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论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_46_50

苦，并不能真正使人寻求到心灵宁静的幸福家园。但是，他的哲学中的反对宗教神话，坦然对待死亡，以及提倡自由、友谊、正义的人生观对后来的时代甚至现代意义都非常重大。两千多年前的他提出这些人生观价值观是非常了不起的，所以说他不愧为一个伟大的启蒙思想家。

有种观点认为“伊壁鸠鲁把人看作是孤立的、自足的、自我中心的个人，较多的体现了一种个人主义。”①这种观点有所偏颇，首先我们应认识到伊壁鸠鲁在他的人生哲学中强调人的个体性并不是否认人的社会性的，而只是让长期忽略自身个体性的人们意识到自己的个体价值，这些人长期受苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德等强调人的社会性的学说的熏陶，渐渐忽略了个体的自由性。伊壁鸠鲁要求他们重视自身的自由，以自我为人生的目的，但是伊壁鸠鲁并不否认人的社会性，他重视人的社会意义，体现在他非常重视人的友谊以及社会的正义，即契约精神。

自由是人的天生的要求，是无前提条件的，自由本身是快乐的前提。关于自由的内涵和外延，思想史中有诸多不同的论述，伊壁鸠鲁的自由观比较中庸，对现代人有较大的启示。首先，每个人都应该真正树立自由精神，自由意味着意志独立，独立思考，独立作出判断。这就要求我们在精神上真正保持独立，不依赖于宗教神灵以及现实中的任何实体，不盲从任何鼓动人心的言论，理性分析判断，作出自己真实的评价。例如面对近些年国内外媒体的各种各类谣言以及各种意识形态相互矛盾的宣传，我们要有自己独立的判断，不能人云亦云，不能摇摆不定，这才是真正自由精神的体现。自由并不意味着没有任何界限的无限自由，因为作为独立个体的个人都是以自我为依据，以自我为人生目的，而这独立个体的个人并不生活的孤立的封闭的空间内，如同原子与原子之间会发生冲撞一样，那么，个体的自由就可能与他人的自由相冲突，个人与个人之间可能会在现实利益上发生冲突。所以，个人在追求自己的自由时不能破坏别人的自由。为此，人们应该学会调和个人与他人之间的关系，为此，每个个体都要放弃一部分绝对自由，以换取大家共同的真正的有生命力的自由。友谊与正义给了自由以保证，我们现代人要想生活美好幸福，就必须努力营造公平正义的社会环境，努力建立真正忠诚的友谊，同时，个人应自觉遵守以公平正义为基础的社会合理公共秩序。

①阚小琴.从古希腊罗马哲人的界说论审美是一种人生方式. 内蒙古工业大学学报（社会科学版）.2004，（1）

第六章结论

6.1伊壁鸠鲁派的流传

伊壁鸠鲁为他所创立的伊壁鸠鲁派定下学习的规则，要学生们完全地继承他的学说，不得自行发挥，学习的方式也以不断研读背诵他的著作为主。他甚至为了方便学生的背诵，而写出清晰简要的哲学概论，以便学生随身携带诵读。他的学生对他以及他的学说非常虔诚，几乎所有的学术观点与伊壁鸠鲁保持一致。这一点使得人们对于提倡自由尤其是意识自由的伊壁鸠鲁感到十分奇怪。一个极其反对宗教信仰的哲学派别，其自身的传统却类似于宗教信仰，这的确是个有趣的现象。由于伊壁鸠鲁派的这一学术传统，使得整个学派在五六百年里仍以学派创始人的学术成就为最高，其他的人都被遮在了他的身影下。在他之后，这一派的学术无任何新的发展。除了罗马时代的卢克莱修，用诗体阐述了伊壁鸠鲁的哲学观点外，没有什么较有影响力的人物及著作。伊壁鸠鲁派日益衰落。

伊壁鸠鲁派得不到发展除了学派自身的原因外，客观原因影响也很大。首先，同时代创立的斯多葛派学术传统与伊壁鸠鲁派相反，这一学派的学术传统是开放的，不断吸收新理论，不断得到发展，涌现出许多有影响力的代表人物和代表著作。后来学派之间调整融合，“柏拉图主义、亚里士多德主义和斯多葛主义联合起来反对伊壁鸠鲁主义。”

①②这无疑削弱伊壁鸠鲁派在学术圈内的影响力。其次，那个时代的宗教神话的影响力很大，宗教在政治中占有很重要的地位，伊壁鸠鲁哲学公开反对、抨击宗教神话，无疑会遭到官方的反对、封锁。官方的影响力是强大的，伊壁鸠鲁派被官方打压，难免影响越来越减弱。再次，随着苦难的加剧，普通民众发现伊壁鸠鲁哲学要完成自己给自己提出的任务，即教育人们通过可靠的知识和正确观念达到幸福境界，达到内心独立于外在世界，能力多么微弱。随着人们日益受到现世生活的不幸的压迫，人们越来越觉得靠个人自己的力量，不可能获得幸福生活。他们不断地向宗教或哲学要求更强烈的丹药，他们如饥似渴地仰望着未来的美好的世界，这是无与伦比的宗教热忱。当时越来越多的学派在其学说中包含进大量的宗教因素，斯多葛派也不例外。后来，产生了带有宗教原则的新柏拉图主义的哲学，许多的哲学家都逃到了新柏拉图主义里去，而普通民众越来越多地走入各种各样的东方的迷信，后来又越来越多的走入基督教。基督教成为了国教，基督教是压制人性的，与伊壁鸠鲁哲学完全相反，自然要压制伊壁鸠鲁哲学。伊壁鸠鲁派仍有目的排除宗教因素，与宗教完全分离，也就追随的人越来越少，所以，学说日趋衰亡。

①【德】文德尔班著，罗达仁译，《哲学史教程》.上卷.北京：商务印书馆，1997.p216

希腊化乱世之中，伊壁鸠鲁的学说不能真正发挥影响。到了文艺复兴时期，提倡张扬人性，伊壁鸠鲁思想重新开始具有地位。宗教批判成了这一时代风潮的特殊形式，许多思想家借着宗教批判的形式提倡知识、自由、幸福。“近代科学的出现、发展，无疑比自然哲学对宗教的否弃更显有力。”①许多哲人求助于伊壁鸠鲁哲学，借以理解人，理解分析宗教。他们明白所有宗教都是人为的，没有神秘起源。他们的批判宗教的动机常不同于伊壁鸠鲁的追求个体精神宁静，而更多地出于政治或社会和平的目的，甚至是自我意识的自由，有时也包括宗教批判的动机。这些人有霍布斯、斯宾诺莎、休谟，甚至霍尔巴赫、费尔巴哈、马克思等，他们都是以哲学来抵制宗教。

伊壁鸠鲁哲学对政治哲学的发展也具有重大的变革意义。伊壁鸠鲁哲学是一种关于人生的指导，指导人们如何尽可能地获得最好的生活。“既然大多数人与他人共同生活在政治社会中，对于任何以幸福为目的的哲学来说，至关紧要的部分都必须关涉人与他人的关系，关涉政治。”②伊壁鸠鲁虽然极力主张人的个体性，个体价值，贬低政治统治，但不缺乏对政治的关注，他在《格言集》中主张讨论社会正义的问题，他的人生哲学对希腊以柏拉图、亚里斯多德为代表的古典政治哲学具有摇撼颠覆意义。他否定公共生活的重大意义，从个人的外在关系中建立社会关联道德和正义，从本体论方面，论述对自由的敏锐感受。③伊壁鸠鲁哲学给后世自由主义政治哲学启示很大，刺激了古典共和主义政治哲学，霍布斯、洛克、休谟、蒙田、边沁等政治哲学思想均来自伊壁鸠鲁哲学的启示。

伊壁鸠鲁是快乐主义伦理学的重要代表人物之一。快乐主义是一种重要的西方哲学思潮，也是西方经济学产生的最直接的哲学基础。④快乐思想的发展有四个重要跨度，第一跨度就是伊壁鸠鲁的快乐主义。他的快乐主义对后世的欧洲哲学、伦理学乃至整个古典政治经济学的发展都产生着深远影响。第二跨度是洛克的快乐主义思想。第三是边沁的快乐思想，他把由伊壁鸠鲁以来的利己快乐主义发展到利他快乐主义。第四是穆勒的功利主义。恩格斯就曾说快乐主义是古典政治经济学的心照不宣的前提，后三个跨度都是建立在伊壁鸠鲁的快乐思想基础上。他的快乐思想对于经济学研究具有非常重要意义，尤其是在环境恶化，人与自然对立问题严重，能源资源缺乏的今天，深入研究伊壁鸠鲁的快乐思想对于解决今天人类普遍面临的资源、生态、经济、社会等一系列问题具有极其重大的意义。

希腊化乱世之中，伊壁鸠鲁的学说不能真正发挥影响。到了文艺复兴时期，提倡张扬人性，伊壁鸠鲁思想重新开始具有地位，这是文艺复兴时期的哲学家们有意反对基督教而这样做的，因为这些人对基督教的敌对态度和伊壁鸠鲁对他当时的宗教是一样的。但是，对于两千多年后的世界，他的学说在某些方面还是非常具有启发意义的。

①罗晓颖.从伊壁鸠鲁的愤怒到普罗米修斯的誓言现代哲学 2007(3)

②【意】詹姆斯·尼古拉斯著，溥林译，《伊壁鸠鲁主义的政治哲学》，北京：华夏出版社，2004 p2

③包利民.伊壁鸠鲁对于古典政治哲学的摇撼. 社会科学战线 2005第1期

④陈惠雄快乐思想的发展与科学意义浙江学刊 2001第3期

今天，我们立足于改革开放近三十年的中国来探讨伊壁鸠鲁，发现其对我们当代人的世界观、人生观有很大的启示。世界观是指对世界以及人与世界关系问题的总的看法和根本观点。人生观是指对人生的根本看法和态度，是一定的世界观在人生问题上的表现，人生观具体表现为生活观、事业观、婚姻观、幸福观、苦乐观等。①随着时代的发展，人类社会日益工业化、世俗化。正确的人生观有助于人们自觉认识自己对人类，对社会所担负的责任。促使人生朝着更科学、更真实、更和谐、更美好的方向发展。

第一，对于远古时代原始人类来说，压倒一切的是追求生命的存在和延续。随着人类的进步，人对自身生命的反思，人发现人的自然本性是追逐快乐的，因此人对物质的需要，对自由的向往，对安全，情感的追求是自然的，现实的。人想要满足欲望的需求是健康的。“由于欲望世界是无序的，所以欲望世界的相互冲突在所难免。”②因此，我们应该给欲望分类，设定边界。伊壁鸠鲁对欲望的分类给了我们很大的启发。伊壁鸠鲁并不轻视欲望，只是告诫人不要沉湎于欲望。很多人表面说轻视欲望，背地里却十分重视欲望的满足，尤其是权力欲。轻视欲望并不是真正超越欲望，只有像伊壁鸠鲁那样真正明白快乐的健康含义，才能真正超越欲望。

第二，中国从农业文明走向工业文明，“工业文明是一种物质生产之上，经济活动高于一切的文明，表现在人们的思想价值观念上就是物质消费至上，人生享乐至上。”③在这种观念支配下，当代中国大量生产，大量消费，大量废弃的生产生活方式到处充斥。拥有和消费大量物质财富的人是富翁，因受社会的尊敬和羡慕成为许多人的人生追求。尽管许多的人经济发达了，衣食富足了，却没有感到更多的快乐与幸福。许多人的内心世界荒漠化，信仰缺乏，心灵空虚，孤独、恐惧、烦恼、忧郁、绝望。这些现象都需要人在这日益工业化、世俗化的时代洪流中，冷静、理智反思人的存在本性和幸福的真正内涵，伊壁鸠鲁告诉我们幸福其实很简单，不需要多么高级的物品，不需要太多的身外之物。幸福主要在于我们有一颗知足平和安宁的心。

第三，随着时代的发展，人类生活发生了翻天覆地的变化。科学技术的应用使人类的生产能力大大提高，提供给人类消费的物品比之伊壁鸠鲁时代不知多多少倍，我们的中国特色社会主义社会为我们提供了前所未有的自由、舒适。但是人们对此仍大大地不满足，因为人的消费欲望扩大的速度远远超过生产增长的速度，消费这些不断增多的产品并没有给人类带来不断增多的快乐。人的真正幸福依旧难以捉摸。伊壁鸠鲁的快乐不是满足无止境的欲望，虚幻的欲望应该去除，如此人才能真正感受快乐。人类追逐物质利益的价值观有所偏颇，人类无止境地朝自然索取，须知自然也是有限度的，人类超过这个限度会遭到自然的报复，人类毁灭自然也就是毁灭自身。须知人们年复一年的进行改善人的处境而去征服自然的计划，却越来越受到自然的限制。人们应该理智地考虑，如此下去，资源是否要被耗尽，污染是否日益严重，人口是否日益膨胀，世界何时会是尽头。人类必须节制自己膨胀的欲望，善待自然，这同时也是善待人类自身。伊壁鸠鲁

①韩振峰.建设社会主义核心价值体系与弘扬马克思主义世界观人生观价值观. 绍兴文理学院学报.2007，（3）

②王晓华 . 欲望：诗意的“放松”与“离开”.吉首大学学报（社会科学版）.2006，（4）

③顾智明. 追寻现代人的澄明之境. 福建论坛（人文社会科学版）.2004，（11）

快乐观中的知足、适度对于调整现代人与自然的关系方面有非常重要的现实意义。

第四，今日世界的安全也不是确然的。就国内环境而言，尽管我们拥有足够自足的自由和财富，但不满足还是四处泛滥，犯罪不断发生，社会秩序并不十分稳定。这些都足以使我们认真虚心对待伊壁鸠鲁关于幸福的见解。对于我们的幸福而言，最重要的东西是我们灵魂的健康。否则，一切外在的东西都是没有价值的。我们要获得灵魂的健康，就需要认识到自然的本性，认识自己的本性，真实地估价我们的生活。只有那些带着宁静的心灵去沉思自然，沉思他自己在宇宙中位置的人，才不会受虚幻意见的污染。只有适度地降低自己的欲求才有益于我们的幸福生活，同时对国家也是有益的。

第五，现代社会有许多人追逐功名利禄，成功之后却没有快乐，没有幸福感。媒体时常报道许多成功人士感叹精神空虚，一无所有。感叹孤单、悲观，许多人不停寻找精神的支柱，无所收获后一部分人陷入了宗教甚至迷信，迷恋精气神功甚至法轮功等邪教，整个的心灵滑向歪理邪说无法自拔。一部分人精神抑郁以至患上心理疾病甚至自杀，一部分人滑向享乐主义，整日花天酒地，如同一个行尸走肉一般，还有一部分人精神空虚，吸食各种麻醉毒品，害人害己。对于这些歧途中的人，伊壁鸠鲁的幸福观可以纠正他们的错误观念，帮助他们找回幸福的精神家园。

比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义

比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁快乐主义一、亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义亚里士多德的幸福观： (1)幸福是至善亚里士多德认为，善有不同的等级，较低等级的善服从较高级的善，并以较高级的善为目的。比如，服安眠药的目的是睡觉，睡觉的目的是健康，健康的目的是快乐，快乐的目的是幸福。幸福是生命的自然目的，也是最高的善。善就是这些活动所追求的目的。如果有一种这样的目的，人们追求它不再为着获得别的任何目的，而且他们所做的一切都是为着它，就一定存在着某种最高的善，这种最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。幸福就是人的终极的目的或最高善。 (2)幸福和德性亚里士多德认为，幸福一定是在于现实的活动。对于一部分人来说，沉思的生活是比人的生活更优越的生活，是神性的生活。而对于多数有德性的人来说，属于他们的幸福就在于灵魂的合于伦理道德性的活动。一个过着正义、勇敢、节制的生活的人，就是幸福的。人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。（3）幸福的获得亚里士多德认为，幸福是学得的而不是靠运气获得的。一个人不依靠自己的努力，就不可能获得幸福。而且，幸福不在于一时一事的合乎德性，而在于一生中的合德性的活动。幸福意味着持续的、严肃的活动而不是消遣。按照他的看法，幸福当然也需要外在的善作为补充。而在所有的外在的善当中，朋友就是最大的善。严肃的活动需要我们与朋友一道才能持续进行。幸福的获得也需要外在的条件，比如财富、荣誉等。伊壁鸠鲁的快乐主义（1）快乐是身体健康与灵魂平静伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢侈放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，即身体健康与灵魂平静，而灵魂的快乐更深刻和持久。他认为，不是每一种快乐都值得选择，不是每一种痛苦都应该被规避。取舍何种快乐或痛苦体现了一个人在精神上的自由程度。他说：“凡是必要的，也就是容易满足；凡是难以满足的，也就是不必要的。”为此，他对欲望做出了分类，欲望包括自然的欲望和不必要的欲望。自然欲望又分不可或缺的欲望与无关紧要的欲望。只有那些不可或缺的欲望才是必须满足的，而控制那些不必要的欲望才是获得真正快乐的前提。（2）快乐生活在于改变思维伊壁鸠鲁认为，对死亡的恐惧常常支配着人们的行为。由于怕死，人们试图防范他人，求得安全；对安全的追求又导致人们追求权力、财富和荣誉。他认为，人不必相信各种占卜、迷信、祭祀，而应相信自己的感受，产生一种个人自足的状态。他教导人们美好的生活在于享乐，真正的幸福在于避免一切痛苦、烦恼和忧虑。伊壁鸠鲁指出，达致快乐生活不在于获得财富，而是要改变思维，学会从无限攫取型的追求中退缩，改变抱怨、不足、懊悔的心态，转向满足、感激的心态。例如友爱是因自身而被想望，可以给人带来快乐，是值得追求的。

从庖丁解牛看庄子的人生哲理

从庖丁解牛看庄子的人生哲理班级:13会计（1）班学号：1311124 姓名; 张如意摘要：庄子《养生主》中庖丁解牛的故事是我们非常熟悉的,本文从不同角度剖析解读庄子的哲学思想关键字：精神物质环境完美如果我们一味的追求思想的高度精神的一种崇高的境界，那么我们的人生不免就会太过于空虚玄幻飘忽不定；假如我们太过于执着物质生活追逐名与利，我们是否会过于势利枯燥现实。在庄子的《养生主》里有这么一个大家都学过的故事，叫做庖丁解牛，以往教学者都是把这篇文章当作如何养生如何保全性命的来理解的较多可是如果我们从其他角度剖析这个故事我们就会开阔许多不一样的视野。（一）如何在精神与物质中取得平衡庖丁是怎么解牛的呢？这样一个优秀的庖丁，他在君王面前的表演。在表演的时候，他的手臂抵着，膝盖倚着，人整个动作象舞蹈一样解剖一头牛。整个这个过程中，觉得他下刀姿势，他的节奏，合乎古代的很多乐章，既合桑林之舞，又合经首之乐，这简直就是一场表演，就是一个行为艺术。我们有理由相信此时的庖丁是非常幸福的他可以骄傲的说我这把刀用了19年还像新的一样。他也可以深入浅出的解释到“以无厚入有间”引得众人惊叹，欢呼。文章中没有说庖丁最后的结局但是稍微推想一下肯定是得到了文慧君的赏赐，衣食无忧的生活下去。由此庖丁得到了物质上的富足。“臣之所好者道也进乎技矣”庖丁说他的技艺如此高超是因为遵循着道，在解牛的过程中，庖丁是自由地遨游在道人合一的境界里。他的精神层次早已超越了一般的世俗之人。我们可以说庖丁在精神与物质双方面都收获了成功。身处现代文明世界中我们，看到的是物质世界的飞速建起，精神世界却是显得有些荒芜。有什么能把那些逝去的时光，残忍的，美好的，痛苦的，幸福的，全都找回来。只有当物质丰富到一定程度的时候才会去寻找精神世界的满足，毕竟有些精神世界层面的东西是物质世界所不能解决的，这就造成人在不同阶段的不同需求，或是追求物质的或是追求精神的。也许可以学习庖丁的处事方法好道进技从而得生。（二）认清周围的环境其实当我们把这个故事用在今天的生活中，我们发现人人做成这样一个庖丁，让我们的灵魂上有这样的一把可以永远锋利的刀子，让我们迷失在大千世界中的生活轨迹变成一头整牛，让我们总能看到那些缝隙，能够准确地解清它，而不必说去砍骨头，去背负担，大家不必是每天在唉声叹气中做出一副悲壮的姿态，让人生陨落很多价值，那么我们获得的会是人生的效率胡文英对庄子这样说道：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管;心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠牵住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。庄子在那个时代其实是处于一种困境，他能清楚的认识到这个社会的黑暗，可是却无可奈何他像蛇一样冷酷犀利又像鸽子一样充满怜悯关爱面对文慧君的以相位相许他宁

庄子人生观对当代大学生的启示

浅谈庄子人生观对当代大学生的启示

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浅谈庄子人生观的当代启示【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、【正文】：于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。

老子的人生哲学对今人的启示

从小到大，在我的的印象中，老子是一尊神，是主宰我们凡间的，和我们生活在两重天。和我们的距离，确切的说是天壤之别。那么，老子和我们这个世界到底是什么关系呢？昨天，山西文瀛书院的院长卫方正先生座客万象书城，对这个问题进行了揭秘。一、老子似乎不属于我们这个世界老子是唯一被道教化，被神化的人物。我们中国土生土长的教会，是道教。这个宗教组织的创始人，就是老子。传说天地是他所生，他诞生于天地之前。他生活在三十三重天，坐在兜率宫中，为玉帝和王母冶炼仙丹。在《封神演义》和《西游记》两部神话小说中，老子是个被神化被妖化了的形象。在民间的各个行业中，老子被封为祖师爷，来庇护子孙后代的生活一帆风顺，生意兴隆。所以，老子好像不属于我们这个世界。二、老子应该属于我们的世界我们先说个题外话，我们尊称的圣人孔子，属于我们这个世界，而老子和孔子见过面。《淮南子》和《吕氏春秋》曾经有过记录，既然老子属于我们这个世界，那么老子又是哪里人？是怎样一个人呢？老子是楚人，司马迁在《史记。老子韩非子列传》中曾经说：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也”。而且，在《老子》一书中，多出实用楚地方言，跟同样产生于楚地的《楚辞》有很多相同的地方性语言；老子在《老子》一书中所说的自然界的状况，都是楚地的特点。比如

他总是在说水，但是他说江、说海，说谷，就是不说河，因为在他那个时代，“河”就是黄河。老子作为南方人，尽管很可能见过黄河，但是他总习惯了拿自己最熟悉的南方河——“江、海、谷”来作比喻。而他多次用到的那个“谷”字，就是南方最“河”的称呼。当然还有其他证据，比如，他总是喜欢用“兮”字，这是典型的南方系统语言。老子出身贵族，老子曾经做过图书管的馆长，这个职位是世袭的，在老子生活的时代，穷苦人家是没有能力也没有资格读书。只有达官贵族才有接受教育的权利，儿她这个图书馆馆长的职务，也是从父辈那里继承的，可见老子祖上是贵族，而他也绝对不是贫家子弟。老子祖上姓李，有两种来源： 1据《姓氏考略》记载，周之前未见有李氏，自从有老子姓李，名耳，为利贞的后裔，因祖上世代为理官，理、李两字古音相通，便也以李为氏。显然，李氏是始于李耳称姓的。 2，第二种说法也是传说，有人说，老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指著李树说：“就用它作我的姓吧。” 三，老子的智慧：说起老子的智慧，要先说说老子的三件宝贝，第一件是慈爱；第二件是节俭；第三件事，不敢为天下先。老子认为，正是因为仁慈，所以才能做到英勇无畏；正是因为节俭，统治者的统治地位才能长久；正是因为谦和退让，才能成为万物

论庄子哲学思想及其对当代的启示

论庄子哲学思想及其对当代的启示摘要：庄子，一位伟大的思想家，其哲学追求与他的存在方式，往往都呈现内在的一致性。庄子的哲学沉思以道为内在指向。作为形上之域的对象，道具体表现为天道与人道的统一，它所实际涉及的，则是广义的存在于人之“在”。在当代这个普遍缺乏信仰的时代，或许哲学能够慰藉一下我们的心灵。我们或许可以从庄子的思想中寻找到或多或少的启示。关键词：庄子；哲学；当代社会；启示庄子的哲学思想中，“道”是一个重要概念，就其本质而言，道不是人的认知对象, 而是需要用人的整个生命去直觉体悟的存在者; 换句话说, 道并不是一个外在于人的客观实体, 而是就存在于人自身和万事万物之中的自在者。人对这一自在者的把握不是通过理性思维, 而要凭借超理性的直觉。而怎么样才能获得这样的直觉呢？在庄子看来，第一步是“外天下”，即忘却纷繁的世俗杂务，将他们排除在心灵之外，使人的本心不要为俗物所缠绕，以便静心息虑。第二步是外物, 即忘却外在事物, 让心灵不要为外物所役使。心役于物, 则心念外驰, 不能专心自守, 容易导致本心的迷失。第三步是外生, 即忘却自己的生命。人生而有命, 所以常常会执着生而厌恶死。但人本来和宇宙万物是一体的, 并没有生命。以庄子齐物论观之, 人活着是生命的一种存在状态, 而死亡只不过是生命的另一种存在状态。人活着时恋生恶死, 死后反而会恋死恶生。1因此, 生和死只不过是同一事物的两种存在状态, 就如同一枚硬币的两面,不需要执着生, 也不需要害怕死, 生死本为一体。由此言之, 所谓外生也就是齐死生、泯物我, 达到一种物我两忘、浑然一如的境界。庄子哲学虽然注重对得道和体道境界的精神追求,但同时并不认为理想的人生是空中楼阁, 而是应该落实到具体生活中。因此, 庄子并没有将得道境界和日常生活的技艺割裂开来, 认为道就在技艺当中, 道和技艺是一体的。在人的精神世界中, 直觉成为沟通道和技艺的桥梁, 将人生命中的形上追求( 道) 和日用生活( 技艺) 结合在一起, 成就了一种高超而平凡的人生样态。对比与庄子生活的社会，现在的社会有了极大的不同。但是，至少有一点是相同的。如今的社会依然是人与人打交道，依然是人来统治这个世界。尽管各种各样的制度、政策是那么的先进，但是人与人之间也做不到完全平等。庄子眼中的理想社会是保持着原始、淳朴自然的“至德之世”。庄子崇尚自由，无拘无束的生活。但这并不意味着可以为所欲为。我们正在构建一个民族法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。而这样的社会必须以全体社会成员的道德教化为基础的。因此，“至德之世”的理想之国最终必然获得它的现实状态。庄子也崇尚无为。无为的现象在现实社会中是存在的。例子就不用多说了。可是庄子的无为却不能理解为“什么都不做”。庄子的无为更多的是在强调一种“知其不可奈何而安之若命”。要在自己去努力尝试过后才能“知其不可奈何”，“安之若命”则是劝诫在遇到无可奈何的情况下，别钻牛角尖，坦然处之。庄子也在他的思想中描绘了理想的人格：至人、神人、圣人。。在《逍遥游》篇中，庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子认为，凭借天地之正道，驾御“六气”（阴阳风雨晦明）的变化，以遨游乎无穷者，是无所待的至人、神人、圣人。他们已然达到了“与造物者为偶，而游乎天地之一气”的神秘境界。因超越了“我”与“非我”的区别，所以他无己。道无为而无不为，圣人与道合一，故无功。他也许治理天下，但他听其自然，让每个人自由发挥其能力，因此圣人无名。庄子的“圣人”、“神人”、“真人”拥有神与人的双重性格，他们成为以后道教构造神仙形象的原本。庄子的理想人格对于我们个人价值自由全面发展有很大的现实意义。

关于快乐主义的哲学思考

关于快乐主义的哲学思考关键词：快乐箱；快乐主义；生活意义摘要：在哲学史上，快乐主义者提出，好的生活应该是从生活中得到尽可能多的快乐。然而后世对此反对声不断。文章试图以对快乐箱的思考引入，分析后世哲学家对快乐主义的批判，结合老师课堂教学和自身思考，寻找生活真谛。正文：快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说，又称享乐主义。该学说倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，而快乐包括肉体与心灵的快乐。事实上，很少有人是快乐主义者，人活于世上，追求的不仅仅是“快乐”，还有成功、名望、金钱、权力和自由等等，快乐更多地充当生活的调味剂而非目标。一、对于是否愿意跨进“快乐箱”的思考在康奈尔大学的心理学家詹姆士·奥兹的研究中，提出了一种虚拟的发明——快乐箱。它是一个装有电极和医疗设备的箱子，只要人走进箱子里，就会体验到一波又一波持续的感官快乐，而且它可以产生足够多的变化使你不会失去新鲜感。但问题在于：一旦进入这个箱子，你就永远不想或者不会被迫从里面走出来。若干个月后，你的身体就会因为缺少运动而变得臃肿苍白，而且这几个月的时间你完全虚度了，但你一点都不会因此而烦心，因为你一直活在绝对的快乐里——那么请问，你愿意踏进这个“快乐箱”吗？这是一个著名的哲学问题，一直被不同国家、不同阶层的人所追问和思索。调查表明，得出的结果往往是否定的，很少有人会愿意成为快乐箱的寄生虫。陈老师给出的解释是，尽管快乐箱能让他产生快乐的幻觉，但实际上却会因为缺少活动而使他的身体发胖、虚弱，以致生病和早逝——在现实中，没有谁愿意生病和早逝的，哪怕快乐箱使他感觉不到痛和早逝，但是由于他在思考——即能够区分真实世界和虚幻世界，那么他宁愿要较少的真实快乐也不愿意较多的虚幻快乐。是的，一旦我们跨进快乐箱，我们将永远不想或者不会被迫从里面走出来——这是一个可怕的沉溺，犹如吸毒。我们将在虚幻的世界里获得快乐的绝对满足，但现实中却面临孤独、无为、病痛和早逝——这一清醒认识和衡量让理智尚存的人们对快乐箱却步，就像常人对毒品却步那样。感官享受能尽一时之兴，但我们会更多地关注长远的真实的利益。快乐箱只能给我们带来虚幻的短暂的感官享乐，无法替代现实中感情和成功所带来的真正的满足。

谈伊壁鸠鲁的快乐主义

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。认为这种欲望违背了人的天性。如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠

庄子哲学的当代意义

庄子哲学的当代意义郜捷（陕西理工学院文学院汉语言文学专业2011级本科4班，陕西汉中723001）指导教师史继东［摘要］庄子的哲学思想穿越几千年而不朽，并且对于当今现实生活仍然有着重要的指导意义。作为道家思想的继承者，庄子继续发扬了道家崇尚自然法则，顺应天命，自在无为的思想。就整个社会来看，庄子的自然哲学思想揭示了人与自然的存在方式，能够帮助人们更好地处理人与自然的关系，从而构建整个社会的和谐秩序，不搞盲目的生产和建设。对于社会中的个体而言，虽然崇尚自然与逍遥，渴望安于天命的庄子哲学显得好似在逃避现实，是消极的表现，但这样的思想与当代社会盛行的，也是大众所追求的物欲膨胀的思想形成了制衡，让人能够释怀和减轻压力，庄子“齐生死，等万物”的人生观启迪我们不要过分计较得失成败，而是用相同的眼光看待世间万物，这也使我们获得一种精神上的洗礼。庄子的哲学思想蕴含于他的寓言之中，他非常善于将深刻的道理隐喻于生动形象的寓言故事，让读者从浅显易懂的文字中探究出许多人生感悟，而后获得更丰富的生命体验。［关键词］庄子哲学思想当代意义自然哲学社会人生哲学个人当代社会可以说是一个渐趋浮躁的社会，人类在享受了自然带给我们的丰富资源之后，能够征服自然的渴望开始越来越强烈。同时，随着科学技术的不断发展，人们生活水平的不断提高，个体的物质欲望也在不断膨胀，人们渴望功成名就的心理远远战胜对于悠闲自在生活的享受。在这样的社会环境下，人与自然之间、人与人之间的矛盾也随之被激化和扩大，自然界和人类社会都显得越发脆弱，在种种不和谐的事件粉墨登场之后，另一种倡导人们价值观念转变以及发展模式转变的声音呼之欲出。事实上，早在两千多年前的春秋战国时期，庄子就为人们形成正确的价值观念，处理好人与自然，人与人之间的关系提供了一个良好范本。在他流传于后世的著作《庄子》一书中，分别以内篇、外篇、杂篇三个部分论述了庄子的哲学思想。通过对世界之本原“道”的辩证思考，阐明了人与自然是以怎样的方式存在的，以及人与自然应该以怎样的关系和谐共处；又通过一系列的寓言故事，表达了庄子“齐物”的哲学世界观。在具有代表性的《庄子·齐物论》一篇中，提出了“世上万物没有共同的标准”，“一切事物都应看作等同”的观点，摒弃由于种种主观原因产生的“是非争执，意气之见”[1]41，才能形成正确的认识态度。庄子虽然是东周时期著名的文学家、思想家、哲学家，但他的生活境遇却不如一个普通人，他一生基本上是在贫穷中度过的。他住在狭小的巷子里，靠编草鞋勉强过活，有时甚至要向邻居借米面救急，但他即使到了饿得面黄肌瘦，只能穿打补丁的粗布衣服的地步，也绝不愿以牺牲自己的自由为代价去贪求高官厚禄。这恰恰体现了他忽视功名利禄，崇尚自然逍遥的人生态度。《庄子·秋水》中记载了楚威王希望委以政事给庄子时，庄子答道：“往矣！吾将曳尾于涂中。”[1]510表明他宁愿做一只拖着尾巴在泥里爬的快活的乌龟，也不愿意做一只被供奉于庙堂之上的，死了三千年的神龟。他的思想摆脱了现世社会中一些狭隘的束缚，不被世俗所囿，启示了我们不是只有高居庙堂，荣华富贵才是值得追求的，摆脱精神的枷锁或许意味着更广阔的空间。一、道法自然——庄子自然哲学对社会建设的意义与以往的各家学派从社会伦理角度出发观察人生的思路不同，庄子的哲学思想开始拓宽路子，

伊壁鸠鲁

“快乐”是一种善 ———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。“一切感觉都是真理的报道者”。离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。但是横亘在人们心灵中的两大障碍———对神的恐惧和对死的害怕———阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。在继承和发展德谟克利特原子论思想的基础上，伊壁鸠鲁运用其原子论思想对人们进行了心灵的哲学治疗。伊壁鸠鲁认为，世界是由物质组成的，物质是世界的存在形式，世界上的任何事物都是由物质产生的，而不是由物质世界以外的某种力量创造的，创造宇宙万物的物质就是原子。伊壁鸠鲁强调，整个宇宙世界是由形体与虚空组成的，其中，构成形体中复合物的就是原子。他认为，世界万物都是原子相互冲击与碰撞的产物。所以原子既是创造宇宙世界的本体，又是生成世界万物的动因。当然，原子的这种自身运动，不仅生成了世界万物，也生成了人，生成了神。世界是物质的，因而生活在这个物质世界中的人以及神也是物质的。首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性与绝对性。在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。伊壁鸠鲁以原子论为思想武器，指出既然所有的存在都是物质的，都是由原子构成的，那么神既然是一种存在，它也是物质的，也是由原子构成的，而不是什么超越宇宙万物的神秘力量，它也是有形体的、有重量的，也是会作盲目运动的，因而在本质上与人没有什么区别。伊壁鸠鲁认为，神没有主宰世界的绝对权力，也没有赐予人们幸福与痛苦的权力；神从来不关心也不干预人间的事情，它只关注自己的事情。因而，人世间的一切事情都与神无关。人们对快乐和幸福追求的

浅析庄子人生哲学

浅析庄子人生哲学摘要：在庄子的哲学中，最核心的内容是人生哲学，其描述了人如何在不如意的现实环境中追求精神的绝对自由。本文从超越自然生死、超越社会环境到超越自我层层递进，进行分析论述，并指出庄子人生哲学的现实意义，有利于现代人在迷惘的现实中寻求解脱。关键字：庄子；人生哲学；精神自由目录：一、超越自然死生二、超越社会（一）现实社会 1.时代背景 2.所处环境 (二）理想社会三、超越自我（一）世人人格（二）理想人格 1.超越情感和物欲 2.超越自我 3.回归自然四、现实意义（一）积极方面 1.强烈的社会批判精神 2.强烈的自我批判精神（二）消极方面

一、超越自然死生《至乐》描述：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形……人且俨然侵于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通命乎，故止也。”与自己相濡以沫的结发妻子去世，庄子不但不哭反而鼓盆而歌，从人伦的角度看，这是违背情理的，丧失了一个在社会生活中的人应有的基本情感，故而惠子对此极为不满。然而在庄子眼里，人之生源于自然，人之死又返于自然，相送就要嗷嗷哭泣，岂非不通达明理？妻子睡在天地这个大屋子里即将成为永恒，以天为被以地为席，不再有痛苦和贫穷，所以当然要为她庆贺。庄子并非只对他人的死看的开，对于他自身，一样看破死生。《大宗师》描述：庄子将死，弟子们欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！”当弟子们又担心乌鸦老鹰会啄食时，庄子宽慰他们道：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”由此可见，庄子对人的生死抱有非常达观的态度，看淡生死，把生和死当作一个必然要发生的过程，一笑而过。德国哲学家雅斯贝尔斯曾说过：“当人想到稍纵即逝的瞬间，他就把现实事物当作是渐趋死亡的，像所有生命的朝生暮死一样，成为生长、腐朽和再生这一周期的一部分。他承认自己是属于自然的，和自然相认同。”①当庄子面对触目惊心的死亡惨状想到生命的脆弱和短暂，像白驹过隙般不可逆转奔向生命的尽头时，他以“自然之道”的价值尺度否定了社会生活中的道德价值。一个人应该因任自然，保持心境或精神上恬静，才是真正的生活。世人多不理解庄子的高义，指责他太过冷漠，以至于后来荀子批评他“不知人”。直至清朝出了一位他的知音，清人胡文英在《庄子独见》中指出：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”② 二、超越社会（一）现实社会 1．时代背景（1）战争频发，生灵涂炭。春秋时期，周室衰微，“礼乐征伐自天子出”（《孟子》），一降为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降至“陪臣执国命”。各国诸侯相继称王尊霸，诺大的疆域成为霸主之间争斗逞凶的场所。春秋五霸，或为一己的私利，或为满足好大喜功的心理，连年发动战争。“杀人之士民，兼人之土地，以养吾私。其战不知孰善？”(《庄子·徐无鬼》）。战国时期更是以“战”而闻名的时代，春秋时代的流弊愈演愈烈，或者内讧，或者变乱，三家分晋，田氏代齐，社会组织处于无序状态。庄子对历史上的种种混战及其所带来的恶果了然于心：“争地之战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）。战争就是人类规模化的相互残杀，一场战争下来，辄有数万人十数万人，丧生于刀光剑影之中。（2）等级森严，贫富悬殊。封建领主制社会，等级森严，人有了三六九等分，对资源的利用配置自然会不平等，随之而来的贫富差距是必然的。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也”（《孟子·梁惠王上》）。然而，王权何来？凭何以王权凌驾于他人之上，王与众人又有何异？“天地之养一也，君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳日口鼻，夫神者不资许也”（《徐无鬼》）。人的生命是道、天赋予的，是自然造化的结果，天赋的人是平等无差别的，因此人权才是最根本、与人的生命共存的基本属性。而王权却是人造出来，强加于众人头上的，完全是人为的，绝非人类的本质属性，而这种附加的成分，却剥夺了人人共有的尊严和

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。伊壁鸠鲁把欲望分为三类。第一类是“自然的、必要的愿望”。包括衣、食、住等。这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。。筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。例如对奢侈食物的渴望。第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。表现为权欲、财欲、名欲等等。这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。快乐、美德与友谊。伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。“在智慧供给整个人生的幸福中，以获得友谊最为重要”。没有朋友的人是孤独的，朋友能给人带来安全感。对朋友应该象对自己一样好。伊壁鸠鲁也提倡一些传统美德，如勇气、节制等。主张“把自己调整到满足于简单的生活所需”。同时，伊壁鸠鲁强调坚持公正原则。公正就是守法，可以避免人们为了获得一时的利益，而损害长期的利益和精神的快乐。

庄子的哲学观点

庄子的哲学观点庄子思想秉承老子而有所发展,有所变异,但在核心学说“道”的认识上完全是一脉相承的。“老庄哲学”最本质的内核，是对宇宙与自然的唯物认识。老子认为，既然有万物，万物必定有他们的由来，于是便把这个“由来”称作“道”。“德”就是事物的本性。庄子对“道”和“德”的看法与老子是相同的。也与老子一样主张“无为而治”，尽管他们所持的理由不尽相同。老子认为物极必反，认为统治者如果一心加强统治，就越是达不到所想达到的结果,老子是把“无为”当作一种手段。庄子强调的是天然和人为的不同，统治者越是靠人为的手段来统治，悲惨和不幸就越多，他要达到“无为”的目的，摆脱世俗的束缚，达到精神自由的境界。庄子把“道”的自然观推及到社会生活及人性人格上，突出之处有以下几点：其一，庄子从“万物一府，生死同状”（《天地》）、“道通为一”（《齐物论》）的认识出发，主张万物平等、物论平等，因而否定人类的自我中心与个人的自我中心，提倡摈除成见，扬弃我执，顺应自然。庄子认为万物本为一体,生死本无两样。这世界上的任何事物都有它存在的理由，没有什么“是”与“不是”，“可”与“不可”，所以小草和大木，又丑又癞的女人和美貌的西施，以及其他稀奇古怪的事情，以道的观点看都是可以“通而为一”的，没有什么差别。他主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始。“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。在人与自

然的关系上，庄子认为自然的一切都是美好的，人为的一切都是不好的。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。因此他主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。其二，哲学上的相对主义是庄子思想的核心。老子认为无与有、小与大、短与长、柔与刚、弱与强等等事物是相互依存、相互对应与相互转化的，庄子在此认识基础上，突出了事物之间的共同性以及相异性的相互转化，创建了“相对论”的认识论。他认为事物无时无刻不在变移，虚满、生死都只是一时的现象，其形态是绝不固定的。由于他过分强调了绝对运动，导致否定相对静止，否定事物质的规定性，从而形成了相对主义的理论。他认为除了“道”的存在是绝对不变的以外，宇宙间的一切事物都是相对存在的，生与死是相对的，大与小是相对的，彼与此是相对的，是与非也是相对的，没有一定的准则。“物无非彼，物无非是”，“彼出于是，是亦因彼”，这中间也包括人的思想观念。庄子认为感觉的经验是千差万别的，是相对的，理性思维更是如此，他在《齐物论》中说：“彼亦一是非，此亦一是非”，从而否定了真理的客观标准。这种相对性的认识论，推动了人类认识世界的深入发展，并对后世产生了不可估量的影响。其三，表达了庄子对无限精神自由的向往与追求，即无矛盾地生存于世界之中。这一精神是庄子思想的核心，体现了人类最崇高的理想。庄子并不否认矛盾，只是强调主观上要摆脱矛盾。对于如何跨入这一精神自由之路，《庄子》一书都在诠释，尤其在《逍遥游》一

伊壁鸠鲁哲学下的终极关怀

伊壁鸠鲁哲学下的终极关怀摘要：终极关怀作为人的精神世界超越有限、追求无限的渴望，是对宇宙人生形上层次的哲学思考，这个论题一直都占据着哲学和宗教的核心地位，基于人类是作为徘徊于物质和精神两个世界的主体，我们不得不去思考如何经过自己的努力去获得人生的救赎。伊壁鸠鲁哲学中的唯物主义与无神论思想为我们提供了一种有别于宗教意义下的终极关怀。我们可以从伊壁鸠鲁快乐主义以及其死亡哲学中去探讨这一论题的答案。关键词：伊壁鸠鲁终极关怀死亡哲学快乐主义在西方古典哲学中，哲学生活又谓人生的“静观”，而对于人生最大的静观问题，则莫过于对死亡的静观。自上古、中古至今，西方还是东方。在对死亡和生命的终极关怀这一问题上，哲人们的思想出奇产生了一种共鸣。那便是对至高的善的讨论，以及对“精神家园”慰藉。但是在这其中，由于价值观的取向不同，以及人对人、人对社会的道德责任感的不一致，导致了一些局部区域的分歧。 “真正的追求哲学, 无非是学习死, 学习追求死的状态”。大哲人苏格拉底如是说《斐多》。当这无处逃匿的肉身终将面对这一悲剧性的终将—死亡，人们会产生恐慌、焦虑、焦虑、或者期待。于是这就使得哲学的目光凝聚于这一课题上，宗教哲学也如此，不遗余力的探讨着如何成全生与死的圆舞。如此我们便很清楚的有个认识，那就是为何智者派的论题会集中到人——这一灵长类高级生物的身上，在哲学范畴里，我们称之为对主体的认识。在早期希腊哲学时期，研究主题还是“世界的本源”，如伊奥利亚派泰勒斯认为，“水是万物的本源”，毕达哥拉斯学派认为“数是万物的本源”，爱利亚学派则认为世界的本源是不变的一。在种种论点不得一致的时候，便引起了哲人们的另一思考，那便是“我们是什么？人是什么”。所以在希腊哲学的鼎盛时期，主体的认识成为了热点。譬如普罗泰格拉说“人是万物的尺度”亚里斯多德认为“人是理性的动物”德尔菲在阿波罗的圣殿上写着“认识你自己”诸如此种种，在哲人们引入这个话题的时候，便慢慢的认识到了探讨生命的终极关怀这一重要性。伊壁鸠鲁学派作为后苏格拉底哲学，与当时的斯多亚学派一道，但却是最受责难的一个学派，历史上一直颇受诘难，好在在很多书籍上面，很多有识之士依旧认同伊壁鸠鲁学派伦理学方面的贡献。这可以说是相当难能可贵的，思想若是在批判中任然屹立不倒，方显起价值，在本文中，将重点讨论伊壁鸠鲁学派的快乐主义与死亡意识，继而说明起哲学意义上对生命的终极关怀。一、伊壁鸠鲁的死亡意识首先，伊壁鸠鲁派哲人把消除世人对死亡的恐惧当作自己伦理学说的重心。他们将幸福生活等同为精神与肉体俱无痛苦。精神痛苦主要有两类: 焦虑与恐惧。而这两种痛苦的根源在于民间宗教的种种说法以及对死亡的恐惧。因此创始人伊壁鸠鲁把自己的伦理学说的精髓概括为四行“口诀”: 神明对众生漠然视之; 死无所惧;

浅谈庄子的人生哲学

浅谈庄子的人生哲学 [内容摘要] 本文从四个方面来阐述庄子关于人生的几种观点，进而体现出庄子人生哲学的两重性，既有积极的一面，即对现实政治的批判和对人生的达观态度；又有消极的一面，即颓废、自欺，只求自身适己的虚无主义和宿命论思想。他对社会现实的根本感受，决定了他的思想中心不是如何维护社会现实或改造社会现实，而是如何“仅免刑焉！”以他对宇宙终极的哲学玄想，对苦难世界的冷峻审视和对人生悲剧的深刻体验，给人类留下了一笔难得的精神财富，在文化史上烙下他深刻的印迹。 [关键词] 自然物化悦生恶死庄生梦蝶五千年灿烂悠久的中华文化曾经在人类文明史上创造过无数奇迹。历史的经验证明，一个国家或者一个民族，如果摒弃自己固有的文化传统，丧失了民族自尊心和自信心，就难以自立于世界民族之林，弘扬民族文化，振奋民族精神，是实现国家强身的必由之路，弘扬我们中华民族的优秀文化遗产，不仅有助于我们认识国情，减少前进过程中的阻碍，而且能够成为凝聚海内外炎黄子孙的强大精神力量，推动中华民族的伟大复兴。在中国文化史上影响最大的学派有二，一是以孔孟为代表的儒家，另一是以老庄为代表的道家。儒家以邹鲁文化为中心，注重社会人事，老庄思想则反映了荆楚文化的特点，注重天道自然。在中华民族的精神结构中，一般来说，儒家思想构成其现实层面，道家思想构成其超越的层面，“儒道互补”构成了中国文化发展的内在张力和基本格局。道家创始阶段以老子为主，以《老子》一书为中心，成为老学。道家发展到战国中期，由于庄子对老学的创造性继承的整体性超越，而与儒家分庭抗礼，并驾齐驱。《庄子》一书是庄子及其后学的集体著作，基本上可以看做一家之言。《庄子》及其对从《庄子》文学，义理的注释和阐发构成了一门与老学同中有异，自成体系的学说——庄学，庄学作为道家重要组成部分自身构成了一个博大精深的思想体系，在中国文化建构过程中发挥着无可替代的作用。自古英才多磨难，古今中外，不少哲人都有过贫困窘迫的生活经历。关于庄子的生平事迹，司马迁的《史记》有他的小传，合在《老子韩非列传》中，这

伊壁鸠鲁的快乐主义

伊壁鸠鲁的快乐主义每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善，但并不是每一种快乐都值得选择。 ——伊壁鸠鲁在生活中，我们常常会听到有人说：“及时行乐吧，这个世界太复杂，再不行乐就晚了，就要后悔了。”其实他们自己给自己贴上了伊壁鸠鲁信徒的标签，却不真正了解其哲学的原意，只是把及时享乐的思想用来为自己奉行享乐主义的一种借口。而我今天就想谈谈什么是真正的伊壁鸠鲁的快乐主义。伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。他指出快乐是幸福生活的开始和目的。我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善。快乐无可辩驳地具有崇高的价值且十分显而易见。伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他说：“只有既自然而又必要的快乐才是我们要选择和追求的快乐。”那什么样的快乐才是既简单而又必要的呢？到底要选择什么样的快乐呢？伊壁鸠鲁有自己独到的见解，他区分了三类不同的快乐：第一种是自然和必需的，如生活中饿了要吃饭，渴了要喝水，这类欲望的满足就能产生根本上的快乐；第二类是自然的，但是却是不必需的，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的，如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠鲁还区分了动态快乐和静态快乐。他认为，前者是欲望的要求和满足，如娱乐和高兴，后者是痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。，心灵的快乐、静态的快乐才是一种最高的快乐、最高的善。而动态的快乐远不及静态的快乐。静态的快乐来源于两个方面，一是自然的和必要的物质利益的获得，它为维护人们的身体健康提供基本的物质保障，因而使人的快乐处于一种持续的、平衡的、没有什么波动的幸福状态。二是心灵的快乐。获得心灵的快乐需要以一定的物质利益作为保证，缺乏物质利益的保证，就会影响人们身体的健康，而身体的健康得不到保证，人们的心灵就不会达到宁静，就不会获得心灵的快乐。但是，伊壁鸠鲁更强调心灵的作用，他认为心灵的宁静是绝对重要的，只要心灵宁静，即使是身体不健康，或者维护身体健康的物质利益得不到很好的保证，人们依然会获得快乐，并且是一种稳定平衡的快乐。在这里，显现了伊壁鸠鲁对人的自由意志的强调和对精神生活的重视，反映了希腊化社会背景下对人生价值与个人幸福的思考。伊壁鸠鲁还强调什么是必要的，什么是不必要的。在他看来，凡是必要的，也是易满足的；凡是难满足的，也就是不必要的。不幸就是追求不必要也不自然的快乐；幸福就是追求必要而自然的快乐。所以幸福快乐与否，完全是取决于我们自己的选择。伊壁鸠鲁认为只有把快乐和理性联系起来，以德行作为指导，才能够获得一种最高的快乐。那么在现实生活中，我们要怎么实现快乐呢？首先，科学和哲学是实现快乐的根本手段。很多人畏惧死亡的根本原因是他们对科学所知甚少，只有我们了解到什么是死亡，人为什么死亡才能够让自己减