王阳明的“第二故乡”

王阳明的“第二故乡”

——阳明诗溢“龙南情”

赖建青

著名思想家心学大师王阳明是浙江省余姚人，明代弘治十二年（1499年）进士，时年二十八岁的他因在会试中考试出色，举南宫第二人，赐二甲进士第七人，观政工部。

王阳明步入官场后，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐

步入官场后的王阳明虽然是任文职居多，但屡屡被朝廷指派率军平乱，征战南北，军功卓著却又一生坎坷，累遭贬谪。他的足迹遍布大江南北，行色匆匆，只有龙南似乎与他特别有缘，让他格外亲切，“三顾频繁”，阳明诗溢“龙南情”，留下了许多的足迹和传说故事。

明朝正德12年冬（公元1516年），时任南赣巡抚的王阳明亲率大军南下，走进龙南，奉旨平定赣粤边际地区的“三浰之乱”。

正德13年春（公元1517年），经过3个多月的清剿，“三浰之乱”被平息，王阳明回师北上。在龙南逗留期间，他为纪念平定“三浰之乱”的胜利，在杨村河上建造了一座风雨廊桥，命名为“太平桥”，并把杨村河改名为“太平江”，祈

愿从此天下太平；他为扼守沿海地区通往内地的古道隘口，在龙南程岭上建造了一座“镇南关”，让位于关隘东西两边的乡村都有了寓意的地名——关西、关东；他为奖掖平乱负伤的部下，在里仁老围的基础上按照“八门金锁阵”穿插交错的格局，建造了一座“八卦围”（又名栗园围）；在丹霞石峰顶上的圣庙，他写下了“武力不如法力，力修力行力作善；当仁何必让仁，仁心仁德仁为宗”的对联，让这片巍峨奇特的丹霞石峰林有了一个响亮的名字：武当（龙南的小武当山）；在玉石仙岩的玉虚洞中，他写下了向朝廷呈报平定“三浰之乱”战绩和奏请在和平设立县制等奏章；在龙南期间，王阳明还写下了五首格律诗，在玉虚洞发出了“破山中贼易，破心中贼难”的慨叹，并将玉虚洞称作“阳明小洞天”……

王阳明在龙南留下的五首格律诗中，《再至阳明别洞和邢太守韵》这首诗流露出了他对龙南深深的眷恋之情。

诗的题目中所提的邢太守名叫邢珣(公元1462-1532年)，字子用，号三湖，安徽省当涂湖阳人，祖籍是河北，他

郎中，转任南京刑部郎中。因得罪权贵太监刘瑾而一度被夺

府，是王阳明南赣巡抚任上最得力的助手。

明代正德年间，邢珣随王阳明来到龙南，他惊叹于玉石仙岩天然溶洞里鬼斧神工的神奇，即兴挥毫，写下了一首七

律，原诗曰：

玉石溶洞仙人居，蓬莱瀛洲景不如。

宦海浮沉多苦旅，漂泊何处是吾庐？

御赐千卷集藏号，暇观展读圣贤书。

几时仕宦能归隐，巾车遥望是乡土。

在第三次来到龙南之前，王阳明曾看到了邢珣这首咏吟玉虚洞的七律诗，此时旧地重游，颇有感慨，遂援笔写下了《再至阳明别洞和邢太守韵》诗句：

阳明山人旧有居，此地阳明景不如。

但在乾坤皆逆旅，曾留信宿即吾庐。

行窝已许人先号，别洞何妨我借书。

他日巾车还旧隐，应怀乡闾复兹土。

第一句诗的前半句：“阳明山人旧有居”，指的是自己曾经住宿过的今位于会稽山（今浙江绍兴市）旅游度假区的“会稽山洞”，又称“阳明洞天”（“洞天”的说法源自于道教的三十六洞天。根据相关资料记载，道教有十大洞府，三十六小洞天，七十二福地，源自唐代司马承祯编定的《天地宫府图》。“洞天福地”是道教仙境的一部分，多以名山为主景，或兼有山水，被认为此中有神仙主治，乃众仙所居，道士居此修炼，则可得道成仙。“洞天”意谓山中有洞室通达上天，贯通诸山，是构成道教地上仙境的主体部分。）会稽山的“阳明洞天”虽名为洞，实为一群山环抱的山谷，此洞属于宛委山景区。“阳明”

在道教中指东方青帝，即太阳神。“阳明洞天”是道教三十六洞天中的第十大洞天，王守仁当年曾在会稽山的“阳明洞天”筑室讲学，他对“阳明”所指的东方青帝即太阳神十分景仰，就依洞天之名自号“阳明子”和“阳明山人”，后世称为阳明先生。（而广西南宁青秀山的阳明洞，则是后人以王阳明先生事迹而命名。）还有就是正德元年(公元1506年)，时任兵部主事的王阳明因触犯当权宦官刘瑾，由京城远谪为贵州龙场(今修文县城)当驿丞。在他谪居龙场期间，原住宿于县城，后移居城郊“东洞”。在“东洞”居住期间，触景生情，因怀念会稽山旧地，王阳明遂将其更名为“阳明小洞天”，世称“阳明洞”。（修文“阳明洞”前后三通，洞中有洞，可容百人以上，洞内保存有明、清、民国及历代仕官、名人瞻仰所书摩崖石刻40多方。）

第一句诗的后半句“此地阳明景不如”，在这里王阳明由衷地溢表出自己对有着千姿百态天然钟乳石的玉石仙岩玉虚洞之喜爱之情，用“阳明景不如”五个字，非常明确地表达了无论是会稽山的“阳明洞天”还是修文的“阳明小洞天”都没有这里好的意思，可见阳明先生对玉虚洞非常地喜爱。

第二句诗的前半句“但在乾坤皆逆旅”，说的是人生在世有很多事都会不尽如意，甚至要历经艰难困苦王阳明巧妙地用“逆旅”两个字（与邢珣诗中的‘苦旅’两字相比，有

着更深的含义和内涵），非常准确地表述出自己屡遭贬谪的坎坷命运（后来，毛泽东主席的《七律·中国人民解放军占领南京》“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”诗句与此有异曲同工之处。）；第二句诗的后半句“曾留信宿即吾庐”，又表达了对会稽山旧地以及修文东洞的怀念，这些自己曾经住宿过的地方都是自己曾经的家。

诗的第三句“行窝已许人先号，别洞何妨我借书。”说的是玉石仙岩中的几个天然溶洞当时都已有名号，即玉虚洞、观音洞和神仙洞，但这并不妨碍我到后洞去借书看书。据相关史料和洞中的碑刻记载，宋朝政和元年（公元1111年），宋徽宗御赐图书120册，以及州郡府县筹集图书数百册，在龙南县的玉石仙岩玉虚洞设立了宋朝时期南赣地区第一个藏书阁。

《龙南县志》、《赣州府志》以及《王阳明全集》等相关史料记载，王阳明曾于明代正德13年（1518年）正月和四月两次来到龙南，共逗留79天。这两次来到龙南都是为了平定“三浰之乱”和创立“南赣乡约”安抚百姓之事，来去匆匆，在玉石仙岩的时间仅3天。

王阳明这首《再至阳明别洞和邢太守韵》诗的创作和在玉虚洞藏书阁看书的时间等，俱没有文字记载。从诗中可以看出，王阳明再次来到玉石仙岩玉虚洞藏书阁完全是为看书而来，“偷得浮生半日闲”，非官方活动，故而没有记入史料。

据传，王阳明此行在龙南逗留了60多天，其间大部分时间都是在玉虚洞里，看书、草拟奏章或修改文稿。也就是这次的龙南之行，王阳明感悟出了“破山中贼易，破心中贼难”的道理……他将玉石仙岩玉虚洞命名为“阳明小洞天”

他日巾车还旧隐，应怀乡闾复兹土。

在诗的最后一句，王阳明深情地表示，有朝一日自己归隐或退休之时，龙南和家乡余姚才是自己最后的归宿。

露从今夜白，月是故乡明。（唐.杜甫诗句）

举头望明月，低头思故乡。（唐.李白诗句）

故乡何处是,忘了除非醉。（宋.李清照诗句）

……

故乡，是“生我养我”的地方，是系着“根”牵着“心”，“魂牵梦萦”的地方，对于每一个人来说都是非常重要的。古往今来，文人雅士们不惜笔墨，写下了许多怀念家乡脍炙人口的诗句。

由此可见，能够与故乡相提并论的地方，肯定是自己人生中特别喜欢极其重要的地方。阳明先生在诗中将龙南（兹土）和余姚（乡闾）作为自己最后的归隐之地，漾溢着他对龙南非常特殊的情感和眷恋。

龙南，能够与一代大儒结缘，并且能让阳明先生如此眷顾，或许还有一个非常重要的原因，那就是与“龙”有关。

据《龙南县志》记载，南唐保大11年（公元953年），朝廷在原名为“虔南场”的地方设立县制，以“位于百丈龙潭之南”为由，命名为“龙南”。“百丈龙潭”在龙南县城西北部的龙头滩上，相传是东海龙王敖广之子小白龙为救一方百姓的危难，违抗天条私自到此地斩杀孽龙，而被玉皇大帝派太上老君和托塔天王李靖在龙头滩开掘“百丈龙潭”，将其囚禁于此，以龙头塔镇之，并立以“龙头塔不倒，则小白龙不得返回东海”之咒。龙头滩、小白龙、龙头塔、百丈龙潭、龙头瀑布、龙头雪浪还有省级非物质文化遗产的民俗活动香火龙板凳龙，以及汶龙镇程龙镇和龙翔广场龙翔大道……龙南，是一个与神龙有着“剪不断，理还乱”千丝万缕关系的地方。

而阳明先生则是一个与神龙有着“剪不断，理还乱”千丝万缕关系的人：他出生于公元1472年（壬辰年），属龙；他的出生地是浙江省余姚的龙泉山下；他祖父的谥号是龙宣公；他悟道的地方是贵州龙场；他“立心”的地方是龙南；他仙逝的地方是南安府的青龙浦和黄龙乡交汇处……

“取次花丛懒回顾,半缘修道半缘君”。（元稹诗句）

一个是与神龙有着“剪不断，理还乱”千丝万缕关系的地方，一个是与神龙有着“剪不断，理还乱”千丝万缕关系的人，于是才有了一种特殊的缘分，一种特殊的情愫。

相传，在王阳明第一次来到龙南的时候，时任南赣巡抚的他是从赣州坐轿子过来，沿路还经过了南康和信丰几个郡县。可当进入龙南境内的那一刻起，集儒、释、道于一身且精通易经的王阳明立刻就感觉这块土地上“龙”气很重，顿时肃然起敬，马上吩咐下轿，他是一路步行，非常虔诚地走进了龙南县城。

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。

或许，龙南是王阳明身居高位后第一个步行走进的县城，他当时也许没有想到这块“龙气氤氲”的土地，会是自己人生历程中有着非常特殊意义的地方，会成为自己心中的“第二故乡”。

人活到极致,是节制(深度好文)

人活到极致,是节制(深度好文) 哲学阅读 中国人必备阅读宝库，涵盖人生哲学、职场智慧、教育经验、情感文学，每日奉上有思想深度的营养套餐。 王阳明，被誉为中国历史上最后一个圣人。 他的一生是行动的一生。 他用一生告诉我们：人活到极致，是节制。 01 节制，是一种智慧 王阳明家训中有一条：“节饮食，戒游戏”。 《论语》云，“君子食无求饱，居无求安”；《黄帝内经》讲，“饮食有节”。 如今，生活水平提高，吃得越来越好，却也有了很多富贵病。

真正的智者，饮食也会自律，掌握“度”。 节饮食，方得健康，方得自在。 戒游戏，则是为了立志。 如过分沉迷于游戏，日子长了，志气会消磨殆尽，如何成就事业。 真正的智者，更懂得节制脾气。 王阳明因军功卓著，遭小人记恨。他们散播各种谣言，对王阳明百般侮辱。 王阳明却全当没听见，一点火气没有。 他说：“心狭为祸之根，心旷为福之门。” 节制脾气，是往宽处想，往好处想，不把芝麻小事放在心上。 节制脾气，是有了情绪不积累，及时疏解。 节制脾气，是一旦无法控制情绪，能够想到先平复情绪再处理问题。

日子久了，人便拥有了纾解怒气的修养和智慧，人也会慢慢有了平和安静的气质。 02 节制，是一种自由 “节制”和“自由”，看似是两个相对立的词语。 其实，只有学会节制，才懂什么是真正的自由。 “节制”不同于“限制”，限制来自于外界的约束。 而节制，则是内心的自我约束，是对自由的成全。 王阳明那个经典的让小偷脱裤子的故事，很多人都听说过。 如果不懂节制自己的行为，触犯法律的底线，所有的自由都将无从谈起。 激素鸡，速成蔬菜，个大饱满，却失去了应有的营养和味道。

浅谈朱子和与王阳明思想之异同

浅谈朱子和与王阳明思想之异同 朱熹——宋朝理学的集大成者，他继承了北宋时期程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。朱熹学识渊博，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。在思想上有理气论、动静观、格物致知论、心性理欲论等观点。 王守仁——明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。是陆王心学之集大成者。他发展了陆九渊的学说，精通儒、释、道三教思想。思想主张——心外无理、知行合一、致良知、惟求其是。 一、相同之处 朱子和王守仁都是我国古代儒家思想集大成者，两人都是唯心主义者，同出于封建社会之中，两人生活的年代虽有很大不同，但思想上有诸多想通，两人都主张“存天理，灭人欲”，为封建社会发展扫清道德障碍，主张“明人伦”的教育目的。 朱熹和王阳明都认为天地间有一个理在，这个理是天底下万物都遵循也应该遵循的准则，人是因为有私欲在，所以理不明，这个准则没有发挥最大的作用，所以社会就乱。反过来，要解决现实的社会问题，就应该从人的私欲克制下手，以修身为手段，使自己的私欲缩小到一定程度（朱熹认为应该完全消失）就是君子，再缩小到没有就成了圣人，王阳明即使归宗儒家后思想也经历了从理学中蜕变的再自成一家的过程。这算是早年的相同。 后来二者产生的分歧越发大了，王阳明认为儒家的精髓并不在乎所谓的理想准则而在于完整的人格，也就不太说理，转而用心这个名词了 二、不同之处 朱熹与王阳明的区别确实是在“性即理”与“心即理”上，但这个东西并不玄乎，可以用大白话说清楚。 朱熹讲性即理，认为人的本性是好的，但是我们在生活过程中会逐渐形成许多偏见，包括潜意识里的偏见（理学上叫未发之前），比如“我长得不好看”、“我没用”等等，人的全部思想行动由这些前提条件出发，同时产生了许多负面情绪，遮蔽了人的眼睛、影响了人的行动。这些偏见（包括由此而来的情绪）不是人的本性，不是天理，而是人欲，是习气（理学上又叫客气，“客”是外在的意思），朱熹要灭的就是这些东西。他把这些东西看作是人心里的墙，人要努力拆掉自己心里的墙，拆出来的路就是人的本性，就是天理。朱熹是拆迁队的。 王阳明不讲性即理，他讲心即理。他的意思就是，难道我不把墙拆掉，我就一直站在这里拆，别的都不干了吗？墙是死的，可是人是活的，我们绕着墙走，照样前进。表面上看，绕着墙走是走弯路，但走起来却更快，因为你一直傻站在那里拆墙，拆掉一面走一段，虽然走的是直路，可是费时费力，事倍功半。那个弯路在王阳明看来才是真正的直路，墙就在那里，你不去撞墙就是了，绕过去跟你拆掉他，结果都是一样的：都是从这面墙前边走到了这面墙后边。 朱熹的观点是，只要我们向前走，我们总会遇到墙。 阳明的观点是，只要我们向前走，我们总会找到路。

高考作文素材人物篇

高考作文素材人物篇（32）知行合一——王阳明十大经典语录 王阳明，被当年明月称为“千古第一等人”，他官至兵部尚书、都察院左都御史，精通儒释道三家，开创出了堪称儒学新局面的心学，被认为是可直追孔孟的大圣人，他还领兵平乱剿匪，用极少的代价闪电般地彻底击败了数倍于己的敌人。作为史上极少见的立德、立功、立言三不朽，王阳明为后世留下了很多经典语录： 1、“第一等事应是读书做圣贤。” 故事背景： 1483年，王阳明在北京的私塾读书。有一天，他一本正经的问老师：“何谓第一等事？”这话的意思其实就是问，人生的终极价值到底是什么？ 他的老师吃了一惊，从来没有学生问过他这样的问题，他看了看王阳明，笑笑，又思考了一会，才做出他自认最完美的回答：“当然是读书做大官啊。” 王阳明显然对这个答案不满意，他看着老师说：“我认为不是这样。” 老师不自然地“哦”了一声：“怎么？你还有不同的看法？” 王阳明夸张地点头，说：“我以为第一等事应是读书做圣贤。” 2、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。” 故事背景： 有一年春天，王阳明和他的朋友到山间游玩。朋友指着岩石间一朵花对王阳明说，你经常说，心外无理，心外无物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看这朵花，在山间自开自落，你的心能控制它吗？难道你的心让它开，它才开的；你的心让它落，它才落的？ 王阳明的回答很有味道：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；便知此花不在你的心外。” 3、“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！” 故事背景： 他在一座寺庙中看到一个枯坐的和尚。据知情人透露，这个和尚已不视不言静坐三年。 王阳明笑了笑，就绕着和尚走了几圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看准了和尚，冷不防的大喝一声：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”这句话就是传说中禅宗和尚的禅机。所谓禅机，就是用含有机要秘诀的言辞、动作或事物来暗示教义，让接收方触机领悟。 不知是王阳明的禅机触动了和尚，还是王阳明的大嗓门惊动了和尚，总之，和尚惊慌的睁开眼，“啊呀”一声。 王阳明盯紧他，问：“家里还有何人？” 和尚回答：“还有老母。” “想念她吗？” 和尚不语。一片寂静，静的能听到和尚头上的汗水流淌的声音。最后，和尚打破了这一死寂，用一种愧疚的语气回答：“怎能不想念啊。” 4、“我以落第动心为耻” 故事背景： 故事背景：1496年，他在会试中再度名落孙山。有人在发榜现场未见到自己的名字而嚎啕大哭，王阳明却无动于衷。大家以为他是伤心过度，无法动用悲伤的表情了，于是都来安慰他。

一个家庭最大的失败,就是发生这两件事,要注意避免

一个家庭最大的失败，就是发生这两件事， 要注意避免 家，是我们温暖的天堂，是我们心灵休息的驿站。 如何经营好一个家庭，却不是一门简单的学问。所谓幸福，就是有相亲相爱的一家人，所谓成功，就是有一个幸福快乐的家庭。 家，是幸福的源泉！人生最大的事业，就是经营好自己的家！而若是让自己的家过得穷困冷清，那就很悲哀了。 一家人整整齐齐，健健康康比啥都好！你说不是吗？好好经营一个家，就拥有了最温暖的港湾。 见过太多家庭，为了各种琐事争吵不休，甚至父子反目，兄弟成仇。慢慢的，一个原本再兴旺的家庭也该没落了。 家庭并不是无坚不摧的，幸福的家庭需要经营。把家庭经营好了，这一生才算真正的成功。一个家庭最大的失败，就是发生这两件事，尽量注意避免。 子女厌学，不务正业，铺张浪费。 一个家庭最大的不幸，就是家里出了个好吃懒做，不务正业的败家子。纵然家里有金山银山，终有一日也会坐吃山空。一个家庭最大的失败，就是发生这件事，要注意避免。 一个崇尚读书、自强不息的优良家风，它以一种强大的精神力量，指引孩子咬牙前行、向好向上。所以，为人父母需要从小培养子女勤俭好学的品德。 勤劳是致富的根本，正所谓，一勤天下无难事。子孙若懂得脚踏实地，勤劳做事，家业会一点一滴积累起来。 为什么有的庭，上一辈明明很兴旺，到了下一代却败落了呢？就是因为子孙不成器，不好学。在一个家庭中，如果子孙能做到“勤俭好学”，家庭必定会财源滚滚来。 家人德行败坏，发生有损家风的行为。

“家之兴替，在于礼义，不在于富贵贫贱”。 家，是人生旅途的起点。家风是一种无言的教育，它潜移默化又深远持久地影响着我们的心灵。家风好，孩子自然就会养成良好的教养、做好人。 家风代表着一个家庭的三观，同时也塑造着孩子的三观。给子孙后代留下正确的价值观，往往比留下金钱权利更为重要。一个家庭最大的失败，就是发生败坏家风的行为，要注意避免。 《王阳明家训》中写道：“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。” 落魄的家庭，都有一个共同的原因，那就是家风不正。在一个家庭中，如果想家族兴旺发达，就要树立良好的家风。 “积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。”为人父母，需教导子女忠厚做人，不坑人，不骗人，不算计人。 家，好好经营，一定是幸福的。 家庭幸福感对于我们每个人来说，都是非常重要的。

清正廉洁典故和格言警句

清正廉洁典故 典故一 南北朝北齐年间，苏琼受命担任清河太守，上任伊始，即向全郡告示，不接受任何名目的馈赠。不日，属下府丞送他鲜鱼，苏琼接受后悬挂在门边。府丞再送，苏琼仍将鱼挂上以示谢绝之意。时郡内有一八十余岁赵姓老者，仗着年纪大又以鲜鱼相送，苏琼仍将鱼挂在门梁，始终不吃。之后，但凡有送礼者，苏琼均以门梁的悬鱼相拒，以示不受之决心。后再也无人送礼给他，整个郡内贿送之风大大收敛。 典故二 汉代华阴人杨震，风雅清正，志存高远，人称关西孔子。他曾推荐“贤人”王密做昌邑县县令。一次，杨震因公事路过昌邑县，晚下榻于馆驿。夜深人静之时，王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。王密急切之下说“此时深夜，无人知矣。”杨震正声而说“岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？”一时传为美谈。 典故三 明代，于谦文才过人，在明宣宗、英宗、景宗各朝，都做过不小的官，为官清廉。据说他任兵都侍郎时，有一次奉旨去河南巡抚，办完公事回京之日，空着两手入朝回见皇帝。人们传说他还作了一首诗：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃；清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”意思是说，绢帕、蘑菇与线香，都是民间的土特产，本是供人民享用的，但由于贪官的大肆搜刮，反使人民遭殃了。所以他什么也不带，只带两袖清风去朝见皇帝，免得老百姓们说长道短。（都穆《都公谭纂》）后用此典形容官吏清廉，也用来形容文人清贫，什么也没有。

典故四 荷花之歌 荷花——留给人们的印象永远都是“出淤污泥而不染，淡雅、正直、高洁，具有君子气质”的形象。从古到今，不知有多少文人雅士对荷花写下由衷的赞美之词，从李白的“秀色粉绝世，馨香谁为传？”到白居易的“乃知红莲花，虚得清净名”。从杨万里的“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，到周敦颐的“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，可远观而不可亵玩焉”??当我们吟诵起这些鲜活清丽的佳句，就会穿过时空的隧道，看到诗人们刚直不阿，清正廉洁，毕生追求山高水长的风范。他们犹如一朵朵永不枯败的荷花，是那么的冰清玉洁，又是那么的鲜亮照人。 中国人之所以对荷花品格的情感难以泯灭，是因为它象征着中华儿女洁身自爱的好品质。荷花具有仙子般的灵性，在浊世中不随波逐流，默默地延续着自己的根本，执著着自己的追求。与人但求有益，与地不争肥田，即便是生于淤泥沼泽，也固守着她碧玉般的纯净，释放着自己的芬芳。它的色泽、形态，既没有那种雍容华贵的气息，也没有刻意雕琢的痕迹，自然大方，朴实憨厚。无论淤泥深浅，水质恶劣，它都能昂首挺艳、绽放异彩；它高洁、清白的品格更鞭挞世俗人中那些肮脏、卑鄙、狡诈的阴暗劣迹。 在我们莞邑大地，东江之畔，就有这样一位历史名人——民族英雄袁崇焕，他救民水火、处理冤狱、关心辽事、聚会奎英的故事至今仍被广为流传。他“不怕死、不爱钱”的廉洁风范深受后人的敬仰。因此，也就有了康有为题书的“袁督师庙”匾额和对

王阳明家训-示宪儿

王阳明家训 这篇《王阳明家训》又称《示宪儿》三字诗，收录在《王阳明全集·外集二·赣州诗》中。所谓“赣州诗”，是正德十一年(1516)九月王阳明升都察院左佥都御史巡抚南赣后，至正德十三年(1518)十二月期间所作的诗。 原文 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝悌；学谦恭，循礼仪；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治。能下人，是有志；能容人，是大器。凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。吾教汝，全在是。汝谛听，勿轻弃。 赏析 “幼儿曹”中的“曹”字是“等、辈”之意。“幼儿曹”意为：孩子们。后面所有话语均通俗易懂，完全是向孩儿们说话的口气。诗的对象宪儿是王阳明养子王正宪。

王阳明家训无论是“三字经”载体，或是“心学”的内容都适合作为现代家庭教育的范本。作为训蒙学的教材，其三字经的载体适合小孩子诵读，音调和谐押韵，读来朗朗上口，即使儿童不一定字字都懂得很透，也足以启发其想象，会让孩子感觉到书有念头，有学头，促进他们求知的欲望。因此，王阳明一贯主张用诗教作为蒙学的主要教育手段之一。 就其内容而言，王阳明家训与当代社会主义核心价值观也是深相契合。第一，王阳明倡导文明和谐的伦理道德，其家训说：“勤读书，要孝弟；学谦恭；循礼仪。”第二，王阳明表彰向上的日常规范，其家训说：“节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利。” 宣扬“知行合一，致良知”心地善良的“心学”是王阳明思想的核心，其家训最后一部分揭示“心学”精髓——“凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类”，强调“心”之重要，这个“心地好”便是崇尚“富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业，诚信、友善”的社会主义核心价值观。 关于宪儿 正德十年(1515)正月，王阳明年四十四岁，但是王阳明及弟守俭、守文、守章俱未有子，父亲王华即选择三弟王兖的儿子王守信的第五子王正宪来过继，作为王阳明嗣子。是年，正宪八岁。 王正宪，字仲肃，号紫汉，生于正德三年(1508)，55岁卒，配吴氏。

学习《论语》的方法

学习《论语》的方法 学习《论语》的方法一为什么要读《论语》 爱读书，而未曾读《论语》，是身为中国人最大的遗憾。爱读书之中国人，无不知《论语》。知而不读者，或是尚未来得及读，或是因对孔子、《论语》一些间接的不好的印象，不愿读《论语》。 罗曼罗兰有一句名言：自由啊，多少罪恶假汝之名而行之。人皆知自由好，罪恶虽假自由之名而行，人不会将罪恶归之于自由。然而罪恶假孔子、儒家之名而行之，人却将罪恶悉归于孔子、儒家。 孔子、《论语》、儒家，有太多的误解在它们的周围。程子说：“今人不会读书，如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读”。耳听为虚，眼见为实，爱读书者，自己亲眼读一读《论语》才好。读了，或许会有一些真切的感受。 学习《论语》的方法二要把孔子，和历代后儒，分开来历代后儒，虽都尊孔子为圣，但实际上各有各的主张。所以，历代后儒所论，不等于是孔子所论，历代后儒所论之儒，未必就是孔子之儒。真正儒家的衡量标准，在孔子，在《论语》。程、朱、陆、王……等历代大儒，实际上都对于孔子、《论语》有极大的偏离，导致诸种流弊。我们万万不可把程朱陆王，等同于孔子、《论语》。 注：关于对程朱陆王的批判，是思想史中的大事。程朱陆王

到底错在哪里，这里不多说，戴东原《孟子字义疏证》论之极详，有兴趣者可以找来参照。 学习《论语》的方法三读《论语》的方法(1)：要读人，不要读书 《论语》是“语录”体。读“语录"之法，不在读文字，在于“读人”。读其言语，仿佛面对问答，又如见其人，陪伴左右，耳濡目染，须眉表情历历。读得多了，知其品质、脾气、好恶、性情、知识、见识……哪怕是经典中没有记载，也知道他会在何时大致说何等言语、作何等选择;也知道他在何时断不会说何言语，断不会做何选择。 读人之法，不在于刻意去记问，而在于熏陶、涵泳、耳濡目染……便如我们与人处，无须刻意去记忆其人其事其语，但不经意间，自自然然见到听到，时日渐增，便知其人。《论语》之中，孔子及诸弟子，皆个性形象鲜明，读来生动，跃然纸上。对于时间少的人，读论语》，无需太刻意，只需放置手边，偶有兴致，取而翻阅，读数句而止，如此日积月累，便可渐渐了解《论语》，了解孔子及其诸弟子。 读人之用，大矣哉。 譬如我们，与某人甲相熟，一日，某人乙告我们某人甲某事某言语，尽管我们并不身临其境，但常常会说：对对，某人甲就是这个样子;或许又会说：不对，不对，这事这话绝对不是某人甲作的说的。 如果我们读《论语》，把孔子这人读出来了，那么后儒的很多扰乱，就可以排除。比如朱子说：存天理，灭人欲。孔子曰:“饮

诫子家训

古代十大诫子经典家训 周公《诫伯禽》 发的弟弟，曾两次辅佐周武王东伐纣王，并制作礼乐。 期杰出的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为"元圣"和儒学先驱。 【原文】君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故则不弃也，无求备于一人。君子力如牛，不与牛争力；走如马，不与马争走；智如士，不与士争智。德行广大而守以恭者，荣；土地博裕而守以险者，安；禄位尊盛而守以卑者，贵；人众兵强而守以畏者，胜；聪明睿智而守以愚者，益；博文多记而守以浅者，广。去矣，其毋以鲁国骄士矣！ 【译文】有德行的人不怠慢他的亲戚，不让大臣抱怨没被任用。老臣故人没有发生严重过失，就不要抛弃他。不要对某一人求全责备。有德行的人即使力大如牛，也不会与牛竞争力的大小；即使飞跑如马，也不会与马竞争速度的快慢；即使智慧如士，也不会与士竞争智力高下。 德行广大者以谦恭的态度自处，便会得到荣耀。土地广阔富饶，用节俭的方式生活，便会永远平安；官高

位尊而用卑微的方式自律，你便更显尊贵；兵多人众而用畏怯的心理坚守，你就必然胜利；聪明睿智而用愚陋的态度处世，你将获益良多；博闻强记而用肤浅自谦，你将见识更广。上任去吧，不要因为鲁国的条件优越而对士骄傲啊！ 司马谈《命子迁》 司马谈（？～前110年），西汉夏阳（今陕西韩城）人。父司马喜，子司马迁。汉武帝时任太史令。汉武帝元封元年（前110年）东巡至泰山，并在山上举行祭祀天地的典礼，史称“封禅大典”。司马谈当时因病留在洛阳，未能从行，深感遗憾，于是抑郁愤恨而死。 【故事】司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈“量身定制”的。因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐说：“余先，周室之太史也；自上世尝显功名于虞夏，典天官事……今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉！汝其念！”并认为，“且夫孝，始于事亲，中

廉洁故事

廉洁故事 红军故事 一碗白米饭1927年冬，毛主席带领工农红军住在宁冈县茅坪村的时候，有一个时期红军生活非常艰苦，天天吃红米南瓜，有时候还吃糙红米和南瓜煮的稀饭。开头吃几餐还觉得味道有点香甜，吃多了就觉得有点难吃，可是毛主席不搞特殊，仍和战士们从一个锅里盛饭。一天吃早饭的时候，警卫员小胡突然给毛主席送来了一碗白米干饭。原来他看见毛主席天天深夜不眠，餐餐和战士们一起吃那些糙米和南瓜煮的稀饭，实在看不下去，就跑到厨房私自和炊事员商量，并且由小胡自己动手把红米加工成白米，另外用碗给毛主席蒸了半斤米的干饭。毛主席一见白米干饭，觉得有点奇怪，便问战士们今天是不是也吃这样的饭？小胡在首长面前从未撒过谎，这次当然照实说了。毛主席听完之后，马上叫他拿回厨房去和南瓜煮稀饭，让大家一起吃，并且说：“以后再不许这样了，战士们吃什么，我也吃什么。”小胡激动地说：“毛委员，南瓜稀饭早做好了，大家吃都吃完了，你就吃这一餐干饭吧，下次再不做了。”毛主席仍然不同意，并向小胡耐心地解释说：“我不应该有什么特殊的。南瓜稀饭本来又甜又香，很好吃嘛。战士们能吃，我就不能吃吗？你要知道，受压迫受剥削的穷人连野菜都吃不上啦。快给我把饭送回去?”小胡还想说什么，可是毛主席已经把那碗白米饭塞到他手里了。小胡无法，只好把饭拿

回厨房去了。 以廉为宝 春秋时，宋国司城子罕清正廉洁，受人爱戴。有人得到一块宝玉，请人鉴定后拿去献给子罕，子罕拒不接受，说：“您以宝石为宝，而我以不贪为宝。如果我接受了您的玉，那我们俩就都失去了自己的宝物。倒不如我们各有其宝呢？ 杨震拒金 东汉时，杨震在赴任途中经过昌邑时，昌邑县令王密山来拜访他，并怀金十斤相赠。杨震说：”故人知君，君不知故人，何也？”王密没听明白杨震的责备之意，说：“天黑，无人知晓。”杨震说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”王密这才明白过来，大感惭愧，怏怏而去。一钱太守 东汉时，一位叫刘宠的人任会稽太守，他改革弊政，废除苛捐杂税，为官司十分清廉。后来他被朝廷调任为大匠之职，临走，当地百姓主动凑钱来送给即将离开的刘宠，刘宠不受。后来实在盛情难却，就从中拿了一枚铜钱象征性地收下。他因此而被称为“一钱太守” 陶母退鱼 晋代名臣陶侃年轻时曾任浔阳县吏。一次，他派人给母亲送了一罐腌制好的鱼。他母亲湛氏收到后，又原封不动退回给他，并写信给他说：“你身为县吏，用公家

王阳明家训之毋责人,但自治

王阳明家训之毋责人，但自治 【1】北宋苏东坡在南方做官时，曾在河岸看到一条可爱的河豚。它游到桥下时闷头闷脑地撞在桥柱上。但它不怪自己不小心，也不想绕过桥柱，反而大怒，认为是桥柱撞到了自己。河豚一怒，非同小可。只见它张开大嘴，竖起明亮的鳍，鼓起肚子，漂在水面上，很长时间一动不动。这时，飞过的老鹰看到它，喜出望外，一个猛子扎下来，将它叼走了。苏东坡大发议论道：世上有些人在不应该发怒的时候发怒，结果遭到不幸，就如这条河豚，不去改进自己的错误，却怨恨外在事物，终于成了老鹰的食物。苏东坡说的这个故事，也正是本节的主题：责人与责己，责己就是自治。【2】古人曰过：责备别人，要能够原谅别人的过失就像没有发生过一样，这样才能心平气和；要求自己，要在看似没有过失的地方找出自己的过失，这样品德就会增进。还有古人说：能以责人的心责己，原谅自己的心原谅别人，就是圣人了。这些话说起来轻松愉快，做起来就有难度。因为人都不愿责备自己，当某件事出了错时，当事人都避而远之，然后开始责怪那是别人的错。实际上，无数的人总是随时准备责备别人，绝不会向自己开炮。如果这种行为属于绝大多数人，那么，“责人而不责己”是否正确，符合天理呢？王阳明认为，这种态度是绝不符合天理的。因为责别人是件轻快活，上下

嘴唇一碰，就完事了。责备了别人后，也不必再有后续工作。但责己就特别麻烦，凡是责己，是自己必有错了。认识到了错误后，还要改正，这个过程非常耗费气力。人往往好逸恶劳，所以，都在责人而不责己。【3】按王阳明的看法，这是颠倒乾坤，本末倒置，人最应遵循的天理就是责己而不是责人。有句话叫“人不为己，天诛地灭”，其实讲的是责己，人如果不责己，就该被天诛地灭。人为己，是修炼自己，让自己成为一个毫无人欲全是天理的圣人。责人做不到这点，只有责己才能做到。也就是说，责己是真切的为自己好，而责人对自己毫无益处，反而在责备别人的过程中，得罪他人。百害而无一利的事，为何要去做？王阳明有个弟子特别喜欢责人，王阳明就警告他：“学须反己。若徒责人，只见得人不是，不见自己非。若能反己，方见自己有许多未尽处，奚瑕责人？舜能化得象的傲，其机括只是不见象的不是。若舜只要正他的奸恶，就见得象的不是矣。象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”这名弟子幡然醒悟。王阳明补充道：“你今后只不要去论人之是非，当责辨人时，就把做一件大己私，克去方可。” 【4】“只见得别人的不是，见不到自己的不是”，这种人多如驴毛。王阳明的意思很简单，每个人就是个问题库，太多的问题需要解决，而有些人竟然还想去解决别人的问题。他认为，舜能让象改写归正，无非就是忽视象的不是，如果舜真是喜欢责人的人，那肯定就把象批评的一无是处。

《传习录》：王阳明哲学思想的现代性审视

《传习录》：王阳明哲学思想的现代性审视《传习录》：王阳明哲学思想的现代性审视，今天小编给大家带来的是一篇关于哲学的问题，王阳明哲学在现代社会能给我们什么作用，一起欣赏一下！ 著名教育家叶圣陶先生编校的王阳明《传习录》，是一本关于王阳明和弟子之间的论学语录和书信集，在孔子儒学的思想基础上，有了新的发展和创新，丰富和发展了程颐程颢和陆九渊的心学传统，并在陆九渊的基础上进一步批判了朱熹的理学。 从现代性意义上看《传习录》，春秋时代孔子的儒学，到汉代董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”，既有学术的一面，更有社会统治作为意识形态的一部分，有其发展的历史轨迹，经过魏晋玄学、北宋时代的程颐程颢之学，南宋时代的朱熹理学，明清时期的朴学、考据学，后世的儒学经学传统一直蔓延下来，形成了久远的儒学传统，长久影响到中国人的处世为学之道。 学习研究传统文化，离不开古代文化常识，特别是古人言说的语调语气，以及表情达意的工具又是文言文，不是当下我们人人皆可懂得的白话文，语言的障碍是对学习研究传统文化的最大考验，如果深入不下去，或者浅尝辄止，纵然再喜欢也只是空欢喜，到头来只能竹篮子打水一场空而已。

但是，著名教育家叶圣陶先生编校的王阳明《传习录》，部分解决了这个问题，艰涩的文言加之深奥的哲学思想，一般人确实难以卒读，如果确实够聪慧的话，参悟文言的妙处，领略哲学思想的简约，以一驭繁，不失为一种学术研究的方法和要领，也不得而知，这也许是另外的收获吧。 借助叶圣陶先生的详细注释，加之某些重要语句的出处以及人物也都有详细的说明，一般读者，还是能通读下来，至于领会得多少，受教益的程度却是因人而异，所谓的“一千个读者就有一千个哈莫雷特”，此言不差。 前代学者、伟人，不管是教育家、哲学家、思想家、军事家、大学问家都有自己独特的贡献，对民族或者世界文化或多或少影响着世界和人类，研究他们的思想精髓，更好地学以致用，无疑就是做学问的最高境界吧。 语录体式的延续。《论语》、《传习录》、《毛主席语录》，都是语录体，这种形式有利于知识思想的传播，从传播学上看，效果非常明显。现代的学术、思想传播，一般采用系统著作的形式，理论体系非常严谨。语录体多多少少存在阐释解释的空间，加以不系统、零散、不深入，随意性比较大、微言大义等等……对深入理解其哲学思想还是有其局限性的。 《传习录》中记载了王学最为重要的“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为

中国古代文化：儒家哲学

中国古代文化：儒家哲学 儒家传统指得是中华民族传统价值观中的儒学一支，它以强势的道德意识及政治理想成为贯串中华民族历史的主流价值观，时至今日，儒家传统的价值意识依然主导着并决定着中国人社群的道德信念与家庭伦理。 基本观点 儒学世界观基本上以对天的理解以及天人关系的各种型态的可能性之优劣比较与选择等两个问题为出发点，作为其建立世界观的主要脉络。而人的存在意义与价值，更可因而由其自身之努力与创造，得与天地的存在意义同其伟大。 孔子教导“为仁”的原理；孟子则提出“养浩然之气”、“求放心”、“尽心”的功夫论；荀子提出“化性起伪”；《大学》的“明明德、亲民、止于至善”三纲领、“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”八德目；《中庸》的“诚之者人之道也”“慎独”的哲学；周敦颐的“主静立人极”功夫；张横渠的“存天理去人欲”；程颢“识仁”、“体贴天理”；程颐“涵养须用敬，进学在致知”；朱熹的“格物致知”、“穷理尽性”；陆象山的“立其心之大者”；王阳明的“致良知”；刘蕺山的“慎独”与“诚意”……等等。不论这些儒家学者试图透过何种相近或相异的概念范畴或思想体系，对于人类自我修养及超越的可能提出各种设计，他们所共同承认并以此种共识为基础而发展其本

身思想的观点，即是透过这些人类自身由内而外的功夫修养，追求并达至儒家理想的社会政治体制与文化理想。 儒家哲学最重视社会哲学，因为成就一个现世的人类理想社会是儒家最原始的关怀，为了设计与建立一个理想的人类社会，孔、孟、荀等人都可说是不断提出各项有关社会的、政治的、经济的或伦理的观点的思想家，同时这正可以说明何以社会哲学才是儒家思想起步的主要重心，亦即，就儒学传统的整体来说，儒家哲学的进路是社会哲学的。儒家的社会哲学内容条理清晰，《大学》八条目是最具体的代表，《礼记》的《礼运大同篇》也是重要的社会哲学著作；此外，周公制礼作乐与孔、孟、荀三人所提出的许多政治制度与施政原则如行仁政、不重敛赋、礼乐化民等，都是儒家思想传统中极具代表性的观点。另外，表现在汉代经学思想中的儒家思想就是以儒家经典为根据而设计出来的社会体制之学。同时，为建立理想的社会文化，家庭间的伦理关系更是其中的关键要目，因此孝道更是《论语》中孔子以之为一切德性的根本德性者。最后，《易经》哲学中藉由《易传》注解之作而建立了儒家价值本位的情境伦理学，此即针对各种伦理冲突情境的知识解析提出进退智慧，从而作为儒者处世应世的操作知识根据。 原始儒家是继承中华远古文明思想而来，并特别重视国家社群的维护及个人修养的实践的哲学，其中周文化的社会

古今清正廉洁的小故事

（外廓题目）古今清正廉洁的小故事 唐朝宰相卢怀慎清正廉洁的故事 唐朝宰相卢怀慎唐朝的宰相卢怀慎清正廉洁，不搜刮钱财，他的住宅和家里的陈设用具都非常简陋。他当官以后，身份高贵，妻子和儿女仍免不了经常挨饿受冻，但是他对待亲戚朋友却非常大方。他在东都（洛阳）担当负责选拔官吏的重要公务，可是随身的行李只是一只布口袋。他担任黄门监兼吏部尚书期间，病了很长时间。宋璟和卢从愿经常去探望他。卢怀慎躺在一张薄薄的破竹席上，门上连个门帘也没有，遇到刮风下雨，只好用席子遮挡。卢怀慎平素很器重宋璟和卢从愿，看到他们俩来了，心里非常高兴，留他们呆了很长时间，并叫家里人准备饭菜，端上来的只有两瓦盆蒸豆和几根青菜，此外什么也没有。卢怀慎握着宋璟和卢从愿两个人的手说：?你们两个人一定会当官治理国家，皇帝寻求人才和治理国家的策略很急迫。但是统治的时间长了，皇帝身边的大臣就会有所懈怠，这时就会有小人乘机接近讨好皇帝，你们两个人一定要记住。?过了没几天，卢怀慎就死了，他在病危的时候，曾经写了一个报告，向皇帝推荐宋璟、卢从愿、李杰和李朝隐。皇帝看了报告，对他更加惋惜。安葬卢怀慎的时候，因为他平时没有积蓄，所以只好叫一个老仆人做了一锅粥给帮助办理丧事的人吃。玄宗皇帝到城南打猎，来到一片破旧的房舍之间，有一户人家简陋的院子里，似乎正在举行什么仪式，便派人骑马去询问，那人回来报告说：?那里在举行卢怀慎死亡两周年的祭礼，正在吃斋饭。?玄宗于是赏赐细绢帛，并因此停止了打猎。另外人们传说：卢怀慎去世时，他的夫人崔氏不让女儿哭喊，对他说：?你们的父亲没死，我知道。你父亲清正廉洁，不争名利，谦虚退让，各地赠送的东西，他一点也不肯接受。他与张说同时当宰相，如今张说收受的钱物堆积如山，人还活着，而奢侈和勤俭的报应怎么会是虚假的呢？?到了夜间，卢怀慎又活了，左右的人将夫人的话告诉了他，卢怀慎说：?道理不一样，阴间冥司有三十座火炉，日夜用烧烤的酷刑来惩罚发不义横财的人，而没有一座是为我准备的，我在阴间的罪过已经免除了。?说完又死了。 注: 卢怀慎，滑州灵昌（今河南滑县西南）人，武则天时任监察御史，后历任侍御史、御史大夫，玄宗开元元年（713）为宰相。卢怀慎自知才能不如另一宰相姚崇，因此凡事避让，在任期间的政绩只在于荐贤举能，任宰相三年后病故。卢怀慎为官廉洁，家无储蓄，门无遮帘，饮食无肉，妻儿饥寒，生活得很贫穷。他是唐代比较清廉的一位宰相。卢怀慎的儿子卢奂在广州作太守时，不为当地的奇珍异宝所动，能保持清廉节操，也受到当时人的称赞。玄宗嘉其美政，为其写有赞词：?专城之重，分陕之雄，亦既利物，内存匪躬，斯为国宝，不坠家风。?

《王阳明家训》读后感

《王阳明家训》读后感 蒙以养正教子有方 幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟;学谦恭，循礼义;节饮食，戒游戏;毋说谎，毋贪利 这篇写给长子正宪的家书便是王阳明著名的家规三字经，言 简意赅，语重心长地告诫子女怎么去做人，如何做个好人。 如今看来，这倒更像是王阳明对祖辈教育自己的追忆与总结，字里行间，融入着自己从小接受蒙以养正教育的点点滴滴，也寄 托着他对后代子孙的谆谆教诲。 说起教育，我们很容易想起学校，想起老师。其实不然，从 孩子降生之后，他们就已经开始了学习。而父母，才是他们的第 一任老师。 一个孩子的未来在哪里?在家庭教育里。 父母才是孩子教育中，最重要的人。 01 父母要教给孩子：做个好人，比什么都重要。 保持良好的品德，才是家庭兴旺延续的根本。 王阳明曾经被刘瑾追杀，在龙场被乡民攻击，历经人心险恶，但他依然愿意相信善良。 他以德报怨，帮助乡民建房、读书、耕种。 王阳明给孩子的信里说：凡做人，在心地。

做一个好人，比什么都重要。 善良的人干净温暖，他们往往有更好的人缘，更多的朋友。 善良的人有底线，他们不会去做危害别人的事，也自然不会招致祸患。 善良的人内心有光，他们心中有一份谁也夺不走的温暖。02 父母应教给孩子：勤读书，这是最低门槛的高贵。 古人说：诗书继世长。 王阳明家训的第一条就是：勤读书。 读书是人们获取知识的主要途径，过去是，今天也是。 王阳明读书一生勤奋，在小时候，每天都要读书到半夜。以至于曾经累得吐血。父亲王华担心他的身体，每天都要去敲门，强迫他熄灯睡觉。 当然，尽信书则不如书。 书，要读，但是不能读死，要教给孩子吸取其中的精神。 王阳明读的兵书很多，但是他认为这些兵书虽然讲得方法很多，但是只教给他一点：不动心。 其次是要读经典。 世上的书汗牛充栋，要是都读的话，一辈子也读不完，所以只读经典就好，其他的书虽然说法各异，但充其量都是经典的注脚而已。 一个人只要养成了终生读书的习惯，也就相当于把人类历史

中国最伟大的10部国学经典

中国最伟大的10部国学经典，中国人必读！（深度解析） 中国文化博大精深，自古流传下的经典卷轶浩繁。而非要从中选出10部中国人所必读的伟大经典，却并非不可能。 国学大师钱穆在香港新亚书院，曾为中国人开出7部必读经典，被称为“中国文化七书”—— 《论语》、《孟子》、《老子》、《庄子》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 不难看出钱穆先生的选择标准：最经典的，和最具代表性的。中国文化的三大支流是儒释道，儒家正源自然是《论语》和《孟子》，道家正源自然是《老子》和《庄子》，佛家首选当然是中国佛教流派中最中国化、影响最大的禅宗第一经典

《六祖坛经》；诸子百家之后中国历史上又曾在宋明时期崛起两大思想高峰，便是程朱理学和陆王心学，《近思录》和《传习录》正是其各自的代表作。 七部之外还有三个名额，应该列给谁？下面这个答案我想很少有人会有异议： 中国文化一向被概括为“一源三流”。“三流”就是儒释道，“一源”便是《周易》。作为中国文化百家之源的《周易》，当然要占一席。 中国是一个极为重视历史的文明古国，有着世界上最为完备的历史记录，历史经典必然不能缺席。而其中影响最大的，毫无疑问是《史记》。 中国又是一个骨子里有着诗性和数千年诗歌传统的国度，诗集当然也不能缺席。这个名额，当然要给源头上品、影响深远的《诗经》。 那么这最伟大、最能代表中国文化的10部经典，名单自然就是： 《周易》、《老子》、《诗经》、《论语》、《庄子》、《孟子》、《史记》、《六祖坛经》、《近思录》、《传习录》。 这个名单对于中国文化，已经是最为精简、最为概括、最低限度，所以完全称得上必读。其中每一部都值得我们用一生去学习领悟，但你首先需要知道它们的主旨内涵，以及对于中国文化和中国人的精神到底意味着什么。

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响

王阳明哲学思想的由来及其对于中国社会的影响 在中国历史上，无论怎么说，对于王阳明的哲学思想都是重视不够的，这是一些对王阳明哲学思想深有研究的人都在大声疾呼的问题。就像王阳明在明朝社会的官场上，人人都觉得他奇才盖世，但却人人都感慨他仕途坎坷，始终不被重用一样。这在中国社会是一个既奇怪又不奇怪的问题。并不是所有真金都会发出光芒的，关键要看人们是把你埋在土里还是放在耀眼的柜台上。王阳明所创立的心学是块真金，但是它与统治阶层历代推崇的理学相悖，所以自然要被埋在土里。本文探讨王阳明的哲学思想，无在乎其在中国历史上的地位如何，而在于其思想价值对于当今社会有无所补，有无必要推陈出新，把这块真金从土里挖掘出来放在耀眼的柜台上？ 以下，我们且先对王阳明哲学思想及其由来有个简单的认识。 一、xx哲学思想简介。 王阳明，浙江余姚人（公元1472-1528年），明朝大哲学家、思想家、教育家、军事家、政治家,文学家,书法家,诗人，是历史上少有的文武全才，全能大儒。 王阳明哲学思想的精髓在于"心即理"、"知行合一"和"致良知",即人们所命名为的"心学"。"心学"是对朱熹"理学"的一场修正，而在中国历史上，朱熹的理学曾是统治阶层信奉的正统思想，因而王阳明所创造的"心学"在与"理学"的冲突中曾遭到统治阶层的排斥。在历史上，知朱熹"理学"的人多，知王阳明"心学"的人少。 因为"心学"是在"理学"的基础上继承、发展和转化而来的，所以谈到"心学"，我们不得不对"理学"先有一认识。说到朱熹的"理学"，人们首先会想到的是"存天理，灭人欲"1这一教条，认为它是束缚人们手脚的一条精神枷锁。可实际情况是怎样呢？我们先要对"天理"与"人欲"有一大概的了解。 什么叫“天理”？《礼记?乐记》中说到: “人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人

王阳明名言带译文 王阳明的十大经典语录

王阳明，又叫王守仁，明代最著名的思想家、教育家、文学家、书法家、哲学家和军事家。王阳明的哲学著作有：《答顾东桥书》、《传习录》、《答友人问》、《大学问》、《语录》;诗歌有《立春》、《观傀儡次韵》、《舟山除夕》;散文有《瘗旅文》、《与毛宪副》;散曲《归隐》;作品集有《王文成公全书》亦称《阳明全集》等。 以事言谓之史，以道言谓之经。 【译文】用事实记述的叫做史，用道理记述的叫做经。 人须在事上磨，方能立得住 ;方能静亦定、动亦定。 【译文】人必须在做事上磨炼，才能真正站得住脚;才能做到于静中能安定，在动中也能安定。 持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。 【译文】坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事? 善念发而知之，而充之;恶念发而知之，而遏之。 【译文】善念生发时心里知道了，就扩充它;恶念生发时心里知道了，就制止它。 悔悟是去病之药，然以改之为贵。 【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。 与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。 【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。 圣人亦是学知，众人亦是生知。 【译文】圣人也是通过学习才了解道理的，众人也是天生就具备了解道理的本能。 读书作文安能累人?人自累于得失耳。 【译文】读书写文章怎么能累人呢?是人自己被读书作文的得失观念所拖累了。 你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。 【译文】你没看着这花的时候，这个花和你的心同归于寂静。当你来看这个花的时候，这个花的颜色和你看的同一时刻明白起来。因此知道这个花不在你的心外。 目无体，以万物之色为体;耳无体，以万物之声为体;葬无体，以万物之臭为体;口无体，以万物之味为体。心无体，以天地万物感应之是非为体。 【译文】眼睛没有本体，以万物的颜色为本体。耳朵没有本体，以万物的声音为本体。鼻子没有本体，以万物的气息为本体.口没有本体，以万物的味道为本体.心没有本体，以天地万物感应的是与非为本体。 本心之明，皎如白日，无有有过而不自知者，但患不能改耳。一念改过，当时即得本心。人孰无过?改之为贵。 【译文】初始之心的明亮，皎洁的就像白天的太阳，没有犯了错误而自己不知道的，但是令人担心的是不能改正错误。一念之间改正了错误，当时就获得了初始之心。一个人谁能不犯错误?改正错误是可贵的。 古人之学，切实为己.不徒事于讲说。 【译文】古人留下的学问，是切切实实对自己有好处的，不只是用于讲学谈论。 时习之要，只是谨独。 【译文】孔子“学而时习之”中“时习”的要领，只是独处时要谨慎小心。 人在仕途，比之退处山林时，其工夫之难+倍。 【译文】人在官场中修行，和隐居山林修行相比，功夫难上十倍。 此心之良知，昭然不昧，万古一日。 【译文】这颗心的良知，显著、明显地挂在那里不曾晦暗过，万古以来就像那个不变的太阳。

(完整版)小故事教会我们大道理廉洁小故事

小故事教会我们大道理廉洁小故事 诚信 朱奕菲 让我们先看一则小故事---- 风雨中，三位老人正挤在一把伞下冻得脸色苍白。尽管他们坐在屋檐下，可是雨还是不停地打在他们的脸上、身上，此时他们的衣服已经湿透了。 然而他们并没有在意自己，三双眼睛正盯着前面的广场，那儿停着两辆自行车，上面盖着他们唯一的雨衣。车子的主人到现在还没有来取。“也许是被雨困住了吧？”他们说，可谁都不愿意先走。冷风一阵阵地吹来，雨点一次次地打来，然而他们谁也没有起身，三双 眼睛仍然盯着不远处的两辆自行车。 难道他们只是为了几毛钱吗？ 是呀，有时候我们真的应该好好问自己：难道他们只是为了那几毛钱吗？自己有没有昧着良心作过不诚信的事吗？有没有因为贪玩而逃避过一次值日生？有没有为了得到一个新书包而在考试时偷偷翻看语文书？有没有……我们有太多的问题要问自己，而诚信是永恒 不变的话题。 每年的五月二日是诚实节，是人们为了纪念一个美国小男孩埃默纽而设立的。每当这一天来临时，美国的父母就会带着他们的孩子怀念埃默纽。正是因为他把诚信看得比生命更重要，所以许多年过去了，人们都不会忘记他。 孔子说过，人无信不立。一个故事，三颗诚信的心，不感人，情却很真。人活着不就是 要坚持这么个理吗？ 廉洁近在咫尺

汤昕菏 也许你们看了这个会觉得廉洁离我们遥不可及，但我就要告诉你：廉洁近在咫尺！因为它可以是正义，可以是诚信，可以是进取，可以是爱国，可以是助人为乐……这样的事经常 发生在我身上。 在我刚转入星海学校时，处处都显现出与此氛围的格格不入，什么也不懂、不会。就在这时，老师的小助手——张宁心来到了我的身边。她不仅在校园生活中帮助我，还在学习 方面帮助我。 记得我在星海学校第一次上劳技课时，什么都没带（我不知道要带什么），上课前她知道了我没带工具，就帮助我借工具。因为我是慢性子，所以一点儿也不急，可她却为我着急。我们跑了(1)班、(2)班和(4)班，终于在上课之前借到了工具。之后，我问她为何要帮我又为何要为我着急呢？但她淡淡一笑，说：“帮助了你我会感到自己很快乐！”顿时，我对张宁心肃然起敬，因为这就是最小最纯真助人为乐，这就是最简单的快乐，这就是小学生彼此之间最常见的廉洁。“帮助了你我会感到自己很快乐! ”就这么简单，这就是在我眼里的廉洁。所以，你们别以为廉洁只是大人的事，其实，廉洁也有我们一份。 前有孔繁森和雷锋……而21世纪有像张宁心这样的好同学，非常值得让我们学习，难道 不是吗？ 从身边做起，从小事做起。同学们，让我们行动起来吧！ 清正廉洁人人夸 张宁心 又要过年了，听说爸爸单位要发年终奖金了。我想又能出去玩了。爸爸是银行工作的，大小也算个官。所以有些人为了得到更多的奖金，争先恐后地向爸爸送礼。 有一次，一个员工来我家。他送给爸爸一条适合我穿的小白裙。哇，多美的小裙呀，想必过年穿一定很可爱。我心里期盼着爸爸能爽快地收下它。只见爸爸和那位员工谈了一会儿，那员工便红着脸，拎着礼物离开了。我见状，心中十分不爽，委屈地走到爸爸面前，