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论伊壁鸠鲁快乐主义的人生哲学_11_15

不仅有好学的正派青年，还有奴隶、妓女等，伊壁鸠鲁对他们一视同仁，绝无歧视。没有一个教师像伊壁鸠鲁那样，受到他的学生们的爱戴和尊敬，整个团体紧密团结在伊壁鸠鲁周围。他们的主要饮食是面包和水，团体生活的经费很大部分主要靠自愿捐助，并且捐助金额并不太多，因为伊壁鸠鲁只接受最简朴生活所必需的钱财。

伊壁鸠鲁的身体状况不好，多年遭受着疾病的折磨，但是疾病丝毫不能削弱他的快乐，他以极大的勇气去承担疾病所带来的痛苦。伊壁鸠鲁孝敬父母，对兄弟慷慨大方，对学生真诚、温和、直率、平易近人。他给学生们的孩子写轻松愉快的信，并对学生的孩子认真抚养，甚至在他临终时他也写信嘱咐花园的继承人继续好好抚养他的学生梅特洛多诺和波力阿诺的孩子们。伊壁鸠鲁终身未婚，没有自己的孩子。

伊壁鸠鲁虽然对弟子们和蔼可亲，但却不允许他们对他的学说质疑。他认为自己已经清楚阐明了世界的本质，人生的真谛，学生们再无需探索更深的哲学，只需像宗教徒背教义一样将他的著作背熟了、理解透了、丝毫不差的继承就行了。他的学生们对他非常信任，对他的话照做不误，丝毫不变，因而他的哲学学说一成不变的传递下去。以至于整个两三百年中，伊壁鸠鲁学派的哲学内涵没有削减、增添、修改之处，意思就是这个学派的学说没有退化，也没有进步、发展，这个学派在伊壁鸠鲁之后在学术方面再没有进一步的贡献，因为学生们的思想全被圈在伊壁鸠鲁所划的学术圈子内。

伊壁鸠鲁对待别的哲学家就不像对待学生那样温和了，他对别的哲学家态度相当苛刻。他对于人们所认为的他的老师Nausiphanes（诺昔芬尼）相当瞧不起，称他为软体动物。他也不承认他的学说是来自德谟克利特的，他甚至认为从来都没有留基波这样一位哲学家。①当然了，当时的许多哲学家对他的学说也是评头论足，极尽攻击之能事。甚至说他不是真正的雅典公民，出身贫贱，小时与母亲挨家挨户骗几个小钱，帮父亲代课教书；说他是只知道声色犬马、口腹之乐的享乐主义者，与一帮下贱的奴隶、妓女混在一起；还说他是学术的骗子，没有真正自己的思想，是从德谟克利特那里剽窃来原子论，从昔勒尼派那里剽窃来快乐主义，并且损害败坏了德谟克利特学说的某些地方以彰显自己的不同。尽管雅典哲学各派围剿伊壁鸠鲁学说，但是伊壁鸠鲁学派并没有被铲除，反而连绵不断，信众多且很虔诚，很有凝聚力，这几乎成了伊壁鸠鲁学派的一个特点。

伊壁鸠鲁于公元前270年逝世。去世之前，他对死亡的态度非常从容。虽然他的身体承受着极大的痛苦，他仍从容地洗了一个澡，喝了杯酒，告诉学生们不必伤心流泪，嘱咐学生们记住他的学说，记住他的嘱托。

伊壁鸠鲁一生著作很多，据说总共有三百卷。这些著作不幸散佚了，只留传下几封书信及一些格言，这些书信都是他的著作的导论式纲要。后人研究伊壁鸠鲁的学说除主要研究这些残存的部分，一般也研究伊壁鸠鲁的弟子卢克莱修哲学长诗《物性论》。伊壁鸠鲁派“尊师”的特点使卢克莱修的《物性论》严格地重述伊壁鸠鲁的观点。

1.2哲学的意义

哲学，按照习惯的理解，是对宇宙观和人生观一般问题的科学论述。这种科学论述①【英】罗素著，何兆武. 李约瑟译，《西方哲学史》上卷 . 北京：商务印书馆，1997.p308

的目的是什么？对人类有何意义呢？被黑格尔称为人类导师的亚里士多德认为哲学是运用思辨的方法使人获得对真理的知识，获得真理知识的人是最幸福的人，就能分享神一样的自我意识的极乐世界。①所以，在他看来，最好的幸福只为哲学家敞开大门。其他的人运用理性思辨不如哲学家深刻，只能获得次等的幸福。而忙于生计的普通民众无暇思辨，则与幸福生活较遥远。伊壁鸠鲁认为哲学不是少数人为思辨而思辨存在的，哲学存在的目的只有一个，那就是实用，是实践一种哲学治疗，把人们从错误观念和扭曲性情中解救出来。伊壁鸠鲁认为那个时代关于事物的看法存在着大量的错误观念，并且像瘟疫一样在人间广为流行，使人陷入悲惨处境，这说明人的灵魂深处有病，而且病入膏肓。哲学就是要对人的灵魂疾病实施治疗，把人们从错误观念中解救出来，获得幸福。除此之外，哲学没有任何意义。在伊壁鸠鲁看来，哲学如果不能帮助治疗人的心灵疾病，就像医术不能帮助解除身体的疾病一样，那就毫无用处。所以，伊壁鸠鲁的哲学就是要使人们树立对世界、对人生的正确观念，去除扰乱人们心灵的错误观念，使人们获得幸福人生。

伊壁鸠鲁毫不含糊地把哲学定位为治疗人的心灵疾病，这与亚里士多德将哲学定位为获得真知有着完全不同的意向性。这一定位的不同，体现着二者对社会及大多数人的态度不同。亚里士多德的伦理学基调是满足的，他认为社会和人虽然也存在着这样那样的问题，但是问题并不严重。他认为社会存在着基本良好的秩序，贵族、平民、奴隶各在其位，各司其职。他并不关注社会基层的平民、奴隶的疾苦，认为最好的东西应只限于少数人即贵族享有，而大多数人只应该满足于次等的东西。比如幸福人生是少数人尤其是哲学家应有的，普通民众不该奢望不应该属于自己的东西，这是一种贵族的情感。“亚里士多德的伦理观点大体上代表着他那时代有教育的人，有阅历的人们的流行见解。”②伊壁鸠鲁伦理学基调与亚里士多德不同。他生活于希腊化时代，看到长年的战乱使民众的生活颠沛流离，不再安定。人们的内心充满着比过去更多的恐惧感，害怕死亡，害怕宗教，出于追求安全感而疯一样的追逐钱财、权力、地位、名誉等；相互之间，争权夺利、互相厮杀、歹毒凶狠、流血满地，暴力、战争、杀戮时有发生。这些事实说明人的本体已腐败变质了。因此，他的伦理学就是要找出本体变质的原因，找到解决的方法，治疗人的本体疾病。

当代学界关于哲学的目的、意义的争议依然存在。一种观点认可亚里士多德的看法，大多数现代人认为“哲学只是一种思辨性较强的意识形态，它与人们的现实生活没有多大的直接联系。”③因而，哲学被看作是“象牙塔”式的高雅论调，而知识或者说科学才被看作是解决人类现实问题的主要途径。另一种观点则大为推崇伊壁鸠鲁的看法，认为人的本体深处存在着许多错误观念，这些错误观念使人痛苦万分；然而，人却意识不到自己有病，“真正的哲学必须明白自己的唯一使命就是担当观念治疗的任务。”④我非常同意伊壁鸠鲁对哲学意义的解读，知识不是万能的，不能必然导致人的幸福生活。现实

①【德】文德尔班著，罗达仁译，《哲学史教程》.上卷.北京：商务印书馆，1997.p208

②【德】黑格尔著，贺麟 . 王太庆译，《哲学史讲演录》第二卷 . 北京：商务印书馆，1997.p225

③丁智琼.哲学是一个诊所.西安交通大学学报（社会科学版）.2004，（5）

④包利民. 伊壁鸠鲁哲学意义的现代读解. 复旦学报（社会科学版）.2004，（2）

社会长期充斥着错误观念，人们普遍恐惧诸神，以为它们对人生前死后施加惩罚；人们恐惧雷鸣，闪电和其他自然现象，以为这是神灵在表达愤怒；人们恐惧占星术报告，以为它们预示人无法逃脱的命运；人们恐惧死亡，担心灵魂会坠入地狱；另外，人们无休止地追逐财富、权力、地位，无止境地享受美食、娱乐、性爱；然而无论他们拥有的多寡，他们都陷入了无法自拔的焦虑、恐惧中。对于人类的这些疾病，以及所导致的痛苦，宗教只会蒙蔽人，欺骗人，不但不能解除痛苦，反而造成人更大的痛苦。“为思辨而思辨”的哲学无视这些痛苦，只在那里高唱论调脱离于现实生活。伊壁鸠鲁将哲学的目的定为治疗，纠正人的错误观念，根治社会的病根。如此，哲学才有存在的意义。

今天，现代文明和社会已经从物质方面极大地改变了人类社会的许多问题，但是人们却越发经受价值与目标、生存与意义、自由与责任等问题的困扰，诸如“不安、厌倦、冷漠、无聊、麻木不仁、时代病、人的机械化以及人与自己、与同胞、与自然界的异化等问题比过去出现得更为频繁。越来越多的人看不到人生的意义，精神空虚，被焦虑的痛苦完全打垮，如著名作家三毛，著名企业家方宏等，无不聪明过人，但却走进了人生的死胡同。知识解决不了焦虑，“要帮助人们解除灵魂上的焦虑和痛苦，离开哲学的指导是不可能的。”①因此，伊壁鸠鲁对哲学意义的定位对今天的人仍有很大的启示作用。

1.3幸福观概述

伊壁鸠鲁的学说主要是关于个体人生如何幸福的学说。在他看来，幸福是人生至高无上的目的，是高于道德的。“道德的意义就在于它是达到或者增进人的幸福必不可少的条件。”②幸福是人类从古至今不断追求的目标和理想，是伦理学研究的重要范畴。

关于什么是幸福，人们的理解不尽相同。古希腊七贤之一的梭伦认为拥有健康、安宁、顺利、一定的财富和好儿孙，以及愉快、光彩的死亡就是幸福，梭伦认为幸福是上天或神赐予人的。苏格拉底认为幸福就是拥有知识和道德，而道德依赖于知识，由此而知，苏格拉底认为知识是获得幸福的前提、关键。柏拉图认为美德和至善是幸福的内涵，快乐不是真正的幸福。对他来说，至善只能依靠理性能力才可能达到。他认为人的理性才是高级的，人的感性欲望和人的肉体感官需求是低级的，③快乐属于低级的感性，因此与高级的幸福不相容。柏拉图贬低快乐，伊壁鸠鲁则认为幸福的全部内涵就是快乐，在他的理论中，快乐等同于幸福。伊壁鸠鲁说：“快乐是幸福生活的开始和目的，因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐。”④伊壁鸠鲁认为快乐不像柏拉图认为的那样只与感性、欲望联在一起，与理性无关。他认为快乐有感性欲求方面的，因此，实现幸福离不开欲望的满足，离不开一定的物质条件和社会状况。但是，他更注重精神方面的快乐，重视理性对快乐的重要作用。对于伊壁鸠鲁来说，幸福不等于物质生活的安逸，而是不喜不惧的心中宁静。伊壁鸠鲁的幸福观以原子论的自然哲学为其哲学基础，坚持感觉论的认识论和唯物

①刘明矾.精神疾病时代心理治疗的哲学反思.医学与哲学 . 2005，（4）

②赵军政.西方幸福观管窥.汉中师范学院学报（社会科学版） .2003，（1）

③吴卫华.简述古希腊理性主义幸福观.河南教育学院学报（哲学社会科学版）.2003，（4）

④北京大学哲学系.外国哲学史教研室编译，《古希腊罗马哲学》，北京：商务印书馆，1982.p367

主义立场，立足理性，强调个体自由，崇尚友谊与社会公正，反对宗教迷信，理性对待死亡。伊壁鸠鲁认为幸福主要是心灵感受，是心灵的宁静。他将追求幸福与学习哲学联系在一起，他说：“要得到真正的幸福，你就必须为哲学服务，凡是倾心降志地献身于哲学的人，他用不着久等，他立即会变得自由，因为服务于哲学本身就是自由。”①在他看来，学习哲学的目的就是为了寻求幸福生活。

希腊哲学在古典时期偏重强调共同体价值和公民德性，忽略了个体的独立性以及个人的苦乐感受。希腊化时代，痛苦广泛流传着，尤其是社会基层的民众更是感受着重重的痛苦。往日的公民精神所剩无几，恐惧代替了希望，生命的目的与其说是成就某种积极的善还不如说是逃避不幸。伊壁鸠鲁顺应时代的潮流，响应民众的心声，一反长期以来忽略人的自然诉求的传统，着重关注个体的幸福与痛苦，尤其是他关注的对象不再是部分人而是绝大部分人。他具有敏锐的时代感，在那样的时代里，他的哲学注重了普通人的生命目的、生命状态，比起其他人生哲学来讲更具有关怀人生的意义。

伊壁鸠鲁是从个体立场出发，强调个体现实的幸福，即现世的幸福。宗教强调人在现世即现实中背负着原罪，只有通过现世不断赎罪，才可能在后世进入天国获得幸福；这种幸福观实质不在于帮人获得幸福，而在于教人无条件忍受现实的苦难。近现代资产阶级各种幸福观有利己主义幸福论、利他主义幸福论以及全体最大福利说等等。中国是社会主义国家，马克思主义理论告诉我们：社会主义、共产主义的目的是解放全人类，让全人类过上幸福生活。因此研究幸福观对于当代中国人意义重大深远。

1.4伊壁鸠鲁的标准

伊壁鸠鲁认为在讨论一切事情之前，应该先确定好评判事情真假好坏的标准。这样，我们在解决问题时才可以根据标准作出判断、选择，从而不至于混乱。伊壁鸠鲁是一个自然主义者，非常重视身体感官的直接感受，他以感觉作为判断的标准。伊壁鸠鲁说：“我们应当仔细考虑那些实在的目的和清楚明白的事实，所有的意见都应当用它们来检验。否则的话，一切都会混乱难断，充满了纷扰。”②这里的清楚明白的事实指的是感觉。他认为感觉是真实可靠的，认为感觉是认识的起点，是一切知识的最初来源。人永远要以感觉作根据，因为“一切善恶吉凶皆在感觉之中”。③对于此，有的学者认为这种认识论不可靠，认为理性才是认识依据的准则。关于这一点，卢克莱修作了详细的论证。首先，如果有人质疑感觉的真实性，反对所有的感觉，认为什么都无法知道，那么就连他宣称的这一点他也应该无法知道，所以感觉是真实存在的，这一点是自明的。其次，感觉是无法反驳的，感觉都是独立的功能，独特的力量。因为一种感官的感觉不可能反驳另一种感官的感觉，例如“在确定什么是软的、冷的或热的时候，应当运用一种感觉；而在识别事物的颜色以及与颜色结合在一起的东西时，应当运用另外一种感觉。口中的味道对于一种感官有影响，气味针对另一种感官的，声音又是关系到另一种不同

①【古希腊】伊壁鸠鲁.卢克莱修著，包利民等译，《自然与快乐：伊壁鸠鲁的哲学》，北京：中国社会科学出版社，2004.p171

②【德】黑格尔著，贺麟 . 王太庆译，《哲学史讲演录》第二卷 . 北京：商务印书馆，1997.p40

③周辅成. 西方伦理学名著选辑：上卷.北京：商务印书馆，1996.p102

的感官的。”①各种感觉类型不一样，每种感觉都是一个自为的感觉，相互之间无法否定。同样，不同人的同种类型的感觉之间也不能相互反驳，因为谁也不能否定另一自为的有效的感觉。第三，感觉自己无法反驳自己，同样，相似的感觉之间也不能相互反驳，因为它们都具有同等的有效性。第四，思维不能反驳感觉。因为一切思维本身都依据感觉，所以，除非感觉是真实的，否则所有思维推理就都是错误的。有时候，感觉也可能错误，这种感觉不是伊壁鸠鲁所指的感觉，他把这称之为有待证明的感觉。感觉的证明是那种感觉持续地存在，“视觉和听觉就和痛觉一样，是一种持续存在的东西。”②伊壁鸠鲁所指的感觉会在不断地重复出现中证实自己的真实，否则，就是错误的感觉，因此对于有待证明的感觉要慎重。如果一个人排斥所有的感觉，不区分有待证明的感觉和已经证明了真理性的感觉，就会由于愚蠢的意见而丢弃掉一切标准。另一方面，如果一个人仓猝接受那些尚待证实的感觉。那么他就无法避开错误，因为那样的话，他在分辨对错时就会模棱两可，无法评判。

怀疑主义对感觉持怀疑态度③，认为一切感觉都不可靠。伊壁鸠鲁让人们必须完全遵循感觉，也就是直接印象，无论它是理智的还是其他某种感官的。同样，要遵循直接的苦乐感受，以便在遇到不明白的事情时有解决的办法。“具体到快乐论来，所谓快乐也只不过是人自身的主观感受和体验，并且，这种感受是他人无法取代的。这样，他把认识论的感觉运用于伦理学，并借此证明他所倡导的快乐是善，痛苦是恶的正确性，进而为人们趋乐避苦提供哲学依据”。④这种以感觉论为基础的认识论有其合理的一面，卢克莱修说：“真理的概念首先来自感觉。”⑤

但是这种以感觉为主的感性认识应该与理性相结合，利用理性对感觉作出概括、分析、综合。这就是马克思主义告诉我们的感性认识，即感觉是理性认识的基础，但感性认识有待于发展深化为理性认识，即感觉加上理性，才能对事物作出正确的判断。伊壁鸠鲁认为太阳和月亮就是它们看上去那样大小，太阳和月亮是否真实地和看上去的一样大小，伊壁鸠鲁并不十分在意，今天的科学证明他的这个看法是荒谬的。但是这对伊壁鸠鲁来说无关紧要，他真正关心的只是不要扰乱他的灵魂。因此，对他来说感觉提供的只是控制灵魂扰乱的确定性。

①【古希腊】伊壁鸠鲁.卢克莱修著，包利民等译，《自然与快乐：伊壁鸠鲁的哲学》，北京：中国社会科学出版社，2004.p171

②【德】黑格尔著，贺麟 . 王太庆译，《哲学史讲演录》第三卷 . 北京：商务印书馆，1997.p53

③【英】罗素著，何兆武. 李约瑟译，《西方哲学史》上卷 . 北京：商务印书馆，1997.p297

④唐士红喻权良.伊壁鸠鲁的快乐论及其伦理反思.伦理学研究.2006，（3）

⑤【古希腊】伊壁鸠鲁.卢克莱修著，包利民等译，《自然与快乐：伊壁鸠鲁的哲学》，北京：中国社会科学出版社，2004.p171

哲学与人生—马克思主义哲学对人生的积极意义

一．哲学是什么？教材上的定义是：哲学是对具体科学知识的归纳和总结。我国著名哲学家冯友兰先生却说：哲学就是对人生有系统的反思。两者的论述不同是因为角度不同。前者是从哲学的构成方面来说的，后者则强调了哲学对人生意义。相比之下，我更喜欢冯友兰先生的观点。学习哲学的目的是指导人生，只有学以致用才是哲学最高的境界。二．比较各哲学流派，我觉得，马克思主义哲学对人生的指导意义最为直接有效。下面，我将简单论述马克思主义哲学对人生的指导意义。马克思主义哲学开宗明义，他强调：物质决定意识，意识可以反作用于物质。他要求我们的实践活动都要坚持物质第一性，客观看待我们的世界。可以说，马克思的唯物论思想是对唯心主义最彻底的打击。他对人们的思考方式，实践方式都产生了革命性的影响。人生是一个实践的过程，而实践的前提是认识我们的世界。有人把实践建立在“想当然”的基础上，论文格式因此有了空中楼阁这样的闹剧；有人把实践的成败寄托给“神仙魔法”，于是有了邪教这样的社会毒瘤。可见，认识的偏失直接导致实践的失误。好在，马克思主义用强有力的证据向我们展示了科学的认识方法，他告诉我们，这个世界是物质的，没有神仙魔法，要改变世界，要完善人生就只能靠自己去实践。因此，我相信，一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。可以说，唯物辩证法是马克思主义哲学的精华。他不但指出了事物的联系，还提出了科学的方法论。中国革命的胜利，中国特色社会主义的建设，和科学发展观的提出，都表明唯物辩证法有着科学的本质和惊人的魅力。对人生而言，辨证的看待人生，规划人生也极为重要。比如，眼下正处于高中阶段的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统筹兼顾，清楚不同学科，不同知识点之间的联系，还要有举一反三的创新能力和发散思维。勿容置疑，生活里处处都是哲学，处处都有辩证法。历史也告诉我们，一个人如果可以理解并运用这些辩证法，按规律办事，势必会有所斩获的。钱学森先生曾在一封信里说，马克思主义哲学对他的工作和生活都起到了很大的指导作用。由此可见，一个懂得规划人生的人，就要辨证的看待自己的人生，为人生的不同阶段制定不同的目标，在不同人生的环境里用不同的方式自我发展。另外，马克思主义哲学对人格塑造也极有帮助。马克思认为：人民群众是历史的创造者；人生的真正价值是贡献。历史也证明，任何违背人民意愿，伤害人民利益的行为都会被人民的力量所消灭。因此，马克思主义教会我们如何去做一个有价值的人，如何去实现人生价值。作为一名普通的公民，作为这个国家的一员，我很欣赏里根总统的那句名言：不要问祖国给了你什么，先问问自己为祖国做过什么。是呀，当我们这样或那样抱怨我们的社会时，我们问过自己的责任吗？问过我们为国家贡献过什么吗？如果一个人的人生追求只是为了自己的功名利禄，这样的人生还算有意义吗？古往今来，死去的王侯将相多得多，但能被人记起的又有几人。能被人们记住是大义凌然的民族英雄，是甘于奉献的正人君子。三．马克思主义哲学是赋予人生以目的和意义的世界观。马克思主义哲学是人类心灵深层的伟大创造，其主旨即在于使人的精神境界不断地升华，论文格式在精神境界的升华中崇高起来。马克思主义哲学的修养与创造，是人们追求崇高的过程，也是使人们自己崇高起来的过程。参考文献：《哲学常识》——人民教育出版社《西方哲学史》——世界知识出版社《马克思主义哲学》——中央党校出版社

比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义

比较亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁快乐主义一、亚里士多德的幸福观和伊壁鸠鲁的快乐主义亚里士多德的幸福观： (1)幸福是至善亚里士多德认为，善有不同的等级，较低等级的善服从较高级的善，并以较高级的善为目的。比如，服安眠药的目的是睡觉，睡觉的目的是健康，健康的目的是快乐，快乐的目的是幸福。幸福是生命的自然目的，也是最高的善。善就是这些活动所追求的目的。如果有一种这样的目的，人们追求它不再为着获得别的任何目的，而且他们所做的一切都是为着它，就一定存在着某种最高的善，这种最高的善或目的就是人的好的生活或幸福。幸福就是人的终极的目的或最高善。 (2)幸福和德性亚里士多德认为，幸福一定是在于现实的活动。对于一部分人来说，沉思的生活是比人的生活更优越的生活，是神性的生活。而对于多数有德性的人来说，属于他们的幸福就在于灵魂的合于伦理道德性的活动。一个过着正义、勇敢、节制的生活的人，就是幸福的。人的善就是灵魂的合德性的实现活动，如果有不止一种的德性，就是合乎那种最好、最完善的德性的实现活动。（3）幸福的获得亚里士多德认为，幸福是学得的而不是靠运气获得的。一个人不依靠自己的努力，就不可能获得幸福。而且，幸福不在于一时一事的合乎德性，而在于一生中的合德性的活动。幸福意味着持续的、严肃的活动而不是消遣。按照他的看法，幸福当然也需要外在的善作为补充。而在所有的外在的善当中，朋友就是最大的善。严肃的活动需要我们与朋友一道才能持续进行。幸福的获得也需要外在的条件，比如财富、荣誉等。伊壁鸠鲁的快乐主义（1）快乐是身体健康与灵魂平静伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢侈放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”，即身体健康与灵魂平静，而灵魂的快乐更深刻和持久。他认为，不是每一种快乐都值得选择，不是每一种痛苦都应该被规避。取舍何种快乐或痛苦体现了一个人在精神上的自由程度。他说：“凡是必要的，也就是容易满足；凡是难以满足的，也就是不必要的。”为此，他对欲望做出了分类，欲望包括自然的欲望和不必要的欲望。自然欲望又分不可或缺的欲望与无关紧要的欲望。只有那些不可或缺的欲望才是必须满足的，而控制那些不必要的欲望才是获得真正快乐的前提。（2）快乐生活在于改变思维伊壁鸠鲁认为，对死亡的恐惧常常支配着人们的行为。由于怕死，人们试图防范他人，求得安全；对安全的追求又导致人们追求权力、财富和荣誉。他认为，人不必相信各种占卜、迷信、祭祀，而应相信自己的感受，产生一种个人自足的状态。他教导人们美好的生活在于享乐，真正的幸福在于避免一切痛苦、烦恼和忧虑。伊壁鸠鲁指出，达致快乐生活不在于获得财富，而是要改变思维，学会从无限攫取型的追求中退缩，改变抱怨、不足、懊悔的心态，转向满足、感激的心态。例如友爱是因自身而被想望，可以给人带来快乐，是值得追求的。

人生的境界..

人生的境界.. 导读：本文是关于人生的境界..，希望能帮助到您！邓浩教学目的： 1.理清文章思路，概括大意。 2.认真理解文中语句的含义，并深入探究。 3.提高学生对人生的认识，讨论我们应该追求怎样的人生境界。 4.品味随笔的.写作特点。教学重点：探究语句的含义。教学难点：四种境界的认识。教学课时：1课时。教学方法：品读法。教学过程：一、教学导入：在生活中，面对一些人或事，我们经常会发表意见，或是感慨万分，或是啧啧称赞，或是义愤填膺，等等。我们发现，甚至对同一件事，人们的处事态度也会有很大分别。为什么呢?我们常常得出这样的结论，人的素质真的是有高有低。殊不知，这里的素质高低就是人生境界的高低。什么是人生境界，是什么造成人

生境界的高低，我们该如何追求崇高的人生境界呢?就让我们一起来聆听哲学大师冯友兰先生的教诲吧。二、作者介绍：冯友兰（1895-1990），哲学家、哲学史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，获哲学博士学位，回国后任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。抗战期间，任西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。1947年任清华大学校务会议主席。1952年任北京大学哲学系教授，中科院哲学社会科学学部委员，第二至四届全国政协委员，第六、七届全国政协常委。30年代初出版两卷本《中国哲学史》，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒家的价值。40年代写《新理学》《新事论》《新世训》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理学结合新实在论，构建其“新理学”体系。建国后著有《中国哲学史新编》等，论著编为《三松堂全集》。三.预习检测： 1.选词填空： ①不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。 ②他真正是有道德的人，他所做的都是符合的道德意义的道德行为。 ③中国哲学总是强调，为了成为圣人，并不需要做不同于平常的事。

庄子人生观对当代大学生的启示

浅谈庄子人生观对当代大学生的启示

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浅谈庄子人生观的当代启示【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、【正文】：于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。

(精选)[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字

[哲学与人生的关系论文]哲学与人生论文3000字

当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。以下是小编整理分享的哲学与人生的关系论文的相关资料，欢迎阅读! 哲学与人生的关系论文篇一【摘要】哲学是以提高人生境界为目标的学问，以其独特的方式引导人深层次地思考人生，是提高人生境界之学。哲学赋予我们智慧，让我们用睿智的眼光看待世界，理性的姿态对待生活，为我们的人生提供了积极有益的指导，引领我们走向光明。所以，哲学是人生的精华，人生就一场追寻发现并运用哲学的旅行。【关键词】觉解;人化;属人世界;自由解放;人生智慧当人类不断地探索宇宙的奥秘、寻觅社会的真谛，洞悉人生的意义，展望未来时，就产生了哲学。哲学和生活密不可分，与人生更是紧密相连。哲学是探讨人生之学，只有将哲学与人生的关系理解透彻，才能对其有“觉解”，实现对人生的启迪。一、哲学及其与人生的关系当提到哲学时，人们都会觉得它高深莫测，空洞又神秘。其实，哲学并不是高高地悬浮在空中的思想阁楼，只要留心思考，就会发现它与我们的生活，与我们置身于其中的自然和社会密切相关，它总是自觉或不自觉地影响着我们的学习、工作和生活。这时不免有人要问，既然哲学与我们的生活息息相关，那么什么是哲学以及哲学究竟是什么?它与人生有何关系? 哲学一词是由古希腊语演化而来的，在古希腊文和英文中，哲学的本义是爱智慧或追求智慧。在汉语中，哲就是智慧，哲学就是智慧之学或追求智慧之学，即爱智之学。对于“哲学是什么”这个问题从不同的角度来思考则答案不一，从哲学的本义上来看，它是一门给人智慧，使人聪明的学问;从与世界观的关系上看，哲学是系统化理论化的世界观;从与方法论的关系上看，它是世界观和方法论的统一;从与具体科学知识的关系上看，哲学是对自然、社会和思维知识的概括与总结。那么哲学与人生的关系呢?其实，对个人而言，哲学是对人生有系统的反思。我们这里所说的哲学，就是这种广义的哲学。冯友兰先生认为，“哲学并不是一件稀罕东西，它是世界之上，人人都有的，人在世上，有许多不能不干的事情，不能不吃饭，不能不睡觉，总而言之，就是不能不跟流行的大化跑，人身子跑着，心里想着，这个‘跑’就是人生，这个‘想’就是哲学。” 哲学与人生密切相关，可以说哲学脱离人生，将是空洞的，人生缺少哲学，将是盲目的。哲学使人作为人能够成为人，而哲学之外的学科使人成为“某种人”，那我们该怎样来获得哲学呢?答案中必少不了这两个字：觉解。我国著名哲学家冯友兰先生把人的本质规定为人所特有的“觉解”，他说：“人作某事，了解某事是怎么一回事，此是了解，此是解;他于作某事时，自觉其是作某事，此是自觉，此是觉。或问：人是怎样一种东西?我们可以说，人是有觉解的东西或有较高程度的觉解的东西。或问：人生是怎样一回事?人生是有觉解的生活，或有较高程度的觉解的生活。这是人之所以异于禽兽，人之所以异于别的动物的生活者。”简言之觉是自觉，解是了解，人了解一件事物，知其是怎么一回事，还自己知道自己了解这个事物以及这个事物对于自己的意义，这就是觉解的含义。二、哲学对人的理解没有人生的哲学是空疏的哲学，没有哲学的人生是贫乏的人生。现在我们来谈谈从哲学层面上该如何来理解人生。 1.人的存在人是一种超越性的，理解性的，创造性的存在。因为人是一种超越性的存在，所以人就无法忍受单一的颜色，凝固的时空，存在的空虚，自我的失落和彻底的空白。大家都知道，人是自然而然的生，自然而然的死，可人也是一种创造性的存在，绝对不会就这样心甘情愿

哲学思维对人生的影响

哲学思维对人生的影响虽然我不是哲学专业的，但通过学习马克思主义哲学让我接触到了哲学。而在每次学习过后，都让我对人生有了新的人认识，让我的生活有了一些进步和变化。所以我来从个人经验谈谈哲学对人生的影响。哲学对于我，是一个探讨人生意义的方法。冯友兰先生曾说过，“哲学是对于人生的有系统的反思的思想”。读哲学就是读哲人对人生的反思；是与哲学家的对话。这种对话是一个人思想成长的过程，培养和修正世界观、人生观与价值观的过程。曾经我以为世界观、人生观和价值观每个人都有；哲学就其最广泛的意义而言，每个人（包括文盲)都有。那么我们还有必要学习其他人的哲学吗？在通过这一段时间的学习之后，我非常肯定地说：非常有必要。在我们的人生中，我们经常有意或者无意地被我们的世界观和价值观所左右着。例如：对待金钱，对待成功，对待失败。社会上有无数种方式，但并不是每一种都是恰当的。有些人在面对失败的时候，自卑，然后自报自弃，最终被这个社会淘汰。但有些人则愈战愈勇，不仅仅成功地战胜了失败，还把失败当成了自己人生的一种财富。而我们每一个人都不是生下来就具有良好的三观的。这些至关重要的东西都是在后天不断地打磨不断地变化才能健康成长的。我们若想要完善我们自己的三观，那么我们就需要参照，对比，我们希望有正确的三观来引导我们，让我们发现自己的问题，并加以改正。而我们发现如果我们每个人都局限于自己的“哲学”，被自己的世界观、人生观、价值观的锁链束缚着，我们如何能够真正去反省、去思考？因此，哲学的意义或许就是在于提供个体之外的关于人生之反思的参照。马克思主义哲学便是其中很好的参照物。哲学讲的是道理，而往往很多人都对所谓大道理有着排斥心理，往往有人会抱着厌恶的情绪。平时的生活中，人们对普遍的真理充满的亵渎，现在的很多人往往不注重道理中的真正含义，而是大多数时候当做调侃和强词夺理的凭借。所以我觉得我们是需要一个完整的思想的体系的，让一个健全的人格指引着我们的生活。现在的大学生，身体不够健康，心理更是处于不佳的状态，已经成为普遍现象。所以我们需要哲学，需要健全自己，强大自己的心灵，让心灵旺盛起来。马克思主义哲学就是我们现在需要的哲学。具体做到，以马克思主义哲学作为我们行为的指导，在思想上坚持马克思主义，不断提高运用马克思主义立场，观点和方法分析，解决问题的能力，抵制不良思想，不良文化的侵袭，培养自己的爱国热情，投身于对生活的创造中。首先，马克思主义是科学的辩证的。学习马克思主义哲学让我知道要完善人生就只能靠自己去实践。而只有一个头脑清醒的人，才会有能力科学的规划自己的人生，而清醒的标准是什么？是能看清世界的本质，正确认识自我。对人生而言，要辨证地看待人生。比如，眼下正处于大学第一年的我，我要知道我所面对的主要矛盾是学习；在学习的过程中，我要学会抓住知识的重点；学科之间要统

论庄子哲学思想及其对当代的启示

论庄子哲学思想及其对当代的启示摘要：庄子，一位伟大的思想家，其哲学追求与他的存在方式，往往都呈现内在的一致性。庄子的哲学沉思以道为内在指向。作为形上之域的对象，道具体表现为天道与人道的统一，它所实际涉及的，则是广义的存在于人之“在”。在当代这个普遍缺乏信仰的时代，或许哲学能够慰藉一下我们的心灵。我们或许可以从庄子的思想中寻找到或多或少的启示。关键词：庄子；哲学；当代社会；启示庄子的哲学思想中，“道”是一个重要概念，就其本质而言，道不是人的认知对象, 而是需要用人的整个生命去直觉体悟的存在者; 换句话说, 道并不是一个外在于人的客观实体, 而是就存在于人自身和万事万物之中的自在者。人对这一自在者的把握不是通过理性思维, 而要凭借超理性的直觉。而怎么样才能获得这样的直觉呢？在庄子看来，第一步是“外天下”，即忘却纷繁的世俗杂务，将他们排除在心灵之外，使人的本心不要为俗物所缠绕，以便静心息虑。第二步是外物, 即忘却外在事物, 让心灵不要为外物所役使。心役于物, 则心念外驰, 不能专心自守, 容易导致本心的迷失。第三步是外生, 即忘却自己的生命。人生而有命, 所以常常会执着生而厌恶死。但人本来和宇宙万物是一体的, 并没有生命。以庄子齐物论观之, 人活着是生命的一种存在状态, 而死亡只不过是生命的另一种存在状态。人活着时恋生恶死, 死后反而会恋死恶生。1因此, 生和死只不过是同一事物的两种存在状态, 就如同一枚硬币的两面,不需要执着生, 也不需要害怕死, 生死本为一体。由此言之, 所谓外生也就是齐死生、泯物我, 达到一种物我两忘、浑然一如的境界。庄子哲学虽然注重对得道和体道境界的精神追求,但同时并不认为理想的人生是空中楼阁, 而是应该落实到具体生活中。因此, 庄子并没有将得道境界和日常生活的技艺割裂开来, 认为道就在技艺当中, 道和技艺是一体的。在人的精神世界中, 直觉成为沟通道和技艺的桥梁, 将人生命中的形上追求( 道) 和日用生活( 技艺) 结合在一起, 成就了一种高超而平凡的人生样态。对比与庄子生活的社会，现在的社会有了极大的不同。但是，至少有一点是相同的。如今的社会依然是人与人打交道，依然是人来统治这个世界。尽管各种各样的制度、政策是那么的先进，但是人与人之间也做不到完全平等。庄子眼中的理想社会是保持着原始、淳朴自然的“至德之世”。庄子崇尚自由，无拘无束的生活。但这并不意味着可以为所欲为。我们正在构建一个民族法制、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的和谐社会。而这样的社会必须以全体社会成员的道德教化为基础的。因此，“至德之世”的理想之国最终必然获得它的现实状态。庄子也崇尚无为。无为的现象在现实社会中是存在的。例子就不用多说了。可是庄子的无为却不能理解为“什么都不做”。庄子的无为更多的是在强调一种“知其不可奈何而安之若命”。要在自己去努力尝试过后才能“知其不可奈何”，“安之若命”则是劝诫在遇到无可奈何的情况下，别钻牛角尖，坦然处之。庄子也在他的思想中描绘了理想的人格：至人、神人、圣人。。在《逍遥游》篇中，庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”庄子认为，凭借天地之正道，驾御“六气”（阴阳风雨晦明）的变化，以遨游乎无穷者，是无所待的至人、神人、圣人。他们已然达到了“与造物者为偶，而游乎天地之一气”的神秘境界。因超越了“我”与“非我”的区别，所以他无己。道无为而无不为，圣人与道合一，故无功。他也许治理天下，但他听其自然，让每个人自由发挥其能力，因此圣人无名。庄子的“圣人”、“神人”、“真人”拥有神与人的双重性格，他们成为以后道教构造神仙形象的原本。庄子的理想人格对于我们个人价值自由全面发展有很大的现实意义。

关于快乐主义的哲学思考

关于快乐主义的哲学思考关键词：快乐箱；快乐主义；生活意义摘要：在哲学史上，快乐主义者提出，好的生活应该是从生活中得到尽可能多的快乐。然而后世对此反对声不断。文章试图以对快乐箱的思考引入，分析后世哲学家对快乐主义的批判，结合老师课堂教学和自身思考，寻找生活真谛。正文：快乐主义是解释道德行为与人生目的的一种伦理学说，又称享乐主义。该学说倾向于用纯粹生物学的或心理学的观点来解释人的行为与需要，认为人们以求得快乐为生活目的，而快乐包括肉体与心灵的快乐。事实上，很少有人是快乐主义者，人活于世上，追求的不仅仅是“快乐”，还有成功、名望、金钱、权力和自由等等，快乐更多地充当生活的调味剂而非目标。一、对于是否愿意跨进“快乐箱”的思考在康奈尔大学的心理学家詹姆士·奥兹的研究中，提出了一种虚拟的发明——快乐箱。它是一个装有电极和医疗设备的箱子，只要人走进箱子里，就会体验到一波又一波持续的感官快乐，而且它可以产生足够多的变化使你不会失去新鲜感。但问题在于：一旦进入这个箱子，你就永远不想或者不会被迫从里面走出来。若干个月后，你的身体就会因为缺少运动而变得臃肿苍白，而且这几个月的时间你完全虚度了，但你一点都不会因此而烦心，因为你一直活在绝对的快乐里——那么请问，你愿意踏进这个“快乐箱”吗？这是一个著名的哲学问题，一直被不同国家、不同阶层的人所追问和思索。调查表明，得出的结果往往是否定的，很少有人会愿意成为快乐箱的寄生虫。陈老师给出的解释是，尽管快乐箱能让他产生快乐的幻觉，但实际上却会因为缺少活动而使他的身体发胖、虚弱，以致生病和早逝——在现实中，没有谁愿意生病和早逝的，哪怕快乐箱使他感觉不到痛和早逝，但是由于他在思考——即能够区分真实世界和虚幻世界，那么他宁愿要较少的真实快乐也不愿意较多的虚幻快乐。是的，一旦我们跨进快乐箱，我们将永远不想或者不会被迫从里面走出来——这是一个可怕的沉溺，犹如吸毒。我们将在虚幻的世界里获得快乐的绝对满足，但现实中却面临孤独、无为、病痛和早逝——这一清醒认识和衡量让理智尚存的人们对快乐箱却步，就像常人对毒品却步那样。感官享受能尽一时之兴，但我们会更多地关注长远的真实的利益。快乐箱只能给我们带来虚幻的短暂的感官享乐，无法替代现实中感情和成功所带来的真正的满足。

哲学与人生前言

《哲学与人生》前言【教学目标】知识目标：哲学的概念、哲学和世界观、具体科学的关系；联系生活和实践，说明哲学并不神秘；运用哲学和具体科学的关系原理，说明哲学可以为具体科学提供世界观和方法论的指导。能力目标：提高学生的思维层次，锻炼学生的思维能力；通过学习，使学生初步具有用理性和智慧的眼光认识自然、社会和人生的变化和发展的能力；从世界观和方法论统一的角度，让学生认识到世界观决定着人的思想方法和行动方法，增强学生主动运用科学的世界观指导自己的生活和实践的意识和能力。情感、态度、价值观目标：通过学习，使学生喜欢哲学，热爱哲学，切实体会到生活需要智慧，生活需要哲学；使学生认同哲学对于人生的意义和价值，认同哲学是一门艺术，它可以指导人们更好地认识世界和改造世界。人们要想生活得有意义和有价值，就不能没有哲学。【教学重难点】 1.什么是哲学？ 2.哲学产生于人类的实践活动，产生于人们对世界的追问和思考。 3.世界观和方法论是统一的。 4.世界观与哲学的关系。 5.学好哲学与掌握好其他学科知识的关系。【教学方法】讲授法、案例分析法、小组讨论法为主【教学过程设计】导入新课：这学期开始，我们要来学习一门新课——哲学与人生。在前面的学习中，通过职业生涯规划的学习，我们学会要做一个有梦想的人；通过职业道德与法律的学习，我们学会要做一个遵纪守法的人。而哲学与人生这门课究竟要

教会我们什么呢？通过这门课的学习，我希望同学们能够成为一个有头脑、勤思考的人。一、生活处处有哲学（板书）（一）哲学是什么？（板书）教师活动：那么哲学究竟是什么东西呢？我想通过几个简单的问题来引导大家。①人与动物的区别在哪里？学生活动：思考讨论并回答。教师点评：同学们举出了许多人与动物区别的例子。但是人与动物之间最根本的区别在于人具有思想，能够思考。那么，第二个问题来了。 ②人都在思考什么问题？你可以举一下你现在所想的问题作为例子。学生活动：讨论并回答。教师点评：不管同学刚才说的思考中午吃什么穿什么怎么赚钱的问题，或者是等下会不会下雨，天气会不会降温，地震会不会到来，实际上归结起来都是思考如何生活得更好更加有意义。为了要活得更好更有意义，我们不仅要思考我们自身，同时也要思考我们身边的世界。而思考的这些问题，不仅需要我们懂得具体的学科知识，同时还需要一些哲学知识。事实上，哲学是一门古老又充满生机的学问。它的发展已经有几千年的历史了，在这漫长的历史过程中，哲学理论经历了多次重大变化。“哲学”一词来源于古希腊文，由“爱”和“智”两个字组成，意思是爱智慧；在汉语中，“哲”字解释为“聪明”的意思。人们往往把哲学称为给人智慧使人聪明的学问。定义：哲学是关于世界观的学说，是理论化、系统化的世界观。哲学的基本派别：唯物主义、唯心主义(疑人偷斧) 举例：疑邻偷斧有一个人丢失了一把斧子，便怀疑是邻居的孩子偷了，他看那邻居孩子走路的样子、说话的神态等一举一动都像是偷斧子的。后来，他的斧子找到后，再看

谈伊壁鸠鲁的快乐主义

浅析伊壁鸠鲁的快乐主义一.快乐主义的基本内容快乐主义的伦理学说，是伊壁鸠鲁哲学的最重要的组成部分。伊壁鸠鲁的快乐主义中心是人生问题。他认为，人生的目的就是追求快乐，快乐就是人生最高的善。我们的一切取舍都从快乐出发，我们的最终目的乃是得到快乐，快乐是幸福人生的开端也是其终结，因为快乐是唯一的生而为善的东西。由快乐出发，人生开始了各种选择和取舍，并把快乐的感觉作为标准来判断一切的善，所以，快乐也是人生的全部归宿。但是，伊壁鸠鲁所说的快乐，并不是指奢依放荡的快乐，而是指“身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。他所说的快乐主要是指持久的，不伴随或较少伴随痛苦的快乐，即心灵的快乐。他所说的快乐我们的一种“自然的快乐”，指身体健康和灵魂平静。伊壁鸠鲁从理性出发，他区分了三类不同的欲望：第一类是自然的也是必要的欲望。这是为了维持人的生命和健康所必需的物质条件，如吃饱穿暖，渴饮困睡，其目的在于消除体内的痛苦。；第二类是自然的，但是却是不必需的欲望，如性欲的满足，或者奢侈的宴饮，这类欲望的满足同样体现为快乐，但却不能增加新的快乐；第三类是既不自然又不必需的欲望，而是由虚幻观念产生的。认为这种欲望违背了人的天性。如虚荣心、权利欲的满足，当然同样可以给人带来快乐。伊壁鸠鲁认为，自然的又必要的欲望可以解除痛苦，例如渴的时候想喝水。自然而非必要的欲望则是指仅能使快乐多样化而不能消除痛苦。同时，我们可以把人的欲望归结为：自然欲望和社会欲望。自然欲望带来的痛苦是可以祛除的，而社会欲望则是无止尽的，使人陷入无边的痛苦。所以，我们看到虽然是自然但却不是必要的以及那种既非自然又非必要的欲望，需要我们节制与抛弃，只有这样，我们才能真正获得人生的快乐和幸福。在区分三类不同快乐的同时，伊壁鸠

哲学与人生___知识点总结

哲学与人生知识点总结第一单元坚持从客观实际出发脚踏实地走好人生路 1.客观实际：不依赖于人的意识而独立存在，永远在运动变化发展，按照本身特有的规律不断运动变化和发展。 2.什么是人生客观实际：社会历史条件，个人主客观条件，人生不同阶段不同特点 3.从实际出发对人生选择的重要性：组号任何事情的前提和基础；没有对客观实际的认识，就不可能进行正确的选择；不符合客观实际的选择会对人生起到负面作用；认识客观实际的关键是正确认识自己。 4.如何选择适合自己发展的人生道路：客观认识自己，使主观符合客观；自己的主观愿望要适应时代潮流；主动选择。 5.物质是运动的：事物都是运动的；物质和运动分不开；运动是有规律的。 6.人生行动的限制因素：自身的体力和智力；社会历史条件。 7.为什么说人生路是自己走出来的？第一，不同的行动造就不同的人生。第二，人的成长只有在行动中实现，才能获得人生的体验和感悟。第三，只有积极行动才有精彩人生。 8.勇敢走出自己的人生路：选择决断之勇；克服困难之勇；坚持到底之勇。 9.怎样善于行动？坚持从客观实际出发，善于不断的总结经验教训，遵循事物的客观规律，走好人生每一步。首先要有准备；其次，要有顺序；最后，要有始有终。 10.自觉能动性——又称主观能动性，是人区别于物的根本特点。指人能动的反映世界，又能动的改造世界的能力。前者指把客观的事物能动的反应于主观，后者指把主观的东西能动的作用实践于客观。 11.尊重客观规律与发挥能动性的关系——辩证统一的。尊重客观规律是发挥主观能动性的前提和基础，充分发挥主观能动性是认识和利用客观规律的必要条件。 12.正确发挥主观能动性的制约因素——客观规律，主观因素。第二单元用辩证的观点看待问题树立积极地人生态度 1.“用辩证的观点看待问题，树立积极地人生态度”要求我们：用联系的观点看问题，用联系的观点看待人际关系，营造和谐的人际关系，快乐生活 2.普遍联系的观点要求我们：第一，要用普遍联系的观点看待问题，防止孤立片面的看待问题。第二，要从整体上把握事物的联系，处理好局部与整体的关系。第三，要善于发现事物间的复杂联系。 3.和谐：和谐是不同事物之间相辅相成，相反相成的关系，而不是不承认差别和分期。和而不同是对人际和谐的基本阐释。人际交往中，人与人之间的根本利益一致的条件下达到求同存异，化解矛盾，实现总体上平衡和谐状态，是人们追求生存，求发展的共同利益决定的。 4.发展观：世界上一切事物都是发展变化的，一成不变的事物不存在。 5.发展——发展不是单纯数量的增加，不是重复。发展是事物自身性质的突破和飞跃，是新事物代替旧事物的前进的，上升的运动。 6.新事物——指符合事物发展规律和方向、具有强大生命力和远大发展前途的事物。 7.判断新旧事物不能仅凭出现时间的先后，也不能仅凭形式上现象上是否新奇，而要看其是否符合事物发展的必然趋势。 8.事物发展前进性与曲折性的统一：前进性是事物发展的总趋势，新事物是不可战胜的。它不是对旧事物的全盘抛弃，而是扬弃，既克服消极过时的又保留合理积极的因素，并增加了旧事物所不能容纳的新内容，有旧事物不可比拟的优越性；但是新事物的发展不是一帆风顺的，总要经历一个由小到大由弱到强的过程。事物发展不是笔直的，而是波浪式前进，螺旋式上升。前途是光明

伊壁鸠鲁

“快乐”是一种善 ———试论伊壁鸠鲁快乐主义伦理观摘要：伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想是以他的感觉论和原子论为哲学基础的。伊壁鸠鲁认为，人生的幸福就是追求和获得快乐，快乐是人间最高的善。他所追求的快乐，主要是指人的精神快乐。伊壁鸠鲁强调，人们在追求快乐时应该遵循德性的指导，这样他就把快乐主义与享乐主义区别开来，赋予人的快乐以道德价值。伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想成为后世功利主义的滥觞。希腊化时期的伦理思想多以个人为思考对象，形成了不同于古希腊伦理思想的个人伦理学。古希腊的伦理学强调社会性要求，认为人的德性的养成和幸福生活的获得必须通过城邦才能实现，因为“人是城邦的动物”。但是，随着马其顿王国的入侵，城邦纷纷瓦解，依附于城邦的公民成为无依无靠的个人，原有的城邦伦理丧失其道德价值，关于个人的思考反而成为一种潮流，人们认为只有依靠自己才能养成德性、得到幸福。“他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德？或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？”希腊化时期的伦理思想无一例外地关注个人如何安身立命、倡导追求个人幸福、张扬个人价值。而伊壁鸠鲁快乐主义伦理学正是这一时期的个人伦理学的重要代表。一、伊壁鸠鲁快乐主义伦理观的哲学基础伊壁鸠鲁的快乐主义伦理思想首先是建立在他的感觉论哲学基础上的。他认为，感觉是认识的来源，人们关于一切事物的知识都是产生于感觉。人们的认识离不开感觉，因为感觉是最可靠的。“一切感觉都是真理的报道者”。离开了感觉，一切事物都会失去判断标准。当然，这里所说的感觉既是指人的身体、肉体的感觉，又是指人的心灵的感觉与体验，而快乐就是人们唯一的真实的感觉和体验。“快乐是幸福生活的开始和目的”，“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐，而以感觉为标准来判断一切的善”。从感觉出发来判断快乐与痛苦，成为伊壁鸠鲁快乐主义伦理思想的鲜明特征。既然“快乐是幸福生活的开始和目的”，我们的最终目的乃是得到快乐，那么人们就应大胆地去追求快乐。但是横亘在人们心灵中的两大障碍———对神的恐惧和对死的害怕———阻碍了人们对快乐的追求，要破除人们的这种恐惧心理，就必须从根本上颠覆其产生的思想基础。在继承和发展德谟克利特原子论思想的基础上，伊壁鸠鲁运用其原子论思想对人们进行了心灵的哲学治疗。伊壁鸠鲁认为，世界是由物质组成的，物质是世界的存在形式，世界上的任何事物都是由物质产生的，而不是由物质世界以外的某种力量创造的，创造宇宙万物的物质就是原子。伊壁鸠鲁强调，整个宇宙世界是由形体与虚空组成的，其中，构成形体中复合物的就是原子。他认为，世界万物都是原子相互冲击与碰撞的产物。所以原子既是创造宇宙世界的本体，又是生成世界万物的动因。当然，原子的这种自身运动，不仅生成了世界万物，也生成了人，生成了神。世界是物质的，因而生活在这个物质世界中的人以及神也是物质的。首先，伊壁鸠鲁从根本上否定了神的神圣性与绝对性。在当时人们的思维习惯中，认为神是凌驾于世界万物之上的一种绝对力量，神始终干预人们的生活，它具有神圣性。伊壁鸠鲁以原子论为思想武器，指出既然所有的存在都是物质的，都是由原子构成的，那么神既然是一种存在，它也是物质的，也是由原子构成的，而不是什么超越宇宙万物的神秘力量，它也是有形体的、有重量的，也是会作盲目运动的，因而在本质上与人没有什么区别。伊壁鸠鲁认为，神没有主宰世界的绝对权力，也没有赐予人们幸福与痛苦的权力；神从来不关心也不干预人间的事情，它只关注自己的事情。因而，人世间的一切事情都与神无关。人们对快乐和幸福追求的

浅析庄子人生哲学

浅析庄子人生哲学摘要：在庄子的哲学中，最核心的内容是人生哲学，其描述了人如何在不如意的现实环境中追求精神的绝对自由。本文从超越自然生死、超越社会环境到超越自我层层递进，进行分析论述，并指出庄子人生哲学的现实意义，有利于现代人在迷惘的现实中寻求解脱。关键字：庄子；人生哲学；精神自由目录：一、超越自然死生二、超越社会（一）现实社会 1.时代背景 2.所处环境 (二）理想社会三、超越自我（一）世人人格（二）理想人格 1.超越情感和物欲 2.超越自我 3.回归自然四、现实意义（一）积极方面 1.强烈的社会批判精神 2.强烈的自我批判精神（二）消极方面

一、超越自然死生《至乐》描述：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形……人且俨然侵于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通命乎，故止也。”与自己相濡以沫的结发妻子去世，庄子不但不哭反而鼓盆而歌，从人伦的角度看，这是违背情理的，丧失了一个在社会生活中的人应有的基本情感，故而惠子对此极为不满。然而在庄子眼里，人之生源于自然，人之死又返于自然，相送就要嗷嗷哭泣，岂非不通达明理？妻子睡在天地这个大屋子里即将成为永恒，以天为被以地为席，不再有痛苦和贫穷，所以当然要为她庆贺。庄子并非只对他人的死看的开，对于他自身，一样看破死生。《大宗师》描述：庄子将死，弟子们欲厚葬，他立刻予以否定：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赉送，吾葬具岂不备邪？何以如此！”当弟子们又担心乌鸦老鹰会啄食时，庄子宽慰他们道：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？”由此可见，庄子对人的生死抱有非常达观的态度，看淡生死，把生和死当作一个必然要发生的过程，一笑而过。德国哲学家雅斯贝尔斯曾说过：“当人想到稍纵即逝的瞬间，他就把现实事物当作是渐趋死亡的，像所有生命的朝生暮死一样，成为生长、腐朽和再生这一周期的一部分。他承认自己是属于自然的，和自然相认同。”①当庄子面对触目惊心的死亡惨状想到生命的脆弱和短暂，像白驹过隙般不可逆转奔向生命的尽头时，他以“自然之道”的价值尺度否定了社会生活中的道德价值。一个人应该因任自然，保持心境或精神上恬静，才是真正的生活。世人多不理解庄子的高义，指责他太过冷漠，以至于后来荀子批评他“不知人”。直至清朝出了一位他的知音，清人胡文英在《庄子独见》中指出：“庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。”② 二、超越社会（一）现实社会 1．时代背景（1）战争频发，生灵涂炭。春秋时期，周室衰微，“礼乐征伐自天子出”（《孟子》），一降为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降至“陪臣执国命”。各国诸侯相继称王尊霸，诺大的疆域成为霸主之间争斗逞凶的场所。春秋五霸，或为一己的私利，或为满足好大喜功的心理，连年发动战争。“杀人之士民，兼人之土地，以养吾私。其战不知孰善？”(《庄子·徐无鬼》）。战国时期更是以“战”而闻名的时代，春秋时代的流弊愈演愈烈，或者内讧，或者变乱，三家分晋，田氏代齐，社会组织处于无序状态。庄子对历史上的种种混战及其所带来的恶果了然于心：“争地之战，杀人盈野；争城之战，杀人盈城”（《孟子·离娄上》）。战争就是人类规模化的相互残杀，一场战争下来，辄有数万人十数万人，丧生于刀光剑影之中。（2）等级森严，贫富悬殊。封建领主制社会，等级森严，人有了三六九等分，对资源的利用配置自然会不平等，随之而来的贫富差距是必然的。“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也”（《孟子·梁惠王上》）。然而，王权何来？凭何以王权凌驾于他人之上，王与众人又有何异？“天地之养一也，君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳日口鼻，夫神者不资许也”（《徐无鬼》）。人的生命是道、天赋予的，是自然造化的结果，天赋的人是平等无差别的，因此人权才是最根本、与人的生命共存的基本属性。而王权却是人造出来，强加于众人头上的，完全是人为的，绝非人类的本质属性，而这种附加的成分，却剥夺了人人共有的尊严和

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义

浅谈伊壁鸠鲁的快乐主义摘要：伊壁鸠鲁是“快乐主义”的代表，他的思想影响广泛，曾被人误解为享乐主义。但在当今时代，我们应该以辨证的态度对待伊壁鸠鲁的快乐论，努力成为一个快乐、幸福的人。关键词：快乐；幸福；伊壁鸠鲁伊壁鸠鲁是古希腊晚期伟大的唯物主义哲学家。、他的哲学体系包括三个部分：研究真理标准的准则学；研究自然及其生灭的物理学；研究人生及其目的的伦理学。伊壁鸠鲁在他感觉主义准则和原子论物理学的基础上，改造和发挥了昔兰尼学派的快乐论，提出了自己的快乐主义，快乐是幸福生活的始点和终点。一、伊壁鸠鲁的快乐哲学伊壁鸠鲁说“我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。”但是，“我们认为，快乐就是身体的无痛苦和灵魂的不受干扰”。伊壁鸠鲁把快乐分为两类：一是“动态”快乐，是人们在满足自己的愿望的过程中获得，主要指感觉的快乐。一是“静态”快乐，是一个人愿望得到满足后，那种满足的状态本身，主要指精神的快乐。伊壁鸠鲁认为精神的快乐才是真正的快乐。在他看来，肉体的快乐是必要的，但无法实现灵魂的快乐。而精神的快乐是深刻的，能使人体会到内心的宁静。在伊壁鸠鲁看来，一个真正聪明的人，是不应该沉迷于肉体感官享乐的人，而是一个追求精神快乐的人。从这一角度来看，伊壁鸠鲁并不像人们长期误解的那样鼓吹单纯追求感官的快乐和欲望的满足。伊壁鸠鲁的快乐主义并不等同于纵欲主义和享乐主义。二、如何成为一个快乐的人快乐与愿望。伊壁鸠鲁把欲望分为三类。第一类是“自然的、必要的愿望”。包括衣、食、住等。这类欲望应该尽量满足，“一切善的根源都是口腹的快乐。哪怕是智慧与文化也必须根植于此”。。筇二类是“自然的，但不必要的愿望”。例如对奢侈食物的渴望。第三类是“徒劳的、无意义的愿望”。表现为权欲、财欲、名欲等等。这些愿望干扰了灵魂的宁静，应该把它们消除。聪明的人能够控制住这些欲望，保持心灵的宁静，获得幸福。快乐、美德与友谊。伊壁鸠鲁认为友谊是获得幸福的工具。“在智慧供给整个人生的幸福中，以获得友谊最为重要”。没有朋友的人是孤独的，朋友能给人带来安全感。对朋友应该象对自己一样好。伊壁鸠鲁也提倡一些传统美德，如勇气、节制等。主张“把自己调整到满足于简单的生活所需”。同时，伊壁鸠鲁强调坚持公正原则。公正就是守法，可以避免人们为了获得一时的利益，而损害长期的利益和精神的快乐。