最新国际年代地层表2016-10 中文版
宗教与文化的关系
宗教与文化的关系 宗教不仅是一种复杂的社会历史现象, 而且也是一种普通而持久的文化现象。它随着社会和历史的发 展而发展, 其思想体系与社会各种思想相互交织, 成为社会文化的重要组成部分。作为传统的文化模式, 宗教不仅在文化、思想等诸多领域对社会的发展会产生重大影响, 而且对一定历史时期、一个民族文化的 发展也会注入特定的内容。人类宗教的发展与人类文化的发展相互影响、相互包容、相互渗透。在不同的 社会历史条件下, 宗教与文化的关系及其相互间的作用会以不同的形式表现出来。 一、宗教与文化的关系 宗教和文化都是人类社会发展到一定阶段的产物, 也是历史发展的标志。据考古学发现, 最初人类的宗教是与人类的文化同时形成的。在原始社会和古代神权制社会中, 整个社会的政治机构和文化形式是与 宗教融为一体的。那时, 宗教和文化构成了有机的统一, 人们几乎可以把宗教与文化等同看待。在原始社会, 人类对社会的认识被超自然、超人间的神秘境界和力量所主宰, 因此, 当时的文化实际上是一种“宗 教文化”。随着人类社会的发展,这种“宗教文化”逐渐演化出多种文化形式, 从而导致了宗教与文化的表面分离, 形成“宗教”与“世俗”两大领域。但宗教与文化最原始的联系至今仍然直接或间接地保留下来。宗教与文化的关系主要表现在两个方面: 第一, 宗教是一种文化现象, 是人类文化的一种表现形式。从表 面看, 宗教观念往往是通过文化形式来表达的, 如宗教本身有其独特的哲学观点、道德规范、律例守则文 艺形式等, 与社会的其他文化领域形成某种区别。但从整体看, 宗教从本质上讲却是一定人类文化的表现。不同的宗教只是不同文化的表现形式, 反映出不同的文化背景, 体现了迥异的文化传统。宗教在本质上讲 是不同民族精神文化象征性、神话性和寓意性的表达, 它不可能脱离文化的内容。可见, 文化是本质性的, 宗教只是文化的一种表现形式, 宗教依赖于文化, 有其具体的文化前提。由于人类文化的丰富性才决定了 世界宗教的多样性, 同样也是由于文化间的相互交流才形成了各种宗教的接触和融合。因此, 我们应该通 过宗教现象看其文化本质, 而不是相反。第二, 人类宗教的发展是与人类文化的发展交织、连接在一起的。宗教不可能离开人类的文化和历史, 因为宗教本来就是人类思想文化的一种表现形式, 它保留着丰富的人 类思想文化内容。宗教又广泛而深刻地影响着其他形态的文化, 与哲学、道德、法律、科学、文学、艺术、民俗等有着密切的关系, 互相包容, 互相渗透。 宗教之所以会对其他文化形态产生影响和作用, 是由于: 1.宗教和文化的产生存在着相互联系的内 在机制。人与其他动物不同, 人的需要不单纯是生理需要, 而且包括心理需要。现实生活中, 人在追求满 足生存需要、心理需要的过程中, 由于客观条件的限制, 难免会产生种种不如意, 由此导致恐怖情绪、依 赖情绪、崇拜情绪、祈求情绪, 从而形成宗教情绪、宗教心理、宗教意识。这就是宗教与文化的必然联系。 2.宗教结构的包容性决定了宗教对文化渗透、影响的广泛性。宗教包括教主、教义、教徒及教会组织、教规、教法等复杂内容。由宗教各种要素的内在规定性和外向辐射性, 必将情况不同地涉及到哲学、道德、 艺术、文学、语言、法律、教育、科技、民俗等, 进而影响到政治和经济。3.宗教的内容决定了对文化影 响的双重性。宗教不但可以与世俗文化形成互补关系, 而且对文化史的发展同样具有一定影响。 二、宗教文化与世俗文化 宗教作为历史较为久远、分布较为普遍、影响较为深广的人类精神文化现象之一与人类世界是紧密相 联的。人类活动的各个方面, 从哲学思想到文学艺术, 从政治经济到文化教育, 从伦理道德到律例习俗, 从科学理论到音乐美术, 无论是社会的价值取向和道德规范, 还是个人的心理状态和行为模式, 都同宗教 有着起初是浑然一体, 尔后又相互渗透、相互影响的关系。为了便于探讨宗教文化与世俗文化, 我们先剖 析一下宗教的文化结构。 首先, 从作为宗教世界观的有神论来分析。人类处于人与社会、人与自然的矛盾交合点中。社会会给 人类带来幸福, 大自然会为人类提供丰富的生活物资, 与此同时, 大自然也会给人类造成意想不到的灾 难。如生老病死、天灾人祸, 社会还会使人受压抑, 人际关系出现摩擦、冲突。如何调节人与自然、人与 社会的矛盾, 探索完美的人生, 在人类社会发展的原始阶段, 由于生产力水平低下和社会生产关系的狭隘, 人类只能借助于想像力或一种超自然、超现实的思维解释人生、解释世界。这种有神论的观念构成了宗教
文学与宗教的关系
相互独立，相互影响的文学与宗教（大一文概期末） 曾几何时，宗教与文学的关系这个话题受到古今诸多学者的高度关注。因而自然地衍生出各种相关学说。然而在读完大学教材《文学理论教程》（第四版）（以下简称《文论》）关于“宗教发生说”后，突然有所触动，觉得有必要再重谈文学与宗教的关系这个由来已久的话题。 本文将简要讨论“宗教发生说”的荒诞，宗教与神话故事的辨析，以及重点讨论文学与宗教信仰之间相互独立、相互影响的关系。 《文论》中讲到了关于文学活动的发生①,不可否认，主流并且的确站得住脚的还是马克思的“劳动说”，然而书中对于“宗教发生说”却介绍得过于模棱两可，漫不经心，不负责任。何以见得呢？此学说理论来源不详，提出者无从考究。其论据倒有现场对于一些大家的与此沾边一点的话罗列出来，而断章取义的效果。 如书中将恩格斯搬出，恩格斯曾说过：“中世纪吧意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目。”②③但凡智力正常，有一些逻辑思维能力，在清醒状态下也不会认为这可以支撑所谓的“宗教发生说”吧？ 又如最后拖出格罗塞： 德国美学家格罗塞《艺术的起源》书中认为，艺术在其活动中与结果中都存在着丰富的情感活动。追求情感表达就是艺术的目的，审美活动只以情感表达为内在目的。游戏则介于二者之间，诗人作诗是为了个人兴趣，也是一种公共的事业，他为自己也为别人创作。这样，无处在目的的艺术要超越诗人个人心灵的限度才能实现，它就同教徒虔信宗教并非一定为了长生，发财等实际目的相类似。④ 格罗塞的观点主要不在于他论证了艺术同宗教在发生学上的联系，而是在某种意义上把艺术当成了一种宗教。⑤ 说了一大堆似乎与所谓的“宗教发生说”没有什么关系吧，仅是提到了设计宗教的只言片语便拿来当理论依据，未免过于敷衍了吧。再说了，人家格老师怎么就“在某种意义上把艺术当成了一种宗教”了，不过是个比喻罢了。 由此可见，“宗教发生说”形如浮云，有形无实，风来即散，不值一提。 那么，文学与宗教究竟是一种什么关系呢？ 由于超自然的一些东西总是成为宗教的一大特点，所以一提到宗教，很多人总是把它与鬼神联系起来。但是，如此神话传说并不能划入宗教领域。如《女娲补天》、《夸父追日》、《聊斋志异》，包括《变形记》都不能寄于宗教篱下。对此，可以将其称之为“神话文学”，或者叫“超自然文学”。超自然文学既具有违背客观事物行为规律的，又具有符合文学中对超验世界认识的审美属性。 在剔除宗教形态多余赘肉，实现瘦身后，再来谈宗教与文学，将会相对轻盈一些。 文学与宗教信仰之间是相互独立，相互影响的。《文论》在讲文学的通行含义时说到：由于人类活动的长期发展和现代分类机制的合理化作用，文学的通行含义形成了。文学是艺术门类之一，是主要表现人类审美属性的语言艺术，与此含义不相符的哲学、历史学、科学、宗教、伦理学等其他文化形态，当然就不属于文学范畴，或者就成为非文学了。⑥所以，宗教与文学应是在社会的文化过程中两种独立且平等的意识形态。 不仅如此，文学与宗教存在着不少相似性。它们都涵盖了彼岸世界的神秘性，人生价值的探讨和道德训诫的问题。最具代表性的包括柏拉图的《理想国》，那个存在于美好意念中绝对真理统治的至善永恒的彼岸超验世界。神话文学在这点上很能说明问题。还有《礼记》中所讲的“大同世界”与“彼岸世界”不正有着异曲同工之妙吗？诸多文学著作与宗教理念关于真善美的态度也属这一情况。 文学与宗教相互影响，着包括相互推动与相互限制。宗教在文学发展过程中，起到了
中国区域年代地层表
内容简介 分为三大部分，第一部分介绍了地层学的相关知识，包括地层学的相关概念（地层学、地层、地层单位、地层术语、层型、带及面等）、地层划分的类别（岩石地层划分、生物地层划分、年代地层划分、磁性地层极性划分及层序地层划分等方法）、岩石地层单位相关知识及生物地层单位相关知识；第二部分详细介绍了中国海相地层及陆相地层的分阶情况（包括命名的时间、地点、人物及层型剖面位置，生物化石标志，层型剖面岩性特征，同期岩石地层单位，与国际地层表中的同期地层阶位对比，底界年龄）；第三部分主要是附表，包括最新版的中国海相和陆相区域年代地层表及国际地层表。
第一部分 地层概述 前言 近20年来，我国的地层工作在《中国地层指南及中国地层指南说明书》（1981）（以下简称《指南》）所倡导的地层分类、术语、划分原则及地层单位的建立与修订程序的指导下，取得了极大的进展。。。。。。 一般概念 1.1 地层学（Stratigraphy） 地层学是研究构成的所有层状或似层状岩石体固有的特征和属性，并据此将它们划分为不同类型和级别的单位，进而建立它们之间的空间关系和时间顺序的一门基础地质学科。地层学的研究范围实际上涉及到岩层中所有能识别的特征和属性（包括形状、分布、岩性特征、化石内容、地质年龄、地球物理和地球化学性质等），及其形成环境或形成方式和演化历史。构成地壳的各类层状或似层状的岩石——沉积岩（包括固结的或未固结的沉积物）、火山岩及变质岩都属于地层学的研究范畴。 1.2 地层（Stratum, Strata） 地层是具有某种共同特征或属性的岩石体。能以明显界面或经研究后推论的某种解释性界面与相邻的岩层和岩石体相区分。 1.3 地层分类（Stratigraphic classification） 根据构成地壳的岩层、岩石体的不同方面的特征或属性，将其划分成不同类型的地层单位。地层所具有的特征是多样的，属性也不尽相同，每种特征或属性原则上都可以据以作为地层分类的依据。因此，地层划分的类别也是多样的。如，岩石地层、生物地层、年代地层，等等。 1.4 地层区划（Stratigraphic regionalization） 由于中国地域辽阔，各个地区的地层发育特征和状况颇不相同，把不同地区的地层加以对比研究，找出其共同点和不同之处，阐明其原因，并划分出不同的地层区域，这即是地层区划。这种划分不但具有重要科学意义，而且也有很大的实用价值。 地层工划主要依据地层发育的总体特征来划分。而决定和影响这些特征的，主要是地壳的活动性、古地理与古气候条件、古生物群的变化等综合因素，其中构造环境起着控制作用。现行的地层区划，是综合各个层系共同特点的综合地层区划。 地层区划可分为两级。一级地层区划（即地层区），相当于大地构造分区上的一级构造单元（或构造域）；在同一地层区内，“系”级以上地层单位在岩相和生物区系上应可对比，“统”级地层单位可基本对比。二级地层区划（即地层分区），相当于大地构造分区上的二级构造单元（地块、褶皱带）；在同一地层分区内，要求“统”级地层单位在岩相和生物组合上完全可以对比，“组”级单
国际年代地层表2015-01(英文)
0.01170.1260.7811.80 2.58 3.6005.3337.24611.6313.8215.9720.4423.0328.1 33.937.841.247.8 56.059.261.666.072.1 ±0.2 83.6 ±0.286.3 ±0.589.8 ±0.393.9100.5 ~ 113.0~ 125.0 ~ 129.4~ 132.9~ 139.8~ 145.0 ~ 145.0 152.1 ±0.9157.3 ±1.0 163.5 ±1.0166.1 ±1.2168.3 ±1.3170.3 ±1.4174.1 ±1.0182.7 ±0.7 190.8 ±1.0 199.3 ±0.3201.3 ±0.2~ 208.5 ~ 227254.14 ±0.07259.8 ±0.4265.1 ±0.4268.8 ±0.5272.3 ±0.5283.5 ±0.6290.1 ±0.26303.7 ±0.1307.0 ±0.1315.2 ±0.2323.2 ±0.4330.9 ±0.2 346.7 ±0.4 358.9 ±0.4 298.9 ±0.15 295.0 ±0.18~ 237 ~ 242247.2251.2252.17 ±0.06 358.9 ± 0.4 372.2 ±1.6 382.7 ±1.6 387.7 ±0.8 393.3 ±1.2 407.6 ±2.6410.8 ±2.8419.2 ±3.2 423.0 ±2.3425.6 ±0.9427.4 ±0.5430.5 ±0.7433.4 ±0.8 438.5 ±1.1440.8 ±1.2443.8 ±1.5445.2 ±1.4453.0 ±0.7458.4 ±0.9467.3 ±1.1470.0 ±1.4477.7 ±1.4 485.4 ±1.9 541.0 ±1.0 ~ 489.5~ 494~ 497~ 500.5~ 504.5~ 509~ 514~ 521 ~ 529 ~ 541.0 ±1.0 ~ 63510001200140016001800 2050 2300 25002800 32003600 4000 ~ 4600 present ~ 720Series / Epoch Stage / Age numerical age (Ma) E o n o t h e m / E o n E r a t h e m / E r a S y s t e m / P e r i o d Series / Epoch Stage / Age numerical age (Ma) E o n o t h e m / E o n E r a t h e m / E r a S y s t e m / P e r i o d Series / Epoch Stage / Age numerical age (Ma) System / Period Erathem / Era numerical age (Ma) E o n o t h e m / E o n E r a t h e m / E r a S y s t e m / P e r i o d Eonothem / Eon G S S P G S S P G S S P G S S P G S S A INTERNATIONAL CHRONOSTRATIGRAPHIC CHART International Commission on Stratigraphy https://www.wendangku.net/doc/7213626377.html, Coloring follows the Commission for the Geological Map of the World (https://www.wendangku.net/doc/7213626377.html,)Chart drafted by K.M. Cohen, S.C. Finney, P.L. Gibbard (c) International Commission on Stratigraphy, January 2015 To cite: Cohen, K.M., Finney, S.C., Gibbard, P .L. & Fan, J.-X. (2013; updated) The ICS International Chronostratigraphic Chart. Episodes 36: 199-204.URL: https://www.wendangku.net/doc/7213626377.html,/ICSchart/ChronostratChart2015-01.pdf Units of all ranks are in the process of being defined by Global Boundary Stratotype Section and Points (GSSP) for their lower boundaries, including those of the Archean and Proterozoic, long defined by Global Standard Stratigraphic Ages (GSSA). Charts and detailed information on ratified GSSPs are available at the website https://www.wendangku.net/doc/7213626377.html,. The URL to this chart is found below. Numerical ages are subject to revision and do not define units in the Phanerozoic and the Ediacaran; only GSSPs do. For boundaries in the Phanerozoic without ratified GSSPs or without constrained numerical ages, an approximate numerical age (~) is provided.Numerical ages for all systems except Lower Pleistocene, Permian,Triassic, Cretaceous and Precambrian are taken from ‘A Geologic Time Scale 2012’ by Gradstein et al. (2012); those for the Lower Pleistocene, Permian, Triassic and Cretaceous were provided by the relevant ICS subcommissions. v 2015/01
宗教文化与中国文学关系
宗教文化与中国文学 塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北。 天宝十一载（752年），杜甫、高适、岑参、薛据、储光羲等到慈恩寺登塔游玩，除薛据外都有《同诸公登慈恩寺塔》同题诗作流传后世，成为千古传唱的名篇。 ?塔在长安东南区，上文俯视长安是面向西北。 【寺院】 ?佛寺的通称，指安置佛像、经卷，且供僧众居住以便修行、弘法的场所。略称寺，又名寺刹、僧寺、精舍、道场、佛刹、梵刹、净刹、伽蓝、兰若、丛林、檀林、旃檀林、净住舍、法同舍、出世间舍、金刚净刹、寂灭道场、远离恶处、亲近善处、清净无极园等。此外，民间也往往讹称为庙。 ?［印度］相当于‘寺院’的梵语有四︰ ?(1)音译毗诃罗，意译为住处、游行处、精舍、僧坊。 ?(2)原意指幡竿，讹译为刹。因一般习惯在佛堂前立刹，故有此称。 ?(3)音译为僧伽蓝摩、伽蓝。意译为众园、精舍。即大众共住的园林，多为国王或大富长者所施舍，以供僧侣止住。 ?(4)音译阿兰若、阿练若、兰若、练若，意译无诤、空闲处。指村外适于清静修道之所。 ?根据古寺院的遗迹，可知印度佛寺多在中央设方形佛殿，殿外有僧房围绕，殿内正面则安置佛龛。建材系采石、砖、木三种。形式有佛堂、僧房、塔婆等分别。 ?［中国］据《汉书》〈元帝纪〉注云︰‘凡府廷所在，皆谓之寺。’《大宋僧史略》卷上〈创造伽蓝〉条云︰‘寺者，释名曰寺，嗣也。治事者相嗣续于其内也。本是司名。西僧乍来，权止公司。移入别居，不忘其本，还标寺号。僧寺之名始于此也。’ ?可知在汉代，寺原为中央与地方的政事机关，如太常寺、鸿胪寺（招待诸侯及四方边民之所）。后因西域僧东来，多先住鸿胪寺，逮移居他处时，其所住处仍标寺号。从此遂称僧侣的居所为寺。又，‘院’本是周围有垣之意，转指周垣或有回廊的建筑物，亦指官舍。至于将佛教建筑称为‘院’，则始自唐代在大慈恩寺所建的翻经院。至宋代，官立的大寺亦多称院。 ?中国早期佛寺建筑的布局，大致沿袭印度形式。尔后因融入固有的民族风格，遂呈现新貌。其建材以木为主，多设于平地（如府城市街）或山中。故后世寺院除寺号、院号外，亦附加山号。又有以年号名寺者，如北魏之景明寺、正始寺、唐之开元寺。此外，寺院若依创设者而分，可分成官寺（由官府所建）、私寺（由私人营造）。若依住寺者而分，乃有僧寺、尼寺之别。若依宗派，则分为禅院（禅宗）、教院（天台、华严诸宗）、律院（律宗）或禅寺（禅宗）、讲寺（从事经论研究之寺院）、教寺（从事世俗教化之寺院）等类。 ?创建于东汉明帝时的洛阳白马寺，为我国佛寺的滥觞，其后续有建业（南京）建初寺、武昌昌乐寺、慧宝寺、金陵瑞相院、保宁寺、苏州通玄寺、扬州化城寺、四明德润寺等。西晋初年，京洛一带造寺塔图像而礼拜之风盛行，不少达官显贵或舍旧宅，或于各地立寺塔。当时佛教建筑概称为‘浮图’。后因高峻层塔渐为寺院的重要象征，‘浮图’遂转而专指高塔。 【浮图】 ?与佛图、浮屠同为佛陀的另一音译。意译为净觉。也是寺塔的别名。《广弘明集》卷二云︰‘浮图，或言佛陀，声相转也。译云净觉，言灭秽成明道为圣悟也。’另外，《佛说十二游经》云︰‘为佛作精舍，作十二佛图寺、七十二讲堂、三千六百间屋、五百楼阁。’《大智度论》卷十一云︰‘阿输伽王一日作八万佛图。’卷十六云︰‘或焚烧山野及诸聚落佛图、精舍。’等所说即指寺塔。又，《分别功德论》卷三也有此种用例。 【塔】 ?指埋藏遗骨、经卷，或为标示特别灵地而造的建筑物。塔是略称，具称为塔婆，或窣睹波、数斗婆、私偷簸、苏偷婆等，意译方坟、圆冢、归宗或高显、聚相、灭恶生善处等。 ?一般而言，造塔是为供奉遗骨，但也有为供奉佛的爪发、牙齿、钵衣之类而造塔。或在与佛陀一生行历中主要事件有关的地方设塔纪念，如在佛生处、成道处等造四塔、八塔之类。
水土保持各种分级标准表及指标
创作编号： GB8878185555334563BT9125XW 创作者：凤呜大王* 土壤侵蚀强度分级标准表（SL190-96） 重计算之。 土壤侵蚀程度分级指标*
* 注：在判别侵蚀程度时，根据风险最小原则，应将该评价单元判别为较高级别的侵蚀程度。 风蚀强度分级表* 注：在判别侵蚀程度时，根据风险最小原则，应将该评价单元判别为较高级别的侵蚀程度。 风蚀沙漠化程度分级指标*
* 注：在判别侵蚀程度时，根据风险最小原则，应将该评价单元判别为较高级别的侵蚀程度。 土壤盐渍化分级指标 石漠化程度评价表 降水酸度（酸雨）分级标准
注：降水酸度是用降水pH 值的年平均值表示。降水酸度的计算方法是，将一年中每次降水的pH 值换算H+浓度后，再以雨量加权求其平均值，得到pH 年均值。以氢离子浓度来划分降水酸度等级。 土壤侵蚀敏感性影响的分级 各因素权重确定专家调查表 注：Xi 为影响因子i 对土壤侵蚀的相对重要性，可通过专家调查方法得到。当因子i 对土壤侵蚀重要性为比较重要时，Xi 为 1；当因子i 对土壤侵蚀重要性为明显重要时，Xi 为3；当因子i 对土壤侵蚀重要性为绝对重要时，Xi 为5。 沙漠化敏感性分级指标
临界水位深度 注：土地盐渍化敏感性是指旱地灌溉土壤发生盐渍化的可能性。在盐渍化敏感性评价中，首先应用地下水临界深度(即在一年中蒸发最强烈季节不致引起土壤表层开始积盐的最浅地下水埋藏深度),划分敏感与不敏感地区。 盐渍化敏感性评价 注：运用蒸发量、降雨量、地下水矿化度与地形指标划分等级。 石漠化敏感性评价指标 注：石漠化敏感性主要根据其是否为喀斯特地形及其坡度与植被覆盖度来确定的。 生态系统对酸沉降的相对敏感性分级指标
关于“宗教与文化关系”问题的思考
关于“宗教与文化关系”问题的思考 朱晓明 来源：《中国党政干部论坛》 近年来，关于“宗教与文化关系”问题的讨论引起人们的关注和议论，宗教文化的内涵是什么、怎样认识宗教与文化的关系、执政党如何对待和处理宗教与文化的关系……对这些涉及宗教工作的重要理论问题，还需要进一步从马克思主义宗教观角度进行较为深入系统的基础性研究。本文试图从理论和实践相结合的角度，对这些问题做些初步梳理和思考。 一、关于宗教与文化关系的几种观点 （一）前辈的观点： 赵朴老上个世纪80年代多次提出“宗教是文化”，一是打破了之前一段时期把宗教仅仅看做是消极因素的看法；二是作为一位宗教领袖从宗教信仰的角度提出了如何看待宗教的问题。 赵朴老反复阐明宗教是文化，常举三个事例：（引自1988年12月16日《赵朴初在中国宗教学会第三次会议上的讲话》） 第一个事例：毛主席在延安参观寺庙时对警卫员李银桥说：“那是文化，懂吗？那是名胜古迹，是历史文化遗产。” 第二个事例：钱学森致赵朴老的一封信中，针对一些地方干部违反宗教政策的现象写道：“我想根本的问题是在我国社会主义初级阶段中如何正确认识宗教。记得我以前向您说过，宗教是文化。这个意思在《中国大百科全书·宗教卷》的开篇，罗竹风、黄心川的《宗教》一文中也说过：‘在人类的文化知识活动领域中，宗教一直是重要的组成部分’，从而得到肯定。”钱学森在信中强调指出：“社会主义精神文明建设的内容中，应当包括宗教。” 第三个事例：历史学家范文澜先生，“文革”初期他告诉周建人先生说：“我正在补课，读佛书。佛教传到中国有将近两千年的历史，和中国文化关系密切，不懂佛教，就不懂中国文化史。” （二）当前中国学界的观点： 对“宗教是文化”，当前国内学者中有不同观点： 1.认为“宗教是文化” 不少学者认为，宗教具有文化功能，应该把宗教看作文化，其主要观点如下：（吕大吉：《中国现代宗教学术研究一百年的回顾与展望》） （1）分析了“宗教是文化”提出的历史背景。认为“促进宗教学者思想解放，推动宗教学术繁荣的另一思想源泉是关于‘宗教是文化’、‘一个民族的宗教是构成其民族文化的重要内容’的认识。” （2）认为提出“宗教是文化”产生了积极作用。“学术发展到一定阶段时，最需要的东西常常不是别的，而是观念的革新，把宗教学术当成政治，这是一种观念，它造成了宗教学术研究的严重停滞，把宗教视为一种文化，又是一种观念，可它带来了宗教学者思想的解放，观念的更新，学术研究的繁荣。” “回顾百年以来中国宗教学术研究走过的道路，大概可以这样说，没有一种理论或观念，把宗教学术当成政治，那样束缚宗教学者的思想；也没有任何一种理论或观念，像‘宗教是文化’那样对宗教学者起了那么大的解放作用。” 2.不应该泛谈宗教是文化 这部分学者认为宗教当然是文化，但不倾向于泛谈宗教是文化。他们认为，马克思主义
浅谈陶渊明与宗教的关系
浅谈陶渊明与宗教的关系 姓名：侯怡心 摘要：本文在根据教材《中国文学史II》的基础上再结合《魏晋南北朝文学》、《中国文学史论》、《知道点中国文学》等多种资料从陶渊明的时代文化背景、主要事迹、著述等多个方面探讨陶渊明与宗教的关系。他融汇传统的儒道玄思想，以一种全新的方式展现在他的著作中，形成了一种独立于世的人生哲学。不仅对后世文学作家产生重大影响，而且对广大人民群众心理结构也产生了深远影响。所以不能仅仅以隐士和诗人来看待他。 关键词：陶渊明宗教文学审美儒道玄 正文：魏晋时期是中国思想文化急剧变迁的时代，当时的文人竞尚浮诞，驰骋玄理，专事清淡。这种风气在文学上表现为文学内容空泛，形式主义倾向严重。东晋建立后数十年间，诗坛几乎被玄言诗占据着。从建安、正始、太康以来诗歌艺术正常发展的脉络中断了，玄言成分的过度膨胀，使诗歌偏离了艺术，变成老庄思想的枯燥注疏。然而，在这样一个文学的贫困时代里，有一位诗人如同奇葩独放，以其鲜明的色彩和新颖的风格，一洗往日积垢，为文坛注入了新的血液，这位诗人就是陶渊明。 陶渊明的出现，才使得诗歌艺术的脉络重新接上，并且增添了许多新的充满生机的因素。陶诗沿袭魏晋诗歌的古朴作风而进入更纯熟的境地，像一座里程碑标志着古朴的诗歌所能达到的高度。陶渊明又
是一位创新的先锋。他成功地将“自然”提升为一种美的至境；将玄言诗注疏老庄所表达的玄理，改为日常生活中的哲理；使诗歌与日常生活相结合，并开创了田园诗这种新题材的作品。他的清高耿介、洒脱恬淡、质朴真率、淳厚善良，他对人生所作的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的士大夫筑了一个“巢”，一个精神家园。一方面可以掩护他们与虚伪、丑恶划清界限，另一方面也可使他们得以休息和逃避。他们对陶渊明的强烈认同感，使陶渊明成为一个令人永不生厌的话题。① 陶渊明（365？—427），又名潜，字元亮，号五柳先生，浔阳柴桑（今江西九江附近）人。 陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，父亲大概官职更低一些，而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶侃出身寒微，被讥为“小人”，又被视为有篡位野心的人。可以想见，他的后人在政治上的处境是相当尴尬的。② 他自幼生活在浔阳柴桑一个风景秀丽的小山村里，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时的生活写照。在大自然的奇山异水之间，陶渊明勤读诗书，为后来的文学创作打下了基础。陶渊明30岁开始步入仕途，但他对官场上的尔虞我诈、互相倾轧的现象深恶痛绝，曾几次仕而归、归而仕，最后在担任彭泽令的时候因为不愿意为五斗米折
文学与宗教
从《世说新语》看宗教与文学的互动和影响 张蕊青 宗教与文学不是绝缘的，尤其是从印度传入中国的佛教“本身很有艺术气氛，其音乐、美术以及佛典中的文学表现，对中国文人都很有吸引力，其义理也给久困儒家章句的文人开辟了新的境界。这种文字的表现具体到文坛上，则有许多作家写出了一些宣扬佛教的作品。” 从《世说新语》中有关宗教的描写，我们还可以看到，将宗教引入文学，丰富了文学作品的内容和表现形式；而另一方面，由于宗教人物进入了文学，提高了宗教人物在知识阶层的地位，同时也扩大了宗教的影响。因此，宗教与文学之间呈现了一种双向汇流、相辅相成的关系。 宗教渗入了文学，文学也浸透了宗教，这当然不自《世说新语》始。自从产生宗教之后，就与文学艺术形成了双向汇流之状。宗教场所的各种图像、雕刻乃至建筑装饰都是艺术家的作品，其中有很多作品被尊为世界艺术精品，国外亦然。达·芬奇《最后的晚餐》不就是宗教题材的世界名作吗？《圣经》既是宗教经典，也是众所周知的绝妙的文学作品，中国古代的一些佛道著作也可视为文情并茂的文学佳作。同时，许多纯文学作品很多也充满了一种强烈的宿命论思想和宗教意识。我国最早的诗歌总集《诗经》中就有“悠悠苍天”之句，就是把天看作神灵；《楚辞》中的《湘夫人》、《湘君》、《山鬼》等篇更直接地是神话故事了。所以我们可以说，《世说新语》中所反映出来的宗教与文学的双向汇流是一条普遍规律，不论远古还是近代，只要有人类，就有文学，就有宗教；有宗教，有文学，就有宗教的载体。文学的内容，就是宗教与文学的双向汇流和相互渗透，而这个“相互渗透”也不是人为的，当然这里也不排斥大艺术家、大宗教领袖的特殊选择以及特殊才能的特殊作用。宗教徒要向世人表现自己所崇拜的形象，推广宗教，唤起世人的共鸣，就必须依靠和借助文学家的妙笔和形象思维，文学家们许多时候要寻找形象来表达自己的喜怒哀乐和理想，因而也自然而然地与宗教一拍即合。宗教以文学作为自己的一半，文学也常以宗教作为自己另一半，这就形成了难舍难分的双向汇流、相互渗入的状况，这是文化发展进步的一种自然现象和必然现象，这种现象还将随着时代的步、科技的发展日益深化。宗教因有文学艺术这一绝妙的载体，其号召力更为震撼；文学艺术因有宗教的深层内蕴，其感染力也更加强烈。达·芬奇创作的《最后的晚餐》就是一个很好例子。它取材于《圣经》故事，抓住了最感人的一瞬间，表现出耶稣和圣徒们的种种复杂心态，令人禁不住顶礼膜拜。这就是鬼斧神工之作，是一种艺术震撼力之所在。然而这种艺术魅力的展现，很大程度上也因为有其深厚的宗教内涵，有着其他纯艺术作品所不能比拟的功用和感召力。宗教的魅力正是与反映其内容的艺术作品的魅力成正比的。在《世说新语》的时代，一些名士之所以乐于与高僧、名僧交往，是因为高僧、名僧学问渊深，文学修养极高，名士们可以从他们那里受到启发。支道林首先将佛理渗入文学领域，对玄言诗的发展产生了重大的影响。玄言诗的代表人物孙卓与许询，都与支道林过从甚密，他们与王濛、许安等人一起，配合清谈活动，掀起了玄言诗的创作高潮。《文学》第55节载：支道林、许、谢盛德共集王家，谢顾谓诸人：“今日可谓彦会。时既不可留，此集固亦难常，当共言咏，以写其怀。”许便问主人：“有《庄子》不 ?”正得《渔文》一篇。谢看题，便各使四坐通。支道林先通，作七百许语，叙致精丽，才藻奇拔，众咸称善。于是四坐各言怀。毕，谢问曰：“卿等尽不 ?”皆曰：“今日之言，少不自渴。”谢后粗
国际地层年代表2018-08Chinese
国际年代地层表v2018/08 国际地层委员会 https://www.wendangku.net/doc/7213626377.html, 年龄值 宇界系统阶宇界系统阶宇界系统阶宇界系 年龄值年龄值年龄值(Ma) （宙（）代）（纪）（世）（期）（宙（）代（）纪）（世）（期）（宙（）代（）纪）（世）（期）（宙）（代）（纪） （Ma）（Ma) （Ma) 现今 358.9 ± 0.4 ~541.0±1.0 上/晚~ 145.0 梅加拉亚阶 全新统 中0.0042 提塘阶 埃迪卡拉系诺斯格瑞比阶 0.0082 ~ 635 下/早格陵兰阶152.1 ±0.9 0.0117 法门阶 第 上阶新元古界 上侏罗统钦莫利阶 成冰系 0.126 四 157.3 ±1.0 上泥盆统~ 720 中阶 372.2 ±1.6 更新 统0.781 系牛津阶泥拉伸系 卡拉布里雅阶 1.80 163.5 ±1.0 弗拉阶1000 卡洛夫阶 杰拉阶侏166.1 ±1.2 巴通阶382.7 ±1.6 盆狭带系 2.58 168.3 ±1.3 皮亚琴察阶吉维特阶 中侏罗统 巴柔阶1200上新统 3.600 170.3 ±1.4 罗 系中元古界延展系 387.7 ±0.8 阿林阶 中泥盆统 赞克勒阶 5.333 174.1 ±1.0 艾菲尔阶 1400 元新墨西拿阶393.3 ±1.2 系 托阿尔阶盖层系 7.246 中 托尔托纳阶1600 182.7 ±0.7 埃姆斯阶古近 11.63普林斯巴阶 下侏罗统固结系
塞拉瓦莱阶 生407.6 ±2.6 190.8 ±1.0 下泥盆统 1800 中新统13.82 布拉格阶宇系 辛涅缪尔阶410.8 ±2.8 新兰盖阶 造山系 15.97 界199.3 ±0.3 洛赫考夫阶 波尔多阶赫塘阶 2050生201.3 ±0.2 419.2 ±3.2 古元古界 20.44 层侵系 前 瑞替阶普里道利统 阿基坦阶 423.0 ±2.3 2300界~ 208.5 23.03 志卢德福特阶 夏特阶 罗德洛统高斯特阶 425.6 ±0.9 寒成铁系渐新统三上三叠统诺利阶 27.82 427.4 ±0.5 2500 留 侯墨阶 吕珀尔阶武 温洛克统430.5 ±0.7 新太古界 申伍德阶 33.9 叠 ~ 227 433.4 ±0.8 系 古普利亚本阶系 特列奇阶 卡尼阶2800 37.8 系~ 237 兰多维列统 438.5 ±1.1 巴顿 阶 显显显古埃隆阶中太古界 拉丁阶太近41.2 始新统440.8 ±1.2 ~ 242 鲁丹阶中 三叠统 卢泰特阶3200 安尼阶443.8 ±1.5 赫南特阶古系 47.8 247.2 445.2 ±1.4 生生古太古界 生奥伦尼克阶生 251.2 伊普里斯阶下三叠统 印度阶凯迪阶 252.17 ±0.06 上奥陶统宇 56.0 长兴阶453.0 ±0.7 3600坦尼特阶254.14 ±0.07 乐平统桑比阶 宇宇吴家坪阶宇界 59.2
文学中的宗教元素
当代文学中的宗教元素 自从五四新文化运动以来，受“提倡民主科学，反对专制迷信”思想的影响，在很长的一段时间，大家对宗教是不蛮待见的，对文化中所含有的宗教元素也是持着批判的态度，但是当时的作家却大多数对宗教文化包有好感，所以也不乏有带有宗教色彩的文学作品出现。特别是新中国成立后，文学作品中的宗教元素则更加常见，所以探讨当代文学作品中的宗教元素是有必要，而且有意义的。 宗教对中国的文学产生了一定的影响，而对中国文学影响比较深的有三个宗教，分别是佛教、基督教和道教。佛教自从东汉传入中国以来，有着多年的历史，尤其是在经过唐代和宋代大肆宣扬佛教之后，佛教已经深入中国大众的心中了，所以佛教元素在文学作品中很常见。基督教是是西方最有名的宗教，在清朝后期，由于西方列强的入侵，也让基督教的一些思想和观念对中国产生了较大的影响，同样也体现在了文学作品中。道教作为中国的本土宗教，地位和作用是不言而喻的，所以在文学作品中也占有很重要的位置。 一、佛教在文学中的体现 佛教自魏晋以来与中国的文学结下了不解之缘，这是一个不争的事实，在现代文学作品中，佛教的影子仍然清晰可见。就像我国的文坛巨匠——鲁迅，他对佛教的评价很高，他曾对好友许寿裳深有感触的说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解决的问题，而他居然大部分早已明白了，这是大哲。”①而在鲁迅的文学品中也会有着浓厚的佛学意识。在散文诗集《野草》中，鲁迅所表现出来的“虚无”主义让人看到了他在绝望过后，就只有抱着“万物皆空”的佛家态度来面对这现实生活的一切。鲁迅本人也说到了自己这种“虚无”观念，在一封回信中说到：“你好像常在看我的作品，但我的作品太黑暗了，因为我常觉得惟黑暗与虚无乃实有，却偏要向这样的绝望抗战，所以很多着偏执的声音。”②鲁迅的“虚无”观念来自于佛教哲学观的宇宙观的启示，与佛教最著名的“空”的意义大致相似。是佛教中一种处世态度，人不需要有太多的执念和追求，因为万物皆空，当你众里寻一样东西千百度时，你还是会发现那只是自己心中的意念罢了。就像《药》中的华小栓想要治疗恶疾，听从一种用人血做药引做成的馒头可以治病的说法，去求革命烈士要血，最后血得到，做成了馒头，却还是无法挣脱病魔的煎熬；《孙乙己》中的孙乙己，哪怕是被打断了腿也要坚持文人的气质，穷其一生却也无法得到“秀才”这样一个称号，而精神却在无止境的痛苦当中；《祝福》中的祥林嫂，平凡普通的底层劳动妇女，相信“捐门槛”之说，希望死后可以有好点的境遇，所以省吃俭用把钱攒下来去捐，但最后，谁也不知道她的努力是否有用。 佛家还讲究前世今生，轮回之说。这样的一种观念在文学作品中也是经常可以看到，就像在《祝福》的祥林嫂“捐门槛”，因为担心在今生中的二嫁会让自己在死后被砍成两半分给两个丈夫，所以她才想到这样一个办法去避免。在贾平凹的《白夜》中设置了“再生人”这样的一个情节：小说的主人公（夜郎）心里面尚存一点人间正气，经常会在自己熟睡之际拿着“再生人”的钥匙去开启别人 ①许寿裳：《亡友鲁迅印象记》第44页，人民文学出版社，1953年出版 ②《鲁迅全集》第11卷，第20页，人民文学出版社，1981年出版
宗教和文学的关系
宗教和文学的关系 关于宗教性质的界定，恩格斯是这样定义的，他说：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人 们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间力量的形式。”这说明在宗教产生的时候，人类活动还停留在外部力量的支配下，人类对自然还充满幻想敬畏，对于无法解释的自然现象所产生的想象产生了宗教。中国的蔡元培说，人所谓宗教也，乃人对于心灵上之一种制裁，此制裁出于人自己之愿欲，故谓之信仰。这就是说宗教这种东西主要是通过人的精神来影响、支配人的活动，而这种精神是受人自己控制的，也就是是说你信不信都看个人。精神产生于人脑，所以这种精神的产生是因为人有愿望有欲念，这种愿望欲念的升华就是人们说的信仰。文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等，是文化的重要表现。以不同的形式（称作体裁）表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活。无论在西方还是中国，宗教与文学都是在一种类似于“鸡生蛋还是蛋生鸡”的模式中打转，从人类学角度出发，两者的产生都是原始先民剩余精力的投射，其中蕴涵着人们对外在世界，乃至人的精神世界的探索。文学本身寄托着人们对于理想之真、善、美的憧憬，而宗教则是人们超脱痛苦的寄居地，
两者都是精神对现实的超越，正如伏尔泰所言“假如上帝确实不存在，那么就有必要创造一个来”。 从这种对文学与宗教共通性的认识出发，《宗教与文学》一书认为无论文学还是宗教都是“人本精神的体现”，而且两者都是借助“想象”进行运思，最终达到“潜移情志、感动心灵”的目的，可以说这是从本质、运思方式、终极价值等主要方面对两者的描述。同时，作者又并非一味执著于这种广义的抽象概述，而是将其具体化为对经典问题的讨论，将探索的视角集中在对具体文学样式的考察上，从而使我们对“现象”的认识由抽象变为具体。 “宗教”一词在不同的人那里，往往有着相当不同的涵义。对一些人而言，这个词代表着他们对“神”的一种信仰。在这个意义上，如果一个人不信“神”的话，他就无所谓宗教；对另外一些人来说，这个词代表着他们对“神”以外的某种事物的最高承诺。为了这个承诺他们愿意无条件的奉献出自己的一切，直至生命。在这个意义上，他愿意为之献身的那个事物就是他的宗教；在更宽泛的意义上，宗教甚至被定义为“一个人在工作之余所做的无论什么”。如果从这个角度来看我们人类的日常活动的性质的话，能够称为宗教的东西就太多了，“网虫”、“追星族”等，都称得上是某种宗教信徒。但是，无论我们把“宗教”一词的涵义扩大
论民间文学与宗教的关系
2009年7月第22卷第4期黑龙江生态工程职业学院学报 Journal of Heil ongjiang Vocati onal I nstitute of Ecol ogical Engineering Jul .2009Vol .22No .4 论民间文学与宗教的关系 马晓军 1,2 (1.西北师范大学文学院,兰州730000;2.兰州职业技术学院,兰州730070) 摘 要:纵观文学作品和生活中的神话、传说、故事,可以清晰地看到,当中充塞着许多动人的流传千古的文学 故事和诗歌;而传世的文学作品里,有许多又流露出离奇而又虚幻的宗教迷雾,这种使人迷惘的现象,说到底就是宗教与文学之间相互渗透的关系问题。以民间文学中的神话为例,说明幻想是民间文学与原始宗教同物质间产生的中介,论述原始宗教观念是人类处于原始社会阶段的必然产物,而民间文学作品又是这一类宗教观念的主要表现形式。 关键词:民间文学;宗教;神话;幻想;崇拜中图分类号:I 057 文献标志码:A 文章编号:1674-6341(2009)04-0146-03 收稿日期:2009-04-02 作者简介:马晓军(1981-),男(回族),甘肃平凉人。 通过阅读文学作品和生活中的神话、传说、故事,可以清 晰地看到,纯粹的宗教作品如《圣经》、《佛本生经》、《古兰经》等等当中充塞着许多动人的流传千古的文学故事和诗歌;而传世的文学作品里,有许多又流露出离奇而又虚幻的宗教迷雾,这种使人迷惘的现象,说到底就是宗教与文学之间相互渗透的关系问题。众所周知,对于一种征服罗马世界帝国、统治文明人类的绝大多数达一千八百年之久的宗教,简单地说它是凑集而成的无稽之谈是没有说服力的。要根据宗教借以产生和取得统治地位的历史条件去说明它的起源和发展,才能解决问题。 我们所熟知的原始人类,例如:尼安德特尔人、山顶洞人或者爪哇猿人,过着动物般的所谓生活,当时,“人异于禽兽者几稀?”,而通过一系列与自然界的斗争和群居生活,在意识上逐渐使自己与周围的自然界分开。虽然那时人类对自己、对自然界还不可能有所认识,也不可能有类似宗教观念的产生。但考古资料证明,人类对于自己生活攸关的自然现象和人类的出生与死亡等等已逐渐地有了明晰的意识。于是,逐渐地把自然现象和人类生活联系起来。如,生活中的欢乐———采集的丰收、打兽的胜利等等,生活中的痛苦———野兽的袭击、灾害的降临等等。火的发现,季节的更替,生命的死亡,疾病和兽害的恐怖。换句话说,就是自然界给人类带来的享受和灾害,使人们产生许多惶惑、恐惧,乃至产生某种欲望和祈求,同时产生许多幻想。这种幻想的产生是人类了不起的发展,就是在幻想的基础上,人的大脑思维活动有了进一步的飞跃。对于这种幻想的伟大创造性,马克思曾给予十分肯定的歌颂,他说:“想象力,这个十分强烈地促进人类发展的伟大天赋,这时候已经开始创造出了还不是用文字记载的神话、传奇和传说的文学,并且给予人类以强大的影响。”鲁迅对这个问题也有极精辟的论述,“昔昔初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。神话大抵以一神格为中枢,又推衍为叙说,而于所叙说之神之事,又从而信你,敬畏之,于是,歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。”这里,经典作家是把最早的文学作品的产生与对自然力的崇拜联系在一起的,也就是说,原始宗教观念和较早民间文学是同时在同一基础之上产生的,甚至可能就是同一个东西。现在,举一个大家熟知的现象来讨论: “天皇皇,地皇皇,我家有个夜啼郎。 过往君子念一遍。(也有的念七遍)一夜睡到大天光!” 在很多年前,在农村或较僻静的乡镇,路边墙上、电线杆上、公共汽车站旁,经常会见到贴出这样的红纸条。有的人认真地念上一遍,好像那位“夜啼郎”就会不药而愈似的。不能轻视这种迷信,它反映出人类原始的崇拜的遗迹。除了对“天”、“地”呼吁以外,还对“语言”有一种十分神奇的灵异之感,认为“语言”是有灵性的怪物,念上一遍就能逢凶化吉,遇险成祥,也许有一种“语言之灵物”能开人的心窍,给人带来幸福。这种“歌”就其形式看未尝不是一首地道的民歌:匿名的、四句的、七言的、押韵的;而其思想却是宗教的。它像一种咒语,反映出病家苦于夜啼症的折磨,希望摆脱这一苦难,乃求助于语言的心理,于是人们向天皇、地皇献上了颂赞,好像语言真会有这种伟大的魔力似的。我们还知道有若干关 于鸟语、兽言的怪事,如“公冶长的故事”(汉族),也是属于这一类思想的反映。(其实,这种相信语言的魔力的思想,直到现代人还是所在多有。例如“文化大革命”时期的“打倒×××”、“让×××见鬼去吧!”……不都是带有这样的遗风吗?可见,这种相信语言的魔法力量,不自觉地还活在许 多人身上!) 再举一个例子。曹雪芹是举世公认的伟大的现实主义小说家,《红楼梦》无疑是伟大的作品。请看第二十五回,描写了马道婆用魔法镇魇,陷害宝玉、凤姐,几乎让他姐弟二人同时丧命的情节。这一段文字除了曹雪芹想表现赵姨娘心术不正搞阴谋诡计之外,不是也表现出作者本人对这一类的 — 641—