思想。政治专业化、知识化的要求被明确发展为以 " 哲学?王" 为核?心的严格社会分?工理论， " 改善灵魂 " 的教诲被系统化为?一种博?大精深的 " 灵魂转向说 " 。柏拉图?用这个充满了神话寓?言?色彩的灵魂转向说，描述了 " 哲学?王 " 的培养过程，它集千余年希腊?文化于?一体，可谓希腊哲学和教育思想的皇冠。讲柏拉图（或希腊）教育思想?而不讲这个 " 灵魂转向说 " ，?无异于进北京故宫?而未?见太和殿。
在《理想国》中，柏拉图所设想的层层筛选的教育制度，逐级?而上的课程体系，其最终??目的都是要培养担负领导国家?大任的哲学家，即 "哲学?王 " 。柏拉图在《理想国》第六、七卷中，通过 " ?日喻 " 、 "线喻 " 和 " 洞喻 " 的?生动描述，对灵魂转向说给予了深?入?而详尽的阐明。其中 " ?日喻 " 揭?示了灵魂转向的??目标； " 线喻 " 叙述了这个过程的四个阶段； " 洞喻 " 进?一步说明这?一过程及其实现之艰难。
（?一）?日喻：灵魂转向的??目标
?日喻 " 即太阳之喻，柏拉图?用太阳来?比喻 " 善 " 理念在整个理念世界中的最?高地位。
柏拉图认为 " 善 " 理念是 " 最?大的知识 " ，其它知识只有从它那?里演绎出来才是有益
的，所以如果我们不知道它，那么别的知识再多也没?用，?而我们关于 " 善 " 的知识?又恰恰最少，柏拉图在对话中借苏格拉底之?口说道：
苏：每?一个灵魂都追求善，都把它作为?自?己全部?行动的??目标。?人们直觉到它的确实存在，但?又对此没有把握；因为他们不能充分了解善究竟是什么，不能确?立起对善的稳固的信念，像对别的事物那样；因此其他东?西?里有什么善的成分，他们也认不出来。在这么?一个重?大问题上，我要问，我们能容许城邦的最优秀?人物 --我们要把?一切都委托给他的--也这么愚昧?无知吗？
阿：绝对不?行。
所以柏拉图把对 " 善 " 理念的学习视为最?大、最?高、最重要的学习。为了进?一步说明
这?一点，柏拉图就?用太阳来?比喻 " 善 " 理念的地位和作?用。任何以实物为载体的?比喻
都有两个?方?面：?一个是事物本?身的?方?面，?一个是它所象征的?方?面。 " ?日喻 " 中的太阳，作为现实的事物它确是可?见世界之所以可?见的原因，也是万物产?生、?生?长和营养
的源泉，这些确是太阳之 " 善 " （即功能）。柏拉图把现实的太阳所拥有的这些 " 善 " 升华了，变成了理念世界的太阳，即善本?身，这个理念的太阳乃是整个可知世界之所以可知之所以存在的原因和根源，并且间接地成为可?见世界之所以可?见之所以存在的原因和根源，?人的灵魂要从可?见世界转?入可知世界，就必须学习和掌握 " 善 " 理念。
说到底，柏拉图的 " 善 " 理念乃是他?心??目中?一切?人类美德的集合物，形?而上学的?生命冲动（或思维?方式）驱使着他为这?一?人类?文化的抽象总体概念寻找本体论根据，因为他要为美德寻找根源，为?人寻找蓝本。但是，通观整个?日喻，柏拉图并没有说清楚这?一问题。别?人问他 "善本?身 " 是什么，他绕了?一圈回来，给别?人的还是?一个 " 善本?身
"。然?而他虽然没有回答问题，但的确深化了问题，并在这种绕圈圈的过程中发展了他的两个世界 ( 可?见世界和可知世界 ) ，以及与之紧密相关的两种?心灵 ( 知识和意?见 ) 的思想，并且深刻地揭?示了作为可?见世界的具体个?人，只有通过对以 " 善 " 理念为核?心的可知世界的模仿或分有，才能逐步实现灵魂转向，最终进?入光明世界。
（?二）线喻：?心灵转向的过程
?比较?而?言， " ?日喻 " 复杂?而神秘， " 线喻 " 则简单?而明?白。 "?日喻 " 的结尾划分两个世界：可?见世界和可知世界。现实的太阳统治着可?见世界，理念的太阳统治着可知世界。然后柏拉图?又对这两个世界进?行划分，详述了受教育者 ( 也是整个?人类 ) ?心灵转向的具体过程。把这个过程图?示出来即是：
划?一条直线 AB ，按实在性和认识的程度，先分成两?大段 AC 和 C B， AC 代表可?见世
界及其认识， CB 代表可知世界及其认识，由于后者?无论在实在性和真理性的程度上
都超过前者，所以在划分线段时 CB>AC；接着再根据清楚与不清楚的程度，按 AC 和
CB 的?比例，再将 AC 线段分成 AD 和 DC ，分别代表可?见世界的影象及其认识和实物及其认识；将 CB 线段分成 CE 和 EB ，分别代表可知世界的理智和理性的对象及其认识。这样，根据实在性和真理性的不同的程度，?心灵状态也就有?高低不同的四个等级，也就是说，受教育者必须从最低的?心灵等级 (阶段 ) 上升到最?高的?心灵等级 ( 阶
段 ) ，?心灵转向的教育过程始告完成。现分述如下：
1 ．第?一阶段 (AD) ：想象和可感事物的影象。柏拉图认为，最低的?心灵状态是想象，它的认识对象是?生物、?自然物和?人?工制品也就是?一切可感事物的阴影或摹本；或者是?生物等有形可感事物在?水?里或光滑物体上反射出来的影象，?用柏拉图?自?己的话来说，这些可感事物的影象即" 第三张床 " 。第?一张床是床的本体，理念的床，第?二张床是以理念的床为模型的摹本，?而第三张床 -- 影象的床则是摹本的摹本，如画家所画的床。
灵魂的这种状态，乃是后?面所述 " 洞喻 " 中被囚禁的囚徒的灵魂状态。他们终?身被囚洞中，看到的只是器物或?木偶的投影。他们的?心灵是歪曲不过的，离理念的真实还着三层。所以它存在的真实性最低，认识的清晰性最低，?自然地，价值等级也最低。柏拉图把包括荷?马史诗在内的?文艺作品也都放在灵魂的这?一等级中，在理想国?里，柏拉图要把这类诗歌逐出国境。这?一点曾激起后?人的许多疑问乃?至抗议。他们多从美学?角度提出诘难，所谈多是?自?己的问题，?而不是柏拉图的问题。与柏拉图时代的希腊?人?比较起来，?几百年前荷?马时代的那些?人在很?大程度上还是野蛮?人；所以柏拉图把表现他们灵魂的作品划?入第四等级，焉能没有?几分道理？
2 ．第?二阶段 (DC) ：信念和可感事物。灵魂转向的第?二阶段是：从影象上升到影象的原物，即感官?面对的有形事物。柏拉图说： " 这?一部分则表?示实际的东?西，即我们周围的事物以及?一切?自然和?人造物，对于这些东?西来说，前?面那?一部分的影象只是对它的摹仿 " 。它相当于洞喻中某个被释放的囚徒，越过矮墙和通路后，看到了在燃烧的?火光照耀下投到洞壁上的影象的原物，开始时他感到头晕??目眩，经过?一段的间之后，就习惯于看影象的原物了，这时，他的?心灵状态就从第四等级的想象状态转向信念状态，从想象、偏?见、激情中摆脱出来，直接转向可感事物。
就第三等级的认识对象来说，柏拉图认为：这些具体的器物、?木偶、?人、?马、床等?生物、?自然物、?人造物等等，都是特殊的，都还是理想的?人、?马、床 ( 即?人、?马、床的理念 ) 的不完善的摹本；因?而?心灵的这种认识还停留在意?见、信念的状态，还没有获得?人、?马、床这些特殊事物的本质，即理念的知识。
3 ．第三阶段 (CE) ：理智和居间者学科。第?二阶段的灵魂状态还没有达到以理念为认识对象，还没实现?心灵转向的??目的，培养 " 哲学?王 " 的教育还需要继续深化，还需要通过理智和居间者学科的引导，以促使教育者的?心灵最后转向理性和善理念。
柏拉图对数理学科的陶冶价值的分析，以及他对理智慧?力在?人类认识过程中居间地位
的论述，受到现代学者的?高度评价，被认为是对当时?自然科学的成就从认识论?角度进?行的总结概括，具体说，是他根据数学、天?文学和谐?音学领域内的认识特征概括出来的，因?而具有普遍的意义和深远的影响。由于它 " 是反映了、总结了数理学家及其研究对象的特征，确是在相当程度上阐述了理智 ( 或知性 ) 的认识能?力的特征，确是对这些特征进?行的认识论上的概括 " ，所以值得引起哲学史和教育史研究者的注意和认真探讨。我认为，柏拉图对数理学陶冶价值的分析，?至今仍未过时，当代学科教育学的研究仍可从中获得深刻的启?示。
理智之所以还停留在居间?水平上，主要是因为它所凭借的?方法是假设。柏拉图说："我想你知道，研究?几何学、算学以及这?一类学问的?人，?首先要假定偶数与奇数、各种图形、三种?角以及其它诸如此类的东?西。他们把这些东?西看成已知的，看成绝对假设、他们假设关于这些东?西是不需要对他们?自?己或别?人作任何说明的，这些东?西是任何?人都明?白的。他们就从这些假设出发，通过?首尾?一贯的推理最后达到他们追求的结论"。
由于数理学家引以为前提的真理，乃是未经说明的假设，所以，数理学家制造的整个体系可能是前后?一贯的，各种结论都是合乎逻辑地从前提推出来；但这并不能表明前提是真的，更不能说明这种数学体系本?身或达到的结论是真的。因此，柏拉图认为数理学科对于事物的认识。也只能像做梦?一样，只是假定它们所?用的假设，?而不能给这些假设合理的说明，所以它还不能算是正直的科学， " 因为：如果前提是不知道的东?西，结论和达到结论中间步骤就也是由不知道的东?西组成的，这种情况下结果的?一致?又怎能变成真正的知识呢？ " 正因为如此。柏拉图认为?心灵发展的第三阶段虽已进?入??广义的可知理念世界，但还不能算是具有了真正的知识；因此?心灵尚需要上升，上升到以纯理念为对象的最?高理性世界，这才是哲学家的?心灵状况，即不是停留在任何未经考察的假设上，?而是通过理念的辩证法，上升到最?高的第?一原理，进?入纯真?至善尽美的理念世界。
4 ．第四阶段 (EB) ：理性和理念世界。如上所述，柏拉图认为，受教育者经过从想象、信念到理智的漫?长?心灵转向过程，已经部分地进?入了理念世界，但尚未实现最后的转向，只有上升到最?高的以纯理念为对象的理性状态，才算?大功告成，培养 " 哲学?王 " 的教育过程才算最终结束。
理性状态具有什么样的特征，最终培养出来的哲学?王到底是什么样的?人呢？上?面的论述实际上已勾勒了基本轮廓，更具体、更丰满的哲学?王形象，我们将在灵魂转向的课程体系的最后部分描绘。
关于灵魂转向的课程体系：上?面，我们叙述了?心灵从想象、信念、理智直到理性的上升过程。现代的哲学史研究者把它抽象为?一种认识过程，?而柏拉图当年却是把它作为受教育者灵魂转向的教育过程来讨论的。如前所述，这是希腊教育思想史上第?一个( 也是唯?一的?一个 ) 明确?而系统的教育过程理论。这个理论的形成显然不是柏拉图?一?人之功，?而应视为他对他以前的整个希腊?文化的?一个集?大成。
柏拉图的这个灵魂转向说，乃?黑格尔精神现象学之先躯，它的深度和??广度?至今令?人叹为观?止．它所阐述的?心灵转向的四个阶段，实际就是?一部?人类精神发育史。对此，我国学者范明?生从哲学认识论?角度总结说，柏拉图所阐述的认识的四个等级 ( 阶段 ) ，(1) 既是个体?又是整个?人类的队识从低级到?高级的发展过程； (2) ?又反映了不同类型的?人的认识特征，其中第?二等级的信念，相当于普通?人的认识特征；第三等级的理智，相当于数理学家的认识特征；第四等级的理性，相当于辩证法家 ( 指柏拉图意义上的哲学家 ) 的认识特征。 (3) 还代表不同类型的哲学学派，其中第?一等级想象，相当于以智者派为代表的相对主义；第?二等级的信念或狭义的意?见，相当于以赫拉克利特、特别是德谟克利特为代表的唯物主义；第三等级的理智，相当于毕达哥拉斯学派；第四等级的理性，相当于巴?门尼德、苏格校底和柏拉图本?人的理性主义。把各种哲学学派这样对应起来是否妥当另当别论 ( 作者没注明出处，不知这是否是他?自?己的意?见？ ) 但这段话的确说明了柏拉图的这个灵魂转向的教育过程理论，是在总结他以前所有希腊?文化成就的基础上发展起来的，说它是希腊教育思想发展史上的巅峰之作，并不为过。
柏拉图的教育过程观反映了希腊多学科思想发展的成果，他对灵魂转向过程的讨论，主要是以他对各学科陶冶价值的分析为基础的；换句话说，柏拉图基本上是在对各学科的陶冶价值分析中提炼出他这个?心灵转向的教育过程观的。下?面，我们把融合在灵魂转向说中的各?门学科提取出来，并结合他所提出的教育制度给予说明。
?首先是?音乐和体操。这是整个教育的基础。以?音乐陶冶?心灵，体操锻炼?身体，这在希腊有悠久的历史，柏拉图对此也很重视，把它们作为初等教育的主要内容。但对柏拉
图的灵魂转向的教育??目的来说，仅此是远远不够的，体操与可变世界相联系，关?心的是?生灭事物，即它仅仅影响?身体的增强与衰弱，?而?音乐是和体育相对的，它通过习惯( 即与真知识相对的意?见 ) 教育护卫者，以?音调培养某种精神和谐 ( 不是知识 )，以韵律培养优雅得体，还以故事 ( 或纯系传说的故事、或较为真实的故事 ) 的语?言培养与此相近的品质。它们都不能通向柏拉图所企求的那个最?高的善。
?心灵转向需要?比?音乐和体操更?高的课程。柏拉图接着提出了算术、平?面?几何、?立体?几何、天?文字、谐?音学五?门课程，并?一?一阐述了它们在捉使?心灵转向过程中的作?用。（ 1 ）算学。柏拉图把算学看作是 " ?一切技术的、思想的和科学的知识都要?用到的，它是?大家都必须努?力学习的最重要的东?西之?一 "。所以军?人必须学会它，以便统帅他的军队，哲学家也应学会它，因为他们必须脱离可变世界去把握真理，所以柏拉图说：算学有资格被?用法律规定下来，
"我们应该劝说那些要在城邦?里?身居要津的?入学习算术，?而且他们不是?马?马虎虎地学，是深?入下去学，直到?用?自?己的纯粹理性看到了数的本质，要他们学习算术不是为了做买卖，仿佛在准备做商?人或?小似的，?而是为了?用于战争以及便于将灵魂从变化世界转向真理和实在。"
柏拉图?十分重视算学，认为 " 它?用?力把灵魂向上拉，并迫使灵魂讨论纯数本?身 " ，从?而使灵魂转向真理。另外，柏拉图还注意到学习算学的迁移作?用，
"那些天性擅?长算术的?人，往往也敏于学习其它?一切学科；?而那些迟缓的?人，如果受了算术的训练，他们的反应也总会有所改善，变的快些的 …… "。
（ 2 ）平?面?几何。学习这?门学科的功利??目的很少。柏拉图说，如果为了满?足军事上的需要，?一?小部分?几何学和算术知识也就够了。这?里需要考虑的问题是，?几何学中占?大部分的较为?高深的东?西是否能帮助?人们容易地把握善理念。?几何学具有这种功能，因为?几何学的对象是永性的事物?而不是有时产?生有时灭亡的事物，因?而它 " ?大概能把灵魂引向真理，并且或许能使哲学的灵魂转向上?面，?而不是转向下?面 ……"
（ 3 ）?立体?几何。这?门学科是从平?面?几何向天?文学的过渡，它涉及的是?长、宽、?高三度空间的?立体。柏拉图认为正确的教育或学习程序应该是在天?文学之前学习?立体?几何。他承认?立体?几何还没有得到很好的发展，并指出没有得到发展的原因有： " 第
?一，没有?一个城邦重视它，再加上它本?身难度?大，因此?人们不愿意去研习它。第?二，研习者须有?人指导，否则不能成功；?而导师?首先是难得，其次，即使找到了，按照当前的时?风，这?方?面的演习者也不?见得能虚?心接受指导。但是，如果整个城邦?一起来管理提倡这项事业，研习者就会听从劝告了；持久奋发的研究?工作就能使?立体?几何这个学科的许多课题被研究清楚。虽则现在很多?人轻视它，研习者也不了解它的真正作?用?而不能正确对待它，因?而影响了它的发展，但它仍然以?自?己固有的魅?力，克服了种种障碍，得到了?一定的发展 ……"
（ 4 ）天?文学。天?文学是讨论运动中的?立体事物的学科。由于它的对象远在?高空，?一般?人认为研究这?门学科就能引导?心灵离开低处的事物去看?高处的事物了，即迫使灵魂向上看。柏拉图?无情讽刺了这种流俗的浅薄?见解，指出当时学习天?文学的?人并不是真正在学习天?文学！因为他们只注意到天体美的外观，还停留在 " 可?见世界 " 中。他说道：
"如果有?人感研究可?见事物，?无论是张开嘴巴上望还是眨巴着眼睛向下看，我都不会认为他的?心灵是在向上看。即使他仰卧着学习(在陆上或海上)，我还是认为，他是在向下看"。因为"除了研究实在和不可?见者外我想不出任何别的学习能使灵魂的视?力向上。"
柏拉图主张像研究?几何学那样去研究天?文学，?而不必去管天空中的那些可?见的事物。在他看来，众多天体装饰着天空，我们可以把它们视为可?见事物中最美最准确者；但它们只是可?见者，天?文学研究应该是它们后?面的真实者（不可?见者），亦即那些只有凭借理智才能把握的纯数和纯粹图形，也就是说，尽管天体是可?见事物中最精美最完善的，但因为它们仍属可?见世界，所以与真实在、理念?比较，仍然是低级的，我们应该把 " 天空的图画只?用作帮助我们学习其实在的说明图 " ，图虽然美丽，难免令?人 " 称羡画?工的巧妙 " ，但千万不可沉溺这些感性事物之中，要超乎其上，去?玄思默想那最?高的善者和美者。
（ 5 ）谐?音学。谐?音学和天?文学是兄弟学科，因?而也和天?文学?一样，是学习辩证法的准备。真正的谐?音学知识和?几何学、天?文学?一样，不是凭借经验或按毕达哥拉斯学派那样来把握的，柏拉图认为他们仍然停留在感性探讨的阶段，不能理解思维为什么有些数是和谐的，有些数是不和谐的。他认为重要的是数本?身的性质，即理念。
柏拉图说，从（ 1 ） -- （ 15 ）这些学科，都必须在学?生年轻的时候?用游戏的?方式、?而不是?用强迫的?方法教给他们。根据柏拉图的论述，这应该是在 16 或 17 岁以前就已经开始的，?而不是像现在?大多数教科书所说的，是 20 岁以后所谓 " ?高等教育 " 的课
程内容。这?一点只要认真看看原著就会明?白。柏拉图说得很清楚，他在论述完以上五
?门课程以后 ( 柏拉图对话的跳跃性很?大，有时不能严格按照叙述的前后顺序来理解，但这?里按前后顺序理解还是对的 ) ，提出耍进?行 2-3 年的体育训练 -- 柏拉图认为这段时间不宜学习，因为极度疲劳和?长时间的睡眠是学习的敌?人 -- 到 20 岁时，再把以前
整个学习和训练期间表现优异的?青年挑选出来，给予他们更多的荣誉，让他们继续接受教育，把他们?小时候分散学习的各种课程内容加以综合，研究它们相互之间的联系以及它们和事物本质的关系，并说，这个时期的这种学习是检验他有?无辩证法天赋的
最主要试?金?石。因为只有能在联系中看事物的?人才是" ?一个辩证法者，不然就不是?一个辩证法者 " 。从这?里我们可以看出，以上五?门课程应该是在 20 岁以前就已开始授受的，不过是分散进?行的， 20 岁以后才把它们综合起来学习。
柏拉图把理想国中的公民教育?大体上分为两?大阶段，如果?用现代的 "初等教育 " 、 " ?高等教育 " 去称呼，那么，从怀胎到 17 或 18 岁的教育乃初等教育，从 20-35 岁的教育
乃?高等教育。?一般来说，第?一阶段的初等教育，仅仅达到可?见世界的感性认识，相当
于 " 线喻 " 中?心灵的意?见、信念阶段，远未实现?心灵转向的??目标。不过，五?门数理居间学科在这?一时期即已开始授受 -- 如上所述，它们属于 " 线喻 " 中?心灵的理智阶段，处在可知世界中 -- 那么，这种划分也就不那么绝对。?一?方?面，柏拉图的两个世界是你
中有我，我中有你，相互渗透，密切联系的；另?一?方?面，对柏拉图这样?一位重视理念
世界的?人来说，我们不可能设想他会在?长达 20 年的时间内不让他的受教育者接触理念世界。当然，这种接触还处在第三阶段的前期，还是?非常浮浅的，只有经过 20--30
岁期间对居间学科的综合学习，再经过最后五年的辩证法训练，受教育者才算是最后进?入了理念世界，完成了灵魂的最后转向。
（ 6 ）哲学（辩证法）。柏拉图认为，以上所有课程的学习， "不过是我们要学习的法律正?文前?面的?一个序?言 " 。掌握了上述所有学科的?人还不是 " 辩证法家 " 。如上所述，柏拉图认为居间学科 " 也只是梦似看?见实在 " ，因为它们所使?用的还是理智的假设?方法，这种假设?方法乃是以尚未说明的公理为前提 ……
只有辩证法这种研究?方法，它能够不?用假设?而?一直上升到第?一原理本?身，通过纯思?而
认识到可知世界的极限、认识到善本?身 -- 善理念；理性在进?行这种活动时，决不凭借
假设引?用任何感性事物，?而只引?用理念，从这?一个理念到另?一个理念，并且归结到理
念。柏拉图 " 把这个思想的过程叫作辩证的过程 " ，他认为只有这种辩证法有能?力让
?人看到实在的最善部分。上述所有的学习课程都是为了这?一??目的，但只有辩证法最后总其?大成：
"当灵魂的眼陷?入了?无知的泥沼时，辩证法能轻轻地把它拉出来，引导它向上，同时?用我们所列举的那些学习科??目帮助完成这个转变过程。"
所以，柏拉图把辩证法看成是全部教育?立法的 " 法律正?文 " 。他说：
" …… 这不已经是辩证法订?立的法律正?文了吗？它虽然属于可知世界，但是我们以以在前?面说过的那个视觉能?力变化过程中看到它的摹本：从看?见阴影到企图看?见太阳的本?身。与此类似，当?一个?人企图靠辩证法通过推理?而不管感官的知觉，以求达到每?一事物的本质，并且?一直坚持到靠思想本?身理解到善者的本质时，他就达到了可理知事物顶峰了…… "。
这就达到?心灵转向旅程的终点， " 那个能正确论证每?一事物的真实存在的?人 " ，柏拉
图得意的问道：
"你不赞成把他叫作辩证法家吗？ …… 那么，你是不是同意，辩证法像墙头?石?一样，被放在我们教育体制的最上头，再不能有任何别的学习科??目放在它的上?面是正确的了，?而我们的学习课程到辩证法也就完成了？ "
这最后?一阶段的辩证法教育，是在第三次筛选后的 30-35 岁的才貌双全?青年中进?行的。?一般教科书都说，完成这?一阶段的教育之后就成为" 哲学?王 " ，他们出任各种公职，五?十岁以后退休，脱离实际?生活，在坐享民众的顶礼膜拜之余，再转回去从事哲学探讨。对照原著的叙述，我们发现这种说法不妥之处甚多：第?一，柏拉图并没有 50 岁 "退休 " 的观念；第?二，究竟是在 35 岁上还是在 50 岁上成为 " 哲学?王 " 还有待分析。原著如此：
苏：嗯，定为五年吧（指学习哲学的时间）。因为，在这之后你还得派他再下到地洞?里去，强迫他们负责指挥战争或其它适合?青年?人干的公务，让他们可以在实际经验?方?面不低于别?人，还必须让他们在这些公务中接受考验，看他们能否在各种诱惑?面前坚定不移，或者，看他们是否会畏缩、出轨。
格：这个阶段你给多?长时间？
苏：?十五年。到五?十岁上，那些在实际?工作和知识学习的?一切?方?面都以优异成绩通过了考试的?人必须接受最后的考验。我们将要求他们把灵魂的??目光转向上?方，注视着照亮?一切事物的光源。在这样地看?见了善本?身的时候，他们得?用它作为原型，管理好国家、公民个?人和他们?自?己。在剩下的岁?月?里他们得?用?大部分时间来研究哲学；但是在轮到值班时，他们每个?人都要不辞劳苦管理繁冗的政治事务，为了城邦?而?走上统治者的岗位 --不是为了光荣?而是考虑到必要。因此，当他们已经培养出了像他们那样继承?人可以取代他们充任卫国者的时候，他们就可认辞去职务，进?入乐?土，在那?里定居下来。国家将为他们建?立纪念碑，像祭神那样地祭祀他们，如果庇?西亚的神?示能同意的话。否则也得以神?一般的伟?人规格祭祀他们。
从这段叙述中我们看到，在 35-50 岁期间，那些受了?高深辩证法教育的?人，还要在实际经验和意志品质?方?面 " 接受最后的考验 " ，既然这期间还有个 " 是否畏缩、出轨 " 的问题，柏拉图决定不会把 " 哲学?王 " 的称号贸然授与那些未受最后考验的?人。只有那些在?一切?方?面都以优异成绩通过了这?一考验的?人，才能成为 " 哲学?王 " 。我们知道，哲学在柏拉图?心中的地位是如此圣洁，他决不会在让?人损坏 " 整个哲学事业在世?人?心中的信誉 " ，他深知当时?人们对哲学的轻蔑，乃" 在于它的伙伴和追求者不配做它的伙伴和追求者 " ，?而他要培养的哲学家， " 不应当是螟蛉假?子?而应当是真?子 " ，这种哲学真?子是 "最坚定、最勇敢、在可能范围内也最有?风度的?人 " ，他们天赋优异，性格?高贵严肃，百折不挠，喜爱?一切意义上的劳苦，既能忍受体?力活动中的劳苦，也能?心爱灵魂活动的劳苦；否则你怎能想象，他们有?人肯忍受?肉体上的?一切劳苦并完成如此巨?大的学习和训练课程呢？柏拉图说，" 凡有志于哲学者，对待劳苦?一定不能持瘸?子?走路式的态度，不能半个?人受劳动，半个?人怕劳动。假如?一个?人喜爱打猎、?角?斗和各种体?力?方?面的劳动，却不爱学习、听讲、研究和各种诸如此类智?力上的劳动，就是如此。以相反的?方式只喜爱智?力?方?面劳动的也是像瘸?子?走路。
显然，作为个?人，我们不能错交这样的跛?子朋友，作为国家的?立法者，我们更不能选?用这些灵魂残废的?人作统治者。柏拉图理想中的哲学家统治者，是?身?心健全并在体脑两?方?面都得到充分发展的?人。
3 ．洞喻：艰难的历程。 " 洞喻 " 是紧接着 " 线喻 " 提出来的，它从另?一个?角度深?入细致地叙述了?心灵转向的艰难过程，与 " 线喻 "有着密切的对应关系：洞?穴世界相当于 " 线喻 " 的可?见世界 (AC) ，洞外世界相当 " 线喻 " 的可知世界 (CB) 。再往细分， " 线喻 " 中灵魂发展的第?一阶段 (AD) 相当于对洞壁上?木偶影象的认识（即想象的对象）；" 线喻 " 中灵魂发展的第?二阶段 (CD) ，相当于对洞?穴中?木偶和器物的认识（即意?见的对象）； " 线喻 " 中灵魂发展的第三阶段 (CE) 相当于对洞外世界的太阳的影象的认识（即理智的对象，数理学科的对象）， " 线喻 " 中灵魂发展的第四阶段 (EB) 相当于对洞处世界的太阳等的认识 ( 即理性的对象，理念、辩证法 ) 。下?面我们来看看柏拉图对 " 洞喻 " 的具体叙述。
让我们想象?一个洞?穴式的地下室，它有?一条?长的通道通向外?面可让和洞?穴?一样宽的?一丝光线照进来。洞内深处是?一排从?小就?面朝洞底的，洞壁的囚徒，他们的头部、脖项、?手、脚、?身?子都被缚住，坐在地上不能动弹，更不能转?身；囚徒后边是?一垛矮墙，类似演?木偶戏时?用的屏幕；矮墙后是?一条矮墙平?行的道路，路上来往的是肩负器物的?人，他们类似擎着?木偶的艺?人，?自?身躲在屏幕下 ( 即矮墙下 ) ，?木偶则?高出屏幕；在他们后?面和洞?口之间则燃着?一堆?火，?火光把器物或?木偶的影象投在囚徒们?面对的洞壁上；因此，囚徒们看到的只是?火光投射过来的器物?木偶的影象，却误以为这些影象就是原物。柏拉图接着让我们想象，洞中的某个囚徒被解除桎梏，突然站了起来，转头环视，?走动，抬头看望?火光，这时他会怎样呢？他在做这些动作时会感觉到痛苦，并且由于眼花缭乱，他?无法看?见那些原来他只?见其阴影的实物。如果有?人告诉他，说他过去常看到的全是虚假的东?西，如今他由于被扭向了真实的器物，?比较接近了实在，所?见?比较真实了，他听了这话会说些什么呢？如果再有?人把墙头上的每?一器物指给他看，并且逼他说出那是什么，你不认为，这时他会不知说什么好，并且认为他过去所看?见的那些阴影?比现在所看到的实物更真实吗？如果逼他看?火光本?身，他的眼睛会感到痛苦，因?而会转?身?走开，回到他?自以为更清楚更实在的阴影世界去。如果
有?人硬拉他?走上?一条陡峭崎岖的坡道，不让他中途退回去，直到把他拉出洞?穴，?见到了外边的阳光，他不仅会觉得这样被强迫着?走很痛苦，?而且还会很恼?火；当他来到阳光下时，他会觉得眼前?金星乱蹦、银蛇?飞舞，以致根本?无法看清任何真实事物。
柏拉图说，要使这个被释放的囚徒能够在洞?穴外?面的?高处看得?见东?西，需要有?一个逐渐适应的过程，?首先只能看荫影，其次看?人和其它东?西在?水中的倒影，然后在看东?西本?身，最后才能直接看?生物、太阳本?身，并且得出结论：造成四季交替和年岁周期，主宰可?见世界?一切事物的正是这个太阳，它也就是他们过去通过种种曲折所看?见的所有那些事物的原因。这样，这个被释放的囚徒就实现了真正的解放。
柏拉图接着叙述，当这个已经解放了的囚徒回想起?自?己当初的?穴居、那个时候的智?力?水平，以及仍被禁锢中的伙伴，他会庆幸?自?己的这?一变迁，并且替伙伴们感到遗憾。他再也不会热衷于囚徒中间的那些尊荣和奖赏，不愿和囚徒们有共同观点，不愿和他们争权夺利，?而满?足于?自?己??目前这种更实在的?生活；不仅如此，他还要重新返回洞
?穴，去解放那些仍被锢禁的伙伴 …… 但是，这个已经上升到并习惯于阳光明媚的理念世界的解放者，当他突然离开光明?走?入?黑暗的洞?穴之中时，他的眼睛会因?黑暗变得视?力模糊，浑不?见物。 " 如果有?人趁这时就要他和那些始终禁锢在地?穴中的?人们较量?一下 ' 评价影象 ' ，他不会遭到笑话吗？?人家不会说他到上?面去?走了?一趟，回来眼睛就变坏了，不会说甚?至连起?一个往上去的念头都是不值得的吗？要是把那个打算释放他们并把他们带到上?面去的?人逮住杀掉是可以的话，他们不会杀掉他吗 ?
?十分明显，柏拉图 " 洞喻 " 中的这个解放者，就是他终?身难以忘怀的?老师苏格拉底。在他看来，苏格拉底受审处死，乃是作为 " 囚徒 "的雅典?人对他们的解放者的恩将仇报。所以， " 洞喻 " 除了?用形象?生动的语?言进?一步说明灵魂转向的艰难历程外 -- 这个?心灵上升的过程同时也是社会进步的过程 -- 还包含着更为丰富、更为深刻的社会现实内容，读来令?人?十分沉重。
不过，柏拉图并没有因为?老师的悲剧命运?而?气馁，?而放弃 " 解放者" 的社会启蒙责任。" 洞喻 " 的基本精神，正是强调先觉者（即解放者或作为教育者的哲学家）对后觉者( 即囚徒、受教育者 ) 的帮助，并认为这种帮助乃是先觉者应尽的义务，虽冒死犯难?而不应有悔。 "洞喻 " 所宏扬的这种互助互爱、不惜?自我牺牲的教育精神，应是我们极为珍视的。
要不爱权?力的?人掌握权?力 ! 这就是柏拉图 " 哲学?王 " 政治 ( 教育) 思想的精髓。也许有?人以为这只是?一位诗?人的美丽幻想，?一位道德家?高尚的热情；?而我们以为柏拉图这?里提出了?一个?人类永远应该正视和解决的重?大社会政治问题，任何对?人类?生活中的不幸和痛苦不是熟视?无睹或漠不关?心的?人，都不能对此?一笑了之。即使柏拉图提出的?方案仅仅是?一种幻想和热情，我们也要说，它们绝?非?一?己的热情，更不是?无益的幻想。激起巨?大热情的，只能是?人类巨?大的苦难；?而苦难愈是深重，它所诱发的幻想也就愈是美丽。柏拉图写作《国家篇》时，已到了饱经沧桑的中年，我们知道他在政治?生涯中所遭受的诸多挫折和屈辱；?而?一个精神世界达到他那样博?大、深邃境界的?人，其?心灵所忍受的内在磨难当然也会更?大。他的?心灵转向说?无疑就是他?自?身?心灵上升过程的?一种写照。正像这?一学说所显?示的那样，柏拉图最终超越了所有的磨难，上升到了?一个纯真、?至善尽美的理念境界，但也正因如此，它才总能那样激?人向上，正如?黑格尔多说：伟?大的刺激、?鼓舞乃是?一个教师的主要功劳，主要影响?方式。
我们看到，在柏拉图那?里，苏格拉底的?一系列原则都得到进?一步的发展。政治专业化的思想被明确发展为以 " 哲学?王 " 为灵魂（头脑）的严格社会分?工理论， " 灵魂的最?大改善 " 更被系统化为?一种博?大精深的 " 灵魂转向说 " ，柏拉图?用这个充满了神话寓?言?色彩的灵魂转向说，描述了 " 哲学?王 " 的培养和成?长过程，它集千年余年希腊?文化于?一?身，可谓希腊哲学和教育思想的皇冠。
我们讲到苏格拉底时曾说到，政治和教育在他那?里是不分家的；同样，在柏拉图这?里教育也是政治的?工具。我们过去极为重视这?一点，把它当作他们教育思想的积极?方?面加以强调，甚?至视为他们在教育思想发展史上的 " 重?大贡献 " 。其实，古代那个思想家不重视 " 教育的伟?大政治意义 " 呢？政教不分，各种思想混然?一体，正是?人类早期思想的显着特征；?而?人类思想要得到进?一步发展，就必须从这种蒙昧状态中挣脱出来。所以，从教育思想发展史的?角度讲，我们真正应该重视的，不是那些把教育与政治（以及其它种种思想）结合在?一起谈论的?人及其观点，?而是那些能够把它们相对分开、独?立研讨的?人及其观点。这?里不是说柏拉图已经做到这?一步， -- 整个古希腊都没有做到这?一步，教育思想始终是包含在诸如哲学、政治学、诗学等等之中的。但是，从整个希腊教育思想发展的历史来看，柏拉图作为教育家的伟?大之处，并不在于（?至少不仅仅在于）他把教育当作实现其理想国的?工具，?而在于他在多?方?面发展了这个?工
具本?身，也就是说，他在培养 " 哲学?王 " 的?长期教育实践活动中，对教育本?身做了深?入、细致的探讨，不仅提出了以灵魂转向说为核?心的教育过程思想，?而且制定了?一套实施这?一过程的课程体系，事实上，灵魂转向说是以这?一课程体系为基础提出来的。这样，柏拉图就在希腊第?一个创?立了相对完备的教育学体系。这才是柏拉图在希腊教育思想发展史上的重?大贡献。
柏拉图在希腊教育思想发展史的地位，我国著名柏拉图学者陈康先?生在 1947 年发表的《柏拉图国家篇中的教育思想》?一?文中，曾作过深?入研究。他在简略地回顾了柏拉图以前的教育思想之后说： " 这些教育思想表现了许多不同的?见解，它们诚然是很复杂丰富的了；然?而它们仍不过只是群?山中的细流浅涧，仅为?气象万千的巨川作?一些?片?面的准备?而已。从?一个深处?入?手，从分析?人性?入?手，将它们综合起来，不是机械的排列，?而是有机的融合，成为?一个体?大思精、?首尾?一贯的教育哲学系统：这个伟?大的?工作在柏拉图的《国家篇》中始告完成。它不仅是集以前教育思想之?大成，?而且成为以后希腊教育思想的源泉。 1000 余年的?西洋古代思想史关于教育?方?面在这?里达到他的最?高峰。 "
我们上?面叙述的，就是陈康先?生所说的柏拉图在《国家篇》（即《理想国》）中发展起来的 " 教育哲学系统 " 。对此，我们还作了进?一步限制，因为柏拉图的这个系统，以培养 " 哲学?王 " 为最?高宗旨，包括层层筛选的教育制度，逐级?而上的课程体系和在此基础上抽象出来的灵魂转向说，内容?十分丰富，我们不可能?一?一叙及，?而只能在交待完柏拉图的 " 哲学?王 " 的培养过程及其课程体系之后，引?用前贤的研究说明柏拉图教育思想在整个希腊教育思想发展过程中的历史地位。这样的介绍难免挂?一漏万，要了解柏拉图那体?大思精的教育哲学系统的万千?气象，还有待各位读者?自?己投?身到这个思想巨川中遨游?一番。
浅析柏拉图《理想国》中的正义思想及其意义
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/6310828245.html, 浅析柏拉图《理想国》中的正义思想及其意义 作者：马真容阎宇番 来源：《党史博采·理论版》2017年第01期 [摘要]《理想国》以苏格拉底和友人风趣幽默的对话形式展开，探讨了“正义是什么”这一命题，得出正义真正的内涵是国家正义和个人正义。对正义思想的相关内容进行整体的阐述，包括正义产生的背景、正义的内涵，及对正义思想的理论意义和局限性进行分析，探讨柏拉图正义思想对提升公民素质、调节收入分配、提高执政者能力和修养、构建和谐社会和世界的现代意义，以对正义思想进行充分的解读。 [关键词]柏拉图；正义；和谐；意义 [作者简介]马真容（1993-），女，汉族，重庆，华南理工大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义基本原理。阎宇番（1992-），女，汉族，山西，华南理工大学马克思主义学院，硕士研究生，研究方向：马克思主义哲学。 [中图分类号]D09 [文献标识码]A [文章编号]1006-8031（2017）01-0053-02 柏拉图出身名门贵族，是古希腊第一位对正义进行详细论述的大思想家和大哲学家，苏格拉底的学生。他生于雅典城邦衰落的时期，此时大政治家伯利克里去世，战争不断爆发，城邦危机四伏，君主制、僭主政治、寡头政治和民主制散见于各个城区，城邦政治制度不统一，政局十分混乱。后来，雅典贵族政治堕落为寡头政治；苏格拉底被冤枉犯下“渎神”和“腐蚀青年”的罪行而判死刑。这让柏拉图重新思考他的政治立场，力图以“哲学王”取代民主制，撰写了《理想国》这本关于正义的巨著，展示了他心中理想国的宏伟蓝图。柏拉图的正义思想贯穿于本书的始终，集中论述于一、二、四、十卷，希望通过实现正义进而实现至善的理想国。该思想不仅具有深厚的历史价值，还具有重要的现实意义。就如罗尔斯所说，“正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想体系的首要价值一样”。[1] 一、柏拉图的正义思想的基本内涵 对传统的几种正义观进行批驳，柏拉图在《理想国》第四卷明确给正义定义为城邦正义和个人正义。国家和个人内部构成部分各行其道，达到国家和谐、个人内在的和谐。 （一）城邦正义 柏拉图《理想国》中的城邦正义就是“各守本分，各司其职，互不干扰”，即有自己的东西干自己的事情，其总的原则是“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。为此，整
柏拉图《理想国》读书报告
一、书名： 《理想国》（前五卷） 二、著者： xx 三、页数：157 四、内容概要第一卷苏格拉底到比雷埃夫斯港参加祭奠之后被玻勒马霍斯请回了家，与他的友人开始了关于正义的讨论。在与克法洛斯和玻勒马霍斯讨论时，苏格拉底运用了“精神助产术”，推翻了“正义是欠债还债”，“正义就是助友害敌”等错误主张。并让克法洛斯意识到金钱不能代替内心的满足和宁静。特别是对于坏人 。在接下来与色拉叙马霍斯的论辩中，他通过讨论利益和德性的问题，反驳了对方正义就是强者的利益的观点、不正义是强有力的观点。 第二卷格劳孔向苏格拉底提出质疑，他与其弟阿得曼托斯提出正义与不正义的后果和利益不同，认为不正义对自己会更有利。苏格拉底“由大见小”，开始阐述城邦的正义。理想国的命题就此展开。讨论了有关国家中的社会分工问题。他讲述了怎样组成一个健康的城邦。 接着话题从关于“护卫者”的讨论转到了教育上。他认为真正善的城邦护卫者的天性里把爱好智慧和刚烈、敏捷、有力这些品质结合起来。儿童易被塑造，要给儿童讲最优美高尚的、编得好的故事。苏格拉底认为诗歌和音乐不可亵神。不能把神描绘得丑恶不堪。 第三卷进一步讨论教育的问题。苏格拉底认为文艺作品中不应展示假恶丑的主张，音乐也是一样。通过讨论“模仿”的问题，他表示对戏剧恨厌恶。这一切都是因为“音乐教育的最后目的在于达到对美的爱。”“音乐教育之后，年轻人应该接受体育锻炼。”而不是将时间浪费在诉讼或就医之类的事情上。教育之后自然是考察。
第四卷苏格拉底提到了护卫者。讲述了护卫者的责任、标准以及如何教育培养。“不让体育和音乐翻新”、国家的四种品质；节制、勇敢、智慧、正义、国家由三等人——生意人、辅助者和谋划者组成一样，灵魂由欲望、激情和理智组成。苏格拉底认为城邦的品质与其居民的品质是一致的。 第五卷苏格拉底想要论述很多不同种类的政体，讲述了妇女和儿童的问题。他的主要观点是 女人应该归这些男人共有，任何人都不得与任何人组成一夫一妻的小家庭。同样地，儿童也都公有，父母不知道谁是自己的子女，子女也不知道谁是自己的父母。他认为给男女提供同等的教育，二者的天然禀赋是一样的，在工作方面男女平等；还谈到了优生优育和幼儿教育问题。在士兵的行动准则之后，苏格拉底说出了哲人做王的观点。还有关于什么是“意见”的论证。 五、读后心得： 我印象最深的是苏格拉底对于正义和不正义的论证。人们总是认为坚持正义的正直的人比起其他人来说会吃很多的亏，也会受很多的苦，色拉叙马霍斯用牧羊人与羊的例子，来说明牧羊人只是想喂饱羊来使自己获得最多的利益。认为不正义的事只要干得大，是比正义更有力，更如意，更气派。正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益。即使是到了现在，当你用正当的手段朝着你的目标辛辛苦苦奋斗时，有人会以一些非正义的手段来快速地实现自己的愿望，看起来不正义的人总是比正义的人能力强，因为真正正义的人在做事时会受很多原则的限制。格老孔的两个观点： 第一点--正义的本质和起源。人们说： 作不正义事是利，遭受不正义是害。遭受不正义所得的害超过干不正义所得的利。所以人们在彼此交往中既尝到过干不正义的甜头，又尝到过遭受不正义的苦头。两种味道都尝到了之后，那些不能专尝甜头不吃苦头的人，觉得最好大家成立契约： 既不要得不正义之惠，也不要吃不正义之亏。打这时候起，他们中间才开始订法律立契约。他们把守法践约叫合法的、正义的。任何一个真正有力量作恶的人绝不会愿意和别人订什么契约，答应既不害人也不受害--除非他疯了。第
浅谈柏拉图的“洞穴比喻”
目录 浅谈柏拉图的“洞穴比喻” (2) [摘要] (2) [关键词] (2) 一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 (2) 二、两重世界的划分 (2) 三、知识是对理念的认识 (3) 四、灵魂转向 (5) 五、结语 (5) 参考文献 (6)
浅谈柏拉图的“洞穴比喻” [摘要]在理想国中，柏拉图借助“洞穴比喻”，象征性地说明了两个世界的划分问题，论述了灵魂转向的必要性，并系统地阐述了理念论的丰富内涵。“洞穴比喻”是柏拉图对理念论的深化和总结，它代表了柏拉图的基本思想，是西方哲学的真正开端，奠定了西方哲学的形而上学基础。 [关键词]柏拉图、洞穴比喻、理念 一、柏拉图的“洞穴比喻”概述 在柏拉图的“洞穴比喻”中，描述的是一群囚徒世代被铁链锁在洞穴里，不能回头或环顾，只能直视眼前墙壁上的场景，他们只能看到由身后的火堆影射到眼前墙壁上晃动着的影子，但他们不知道造成这些影像的原因，久而久之，他们就把这些影像看成是真实的事物。有一天其中一个囚徒被解除了桎梏，转身回头发现了造成洞壁上影子的原因，才明白他们看到的影子只不过是幻影而已。他再往洞口走，发现了洞外广阔的天地和丰富多彩的事物，但由于太阳光太强烈了，使他的眼睛感到痛苦难受。他一开始只能看阴影和水里的倒影，慢慢适应后才可以看清周围的事物，最终才可以回过头来看太阳，并发现这是他看见其他事物的原因。这个比喻的喻体有：洞穴、太阳、火光、囚徒、走动的人。它们分别喻指：可见世界（政治生活社会）、最高的理念（善的理念）、历史性的传统（习俗、约定、常识、主流的价值标准）、普通民众（认为哲学之路是无意义的）、政治文化精英（比民众强，但也没走出洞穴）。这个比喻反映着认识的两个阶段：人们通过感觉感知到的事物和通过超出于感觉能力之外的纯粹观念能力所知觉到的理念。 二、两重世界的划分 通过一系列的论证和比喻，柏拉图完成了关于两个世界的划分，即可感世界与可知世界将世界二重化，这是柏拉图整个哲学的出发
对柏拉图的洞喻理解
对柏拉图的洞喻理解？ 2009-12-05 22:03:44 来自: 阿水(Ah!water) 柏拉图在理想国第七卷中，作了一个比喻，有一个洞穴式的地下室，一条长长的通道通向外面，有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中，头颈和腿脚都被绑着，不能走动也不能转头，只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方，远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路，同时有一堵低墙。在这堵墙的后面，向着火光的地方，又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽，把它们高举过墙，让他们做出动作，这些人时而交谈，时而又不做声。于是，这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西，他们也会将回声当成影像所说的话。此时，假如有一个囚徒被解除了桎梏，被迫突然站起来，可以转头环视，他现在就可以看见事物本身了：但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻，最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来，走到阳光下面，他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦，以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人，认为这人使他看不见真实事物，而且给他带来了痛苦。 其中有囚徒挣脱锁链，看见了真相的话，他会不会去拯救同伴？还是同伴们不相信他把他当疯子。 这是关于人的解放的最早的论述，鲁迅也有个铁屋中的呐喊，叫醒那些沉睡的人，哲学家的任务之一就是唤醒那些不明真相的人，去思考人生的真相？虽然在某种意义上人一生出来就是奴隶，我们也做了社会主义的螺丝钉，这是摆脱不了的，哲学家的任务就是让人们意识到这种命运的枷锁。 希望大家能给关于柏拉图洞喻的我更深刻的解释，先谢谢大家了。 摘要: 柏拉图在理想国第七卷中，作了一个比喻，有一个洞穴式的地下室，一条长... 2009-12-05 22:15:47 Twoche。(我要养个大富翁) 啊，我们昨天写08年高考语文试卷（好像是山西省份的）阅读题赵珊鑫的《哦，美丽的“白日梦”》你可以看看。 上面写“柏拉图将人比作洞穴中被捆缚住、只能朝前看的囚犯。其身后有一堆火，他们只能从墙上看到自己和身后物体的影子，并把这些影子看成是实在的，当一名犯人逃到阳光底下，第一次看到真实的世界时，才认识到他过去一直是被影子所欺骗的。真正的哲学家正是从洞穴中逃到真理的阳光下的囚犯。” 太巧了，我昨天刚买的摘抄本，今天第一时间把这段抄下来了，希望有助于你理解。 weishenm (creative and enjoy life) 洞喻，不只是解放的意义。主要是讲的希腊的人哲学观点，我们看到的现象多为幻觉，而真实是在幻觉之后的，比如你看到的1个苹果，古希腊人，这不是真实，真实 是1，你看不到，这里面有些毕达哥拉斯主义的味道。 （这种数学主义的观点，从现在的看来是错的。它的好处是它强调了数学，宣传了数学，现
柏拉图理想国读后感精选1500字
柏拉图理想国读后感精选1500字 柏拉图理想国读后感精选1500字 柏拉图不仅是一位伟大的政治学家也是一位哲学家,其哲学智慧尽管没有专门的哲学专著,但却几乎体现在他的每部著作当中.不论是从早期的《理想国》,过渡阶段的《政治家》还是思想有了较大转变的《法律篇》,都闪耀着西方哲人的智慧之光. 在哲学上,柏拉图继承了苏格拉底的唯心主义,成为西方客观唯心主义哲学的始祖.他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系.在阅读《理想国》这本书时,柏拉图的一个主导的观念及其对话的起点就是：理念本身是实在的,感知、具象与经验的都是虚幻的.比如说,在书中就柏拉图与大家辩论的缘起正义而言,什么是正义?苏格拉底的对手给出了正义的多种解答,诸如传统的仰或当时流行的：正义是有话实说、欠债还钱、把善给予友人,把恶给予敌人、帮助朋友,伤害敌人等,这些都是正义的具体事例,正如现在问我们一样我们总会回答成正义的人或正义的事,读后感《《理想国》读后感》.因为他认为真正的知识是理念,不是存在于客观可见的物体之中的.而其哲学观点可以简单的总结为认为理念是事物的 永恒不变的“范型”,是独立于个别事物和人类意识之
外的实体.感性的具体事物是不真实的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”.这些都在《理想国》的正义论与洞穴理论部分得到了很好的阐释.根据马克思主义哲学观点,他的理论是典型的唯心主义,但作为一个智者与先驱他建立了以理念论为核心的客观唯心主义体系. 一个人的哲学观对其理论有着很大的影响,其理论也随处可以看到其哲学观.在《理想国》里柏拉图的这种理念说对其在辩论中思维的展开、发展都起着重要的引导作用,是这本书对话的起点也是其中的一个主导观念.在看这本书时我常想起中国的哲学问题,想起另一位的哲学大师王阳明,也许他们观点什么的相关的真的很少,也许唯一的关联就是他们都被称作唯心主义,而唯心主义在过去思维里,在我们从小被教导或明或暗的教导马克思主义唯物论与辩证法时,我们对唯心主义也许不是厌恶反对但至少也退而远之,不敢亲近,就如王阳明大家很多人也许只知道“你未看此花时,此花与汝心同归于寂.你来看此花时,则此花颜色一时明白起来.便知此花不在你的心外”这句话.这句话充满了诗意与人生很难理解的韵味,可这句话也是我们在哲学上所批判的.而真正的进一步知道王阳明是余秋雨的书里提到了这位老乡,这位在抗日战争期间日本人专门派人为其守墓,有个日本将军甚至有个腰牌上写道“一生俯首拜阳明”,读到后我深深的触动了,觉得如此对一个厉害的人物在我们厚厚的课
柏拉图与理想国
王太庆：“柏拉图和他的《理想国》” 2006-7-24 23:09:22 阅读25次 今天我讲的内容是柏拉图和他的《理想国》。先讲点题外话，我们为什么要了解柏拉图？大约在两个星期前吧，在北大哲学系，看见一份教育部的文 件，说是规定大学生要读点外国的名著，其中第一本就是柏拉图的《理想国》。 我想，这也是你们请我来讲讲柏拉图《理想国》的原因吧。一个大学生，如 果连柏拉图都不知道，那就有点不够格了。因为柏拉图这个人在历史上影响 非常大，有很大的历史作用。你如果不了解他势必要碰壁，所以我们还是要读 一点他的书，使我们的脑子不是随便跟着别人走，而是能够自己下判断。念世 界名著的主要目的在这。不光是哲学系的人要念，其他的人也应该念念。 我们中国人有一个任务，就是要处理好自己民族文化传统与外来文化的关系。我们有自己的传统文化，这当然要继承，但我们不能把过去的东西简单地照搬到今天——实际上我们也没有这样做。应该说，我们的传统文化是有短处的，历史上的一次次革命，就是对这些东西的否定。近代以来，在西方列强的入侵面前，我们节节败退，老是打败仗。清华就是打败仗的产物，是用庚子赔款退回的部分办起来的。打了败仗怎么办呢？一方面认识到我们的传统要打折扣，因此要“打倒孔家店”；另一方面，就要向西方学习，拿别人的长处补自己的不足。向西方学习，也与清华有关系。当年清华许多人到美国去学习，这些人回来后就成为我们的老师。如果不是向西方学习，恐怕我们还会更落后。对于柏拉图，也要这样对待，好的东西，我们要拿过来，要学习。我的老师，也是清华的毕业生，贺麟先生，提出了一个想法，要把外国好的东西吸收过来。他一辈子都在干这事。学习柏拉图，并不是要跪倒在西方人面前，而是要把他的好的东西吸收过来，为我所用。学习柏拉图，还要经过我们自己的大脑，弄清楚他究竟是怎么回事，有什么好东西，而不是人云亦云。我希望大家以后读书，要多想一想，多研究研究，而不是听别人怎么说。今天，我想把柏拉图的著作给大家做一个介绍，帮助大家去了解、研究。 关于念书，我还想多说两句。念书首先一定要自己念， Republic， 打开书，老老实实地 念。如果你只是前面翻两页后面翻两页，再听听别人怎么说，编起来就可以对这本书说三道四，这就不是那么回事了。还是要像我们中国古人说的，真心诚意，一句一句地念。至于怎么念，则可以借助别人的帮助。今天，我可以把我的经验告诉大家，大家在念的时候就会少费点劲，或者说，费了劲，收获会更大一点。所以，我今天就不重复书里头可以念到的东西，主要讲讲书里面没有的内容。下面就回到正题。 柏拉图在西方是非常重要的哲学家。一直到今天，西方哲学家，有的是直接从他出发，用我们中国话说，就是师傅带徒弟，一代一代往下传；有的与他站的角度不一样，受到他的学说的刺激产生了新的学说，甚至还有的想否定柏拉图的学说。一正一反，都是在发展柏拉图的学说。所以说，柏拉图在西方哲学史上，有着非常大的影响和作用。 在我们所能看到的西方哲学家著作中，柏拉图的著作保存最多。这与当时的社会有点关系。没有人说要禁止柏拉图，要烧他的书。同时，柏拉图组织了一个学术团体，叫“学园”(Ac ademy)，形成了学派。他的学生把他的著作当作传家宝，一代一代往下传，先是手工抄在羊皮纸上，后来变成了印刷品。那么，是不是这些著作都是柏拉图写的呢？有人表示怀疑。怀疑也是对的。我想有些部分，可能不是柏拉图亲笔写的，而是他的学生的东西，放到里面了，后人就误以为是他的。总之，有一个时期，专门进行了辨伪，看看那些是赝品。19世纪，人们对柏拉图的著作一篇一篇地进行研究，并对怀疑的理由一条一条地考察。怀疑的理由是什么呢？因为有人认定有一个柏拉图风格，柏拉图的学说是一整套的完整的封闭体系。拿
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感复习过程
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感
《理想国》第七卷——洞穴比喻读后感 在我看了《理想国》第七卷后,我感触颇深。在该卷中，柏拉图作了一个著名的比喻。 柏拉图作的设想如下：有一个洞穴式的地下牢房,一条长长的通道通向外面,有微弱的阳光从通道里照进来。有一些囚徒从小就住在洞穴中,头颈和腿脚都被绑着,不能走动也不能转头,只能朝前看着洞穴后壁。在他们背后的上方,远远燃烧着一个火炬。在火炬和人的中间有一条隆起的道路,同时有一堵低墙。在这堵墙的后面,向着火光的地方,又有些别的人。他们手中拿着各色各样的假人或假兽,把它们高举过墙,让他们做出动作,这些人时而交谈,时而又不做声。于是,这些囚徒只能看见投射在他们面前的墙壁上的影像。他们将会把这些影像当作真实的东西,他们也会将回声当成影像所说的话。 此时,假如有一个囚徒被解除了桎梏,被迫突然站起来,可以转头环视,他现在就可以看见事物本身了；但他们却以为他现在看到的是非本质的梦幻,最初看见的影像才是真实的。而假如有人把他从洞穴中带出来,走到阳光下面,他将会因为光线的刺激而觉得眼前金星乱蹦,以至什么也看不见。他就会恨那个把他带到阳光之下的人,认为这人使他看不见真实事物,而且给他带来了痛苦。 “洞穴比喻”包含的隐喻是：洞穴场景描述了人的根本处境，“洞内”是现象世界或者可见世界，是不实在的；“洞外”是理念世界或者可知世界，是实在的。“洞穴的囚徒”指人类自身，把影像看作是实在的，真假颠倒，人类有待于教育。“挣脱束缚的囚徒”指受过教育的，追求真理的人。“太阳”指的是“善的理念”，是一切的原因，是教育的目的。囚徒们只能看到火光投射到他们对面洞壁上的阴影，并误以为那些阴影就是真实的事物。 假如皆可这些囚徒身上的桎梏，让他们转过身来，也许一时他们会失明，可是他们终究会发现真实的事物以至于真实的光，这时他们的生活就不会停留在洞穴中的囚徒那个层次了。苏格拉底在这里用洞穴比喻可见世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的来源则是“光”——“善的理念”。一旦有人可以到达可知世界，把握善的理念，那么，当他再回到可见世界，他就能够洞明世事，更能够将事务处理得得心应手。所以只有解开这些人灵魂上的束缚，让他们到达更高境界，他们才能更好地为城邦服务。当然一旦到了上层，有些人会沉湎于更高的理性和知识，不愿意下来拯救下层世界的其他人。这类人也不能承担城邦统治者的重任，因为柏拉图的理想国是一个“整体的幸福”，而不是“某个阶级特殊的幸福”。那些勇于负责的哲学家能够成为城邦的统治者，而且必须成为城邦的统治者——因为城邦对他们寄予重托，给了他们最好的教育。这种统治者，因为已经把握了真正的善的理念，所以摆脱了世俗名利的桎梏，并不热爱权力，又因为他们不热爱权力，恰恰使他们成为最理想的统治者——他们不会用权力谋私利。正如《老子》说的：“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，“夫唯弗居，是以不去”，不怀私欲，才能成为真正的统治者”。 苏格拉底接着讨论如何将这种人才带到洞穴上面的光明世界——其实也还是对统治者进行教育的问题。这种人年轻的时候应该是个斗士，可是不能仅对他们进行音乐、体操和手艺的训练，因为这些都是不能引导人们进入可知世界的。所以苏格拉底可是寻找一些必不可少的基础知识，首先是算术。有些事物的把握只需要感知就可以了，有些事物还需要再次基础上进行抽象、判断。算
柏拉图《理想国》的思考
柏拉图《理想国》的思考 [摘要]：《理想国》一书是西方哲学的经典著作，综合了哲学、政治、伦理、教育、社会、家庭、艺术灯诸多方面。柏拉图借苏格拉底之口，描述了自己理想城邦的蓝图。本文主要对《理想国》中的正义之争、人治与法治的选择和几个理想现实问题发表一些个人的观点。对正义之争基本认同柏拉图的看法。就人治与法治的选择，因柏拉图过于理想化，与现实有不符之处，而不支持其偏向人治的观点。最后，谈一谈《理想国》从理想走到现实的过程中可能会遇到的一些阻碍。 [关键词]：理想国柏拉图正义政体教育 《理想国》向我们勾勒出的是一个城邦应是怎样的。其中包涵的许多哲学思想，影响着社会千年的发展。虽然《理想国》写于古希腊时期，距今已有一千六百多年，并且柏拉图描绘的只是他理想中的一个国度。但抛弃这两点，本书的思想对于今天社会发展，国家法治建设，仍有重大的参考价值。下面就从三个方面，简述一下个人的观点。 一．正义 正义是《理想国》中讨论的主要问题，也是西方哲学界的一个重大问题。正义究竟是什么？虽然书中不断提到这个问题，但柏拉图并没有给“正义”下一个精确的定义。不过在苏格拉底和众人的辩驳中，否定了一些错误的正义观，模糊地指出了正义的方向，让后人能沿着这一方向寻得真正的正义。在此仅对这些错误的正义观谈一谈个人的看法。 《理想国》第一卷就列出了四种当时正义观：（一）西蒙尼德说的：“欠债还钱就是正义。”（二）正义就是帮助朋友伤害敌人。（三）色拉叙马霍斯认为：“正义就是强者的利益。”（四）不正义比正义有利。 这四种观点，乍一看都有道理。欠债不还总是不诚信的，帮助敌人害朋友是不忠诚的，正义被强者利用就成为他们的利益，小人做坏事总会占更多的利益。但根据柏拉图的理解，对问题（一），我们要想的更全面。如果借的是武器，而武器的主人疯了，还能把武器还给他吗？观点（二），从交友的角度看是对的，为朋友两肋插刀是讲义气。但从正义的角度看，我们帮谁，不是按朋友与敌人分类，而是按正义者和非正义者加以区别。观点（三），柏拉图以诡辩之术指出，若是强者一不小心将法律偏向弱者，就成为了弱者的利益了。对于观点（四），是当时一种社会现象，较为复杂，柏拉图无法正面驳倒，只能用反诘法从侧面推翻它。
从《理想国》中解读柏拉图论的正义
从《理想国》中解读柏拉图论正义 摘要：柏拉图的正义论是一套体系，要详细论述他所谈到的正义，需涉及许多方面和问题。但也不妨尝试单从柏拉图“如何”论正义入手，并以《理想国》一书中的相关内容为主线进行展开。 关键词：柏拉图《理想国》正义 一、柏拉图、《理想国》与正义论 柏拉图(公元前427年—公元前347年)是古希腊著名哲学家、法律思想家和政治家。生于雅典城邦衰落时期，伯罗奔尼撒战争爆发，危机四伏。20岁时跟随苏格拉底学习，其后有过12年的游历和三次西西里之行;我们今天所知的Academy即为柏拉图在雅典创办的“阿卡德米”学园。柏拉图继承苏格拉底，前后共著对话二十五篇，《理想国》成于壮年，此书可谓震古铄今，讨论的问题非常丰富。该书的副标题即“正义论”，围绕探讨什么是“正义”而展开。 二、关于“正义”问题的考虑 柏拉图探讨正义问题深受两大历史事件的影响，一为伯罗奔尼撒战争，二为苏格拉底之死。 伯罗奔尼撒战争爆发于公元前431年，历时27载，交战双方为雅典和斯巴达，但最终以雅典失败告终。此次战争是希腊历时的转折点，使雅典走出了全盛时期。“希腊奴隶社会所固有的矛盾，奴隶与奴隶主间，自由民各阶层间，两个同盟集团间，盟主国与同盟国间的一切矛盾都暴露出来了”。[1]传统的道德、正义观念在严峻的战争形势面前显得不堪一击，战争对于雅典或斯巴达任何一方来说都是非正义的。 伯罗奔尼撒战争结束后，雅典“三十僭主”推翻了民主政制，因实施暴政，8个月后又被民众推翻。其后民主派当政，苏格拉底被控不尊敬城邦所尊敬的诸神，还引进了新的神及败坏青年的罪
名，并在民主派的极端民主中被处死。因此，“柏拉图深深体会到现实政治的善和正义十分不易”。 [2] 柏拉图老年回顾他青年时代的雅典和伯罗奔尼撒战争，他谈到“在那些日子里，城邦不再遵从先人的习俗和制度”，他看到“法律和习俗的大厦正在以惊人的速度倒塌”。[3]所以说正是这些事件构成的时代背景使得柏拉图重新思考正义等一切问题。 不同的人和不同的社会对各种行为或制度的评价是不同的，称这些是“正义”的，那些是“不正义”的，我们不能通过考察这些行为或制度来总结出正义的涵义;没有一种行为或制度是正义的完美体现;也没有一种行为或制度能为大众普遍认可。[4]故而在众多关于正义问题的争议中，柏拉图试图从批驳“正义”观出发，探寻、追求真正的正义。 三、柏拉图驳“正义” (一)质疑克法洛斯 克法罗斯是住在比雷埃夫斯港的叙拉古商人，在柏拉图的书中已经是一位“经过了漫长的人生道路的老旅客”，他认为“对于通情达理的人来说，有了钱财就用不着存心做假或不得已而骗人了，当他要到另一世界去的时候，他也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了”。由此，柏拉图总结克法洛斯的正义观为“有话实说，有债照还”。但是，柏拉图又反诘，“譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你，假如后来他疯了，再跟你要回去……如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真实状况告诉疯子也是不正义的”。[5]因此说，柏拉图认为这并不是正义。 (二)与玻勒马霍斯的辩论
柏拉图的理想国
浅谈柏拉图的理想国 柏拉图，是古希腊的百科全书式的思想家，也是也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。他在诸多领域都有里程碑版的建树。 柏拉图大约在20岁的时候成为了苏格拉底的学生。关于他投师一事，有个美丽的传说。在第欧根尼拉尔修的《著名哲学家的生平和学说》中有这样的记载：一天晚上，苏格拉底梦见一只小天鹅停在他的膝盖上，然后发出嘹亮美丽的声音并一飞冲天；第二天柏拉图前来投师，苏格拉底把柏拉图视作他梦见的那只天鹅。这个故事未必属实，但起码说明了这两位伟大思想家的关系非同一般，在希腊人心目中有着非常崇高的地位。 柏拉图的《理想国》和《巴门尼德篇》对西方思想影响深远。黑格尔曾说：“哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来应该可以叫做人类的导师。”英国哲学家怀特海甚至说：“欧洲哲学传统的最没有争议的一般特征是：它由对柏拉图的一系列注释组成的。”其中柏拉图的作品中最著名的当属《理想国》。 《理想国》的标题希腊语为politeia，意为“关于城邦的学问”，兼有“对城邦的研究”和“对人的研究”两层意思。很多研究哲学的专业人士都把这个题目译作《国家篇》，虽然比较忠于原意，但也只是表达了前一种意思，却无法体现作者用了大量的篇幅阐述的有关于人的教育问题。虽然标题本身没有理想的意思，但是巴拉图在对话中的确描绘了一个相当理想化的国家。《理想国》这个标题更为贴切柏拉图的思想内涵。 《理想国》可谓是当时的学术大全，涉及政治学、伦理学、教育学、心理学等等学科，覆盖面很广。最为著名的就是《理想国》第七卷中“洞穴”的比喻。柏拉图运用丰富的想象力，构思出一个神奇的地方。在一个很深的洞穴中，洞中的人世世代代居住于此。但是他们被铁链锁在固定的地点上，连脑袋都不能转动，眼睛只能看着洞穴最深处的洞壁。他们的后面有一堆火，在火和人之间，有一堵墙，墙的后面有人举着各种器物和雕像来回走来走去，火光将这些物品投影到囚徒对面的墙壁上。他们由于没有见过真实的东西，只能把影像当作事物本身。他们每天好像都在看皮影戏，已经完全习惯这种生活，没有人试图改变现状。但如果有人把其中一个囚徒释放出来，并强迫他看火光和真实的东西，他肯定会感觉到十分痛苦，在眼花缭乱的情况中无法看清实物，认为影子是更为真实的东西。如果有人硬将他拉出洞穴，在强光之下他必然感到眼睛疼痛，什么也看不清。若要他适应新的环境，需要一定时间。柏拉图借苏格拉底之口说：“首先他看影子最清楚，其次是任何其他物体在水中的倒影。然后才是真实的物体本身。接着他可以对着天体和天空本身大饱眼福，当然这种事情在晚上更容易做到：他将看到月亮和星星的光，而不是在白天看太阳和阳光。”这个人一旦看清了太阳，他就会庆幸自己摆脱了原来的黑暗洞穴，来到了阳光普照的世界。外面的世界象征着本质的世界，用柏拉图的话说是理念（idea）的世界，太阳代表着善，是最高的理想，是万物的本质。柏拉图在这里所主张的就是撇开表面现象，看到实物本身，在上升到最为本质的理念。 在其他方面，比如财富，柏拉图也有很独特的想法。《理想国》中有一段关于财富的对话。 苏格拉底：克法洛斯先生，你说的话有道理，但我仍然觉得大多数人达不到你这种境界。他们会认为你是老有所养、老有所福了才说这番话的。因此，他们会说人老了，是因为富有，才会有淡泊宁静的乐观性格，你就是这样的。不是吗？ 克法洛斯：算你说对了。他们的确没有认同我的观点。虽然他们对我的怀疑不是空穴来风——但却失之于绝对化了，我有足够的理由来驳斥他们。当色弥斯托克勒受到塞里福斯人嘲笑，说他是因为雅典而不是因为贤德才出名时，他反驳道：“如果我们出生的城邦调换一下，那么谁也成不了名。”我想色弥斯托克勒的这番话对于那些既贫穷、又惧怕老的人正好适用。一个人贫穷并不怕，只要他善良：可怕的是富有了，身上却充满了邪恶：邪恶的富人老了也是不会得到安宁的。 可以看出，柏拉图并不支持过于追求财富。在财富观上,柏拉图强调物质财富的基础地位,反对贫富两极分化,主张追求财富必须受伦理道德的约束,反对贪图物质享受。柏拉图的“公布制”思想也是乌托邦方案的开端。《理想国》成书于希腊城邦政治面临解体之际，
柏拉图的“洞穴隐喻”解析
柏拉图的洞穴隐喻 有一个洞穴式的地下室，它有一长长的通道通向外面，可让和洞穴一样宽的一路亮光照进来。有一些人从小就住在这洞穴里，头颈和腿脚都绑着，不能走动也不能转头，只能向前看见洞穴后壁。在他们背后高远处有东西燃烧着发出光芒。在火光和这些被囚禁者之间，在洞外上面有一条路，沿路筑有矮墙，墙后有一些人手拿着各种器物举过墙头，来回走动，或说话，或不说话。这样，囚徒们除了火光投射到他们对面洞壁上的阴影以外，什么也看不见。当他们交谈时，主题就是阴影。如果过路人说话，引起囚徒对面洞壁的回声，囚徒们会误以为声音是对
面洞壁上的阴影发出的。这时，如果有一个人被解除桎梏，被迫突然站了起来，转身，抬头看见火光，会有眼花缭乱甚至痛苦的感觉。他本能的冲动就是再转过身去看阴影。但是，有一种力量硬拉他走上那条崎岖陡峭的坡道，直到把他拉出洞外，见到阳光。这时，他更觉得眼前金星乱蹦，以至于无法看见任何真实的事物。但经过一段时间的适应之后，他的痛苦渐渐减少，能够看清真实的事物，并且能够直观太阳的本相，知道它是一切的原因。 这里面包括了一系列的隐喻： “洞穴”是我们的可见世界、现象世界，“洞穴外的世界”是一个可知世界、实在的世
界， “洞穴中的囚徒”是我们人类自身，有待于教育。 “洞壁上的阴影”是实在世界中真实事物在光的照耀下的阴影， “太阳的本相”就是善的理念。 对变化不定的阴影的观察就构成了“意见”，对“太阳的直观”就构成了“善的知识”。 囚徒们谈论的主题就是“意见”问题。他们根本就不知道彼此争论的只是“意见”，而不是“知识”或“真理”。 要想真正地觅到知识和真理，那就必须解除束缚，站起身来，转移习惯于看阴影的视线，迎着亮光，忍受痛苦，踏上漫长崎岖
柏拉图的洞穴之喻与回忆说
柏拉图的洞穴之喻及回忆说 柏拉图的教育思想主要体现在他在学园时期著作的《理想国》中，我主要从他的洞穴之喻以及学习即回忆说来部分了解他的教育思想。 青年时代的柏拉图对政治很感兴趣，本想从事政治方面的活动，但由于当时社会剧烈动荡，雅典国家各派斗争尖锐，而后柏拉图的老师苏格拉底又遭到迫害，使他对社会感到失望，于是打消了从政的念头，从而转向哲学的思考。 当时雅典社会、国家如此混乱不安的状态以及柏拉图在其他一些国家所遭遇的情况，使柏拉图产生了一种根深蒂固的思想，那就是在现实中无论什么都是不完善的。他所要追求的东西在现实生活中是不存在的。柏拉图认为这种完美的东西是人的感觉所感受不到的，是触及不到的，并且这种完美的东西只存在于理念当中。 正是柏拉图追求理念的这种思想影响并深深延续到他的教育思想当中。因此他有一个著名的比喻，就是洞穴之喻。现在大体来描述一下洞穴之喻里的画面。有一个洞穴，洞穴口向里面一点有一些人和一些燃烧着的火把，还有一些人的位置相当于在那上面的人的下层。这些人背靠着墙，被绑在椅子上，动弹不得。而他们通过另一面大墙上的影像来了解事物。这些影像是由那些在他们上面的人所表演的，这些所谓的生活场景通过火光投射到墙上，那些无法动弹的人就通过视觉来感觉被呈现的生活影像。 简单来看，好像没有办法知道这个所谓的洞穴之喻和教育究竟有
什么深层次的关系。所以我们需要知道并理解柏拉图的这个洞穴到底比喻着什么。其实洞穴之喻应用的是隐喻的方式，在洞穴里的囚徒指的就是我们每一个人，如果我们一辈子都生活在洞穴里，没有办法出去，那么我们一辈子看到的都是影像，是虚假的。而这就是我们所认为的真实，但这并不是真正的真实。所以现在问题是我们要如何走出洞穴呢？柏拉图所认为的是我们想要走出洞穴，就必须要接受教育，也就是通过教育来走出洞穴从而走向自由与光明。洞穴外的太阳代表的是真实与自由。未接受教育的人他的思想是被禁锢的。但人们因为都习惯于过去的事物，不愿意去改变，人们其实甘于愚昧。教育是使人接受新的东西，所以接受教育必然是被动的、是痛苦的，是需要付出意志和努力的。所以对人们进行教育是个漫长的需要极大付出的。并且这其中有一个适应过程，可以这么来理解，就是先看阴影，再看水中的倒影，最后看事物本身。 柏拉图的回忆说是由理念而来的。理念是一个艰涩而难懂的哲学术语，与我们平常所说的一般理念不同，柏拉图的理念是高于一切的。而我们一般人所认为的理念只是一种想法而已，不能与柏拉图的理念等同。这里只涉及到柏拉图的理念观。 柏拉图所认为的理念是永远存在的，是永不凋零的，是感觉不到的。这里要对理念与现象做个区别。现象是人的感官可以感觉到的，不过是否可以认为现象是存在的呢？在柏拉图的思想中，现象是介于有和无之间，即介于存在和没有存在之间。举个简单的例子，一朵花当他生存的时候，它是存在的，但当他死亡后，我们就不能认为他依
柏拉图的正义理论
柏拉图的《理想国》是一部正义论。柏拉图认为国家正义就是各个等级各守其职，各安其份。个人正义就是合理的安排自己灵魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互协作，相互配合，使整个心灵处于和谐状态。可以说柏拉图的正义理论的本质就是一种和谐。柏拉图正义理论对构建和谐社会具有重要的理论借鉴意义。 一、柏拉图正义理论提出的背景分析柏拉图提出的正义观是“理想国”中的核心部分，他所提出的理想的社会模式是与希腊当时的社会环境和柏拉图的个人经历密不可分的。1、时代背景。柏拉图生于雅典城邦的衰落时期，公元前431年爆发的古希腊奴隶制强国的争霸战争。由以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟对抗以雅典为首的海上同盟，战争持续了20余年，最终雅典于公元前404年战败求和。此次战争使希腊经济和社会生活遭受到了严重的创伤，奴隶制城邦走向衰落。同时，希腊城邦的政治制度有着广泛的差异，从君主制、僭主政治、寡头政治到民主制，这样就导致了许多地方一般都是通过战争从一种制度到另一种制度。而这是与民主派的垮台和寡头政治党内的斯巴达分子的统治伴随而行的，也就是此消彼长的。 2、现实需要。在柏拉图所处的那个时代, 雅典的思想领域到处都充斥着正义、勇敢、节制、友谊、慎思等观念。但这些观念仅仅是局限在少数奴隶主贵族思想的讨论范围内，并没有深入到普通的民众中，而在当时由于奴隶制度在一定程度内有所发展，城邦中的人们表现出了强烈的利己主义和名利情节，在这一现实情景下仅仅去讨论心灵的浅层或者表面上的东西是不够的，需要挖掘更深层的东西，就要讨论个人灵魂的和谐和个人与社会或者国家之间的关系，柏拉图是出于现实需要而提出的。也就说他的正义理论是现实呼唤出来的。1 3 、柏拉图个人的意愿。柏拉图本人把伯罗奔尼撒战争中雅典的失败归因于雅典的民主政体。同时由于柏拉图出身奴隶主贵族的家庭，他的思想感情明显是倾向于维护奴隶制社会。民主制复辟后处死苏格拉底，是他对现存的一切政体完全失望，决心通过哲学改变统治者，以此改造国家。2在苏格拉底死后，柏拉图在哲学领域找到自己位置，深感哲学走进政治与走进国家的重要性，为此，大力宣传哲学家统治国家的思想，也就是他的著名哲学王的理论，并且试图把他的理论注入到理想国之中。尤其是在他的正义理论中表现相当明显。 三柏拉图正义理论的内容通过与班勒马霍斯，克法罗斯，色拉叙马赫斯，格拉孔等人的导论，柏拉图通过苏格拉底之口对正义下了定义。那么究竟什么是真正的正义呢？柏拉图提出了两种正义的观点，一是城邦的正义，二是个人的正义 1、城邦的正义。 就一个城邦而言，每个人都有粮食、住房和衣服，这就需要有农夫、瓦匠和纺织工人，以及鞋匠或照料身体需要的人。接下来，是让一个人从事四项事业合适，还是一个人专门从事一项事业合适？答案是一个人专门从事业更有效，因为人与人不同，因其性格不同而适合于不同的工作，比如说，一个农夫为四个人准备粮食与其他人分享，一个瓦匠建造四所房屋供所有人居住。 城邦的人们需要足够大的耕地和牧场，势必会从邻邦那里抢夺。这就是战争的起源，有战争就需要有军队，就需要国家的护卫者。护国者是统治者的一部分，统治者应该是年纪大一点的人，是人群中最好的人，是最善于护卫国家的人，是真正关心国家利益的人。最符合这些条件的就是他所谓的“哲学王”。这里，柏拉图提出了著名的等级制理论。在柏拉图的理想国中公民被分为三个等级：监护者、辅助者、农工商人，他认为：“这三个等级都是按血统传下来的，其种族等级的本性是不变的。他用神话来规定了这个等级的森严的界限和天生的本性，说什么监护者和武士是神用金、银做成的，第三等级是神用铜、铁做成的。3柏
柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么
柏拉图的《理想国》中关于“洞穴比喻”是指什么 https://www.wendangku.net/doc/6310828245.html,/sc/20095/2009561584210164.html 柏拉图在《理想国》中关于“洞穴”的比喻，是一个非常有名的比喻。 有一群人世世代代住在一个洞穴里，从出生起就犹如囚徒，被铁链锁在固定的地点，甚至他们被锁住了脖子而不能回头或四顾。他们的身后有一堆火，在火和囚徒之间有一堵矮墙，墙后有人举着各种雕像走过，火光将这些雕像投影在囚徒对面的洞壁上，形成各种变化的影像。但洞中的人并不了解这到底是怎么回事，他们甚至连自己是什么模样也不清楚。 由于众人已经习惯，因此并不觉得悲惨，也没有人想要脱离“困境”。直到有一个囚徒偶然挣脱了锁链，移动脚步，转过头来，平生第一次见到了炫目的光亮。他克服了最初的刺眼的痛苦，走出洞穴，看到了阳光下真实的一切。他庆幸自己的解放，并怜悯自己的同胞，于是又义无反顾的回到了洞穴。但这个从光明回到黑暗的人却被他的同胞们嘲笑，认为他在外面弄坏了自己的眼睛不合算，在也看不清墙上的影像，在关于幻觉和真理、偶像和原型的激烈争辩中，他被不断激怒的人群怀恨，并且最终被他们用乱棍打死。 从这个明显影射着苏格拉底最后命运的故事里，不难看出柏拉图柏拉图对严峻的人类实际状态的关注。“这是一个关于人类从黑暗走向光明、从无知走向有知、从被遗弃走向被拯救的进步神话。”这个比喻更在显示着这样一种关系：人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念。 作为一个习惯了理科基础学科学习而又没怎么学过哲学的学生来说，我对这个比喻的最初理解，还是基于自己的思维惯性，从自然的二分理论里面得到的一些感悟。虽然一开始觉得有点可笑，但后来想想，觉得这对于理解囚徒们得心理，并且尤其是对理解柏拉图的这个关于洞穴比喻的意义，还是有很大的帮助的。 所谓自然的二分理论，是把自然机械的二分为两个部分，一是在意识中理解的自然，二是作为意识的原因的自然。作为意识中理解的自然是事实的自然，他本身包含了事物的一些为我们所感知的特性，如质地、颜色、热度等；而作为意识的原因的自然，则是推测出的产生这种特性的原因，比如我们说火发热是由于它在通过电磁波的形式向外辐射能量等。之所以可以这样表达，是因为在基础科学中，人们基本上都无动于衷的默认这样的理论：当自然在感觉意识中向我们显露时，不把自然拖进与心灵的关系中就不能对自然作出一个完美一致的解释。也正由此，二分的自然又通常在人们的心灵上汇合，表现为某种显现自然的流出物。所以说的简单些，二分的自然也就是事物的原因和心灵对原因的反映。 回到“洞穴”的比喻中来。在洞穴里，人们所看到的洞壁上的影像可以算作是在意识中理解的自然，也就是心灵对原因的反映。按传统的二分理论，这必然会引起人们对其原因的探索，这样才能使得人们得到一个完美的解释。然而洞穴里的人们并没有这么做，甚至有人想告诉他们的时候他们也不愿意去听，而要说那人是个疯子。这种现象，可以很好的说明囚徒们的无知，就像房龙的《无知山谷里》的村民——或许房龙的《无知山谷》也就是据此改编的，但我更想说的是按照二分理论所探讨的现象与原因的关系，也就是前文所讲的，它所显示的人们此生所知的事物与这些事物超于生活之外的理念的关系。 有人说，把图书馆的书全部都烧掉，只留下一本，就可以重建整个图书馆，这本书就是柏拉图的《理想国》。因为在后人所研究的许多问题中，在柏拉图那里都已经又了雏形。在“洞穴”的比喻中，挣脱锁链的人走出了洞穴，找到了洞壁上影像的原因，看到了太阳下真是的一切，这也正是他对无知的突破，对真理的探索。它在后人的眼中，似乎总有着这么一个暗示，即要保持住对事物的敏感度，不要因习惯了它而对其默然视之，而是一定要不失时机的去探求它，去寻求真理的源泉。在现象与本质之间，我们绝不能麻痹自己的双眼，努力
柏拉图洞穴之喻的应用解析
我们看到的是真实的幻影， 我们还要去发现真实。 威尼斯商人瓷砖特约艺术家——曹 志雄先生，他专门为VEVI哲学故 事酒馆设计制作的《影子的舞蹈》， 这幅作品是他根据柏拉图的洞穴比 喻创作的一幅具有哲学意义的瓷砖 壁画。此次，这一次“泥邦讲坛”曾 循老师给我们带来的故事讲解的哲 学故事是——柏拉图「洞穴之喻」。作品解读：影子的舞蹈 我们可以仔细看这幅陶瓷壁画，设计师充分利用了逆光的楼梯门洞，将整个楼 梯间室内作了洞穴处理，两侧的墙壁象征着洞壁，手绘的瓷砖人形图案为纹身 的洞穴囚徒，可以看他腰部的树叶裙，颈上的狼牙吊坠，而蓝紫色的瓷砖，为 囚徒的影子，整个画面就呈现出了一幅柏拉图的洞穴场景。 柏拉图的洞穴之喻来自于他最著名的作品《理想国》讲的是：有一群囚犯，被 关在一个洞穴中，他们手脚都被捆绑，身体也无法转动，只能背对着洞口。他 们面前有一堵白墙，身后燃烧着一堆火。在那面白墙上他们看到了自己以及身 后到火堆之间事物的影子，由于他们看不到任何其他东西，这群囚犯会以为影 子就是真实的东西。 最后，一个人挣脱了枷锁，并且 摸索出了洞口，他第一次看到了 真实的事物。于是他返回洞穴， 并试图向其他人解释，那些影子 其实只是虚幻的事物，并向他们 指明光明的道路。但是对于那些 被捆绑的囚犯来说，认为那个人 似乎比他逃出去之前更加愚蠢， 并向他宣称，除了墙上的影子之外，世界上没有其他东西了。
洞穴启示：哲学家为公众谋幸福的途径是启蒙教育 在柏拉图看来，现象就是现象，现象不可能是本质的“载体”，纯洁的理念无论 如何不可能存在于现象之中。所以我们 不可能从现象中认识本质，要想认识本 质，必须灵魂转向：从现象转向理念。 现象只是知觉，理念则是知识，而知识 应该要绝对正确。 柏拉图明确声称囚徒与我们相像，即是 说他们代表人类的状态；而囚徒被拉出 洞穴的过程则类似于通过教育而获得启 蒙的过程。 我们可以把上升之途和对上面事物的观 照解释成是灵魂上升到理智世界的过程。 洞穴之喻对于后来的政治和教育理论影 响甚巨。 很明显，柏拉图借解放囚徒失败的故事比喻苏格拉底的悲剧，他从失败汲取教训，总结了哲学家的使命和工作。按照他的想法，哲学家的兴趣和利益在可知 的理念，最高的目标是追求善；除此之外，他们没有世俗的兴趣和利益，包括 参与政治的兴趣。 然而，柏拉图又说，哲学家如同返回洞穴的自由人一样，他们为了其他人的利 益，不得不放弃个人兴趣和 思辨的幸福而参与政治。启 蒙和解救陷于悲惨境地而毫 无自觉的人，乃是哲学家的 公民义务。 柏拉图还说，他犹豫再三才 说出这样的话，因为很难找 到一条既符合公共幸福又符 合个人幸福的道路。看来， 哲学家的命运只能是放弃个人思辨的幸福而为公众谋幸福，哲学家为公众谋幸 福的途径是启蒙教育。