印光大师开示-临终三要(原文)

印光大師開示—臨終三大要

印光大師

（民國十九年即一九三○年）

世間最可慘者。莫甚於死。而且舉世之人。無一能倖免者。以故有心欲自利利人者。不可不早為之計慮也。實則死之一字。原是假名。以宿生所感一期之報盡。故捨此身軀。復受別種身軀耳。不知佛法者。直是無法可設。只可任彼隨業流轉。

今既得聞如來普渡眾生之淨土法門。固當信願念佛。預備往生資糧。以期免生死輪迴之幻苦。證涅槃常住之真樂。其有父母兄弟。及諸眷屬。若得重病。勢難痊癒者。宜發孝順慈悲之心。勸彼念佛求生西方。併為助念。俾病者由此死已。即生淨土。其為利益。何能名焉。今列三要。以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚。意本佛經。遇此因緣。悉舉行焉。言三要者。第一。善巧開導安慰。令生正信。第二。大家換班念佛。以助淨念。第三。切戒搬動哭泣。以防誤事。果能依此三法以行。決定可以消除宿業。增長淨因。蒙佛接引。往生西方。一得往生。則超凡入聖。了生脫死。漸漸進修。必至圓成佛果而後已。如此利益。全仗眷屬助念之力。能如是行。於父母。則為真孝。於兄弟。姊妹。則為真弟。於兒女。則為真慈。於朋友。於平人。則為真義真惠。以此培自己之淨因。啟同人之信嚮。久而久之。何難相習成風乎哉。今為一一條陳。庶不至臨時無所適從耳。

第一。善巧開導安慰。令生正信者。切勸病人。放下一切。一心

念佛。如有應交代事。速令交代。交代後。便置之度外。即作我今將隨佛往生佛國。世間所有富樂。眷屬。種種塵境。皆為障礙。致受禍害。以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性。本無有死。所言死者。乃捨此身而又受別種之身耳。若不念佛。則隨善惡業力。復受生於善惡道中。若當臨命終時。一心念南無阿彌陀佛。以此志誠念佛之心。必定感佛大發慈悲。親垂接引。令得往生。且莫疑我係業力凡夫。何能以少時念佛。便可出離生死。往生西方。當知佛大慈悲。即十惡五逆之極重罪人。臨終地獄之相已現。若有善知識教以念佛。或念十聲。或止一聲。亦得蒙佛接引。往生西方。此種人念此幾句。尚得往生。又何得以業力重。念佛數少。而生疑乎。須知吾人本具真性。與佛無二。但以惑業深重。不得受用。今既歸命於佛。如子就父。乃是還我本有家鄉。豈是分外之事。又佛昔發願。若有眾生。聞我名號。志心信樂。乃至十念。若不生者。不取正覺。以故一切眾生。臨終發至誠心。念佛求生西方者。無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑。懷疑即是自誤。其禍非小。

況離此苦世界。生彼樂世界。是至極快意之事。當生歡喜心。千萬不可怕死。怕死則仍不能不死。反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故。佛雖具大慈悲。亦無奈不依佛教之眾生何。阿彌陀佛萬德洪名。如大冶洪爐。吾人多生罪業。如空中片雪。業力凡夫。由念佛故。業便消滅。如片雪近於洪鑪。即便了不可得。又況業力既消。所有善根。自然增長殊勝。又何可疑其不得生。與佛不來接引乎。如此委曲宛轉開導安慰。病人自可生正信心。此係為病人所開導者。至於自己所應

盡孝致誠者。亦惟在此。切不可隨順俗情。求神問醫。大命將盡。鬼神醫藥。豈能令其不死乎。既役情於此種無益之事。則於念佛一事。便紛其誠懇。而莫由感通矣。許多人於父母臨終。不惜資財。請許多醫生來看。此名賣孝。欲世人稱我於父母為能盡孝。不知其天地鬼神。實鑑其心。故凡於父母喪葬等事。過於張羅者。不有天災。必有人禍。為人子者。宜注重於親之神識得所。彼世俗所稱頌。固不值明眼人一哂。況極意邀求。以實罹不孝之大咎乎。

第二。大家換班念佛。以助淨念者。前已開導病人。令生正信。然彼病人。心力孱弱。勿道平素絕不念佛之人。不易相繼長念。即向來以念佛為事者。至此亦全仗他人相助。方能得力。以故家中眷屬。同應發孝順慈悲之心。為其助念佛號。若病尚未至將終。當分班念。應分三班。每班限定幾人。頭班出聲念。二三班默持。念一點鐘。二班接念。頭班三班默持。若有小事。當於默持時辦。值班時斷斷不可走去。二班念畢。三班接念。終而復始。念一點鐘。歇兩點鐘。縱經晝夜。亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生。亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是。即為平人。亦培自己福田。長自己善根。實為自利之道。不徒為人而已。成就一人往生淨土。即是成就一眾生作佛。此等功德。何可思議。三班相續。佛聲不斷。病人力能念。則隨之小聲念。不能念。則攝耳諦聽。心無二念。自可與佛相應矣。念佛聲不可太高。高則傷氣。難以持久。亦不可太低。以致病人聽不明白。不可太快。亦不可太慢。太快則病人不能隨。即聽亦難明瞭。太慢則氣接不上。亦難得益。須不高不低，不緩不急，字字分明，句句清楚。

令病者。字字句句。入耳經心。斯易得力。念佛法器。惟用引磬。其他一切。概不宜用。引磬聲清。聽之令人心地清淨。木魚聲濁。故不宜用於臨終助念。又宜念四字佛號。初起時。念幾句六字。以後專念阿彌陀佛四字。不念南無。以字少易念。病人或隨之念。或攝心聽。皆省心力。家中眷屬如此念。外請善友亦如此念。人多人少。均如此念。不可一起念。歇歇又念。致令病人。佛念間斷。若值飯時。當換班喫。勿斷佛聲。若病人將欲斷氣。宜三班同念。直至氣斷以後。又復分班念三點鐘。然後歇氣。以便料理安置等事。當念佛時。不得令親友來病人前。問訊諭慰。既感情來看。當隨念佛若干時。是為真實情愛。有益於病人。若用世間俗情。直是推人下海。其情雖可感。其事甚可痛。全在主事者明道理。預令人說之。免致有礙面情。及貽害病人。由分心而不得往生耳。

第三。切戒搬動哭泣。以防誤事者。病人將終之時。正是凡。聖。人。鬼。分判之際。一髮千鈞。要緊之極。只可以佛號。開導彼之神識。斷斷不可洗澡。換衣。或移寢處。任彼如何坐臥。只可順彼之勢。不可稍有移動。亦不可對之生悲感相。或至哭泣。以此時身不自主。一動則手足身體。均受拗折扭裂之痛。痛則瞋心生。而佛念息。隨瞋心去。多墮毒類。可怖之至。若見悲痛哭泣。則情愛心生。佛念便息矣。隨情愛心去。以致生生世世。不得解脫。此時。所最得益者。莫過於一心念佛。所最貽害者。莫過於妄動哭泣。若或妄動哭泣。致生瞋恨。及情愛心。則欲生西方。萬無有一矣。又人之將死。熱氣自下至上者。為超升相。自上至下者。為墮落相。故有頂聖眼天生。人心

餓鬼腹。畜生膝蓋離。地獄腳板出之說。果然大家至誠助念。自可直下往生西方。切不可屢屢探之。以致神識未離。因此或有刺激。心生煩痛。致不得往生。此之罪過。實為無量無邊。願諸親友。各各懇切念佛。不須探彼熱氣。後冷於何處也。為人子者。於此留心。乃為真孝。若依世間種種俗情。即是不惜推親以下苦海。為邀一般無知無識者。群相稱讚其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。經云。羅剎女食人。曰。我愛汝。故食汝。彼無知之人之行孝也。令親失樂而得苦。豈不與羅剎女之愛人相同乎。吾作此語。非不近人情。欲人各於實際上講求。必期亡者往生。存者得福。以遂孝子賢孫親愛之一片血誠。不覺其言之有似激烈也。真愛親者。必能諒之。

頂聖眼天生等者。謂人氣已斷。通身冷透。惟頭頂獨熱者。則必超凡入聖了生脫死也。眼天生者。若眼及額顱處獨熱。則生天道。心處獨熱。則生人道。肚腹獨熱。則生餓鬼道。膝蓋獨熱。則生畜生道。腳板獨熱。則生地獄道。此由人在生時。所造善惡二業。至此感現如是。非可以勢力假為也。是時若病人能志誠念佛。再加眷屬善友助念之力。決定可以帶業往生。超凡入聖耳。不須專事探試徵驗。以致誤事也。

至囑。至禱。