岁时节日民俗知识分享

岁时节日民俗

岁时节日民俗

岁时节日民俗，是各民族民众在长期的生产和生活实践中逐步积累起来的文化财富。那里保存着民间信仰、民间文学、民间艺术以及天文历法等各类民俗文化遗产。它不仅在人民生活中起着巨大的作用，而且具有民俗学的研究价值。

怎样看待岁时节日民俗在旅游中的地位？民间风俗是一个极富魅力的迷人世界，它广泛地存在于民间的衣、食、住、行、婚丧嫁娶、劳作山林、织造畜牧。岁时节日，信奉崇拜之中，民间风俗本身蕴含着深刻的异质文化内涵。而旅游的最本质特征就是旅游者变换原有的文化环境，谈起求知，改变生活节律，吸取其他地方的地域文化。地区民间风俗中蕴涵着许多有助于激发游客旅游好奇心和旅游兴趣的成分，对吸引游客起着积极的作用。另外，民间风俗中许多行为活动成分本身就是特色的旅游吸引物。民间风俗是祖先创造和积累下的文化财富，它对群众的行为方式、旅游观念、景区建设、旅游讲解内容等方面有着广泛的影响。因此，我们要规划开发民间风俗文化，充分发挥其潜在的旅游文化价值，改变原有的部分迷信成分，引导民俗文化发展，使其为地域旅游经济发展服务。

岁时节日是民俗学中的一个重要的概念。岁时节日，主要指与天时、物侯的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特点时日。目前关于岁时节日最重要的一本书是南朝梁代宗懔撰写的《荆楚岁时记》，它记载荆楚岁时节日习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著，北京师范大学的萧放对此书深有研究，其博士论文《荆楚岁时记》研究兼论传统中国民众生活中的时间观念。你可以参

考岁时节日主要与岁时节日民俗联系在一起。岁时节日民俗是一种内容宽泛，涵盖面较广的社会文化现象。既而可以分为农时祭祀节日、宗教节日、民族传统节日等。民俗活动内容分单一性和综合性两类。单一性指节日活动目的的单纯；综合性节日指节日目的的多样化，包含了诸多民俗活动。岁时节日民俗，是民族传统文化中不可缺少的部分。它是我们历代祖先在长期社会活动过程中，适应生活的，生产的各种需要和欲求而创制出来，修增过来和传承下来的。它凭借着现实的各种条件，发挥着众人的智慧、能力和想象为人们的生存、安宁、健康等要求服务。由于随着人们能力、智力等的发达和经历时间的长久，这种传统文化越来越显得丰富多姿。它不仅满足了人们一定的生活要求，也推进和巩固了社会秩序。

检视一下我国的岁时节日系列，不难发现，节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。

我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一。在距今约六七千年的仰韶文化时期，原始农业已经出现。农业生产要求掌握准确的农事季节。而在上古时代，人们还没有完善的历法与计时工具，只能依靠对天气和物象的观察来决定农时、指导生产、安排生活，即所谓的观象授时。所以，我国古代天文知识发达甚早。

在对天象的观测中，最早引起关注的是与人的生产、生活关系最密切的“二十八宿”。在现存的最早的古文文献殷墟甲骨卜辞和商代金文中，已有不少对二十八宿中部分星宿的叙述和记载。《尚书·尧典》大约成书于战国时期，但其中所记载的天象，据研究反映的是三代以前的情况，由此说明，在上古时代，我们的祖先已懂得利用二十八宿中的某些星座来定时了。

对天象的观测及记录，使人对天象周期性变华的规律有了认识。日月运行的规律，形成了人们对时间的量度观念；日出日落，是为一天；月圆月缺，是为一月；日远日近，寒来暑往，谷物由播种到成熟，是为一年。经过长期的观察，人们发现，年月日三者之间，呈现一种大致相通相属的运行规律，但年月又都不是日的整倍数。于是，殷周时已开始置闰。

历法发明以后，人们继续以天象，物侯来检验历法的准确度，不断地充实、完善它。为了更精确地反映司机、气温、降雨、物侯等方面的变化，以指导农业生产，古人把黄道附近的一周天分为二十四等分。根据太阳在黄道上这二十四个不同的视位置—实际上是解气：即立春、雨水惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。它客观上反映了四季中天象、物侯的变化，成了古代农业社会安排生产活动的主要依据。节气虽然并不等于“节日”，但节气使一批“常日”被特别地突出出来，为节日的产生准备了条件。如立春、清明雨后来形成的有关节日关系至为密切，特别是“清明”，后来演变为“清明节”。

岁时节日是农业文明的伴生物。在考察各种节俗活动的成因时，不能离开这个视点。

传统的节俗活动可以说是五彩缤纷、难以尽述。虽然在它的历史发展过程中，有许多后续的内涵融入期间，然而，深究各种节俗活动产生的最初根源，却不难发现一个简单而永恒的推动力：即人们期望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安。从某种意义来说，节日风俗的产生，与人类早期的原始信仰观念直接相关。一是自然崇拜。早期的人类，总是不能把自己和大自然分离开来，冰因无

法驾驭它而把所有的自然力都当作一种超凡的神力加以崇拜。二是灵魂崇拜。第三，各种节日风俗还与迷信、禁忌、巫术观念密切相关。

为了消灾远祸，防患于未然，古人有很浓的禁忌观念，体现在节日中，便形成许多禁忌习俗。诸如初一忌杀鸡、寒食禁火、二月“龙抬头”日闰中忌动针线、四月八忌住娘家，年节忌打碎器物、忌说不吉利语……为保平安，人们处处设防。与此同时还伴以各种禳灾、祛邪、厌胜等巫术手段，以希望达到求吉免灾的目的。所以迷信、禁忌、巫术既是传统节俗产生的土壤，也是传统节俗内容的组成部分。

由此可见，岁时风俗源自上古。如果说原始信仰是节日风俗产生的土壤和温床；那么，祈祷人寿年丰则是岁时节日的人生寄托，是节俗形成的原发性动因。

岁时节日的发展，经历了一个漫长的历史过程。先秦时期，是我国传统节日的萌芽期。原始农业出现以后，出现有关节日的民俗。汉代是我国节日风俗的定型期。节日风俗的发展与演变，是一个历史文化积淀的过程。社会、政治、经济、文化等诸多因素都在起作用。

其一是神话传说的嵌入。节俗的起源，是古代的原始信仰崇拜。随着人们对自然认识的不断发展，原始信仰逐渐削弱。对民所的“所以然”必须重新给予解释，才有可能在新的条件下继续存在和发展。汉代是一个历史传说相当活跃的时代，各种上古神话传说广泛流传，给民俗的重新解释带来了新的机遇，例如中秋节。

其二是上层统治者的参与和提倡，一般而言，节日风俗多由民间约定俗成。但在特殊情况下，对民俗的发展演变可以起直接的促进作用，例如元宵节。

其三是民众历史情感在节日风俗中的积淀。历史人物传说，常常是广大民众历史观的一种艺术表现。

现代节日，指的是近现代才产生的节日。从根本意义上来说，现代节日，不能算是传统岁时节日。因为大多数现代节日的形成与农业生产几乎没有任何关系。这些新节日多是适应现代生活的需要，或是在某种历史背景下形成的一些纪念日或社会公共活动日。只是因为它们也是一年为周期，循环往复，且各有特定的活动内容，因而也称节日，在现实生活中发挥着节日的功能。如植树节、教师节、国庆节等等。

岁时节日民俗可以让人们在忙碌工作之后，休息假日之余放松自己的心情，带着家人及朋友出去游玩，感受节日的快乐，同时也能把中国的传统节日继续发扬下去。可见研究岁时节日民俗的重要性。

春节民俗的变化-调查报告

春节民俗的变化问卷调查研究报告 ◆第一部分----调查结果整理 本次问卷调查共发出45份问卷，收回42份，在其中选取了40份1950年至2000年出生的被调查者的问卷，被调查者大多为哈尔滨城市居民，收入水平中等。以下按照题目次序，对每项内容进行整理：

◆第二部分----调查结果分析 春节是我国民俗文化中历时最长、规模最大、影响力最广的一个传统节日，它存在的意义不容忽视。但是近几年来，人们普遍感受到春节饮食因追求豪华美味而过于油腻、铺张；春节活动为达到娱乐效果而流于单调、俗套；人们对于春节的重视程度在降低，春节的短短几天假期也往往被工作占据。旧时的春节虽然没有这样丰富的物质条件，但是每到一岁将尽那股浓浓的“年味”却使很多人怀念感慨。春节民俗到底经历了怎样的变化？这些一点一滴的改变是否会影响今后春节的发展？下面我们就从三方面来进行分析。 Ⅰ.饮食 第二题：多数年代的被调查者都是从10-20岁起就开始帮家里准备年夜饭了，这一结果到“80后”仍没有变化，说明人们参加春节筹划不仅早，而且普遍；而90年代出生后的人更是在0-10岁就开始，且不论能帮上多少忙，但这种现象说明大多数人对于春节仍保有热情，每个人都盼望过一个热热闹闹、快乐难忘的春节。但是在70-80年代后出现了“偶尔”和“从未”的选择，说明部分人群因为工作或其他原因对春节有所忽视。 第四题：随着时代的推进，我们可以明显地看到瓜子花生等零食在逐渐被干果、小食品取代；海鲜、鱼类、肉类食品逐渐成为过年的主菜。人们饮食的改变与社会发展步调一致，但正是因为饮食种类、数量上的丰富使得人们感觉“过年和平时没有什么不同”，因而导致人们对春节的兴趣减少。但令人振奋的是，许多春节特有的食物，比如说饺子、汤圆、春卷、年糕等并没有从人们的餐桌上消失，反而广受欢迎，说明春节民俗在饮食文化上的传承还是颇为深远广泛的。 Ⅱ.娱乐 第五题：70-90年代出生的人们过年的时间最长，大概是7-10天，而其他年龄段的人群却呈两级递减趋势。本问题的最初目的是想探寻人们日渐忙碌焦虑的生活对于传统民俗的影响，由此看来，人们用来过年的时间最多不超过半个月，而这些时间多数用来消遣、娱乐，这样很多传统活动如祭天、祭祖都无法举行了。虽然如此，由于现代人信仰、习惯的改变，生活、外界的需求，许多传统活动也只能删繁就简，甚至被时代淘汰。 第六题：由排名次序可看出，放烟花爆竹这一普遍受到儿童欢迎的春节活动是怎样升至谷峰又跌落谷底，看电视（春晚）是怎样稳坐第一把交椅。在60-90年代，与伙伴们游戏还是过年的一种好方式，受喜爱程度也很高，但是由于子女独生、家家闭户，这种儿时的快乐已经再难寻觅。麻将、扑克虽然有趣，日久也会心生厌倦。但是，聚会聊天这种新兴的过年方式带来了新的希望，许多人在享受这这种沟通的快乐。虽然从古时候传承下来的娱乐方式都已经被现代产品所取代，但是我认为，过年最重要的是要过出年的感觉，过出年的味道来，因此这种新方式应当得到发展和发扬。 Ⅲ.态度 第七题：这是一道选择题。近一半的人选择了“一年不如一年了，过年只是图个团圆”，但是我们可以欣喜地看到也有相当多的一部分人选择了“没感觉有什么变化，但还是盼望、喜欢过节”这个选项。由此看来，人们对于春节的情感虽然变得淡薄了，但是仍在向积极的一方倾斜。 第八题：问题中所列的不是全部，但是我们可以看到真的有太多可以说是美丽珍贵的传统民俗被遗忘和忽视掉了。也许这些活动带给我们的快感不及电视网络，但是一个真正的春节，应该是少不了这些的。 第九题：此题只有三个选项，“古老习俗，千年不变”的选项过了半数。这表明虽然春节的民俗有所变化，但是要撼动春节在中国人民心中的地位还是十分困难的。我们的血脉里流淌着春节的历史，即使过节的形式有了变化，重要的是要坚守住春节的精神根基，守卫春节的文化价值。 第十题：每份问卷都有自己的答案，综合每份的要点总结出这四条原因。精神和物质之间的矛盾已是一个老生常谈的话题，最好的解释只能是人们若太专注于物质，只能使精神的园地荒芜；人们若用心塑造灵魂，物质也只能退居其次。春节对于生长在这片祖祖辈辈传承来的土地上的人们来说，真的不应该只是几个胡吃海喝的日子，一段恣意挥霍的时光，春节更多的应该是一种情感的寄托，一个文化的符号，让人一想起来春节，就同样能够想起故乡的老树，屋檐上的雪，父母亲温暖的笑纹，红红的中国字，软软的一颗恋家的游子心。

民风民俗调查报告

民风民俗调查报告 民风民俗是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式。风俗的多样性，是以习惯上，人们往往将由自然条件的不同而造成的行为规范差异，称之为“风”；而将由社会文化的差异所造成的行为规则之不同，称之为“俗”。小编为你整理了民风民俗调查报告，希望对你有所参考帮助。 现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。 20xx年2月10号—20xx年2月16号 ①问卷调查个人情况 我调查的主体人群为16—20岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。 ②对中国传统节日的了解 中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。 ③我对传统节日的看法 传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把

过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。 ④实践感想 本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下： 正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之，三月三荠菜煮鸡蛋。五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走谓之送老客。期间天天上供烧纸并以烂熟绿豆为馅做糯米粑粑以油桐树叶裹之谓之桐子叶粑粑上供。 八月十五中秋节。九月初九重阳节，敬老而已十二月二十四谓之小年，家家大扫除，亦隆重过之。小年以后开始

岁时节日民俗概念

竭诚为您提供优质文档/双击可除 岁时节日民俗概念 篇一：第六讲岁时节日民俗 第六讲岁时节日民俗 【教学目的】 掌握岁时节日民俗形成的原因，掌握我国岁时民俗节日的分类及特征；了解汉族及我国主要少数民族岁时节日及其民俗。 相关知识。 【教学内容】 一、岁时节日民俗概述 二、中国汉族岁时节日民俗 三、中国少数民族岁时节日民俗 一、岁时节日民俗概述 岁时节日民俗实际上包括两个部分的内容，一是岁时民俗，一是节日民俗。这两个部分是有紧密联系的。岁时民俗，是一种极其复杂的社会文化现象。一般是指一年之中，随着季节、时序的变化，在人们生活中所形成的不同的民俗事象

和传承。而节日民俗是岁时民俗的一种独特的表现形式。不同的季节，有不同的岁时节日。在不同的岁时节日中，同样传承下来的是不同的民俗事象。据 此，我们认为，岁时节日民俗是指在一年之中的某个相对阶段或特定的日子，它在人们的生活中形成了具有纪念意义或民俗意义的社会性活动，并由此所传承下来的各种民俗事象。一般有周期性，有特定的主题，有群众的广泛参与。 （一）岁时节日民俗的形成和发展 岁时节日民俗在精神民俗内容中是最丰富的一种民俗。它的最初形成，是和古代科学技术的产生有着密切的关系。特别是古代天文、历法知识，直接导致了岁时节日民俗的形成。 人们对天文知识的认识，是来源于生产实践经验的总结和对自然现象的科学观察。另外，随着社会的不断发展，生产水平和人们认识能力的不断提高，历法产生了。有了历法，人们从事各种生产和安排生活就方便多了。我国古代劳动人民，正是根据天文、历法知识来划定一年中的时序节令，将生产活动和日常生活纳入自然规律之中，逐步形成不同的风俗。 随着社会的发展，人们的日子越过越好，为感谢上天的恩赐，人们在特定的日子里（一般在农闲时候）举行祭祀仪式，开展各种文娱活动，这样，节日就产生了。不过，不同

传统节日习俗的调查报告

传统节日习俗的调查报告 —以四平市春节为例 调查对象：四平市民 调查时间：2015年4月——2015年5月 调查地点：吉林省四平市 调查主题：春节节日习俗 调查方法：田野调查 春节是最重要、最隆重和最富中国特色的传统节日，同时也是中国人最在意的节日，历史悠久，在每个中国人心中都有着极其重要的地位。在春节期间，中国的汉族和一些少数民族都要举行各种庆祝活动。这些活动均以祭祀祖神、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容，这些活动不仅丰富多彩，而且带有浓郁的各民族的特色。一样的春节但是不同地方的风俗特色却不尽相同，以下是关于我的家乡吉林省四平市的传统节日——春节的调查报告。 春节是中华民族阖家团圆的节日，人们在春节这一天都要放下自己的私事尽可能地回到家里和亲人团聚，表达对未来一年的热切期盼和美好祝福。四平人在庆贺这个节日时，形成了一些较为固定的风俗习惯。 在吉林人们普遍认为春节并不仅仅是大年初一的那一天，而是从腊月二十三直到正月十五才算是过完了年。因此在吉林春节是从腊月二十三开始的，每年腊月二十三，家家户户都要祭祀灶神，请求他上天后多说好话、吉利话。这种送灶神的仪式叫做“送灶”或“辞灶”。

在送灶时，人们在灶王象前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草，其中，后三样是为灶王升天的坐骑备料。家里普遍还会准备灶糖（芝麻糖），就是为了让灶王爷“上天言好事、回宫降吉祥”。举行过祭灶后，便正式地开始做迎接过年的准备。扫尘就是年终大扫除，称“扫房”。“腊月二十四，掸尘扫房子”说的就是这件事情。扫尘之日，全家上下齐动手，用心打扫房屋、庭院，擦洗锅碗、拆洗被褥，干干净净迎接新年。其实，人们借助"尘"与"陈"的谐音表达除陈、除旧的意愿。四平是少数民族较为聚居的地方，部分的春节习俗会受到少数民族的影响，千灯节是蒙古族的宗教性节日。蒙语称“明干卓拉”，意即千盏灯节。腊月二十五这一天，做“明干卓拉”去庙里点燃，认为点得越多越吉利。除了千灯节吉林人还会“腊月二十五，磨豆腐。”是吉林人的传统。 “腊月二十八，打糕蒸馍贴花花”，所谓贴花花，就是张贴年画、春联、窗花和各种春节张贴之物。春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。每逢春节，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸——窗花。窗花不仅烘托了喜庆的节日气氛，也集装饰性、欣赏性和实用性于一体。春节挂贴年画也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴旺欢乐的喜庆气氛。不管是张贴年画、春联、窗花和各种春节张贴之物都是为了节日的喜庆和对美好生活的向往。“腊月二十九，上坟请祖上大供”。对于祖先的崇拜，由来已久。视

关于对中国传统节日的调查报告

关于对中国传统节日的调查报告 班级：初教系11本文1班 学号：1117034133 姓名：岳蓉 学号：1117034207 姓名：皇姝玥一、调查背景 1、问题的提出 因调查报告写于端午节期间，由此联想到如今端午节被人戏称为“粽子节”，中秋节被人戏称为“月饼节”等等，有种过中国传统节日便是一吃了之，其深刻的文化内涵却逐渐被淡忘的趋势。因此，我们需要了解当今社会人们对中国传统节日的态度及重视程度，并且，通过人们对中国传统节日的态度及重视程度来考虑中国传统节日的发展与传承问题，这是非常重要也是亟须解决的。 2、调查的时间 2013年6月10号——2013年6月16号 3、调查的目的 调查人们对中国传统文化的态度、了解程度及重视程度 4、调查的地点 大学校园 5、调查的对象 主体为在校大学生 6、调查的方法 问卷调查，网上调查 二、调查过程 我们发放了100份，收回了100份 以下是我们设计的问卷：关于对中国传统节日的调查问卷

1、您的性别： A、男 B、女 2、您的年龄： A、20岁以下 B、20岁以上 3、您的身份是： A、在校学生 B、已工作 4、您清楚的知道每个中国传统节日的日期？ A、知道 B、不知道 C、比较模糊，通过新闻之类途径才知道 5、您了解每个中国传统节日的由来？ A、了解 B、不了解 C、了解，但不全面 6、您了解每个中国传统节日的风俗？ A、了解 B、不了解 C、了解，但不全面 7、您过节时会遵循传统风俗过节？ A、会 B、不会 C、看情况 8、您喜欢过中国传统节日吗？ A、喜欢 B、不喜欢C无所谓 9、您觉得您过节主要为了什么？ A、纪念 B、放假 C、无所谓 10、您觉得过中国传统节日重要吗？ A、重要 B、不重要 C、无所谓 11、您会过西方节日吗？比如圣诞节？ A、会 B、不会 C、无所谓 12、您觉得西方节日与中国节日哪个更有趣？ A、中国节日 B、西方节日 13、您是否觉得人们对过中国传统节节日越来越淡漠？ A、是的 B、不是 C、没感觉 14、您觉得需要加强对中国传统文化的宣扬吗？ A、需要 B、不需要 C、无所谓 15.您是通过何种途径了解与传统节日相关的传说？ A.书本B新闻媒体C.听别人说

岁时节日民俗

岁时节日民俗 岁时节日民俗，是各民族民众在长期的生产和生活实践中逐步积累起来的文化财富。那里保存着民间信仰、民间文学、民间艺术以及天文历法等各类民俗文化遗产。它不仅在人民生活中起着巨大的作用，而且具有民俗学的研究价值。 怎样看待岁时节日民俗在旅游中的地位？民间风俗是一个极富魅力的迷人世界，它广泛地存在于民间的衣、食、住、行、婚丧嫁娶、劳作山林、织造畜牧。岁时节日，信奉崇拜之中，民间风俗本身蕴含着深刻的异质文化内涵。而旅游的最本质特征就是旅游者变换原有的文化环境，谈起求知，改变生活节律，吸取其他地方的地域文化。地区民间风俗中蕴涵着许多有助于激发游客旅游好奇心和旅游兴趣的成分，对吸引游客起着积极的作用。另外，民间风俗中许多行为活动成分本身就是特色的旅游吸引物。民间风俗是祖先创造和积累下的文化财富，它对群众的行为方式、旅游观念、景区建设、旅游讲解内容等方面有着广泛的影响。因此，我们要规划开发民间风俗文化，充分发挥其潜在的旅游文化价值，改变原有的部分迷信成分，引导民俗文化发展，使其为地域旅游经济发展服务。 岁时节日是民俗学中的一个重要的概念。岁时节日，主要指与天时、物侯的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特点时日。目前关于岁时节日最重要的一本书是南朝梁代宗懔撰写的《荆楚岁时记》，它记载荆楚岁时节日习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著，北京师范大学的萧放对此书深有研究，其博士论文《荆楚岁时记》研究兼论传统中国民众生活中的时间观念。你可以参考岁时节日主要与岁时节日民俗联系在一起。岁时节日民俗是一种内容宽泛，涵盖面较广的社会文化现象。既而可以分为农时祭祀节日、宗教节日、民族传统节日等。民俗活动内容分单一性和综合性两类。单一性指节日活动目的的单纯；综合性节日指节日目的的多样化，包含了诸多民俗活动。岁时节日民俗，是民族传统文化中不可缺少的部分。它是我们历代祖先在长期社会活动过程中，适应生活的，生产的各种需要和欲求而创制出来，修增过来和传承下来的。它凭借着现实的各种条件，发挥着众人的智慧、能力和想象为人们的生存、安宁、健康等要求服务。由于随着人们能力、智力等的发达和经历时间的长久，这种传统文化越来越显得丰富多姿。它不仅满足了人们一定的生活要求，也推进和巩固了社会秩序。 检视一下我国的岁时节日系列，不难发现，节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。 我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一。在距今约六七千年的仰韶文化时期，原始农业已经出现。农业生产要求掌握准确的农事季节。而在上古时代，人们还没有完善的历法与计时工具，只能依靠对天气和物象的观察来决定农时、指导生产、安排生活，即所谓的观象授时。所以，我国古代天文知识发达甚早。 在对天象的观测中，最早引起关注的是与人的生产、生活关系最密切的“二十八宿”。在现存的最早的古文文献殷墟甲骨卜辞和商代金文中，已有不少对二十八宿中部分星宿的叙述和记载。《尚书·尧典》大约成书于战国时期，但其中所记载的天象，据研究反映的是三代以前的情况，由此说明，在上古时代，我们的祖先已懂得利用二十八宿中的某些星座来定时了。 对天象的观测及记录，使人对天象周期性变华的规律有了认识。日月运行的规律，形成了人们对时间的量度观念；日出日落，是为一天；月圆月缺，是为一月；日远日近，寒来暑往，谷物由播种到成熟，是为一年。经过长期的观察，人

娄烦县岁时节日民俗调查报告

娄烦县岁时节日民俗调查报告 学院：文理学院 班级：汉语言文学1205 姓名：钮星 学号：1290030304 教师：石国伟

岁时节日民俗调查报告 前言 伴随着改革开放和对外交流的日益加深，外国特别是西方节日逐渐在中国流行起来。我们看到，现在很多的年轻人特别热衷于过情人节、圣诞节，而中国传统节日中必须有的一些习俗被淡化了。比如春节回家、清明扫墓、中秋赏月吃月饼等等。而且，很多节日都流于形式，甚至仅仅变成了一种吃的节日，其中一些深层次的文化的东西渐渐被人们淡忘了。对此，国务院对国家法定节假日进行了调整，明确规定：清明节、端午节、中秋节这三个传统节日为法定节日。我认为此举是及时的，而且具有重大现实意义。中国传统节日作为一种行为层面的传统文化，它根植于古代农业社会文明。在长期的流传过程中，它通过对天人、群己、义利等关系的约定，形成了自身特定的文化内涵。同时，它还是传承民族文化的有效方法，提高民族自信心的重要途径，因而具有非常重要的现实价值。因此，如何进一步做好地方传统民俗节日文化保护传承与创新发展这篇文章，唤醒广大民众的民俗节日文化记忆，让传统民俗节日有效延续下去，并获得长久的生命力，已愈来愈成为我们需要破解的一道难题。 一、调查目的 此次调查主要是为了将吕梁地区乡镇新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对节日民俗的关注，同时也为文化流

失敲响警钟。 二、娄烦县简介 娄烦县地处太原市西北部，位于太原市区西北94公里处的汾河中上游，为太原市的郊区县，境域总面积为1276平方公里。娄烦地处内陆山区，民风淳朴，人杰地灵，全县辖8个乡（镇），即娄烦镇、杜交曲镇、静游镇、天池店乡、马家庄乡、庙湾乡、米峪镇乡、盖家庄乡。4个居委会，143个行政村，113720人。全县属温带大陆性季风气候，具有气候干旱、雨量较少、气温较低、风力一般、光照充足、四季分明等特征。娄烦地理位置偏僻，自然条件较差，地形复杂、气候多变，以种植粮食作物为主，近年来工业也迅速发展，同时大力开展生态保护与治理，荣获“山西省生态环保第一县”的称号。 三、调查方式及过程 为了完成此次田野调查，我利用一个月的时间分别去了杜交曲镇、静游镇、天池店乡、马家庄乡、庙湾乡、米峪镇乡、盖家庄乡等乡镇的个别具有代表性的村镇，对这些村镇的岁时节日民俗进行了调查和询问并进行了比较归纳。这些村镇都是根据地理位置，从娄烦县城的东南西北中各个方向中挑选出来的，这样就可以避免调查结果的偏差和局限性。下面我就对这次调查的成果进做一个具体的报告。 三、调查问卷 关于传统节日及民俗保留情况调查问卷 1.您的性别是（）

节日习俗调查报告

篇一：中秋节风俗调查报告 中秋节风俗调查报告 一、调查内容：中秋节的由来、各个地方是怎样过中秋节的、中秋赏月吃月饼的说法 二、调查时间：2013年8月15日 三、调查情况及整理资料：四、调查结果：中秋节又称月夕、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或 团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名。据说此夜月球距地球最近，月亮最大显圆最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。也有些地方将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍占据温、台、明三州时，为防范元朝官兵和朱元田的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关。此外在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次，名为“追月”。 我国有二十多个少数民族也过中秋节，但节俗各异。壮族习惯于在河中的竹排房上用米 饼拜月，少女在水面放花灯，以测一生的幸福，并演唱优美的《请月姑》民歌。朝鲜族则用木杆和松枝高搭“望月架”，先请老人上架探月，然后点燃望月架，敲长鼓，吹洞萧，一起合跳《农家乐舞》。仡佬族在节前的“虎日”，全寨合宰一头公牛，将牛心留到中秋夜祭祖灵，迎新谷，他们称为“八月节”。侗族则在这时让青年人郊游、欢会，称为“赶坪节”。第一天是芦笙会，第二天对歌。小伙子都要化妆，向心上人表达情意。傣族是对空鸣放火枪，然后围坐饮酒，品尝狗肉汤锅、猪肉干巴、腌蛋和干黄鳝，谈笑望月。黎族称中秋节为“八月会”或“调声节”。届时各集镇举行歌舞聚会，每村由一“调声头”（即领队）率领男女青年参加。人员江齐后，大家互赠月饼、香糕、甜粑、花巾、彩扇和背心，成群结队，川流不息。入夜便聚集在火旁，烤食野味，痛饮米酒，开展盛大的调声对歌演唱，未婚青年趁机挑寻未来的伴侣。 中秋吃月饼。最先见于苏东坡的“小饼如嚼月，中有酥与饴”之句。唐和五代时赏月的 食品只见有“玩月羹”等，未见有月饼。月饼作为一种食品的名称并同中秋赏月联系在一起，始见于南宋的《武林旧事》。明代以来，有关中秋赏月吃月饼的记述就更多了。《宛署杂记》说，每到中秋，百姓们都制作面饼互相赠送：大小不等，呼为“月饼”。市场店铺里卖的月饼，多用果类作馅子，巧名异状，有的月饼一个要值数百钱。《熙朝乐事》里也说，八月十五日称为中秋，民间以月饼作为礼品互相赠送，取团圆之义。这一天晚上，家家举行赏月助家宴，或者带上装月饼的食盒和酒壶到湖边去通宵游赏。在西湖苏堤上，人们成群结队，载歌载舞。同白天没有两样。从这些记载中，可以看到杭州百姓中秋夜赏月的盛况。 长期以来我国人民对制作月饼积累了丰富的经验，月饼的种类也越来越多，工艺越来越 讲究。咸、甜、荤、素各俱异味；光面、花边，各有特色。明末彭蕴章在《幽州土风俗》中写道：“月宫饼，制就银蟾紫府影，一双瞻兔满人间。悔煞嫩娥窃药年。奔入广寒归不得，空劳至杵驻丹颜。”这说明心灵手巧的厨师已经把嫦娥奔月的优美传说，作为食品艺术图案形象再现于月饼之上。清代富察敦崇《燕京岁时记》也有“至供月饼，到处皆有，大者尺余，上绘月宫蟾婚兔之形”的记述。足见古代月饼从内容到形式已是百花齐放了。 五、调查意义：通过这次调查，让我们对中华传统节日作了进一步系统深入的认识，遥望明月共此时，欢度佳节同相知。农历八月十五日，是中国传统的中秋佳节。受中华文化的影响，中秋节也是东南亚和东北亚一些国家尤其是生活在当地的华人华侨的传统节日、韩国人称中秋节为“秋夕”。篇二：岁时节日民俗调查报告 岁时节日民俗调查报告 学院：文理基础 班级：12对外汉语

过年风俗习惯调查报告

过年风俗习惯调查报告 一、活动背景 目前，中学生对我国传统节日了解别多，为了让我们了解民族传统节日文化的知识，增强学生对传统节日的认知和理解，同时可以让传统节日得到更好的进展和继承，我们进行了这次过年风俗适应调查。 二、调查方式 经过报纸、书籍、络等媒体。 三、调查内容 了解传统节日的起源;收集有关诗词;了解传统节日习俗、饮食适应，以及人们的其他活动。 四、调查成果 春节是我国最隆重、最喧闹的一具古老传统节日，俗称过年。按照我国农历，正月初一时岁之元，月之元，时之元，是一年的开始。传统的庆祝活动则从除夕向来持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户合家欢聚，一起吃年夜饭，称团年。其间谈笑风生，其乐融融，然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓舞。当新年来暂时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向高潮。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，去更岁交子之意。而南方有吃年糕的适应，象征日子步步高。守岁达旦，西贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动喧闹非凡。 扫尘 腊月二十四，弹尘扫屋子，据《吕氏春秋》记载，我国在上古的尧舜时代就有春节扫尘的风俗。民间的说法是如此的：因尘与陈谐音，新春扫尘有除尘布新的涵义。其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。这一习俗寄予着人们破旧立新的愿望和辞旧迎新的祈求。每逢腊月二十四这天，家家户户都要打扫屋子，清楚各种工器具，干洁净净迎新春。 贴春联 春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，每逢春节，不管都市依然农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增添喜庆气氛。这一习俗起源于宋代，在明代开始盛行，到了清代春联的思想性和艺术性都有了很大提升。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横批、春条、斗方等。 倒贴福字 在贴春联的并且，一些人家要在屋门上、墙壁上、门楣商贴上大大小小的福字。春联贴福字，是我国民间由来已久的风俗。福字指福气、福运，寄予了人们对幸福日子的憧憬，对美好以后的祝愿，有的人干脆将福字倒过来贴，表示幸福已到。民间还有将福字精描细做成各种图案的，图案有寿星、寿桃、鲤鱼跃龙门、五谷丰登、龙凤呈祥等。 在民间人们还喜欢在窗户上贴上各种剪纸窗花。窗花以其特有的概括和夸张手法将吉事祥物、美好愿望表现得淋漓尽致，将节日装点得红火富丽。 年画 春节挂贴年画在城乡也很普遍，浓黑重彩的年画给千家万户平添了许多兴盛快乐的喜庆气氛。年画是我国的一种古老的民间艺术，反映了人民朴素的风俗和信仰，寄予着他们对以后的希翼。年画，也和春联一样，起源于门神。之后，主题越来越丰富多彩，在一些年画作坊中产生了《福禄寿三星图》、《天官赐福》、《五谷丰登》、《六畜兴盛》、《迎春接福》等精典的彩色年画，以满脚人们喜庆祈年的美好愿望。我国浮现了年画三个重要产地：苏州桃花坞，天津杨柳青和山东潍坊;形成了中国年画的三大流派，各具特色。 守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为馈岁酒食相邀，称为别岁长幼聚饮，祝颂完备，称为

春节民风民俗调查报告

春节民风民俗调查报告 调查时间：寒假假期 调查地点：爷爷奶奶家 调查渠道：长辈、网络、书籍 调查方法：向长辈询问、在网络上查找、浏览书籍 调查结果：春节俗称“年节”，是中华民族最隆重的传统佳节。自汉武帝太初元年始，以夏年（农历）正月初一为“岁首”（即“年”），年节的日期由此固定下来，延续至今。年节古称“元旦”。1911年辛亥革命以后，开始采用公历（阳历）计年，遂称公历1月1日为“元旦”，称农历正月初一为“春节”。岁时节日，亦被称为“传统节日”。它们历史悠久、流传面广，具有极大的普及性、群众性、甚至全民性的特点。年节是除旧布新的日子。年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等。所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。人们以盛大的仪式和热情，迎接新年，迎接春天。 年节也是祭祝祈年的日子。古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。西周初年，即已出现了一年一度的庆祝丰收的活动。后来，祭天祈年成了年俗的主要内容之一。而且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在年节期间，都备享人间香火。人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年节还是合家团圆、敦亲祀祖的日子。除夕，全家欢聚一堂，吃罢“团

年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。元日后，开始走亲访友，互送礼品，以庆新年。年节更是民众娱乐狂欢的节日。元日以后，各种丰富多彩的娱乐活动竞相开展：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增添了浓郁的喜庆气氛。此时，正值“立春”前后，古时要举行盛大的迎春仪式，鞭牛迎春，祈愿风调雨顺、五谷丰收。各种社火活动到正月十五，再次形成高潮。 因此，集祈年、庆贺、娱乐为一体的盛典年节就成了中华民族最隆重的佳节。而时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，年节的主要习俗，都完好地得以继承与发展。春节是中华民族文化的优秀传统的重要载体，它蕴含着中华民族文化的智慧和结晶，凝聚着华夏人民的生命追求和情感寄托，传承着中国人的家庭伦理和社会伦理观念。历经千百年的积淀，异彩纷呈的春节民俗，已形成底蕴深厚且独具特色的春节文化。近年来，随着物质生活水平的提高，人们对精神文化生活的需求迅速增长，对亲情、友情、和谐、美满的渴求更加强烈，春节等传统节日越来越受到社会各界的重视和关注。要大力弘扬春节所凝结的优秀传统文化，突出辞旧迎新、祝福团圆平安、兴旺发达的主题，努力营造家庭和睦、安定团结、欢乐祥和的喜庆氛围，推动中华文化历久弥新、不断发展壮大。

岁时节日民俗知识分享

岁时节日民俗

岁时节日民俗 岁时节日民俗，是各民族民众在长期的生产和生活实践中逐步积累起来的文化财富。那里保存着民间信仰、民间文学、民间艺术以及天文历法等各类民俗文化遗产。它不仅在人民生活中起着巨大的作用，而且具有民俗学的研究价值。 怎样看待岁时节日民俗在旅游中的地位？民间风俗是一个极富魅力的迷人世界，它广泛地存在于民间的衣、食、住、行、婚丧嫁娶、劳作山林、织造畜牧。岁时节日，信奉崇拜之中，民间风俗本身蕴含着深刻的异质文化内涵。而旅游的最本质特征就是旅游者变换原有的文化环境，谈起求知，改变生活节律，吸取其他地方的地域文化。地区民间风俗中蕴涵着许多有助于激发游客旅游好奇心和旅游兴趣的成分，对吸引游客起着积极的作用。另外，民间风俗中许多行为活动成分本身就是特色的旅游吸引物。民间风俗是祖先创造和积累下的文化财富，它对群众的行为方式、旅游观念、景区建设、旅游讲解内容等方面有着广泛的影响。因此，我们要规划开发民间风俗文化，充分发挥其潜在的旅游文化价值，改变原有的部分迷信成分，引导民俗文化发展，使其为地域旅游经济发展服务。 岁时节日是民俗学中的一个重要的概念。岁时节日，主要指与天时、物侯的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特点时日。目前关于岁时节日最重要的一本书是南朝梁代宗懔撰写的《荆楚岁时记》，它记载荆楚岁时节日习俗的著作，也是保存到现在的我国最早的一部专门记载古代岁时节令的专著，北京师范大学的萧放对此书深有研究，其博士论文《荆楚岁时记》研究兼论传统中国民众生活中的时间观念。你可以参

考岁时节日主要与岁时节日民俗联系在一起。岁时节日民俗是一种内容宽泛，涵盖面较广的社会文化现象。既而可以分为农时祭祀节日、宗教节日、民族传统节日等。民俗活动内容分单一性和综合性两类。单一性指节日活动目的的单纯；综合性节日指节日目的的多样化，包含了诸多民俗活动。岁时节日民俗，是民族传统文化中不可缺少的部分。它是我们历代祖先在长期社会活动过程中，适应生活的，生产的各种需要和欲求而创制出来，修增过来和传承下来的。它凭借着现实的各种条件，发挥着众人的智慧、能力和想象为人们的生存、安宁、健康等要求服务。由于随着人们能力、智力等的发达和经历时间的长久，这种传统文化越来越显得丰富多姿。它不仅满足了人们一定的生活要求，也推进和巩固了社会秩序。 检视一下我国的岁时节日系列，不难发现，节期的最初选择与确立，是以天文、历法的知识为基础的。 我国是世界上最早进入农耕生活的国家之一。在距今约六七千年的仰韶文化时期，原始农业已经出现。农业生产要求掌握准确的农事季节。而在上古时代，人们还没有完善的历法与计时工具，只能依靠对天气和物象的观察来决定农时、指导生产、安排生活，即所谓的观象授时。所以，我国古代天文知识发达甚早。 在对天象的观测中，最早引起关注的是与人的生产、生活关系最密切的“二十八宿”。在现存的最早的古文文献殷墟甲骨卜辞和商代金文中，已有不少对二十八宿中部分星宿的叙述和记载。《尚书·尧典》大约成书于战国时期，但其中所记载的天象，据研究反映的是三代以前的情况，由此说明，在上古时代，我们的祖先已懂得利用二十八宿中的某些星座来定时了。

传统节日的调查报告

关于家乡传统节日的调查报告 不同的地方的风俗特色不同，以下是关于我的家乡吉林省辽源市的传统节日——春节的详细调查报告。 春节是我国传统节日，辽源人在庆贺这个节日时，形成了一些较为固定的风俗习惯。春节前夕，始兴人家家户户都忙于打扫环境，清洗器具，拆洗被褥，洒扫庭院，疏浚沟渠，辽源人谓之“除尘”。因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除尘布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。过年了，大家都将精选的春联和福字年画张贴在门框、门楣和门板上，将节日装点得红火富丽，寄托人们喜庆祈年的美好愿望。 除夕之夜，各家的老老小小都团聚在一起吃着丰盛的年夜饭，说着一年来的趣事，可谓是其乐融融。有些家庭在除夕之夜还会通宵守夜，以待天明，这叫“守岁”。年初一零时起，家家户户开始鸣响“开门爆竹”，焚香烛祀神，喜迎新年的到来。那天人们早早地起来，穿上漂漂亮亮的新衣服，走亲访友相互拜年。晚辈们祝长辈们长寿安康，长辈们将压岁钱分给晚辈，因“岁”与“祟”谐音，压岁钱可以压住邪祟，晚辈们得到压岁钱就可以平平安安地度过一岁，并以互送年料小叙为乐。 年初二时，如亲戚家去岁有亡者，则要前往拜祭亡灵，谓之“拜新台”。年初三是个特别的日子，谓之“穷鬼日”，是要将初一、初二忌扫之地清扫干净，把垃圾送去郊外焚烧，届时烧香鸣爆竹，谓之“送穷鬼”。年初四是各家宴请亲朋好友，并约请已嫁的姐妹、大姑回娘

家小住。 当然，春节也有严忌的事情，如正月初一不向屋外倒垃圾、泼水，忌进菜园摘菜，这天忌开口骂人，要尽量说吉利话；除夕、春节及大的节日和喜庆日，都忌碗筷掉地；正月初一至十五，忌向他人借款或催贷；新年“出行”，忌有女人在场；正月初五是“五谷神”生日，这天家家不能煮生米，只在前晚煮好夹生饭，第二天早晨蒸熟，黎明时，家家烧香迎接“五谷神”上谷仓，祈求保佑“五谷丰登”。 以上是我的家乡的传统节日——春节的调查报告，体现了我们辽源人的满腔热情与地道的风俗特色。

民风民俗调查报告

民风民俗调查报告 （一）调查背景 现在年轻的一代对当地的民俗民风关注的越来越少，因而对一些本地的民俗文化知之甚少，导致一些有着深厚文化底蕴的民俗渐渐没落。在这个背景下，我做了当地一份问卷调查，以便大家更好的了解本地民俗民风。 （二）时间 2014年2月10号—2014年2月16号 （三）过程 ①问卷调查个人情况 我调查的主体人群为16—20岁的年轻人，其次是中老年人，少数几分为小学生。 ②对中国传统节日的了解 中国有很多传统节日，他们都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋团圆等，这些节日都由来已久，文化底蕴丰厚，值得的我们了解。除此包括24节气也是祖先们智慧的结晶，值得我们铭记与探究。 ③我对传统节日的看法 传统节日有助于我们了解传承中国文化，但我们不能把过节的形式僵化了，我们不能固守一些相对保守落后的封建形式，而是取其精华，去其糟粕，随着时代发展结合一些地方特色进行活动。 ④实践感想 本次的民俗民风调查选择在我老家黑田铺进行，总体来说收获较大，了解了些平时不知道的风俗及其来历，同时也给了我一次与老人们交流的经历。一些上了年纪的爷爷奶奶不识字，我就把题目给他们念一遍，解释清楚，然后将他们说的一些风俗记录下来，总体如下： ● 正月初一早上必吃油煎糍粑，邻里拜年，初二出嫁女儿回娘家拜年，初五破五，十五元宵节做汤圆食之。 ● 三月三荠菜煮鸡蛋。 ● 五月初五端午节，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵东还有称五月初五为小端午，五月十五为大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午风行。 六月早稻收割有尝新一俗，现已少见。 ● 七月初七有乞巧小孩子拜乡间小桥为亲娘者，谓之桥亲娘，传如此小孩能茁壮成长。七月初十左右开始中元节，放鞭炮烧纸钱迎接逝去先人谓之接老客，十四放鞭炮烧纸钱送之走

春节民俗调查报告范文

调查目的：了解本地节日传统及风土人情，宏扬祖国传统文化 调查时间：2014年12月 调查地点：临泉和周边县市 调查对象：老乡、教师和专家、学者 调查方式：走访、查阅资料、网络等 春节，即农历新年，是中国最盛大、最热烈、最重要的一个古老传统节日。在临泉地区，传统意义上的春节是指从尾月初八的腊祭或尾月二十三或二十四的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕最为热烈和隆重。 一、传统流程与风俗尾月初八农村有句俗话：吃了腊八饭，就把年来办。所谓腊八饭，即一种粥，因此腊八饭又被称作腊八粥。制作很简单，行将五谷杂粮一起煮，预示春节将近，寓意;来年五谷丰收。过了腊八，年味就逐步浓起来。祭灶所谓祭灶，即祭奠灶神，灶王爷。俗语有：君祭三，臣祭四，王八祭五，鳖祭六。(这后两句带有玩笑骂人之意)因此，临泉地区祭灶在尾月二十四，祭灶的贡品以当日晚饭为主，辅以必不可少的糖和蜜枣。 农村地区做饭用的灶称为地锅，灶台称为锅台，主人做好晚饭后须先盛一份放在锅台上，再摆上事前预备好的糖和蜜枣。听说灶王爷是玉皇大帝派到各家专管监视的，尾月二十三这天他要上天汇报这家的表现。给他糖和蜜枣吃，就能够让他嘴巴变甜，在玉皇大帝眼前只说好话，以保来年富贵与平安。贡给灶王爷的吃食，家里人人不准碰，只有在晚餐过后才可以吃，若小孩子不懂事偷吃了，便会遭到大人的训斥。有的人家会在灶台上供奉灶王爷的神像，神像两边也通常有一副对联：上天言好事，下界保平安，横批是一家之主。在这一日，家家户户都在门前燃起了垛香空气中弥漫着浓浓的香气。从此，鞭炮声便接连不断。时不时还有谁家放的焰火，划破夜空，在空中爆发出五彩缤纷的光芒，引得孩子们发出阵阵喝彩。尾月二十五至二十八 1、办年货这段时间，集市非常热烈，各种年节所需的食品、用具应有尽有，鸡鸭鱼肉，蔬菜水果，小吃点心。 2、蒸馍、炸货除办年货，大人们要忙两件大事：一件是蒸过年的馍，一般每家要蒸好多。蒸好的馍上都要点上大红的梅花点，以示喜庆。馍都放在馍篓里，到吃的时候再热一热。这蒸的馍一直要吃到正月十五，所以叫过年馍。放在贡桌上的馍还要插上馍花，馍花多用塑料纸制成，绑在细细的竹签上，五彩缤纷的，特别漂亮，增加了节日的喜庆。 炸馓子这类工作是亲戚朋友相互帮着炸。把搓好的面条放进装满油的大乌盆里，再一圈一圈地挽在胳臂上，把面条拉得又细又长。一定不能断，否则不吉祥。放进热油锅里反复地炸，炸到焦黄为止。炸完馓子就是炸丸子。把萝卜、芽菜、老豆腐、虾仁分别剁碎，放进大盆里，加进调料拌匀，再加进面粉，做成丸子，丢进油锅，炸至表面金黄便可。除这两样，还有炸一些鱼块或鸡块。在这段时间里，家家户户香飘满院，布满着浓浓的年味。据老人说，家里厨房炸东西的时候，小孩子是不能进的，以防毛手毛脚碰坏了东西，不吉祥。

浅谈中国传统岁时节日与现代节日

浅谈中国传统岁时节日与现代节日 中国五千年的文明发展历程，也是传统岁时节日的发展历程。我国传统的岁时节日大多都是农业文明的伴生物，不仅有相对固定的节期，也有相对固定的民俗活动。而那些由此衍生出的丰富多彩的节日文化，不仅是祖先智慧的结晶，我国传统文化的一个重要部分。但是随着社会的发展，现代节日的冲击，传统的岁时节日似乎正在被人们遗忘，尽管政府已经将传统节日定为法定假期以此来提高人们对传统岁时节日的重视，但是效果并没有那么尽人意。下面，我将浅谈一下自己对中国传统岁时节日与现代节日的认识。 首先要谈到的是中国传统岁时节日与现代节日的区别。 1概念不同。传统的岁时节日主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定成俗的、具有某种风俗活动内容的特定时日。而现代节日，则是指近现代才产生的节日，他们的产生，大多与农业生产、天时、物候周期性变化无关，是适应现代生活的需要或是在某种历史背景下形成的一些纪念日或者社会公共活动日。从概念来看，两者产生的时间、背景都是截然不同的。 2发展历程不同。传统的岁时节日的形成，社会、政治、经济、战争、科技、文化等诸多因素都在起作用。主要有以下几方面：⑴神话传说的嵌入⑵上层统治者的参与和提倡⑶民众历史情感在节日风俗中的积淀⑷宗教节日（或其因素）的渗透⑸各民族节日风俗的融合。而现代节日的发展，主要受以下几方面的影响：⑴近代以来，在长期的革命、解放战争中，形成的一些纪念日，例如建军节、国庆节⑵建国以来，形成的一些社会公共活动日，如国际妇女节、国际劳动节⑶在当前发展经济、改革开放的大潮中，应运而生，如桃花节、美食节等3民俗特点不同。传统节日的民俗特点有：鲜明的农业文化特色；浓厚的伦理观念或者人情味；节俗的内容与功能由单一向复合性发展。而现代节日的产生与农业、伦理观念或者人情味几乎没有关系，它的主要特点是：具有鲜明的时代特色，体现着时代变革过程中，人类为争取自由解放和一切合法权益的奋斗精神，展示着人们热爱祖国、崇尚科学、尊重知识、敬老爱幼、尊重妇女、保护环境、造福后人的新的时代风尚。 虽然两者存在很大的不同，但是还是存在一些内在联系。 1不管是传统节日还是现代节日，都是以年为周期，循环往复，且各有特定

中国岁时节日民俗研究综述

中国岁时节日民俗研究综述(1983-2003) 岁时节日是与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会活动中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。[1]岁时节日是民众社会生活中的重要组成部分，在中国传统社会中岁时节俗一直是民俗的主干。对于岁时节日文化意义的认识在传统社会与当代社会之间有着明显的差别，但都重视岁时节日民俗的社会服务意义。传统的岁时节日是自然时间与社会生活时间谐调的产物，是在一定生态环境下形成的生活节奏体系。岁时节日自汉魏以来形成体系之后，成为民众年度时间生活的重要段落标志，人们的生产、祭祀、纪念、社交、娱乐等诸项活动大都依傍着岁时节日开展。它调节着人们的生产和生活节奏，整合着复杂的社会人际关系，调适着人们的精神意绪，成为民众时间生活的社会依据。正如钟敬文先生所说：节日“随着人民能力、智力等的发达和经历时间的长久，这种传统文化，越来越显得丰富多姿。它不仅满足了人民一定的生活要求，也推进和巩固了社会秩序。它独特地尽着一种文化功能。”[2] 岁时节日不仅在中国民众传统生活中的重要位置，同时与中国岁时节日悠久历史相媲美的是中国有着丰厚的文化资料积存，自《荆楚岁时记》之后，中国有着基本完整的岁时民俗文献系列，以及大量的笔记类杂史资料，还有丰富的田野资料。近二十年来，中国学者利用这些资料对传统的岁时节日民俗进行了卓有成效的工作，开拓了不少新领域，发表了不少具有创见的学术论文。当然由于各种主客观条件的局限，在岁时节日研究领域还存在着较大的学术空间需要展拓。本文就1983年至2003年近二十年来中国各类杂志与出版社发表刊出的有关岁时节日成果进行了全景扫描与解剖分析，给研究者提供一份学术参考。 一、岁时节日论著刊印发表概述 （一）1983年前的岁时节日民俗论著简述 现代学术意义的中国民俗学产生于‘五四’时期”，对于民间岁时节日的民俗学探讨也始于这一时期。从“五四”前后到1983年间，有关岁时节日的论著以汉族居多，少数民俗岁时节日有所涉及，但数量较少。就笔者所能搜集到的相关论著来看，主要有以下两大类型的研究： （1）岁时节日民俗的调查及其描述 通过一定的田野作业，对具体民俗事象进行相关调查，然后进行描述性的记录，历来是民俗学研究的工作方法之一。岁时节日是民众最能切身感受的民俗