天下南岳 佛教圣地

天下南岳宗教圣地

南岳衡山为我国五岳名山之一，位于湖南省衡阳市境内，群峰巍峨，气势磅礴，主峰祝融峰海拔1300.2米，雄峙南天，自古以“五岳独秀风光好，历史悠久名气响，佛道并存影响深，中华寿岳众人仰”著称于世，尤其是宗教特色鲜明，历史悠久，以佛道共居一山，同荣一庙名扬海内外，是一处佛道共存的宗教圣地，年接待烧香朝圣游（香）客达430万人次以上。现为国家首批5A级旅游景区。

一、南岳宗教的主要特色

天下名山僧占多，在南岳，则是古刹繁多，宫观林立，是“僧山”，也是“道海”，“僧道同山”，形成独特的宗教风景。

1、佛教、道教共处一山，同居一庙。众所周知，佛教、道教是两种不同的宗教文化，自古以来都是各行其道，两者互不相干。然而，南岳既是佛教胜地，也是道教名山。南岳佛道两教寺观遍布全山，共有寺庙24座，宫观8座，佛、道教徒500多人，他们同居一山，共同弘扬法理，推崇教义。在南岳大庙，东边是道教的八个宫观，西边是佛教的八个寺庙，它们开门相见，香火相通，和尚道士们在这里轮流值殿。这种佛道共存一山、同居一庙且共尊共荣、和平共处的奇特景象，堪称中国乃至世界名山一绝，朱镕基总理视察南岳大庙时曾说过，南岳大庙堪称和谐的典范。如今南岳旅游业蒸蒸日上，游客如潮水般纷至沓来，其中不少人是专程来领略这种“佛道共存，和平共处”奇特景观。

2、佛教、道教源远流长，历史悠久。

南岳衡山是中华五岳名山之一。其宗教文化博大精深，特别是佛教文化历史悠久、内容丰富。佛教于南朝梁天监年间传入南岳。佛教在南岳奠基是慧思大师，他于陈光大二年（568）率众徒 40 余名从河南来南岳。弘法十年，他创新理论，成为中国第一个佛教宗派天台宗三祖。宗派的创立，标志佛教开始中国化。慧思大师在南岳开创般若寺今福严寺，小般若寺（今藏经殿）、大善寺等，留下三生塔、梳妆台、美人池等一系列传说。南岳佛教传承最盛、影响最大的应为禅宗。慧能（唐代）传法于湖南南岳怀让、江西青原行思。南岳怀让大师弘法于福严寺 ,在寺侧的石头上 ,以磨镜方式，启发马祖道一 ,然后开派为禅宗的临济宗、沩仰宗 ,遍布全国,传于海外，福严寺被誉为“天下法院”。慧能另一脉江西青原山的行思传法于希迁大师。希迁后到南岳南台寺，进行理论创新，开派曹洞宗、云门宗、法眼宗 ,传遍华厦大地 ,故南台寺有“天下法源”之美誉。此五宗派，被誉为“一花五叶”、“五叶流芳”,并传入东南亚国家 ,传承千年。

佛教的净土宗承远大师、法照大师也是在南岳弘法，被唐代帝王封为国师。祝圣寺就是承远、法照两代宗师的道场。律宗的祖师唐代惠开、华严宗的大师惟劲（唐）、唯识宗高僧慧洪（宋）等均在南岳修持弘法。今天，南岳佛教仍然香火鼎盛 ,人才辈出。祝圣寺、福严寺、南台寺、上封寺均被国务院公布为汉传地区佛教全国重点寺院,文化内涵底蕴深厚，宗教活动影响重大,既是重要的弘法利生场所 ,也是著

名的人文景观。

南岳自古就是道教圣地。南岳自黄帝划野 ,就列为方岳，为千古名山，号称“南岳四绝”之一的水帘洞，即道教三十六洞天中的第三洞天。而道教七十二福地中的第二十四福地青玉坛、第二十五福地光天坛、第十二六福地洞灵源，都在衡山上。这里的群峰叠翠 ,朝晖夕映,林壑幽深 ,泉甘药丰和冬暖夏凉的自然条件，为先秦的道家和道教徒提供了优越的修道条件，“南岳九仙”之一的尹道全祖师到南岳后叹道:“智者爱水 ,仁者爱山,南岳山水悉备 ,又名朱陵寿岳，若修心于此，志勤于道，何必更历他山”。在漫长的岁月中,多少修道者在这山水之间,完成了修道宏愿而得以升举。南岳和祖国许多名山大川一样 ,是道教生存、繁衍和发展的一方沃土。道教在南岳的发展中,为南岳增添了光辉的史章 ,丰富了名山的文化内涵。道教在这里开辟的洞天福地 ,使南岳的山峰峦壑变成了人间仙境，千百年来 ,引来无数文人骚客在此题刻吟咏,把山石林泉都镶上了文化的彩珠 ,许多峰名就来源于道教 ,如南岳的采霞峰,就因唐代道士褚伯玉在此采霞服气而命名。

历代道教前贤栖息修炼的岩洞、药堂、丹房和仙举的地方及道观建筑，成了南岳的名胜古迹。有资料记载，明末清初，南岳九仙观住持李皓白，在明室崩亡的时候，为了匡扶明室，救民济世，先投身李自成的农民军，参其军事，规劝农民军“乐杀人者 ,常有阴祸”,后又入明王朝抗清大将左良玉、何腾蛟军幕中，参佐戎机，历经战伐，至明王朝灭亡，才遁迹名山，振兴古观，清修自励，他的一生写下了一页页

救世济民的篇章; 民国期间, 日本帝国主义侵入中国,在中华民族存亡的关键时刻，南岳的道教徒积极投入了抗日救亡运动。南岳沦陷后，许多道教徒，拿起了枪杆参加了抗日游击队与日寇浴血奋战，有的为国捐躯。他们为国为民族忘我奋斗不怕牺牲的可歌可泣事例，为南岳道教谱写了光辉的一页。

道教建筑是凝固的艺术，它充分体现了道家“王法地 ,地法天，天法道，,道法自然”的思想。它或以林掩其幽,或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑结构相融洽的独特风格。其建筑门类很多，有宫、观、殿、堂、庙以及亭、台、楼、阁、馆、舍、轩、斋、廊、阙、门、坛、塔、榭、坊、桥等等。道教建筑装饰也鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿、羽化登仙的思想。比如：道教在宫观建筑上描绘日月星云、山水岩石 ,寓意光明普照、坚固永生;以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿，代表善、富裕、仙、福、禄之意; 以松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等 ,象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞等。另外，还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字变化其形体，用在窗棂、门扇、裙板及檐头、蜀柱、斜撑、梁枋等建筑构件上，以表达人们的生活愿望和追求。这些都对我国的建筑及民间民俗文化影响深远。

3、佛教、道教名人辈出，教业兴旺。已故中国佛教协会会长赵朴初先生曾说过，谈中国佛教，不能不谈禅宗；谈禅宗，不能不谈南禅；谈南禅，不能不谈南岳，南岳是个出祖师爷的地方。慧思大师开辟南岳道场，开创天台宗，被喻

为南岳开山祖师。他的高徒智者大师为隋代国师，还有韩国高徒玄光 ,传法海外。特别是弟子静琬，刻石经于北京房山,代代相传，竟达一千余年，成为世界佛教史上的奇迹。慧思给南岳带来了文明新气象，南岳成为禅宗五大宗派交汇、弘扬、发展之地 ,产生了怀让、马道一、希迁、天然等一批大师，几乎全是六祖慧能法脉。怀让、行思、希迁等在南岳福严寺、南台寺开派临济、沩仰、曹洞、云门、法眼五宗，亦盛于中华，被誉为“一花五叶”、“五叶流芳”，有着“临济临天下，曹洞曹半天”之美誉。此外，承远、法照、惠开、惟劲、唯识、慧洪等一批佛学大师先后在南岳弘法，为南岳在中国佛教史、哲学史上奠定了重要地位。直至近代，明真、巨赞、灵涛、宝生等一批大德高僧，继承和发扬南禅思想，使南岳佛教一千多年来长盛不衰。

与佛教相比，南岳道教毫不逊色。东晋，魏华存夫人来南岳集贤峰紫虚阁潜心修炼，著《黄庭经》，开创上清派，宋徽宗赐黄庭观名，魏华存也被誉为中国女子修道第一人。魏晋，南岳道教上清派快速发展，自晋代到南朝的宋、齐、梁、陈约三百年间，有九位著名高道在南岳修道归真，世称“南岳九仙”，后人建“九仙观”崇祀之。南岳第一部山川史志《衡山记》,为“南岳九仙”之一的徐灵期所撰，他提出南岳七十二峰,回雁为首，岳麓为足，周围八百里，他对南岳的界定，一直沿用至今。南宋道士陈田夫继而撰写《南岳总胜集》三卷，全书有史有文，有诗有图,述南岳之灵胜景致 ,佛道沿革，颇为详备，是至今研究南岳文化历史的重要典籍。现在保存的道教方外诗有三百多首。隋唐五代，更

是南岳道教发展的鼎盛时期，道教宫阁遍布，道众云集，许多名人高道会聚南岳，或谈玄论道，或著书立说，阐教弘法。据《南岳志》载，从东汉至明清，在衡山筑观建院、凿洞辟崖，进行隐居修炼、传道授业的名羽高道，共有109人。抗日战争时期，南岳三元宫住持刘光 ,任南岳佛道救难协会副会长 ,在老一辈无产阶级革命家周恩来、叶剑英及郭沫若、田汉等人的直接指导下 ,带领青壮年道教徒在南岳、衡山、湘潭、长沙等地 ,宣传抗日,救济难民,做了大量工作 ,他们的爱国抗日行动受到全国人民的赞扬。

二、南岳宗教主要典故

南岳圣帝。南岳衡山之神为祝融氏，传说祝融氏是太古时代的一伴善于执政的王者，他是大庭氏继女娲氏得天下而后，传至第七代的君王，比有巢氏还要先两代。他教民以火熟食，生火御寒、举火驱兽，故号日赤帝。他广行德政，薄施刑罚，从鸟鸣声中得到启发，制乐作歌，以谐神明，以和人声，移网易俗，所以天下洽和，万物咸遂。他在位百年，生前曾游息于南岳之最高峰。南岳圣帝不仅是一尊被历代帝王公卿、文人学士、乃至庶民百姓尊崇为“位在翼轸，德尊离宫，昭融万类，涵育群灵”的神祗，还是一位名幅其实的中华南方人文始祖。

蛟龙护岳。传说祝融找来了火种为南岳的人民带来了温暖，后来祝融升天当了神，他把火种埋在了南岳的山里，谁知火种慢慢的燃了起来，南岳一时成了火海，岳神可急了，忙请东海龙王来救火，老龙王降下雨水，可火不灭反而更大了。老龙王向观音求救，观世音说：“只有打通南岳通向勃

海的那个通道才可以灭火！”龙王叫了手下八百只龙，日夜不分，打通了那条通道。火灭了。但龙王还怕火再次燃起来于是叫龙儿们日夜守候在那里。冬天，天气寒冷，让火大一些，融化山上的雪水，给南岳以湿润和温暖。夏天，用泉水灌输，让火小一些，使天气能凉爽。正是因为这样，南岳才有这么舒适的环境。而在南岳大庙里还有那五百只蛟龙在那为守护这片山山水水

磨镜台。唐玄宗开元年间，禅宗北宗僧人道一从四川来到南岳衡山，结庐为庵，坐禅于此。怀让为了宣扬南宗的“向心修法”，坐在道一打坐的对面磨砖。道一看了觉得可笑，说：“磨砖岂能成镜？”，怀让回答说：“磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛？”怀让的这番话道出了南宗的精髓，道一听后顿悟。后来道一离开南岳到江西身说法，弘扬禅宗南宗学说，扉下僧徒云集，获得江西马祖的尊号。后人赋予怀让禅宗承前启后的地位，开启了禅宗南宗在中国普传的先河，而怀让也被尊为禅宗第七祖。

五龙听经，平沙献地。方广寺，“南岳四绝”之一，位于南岳衡山莲花峰中央花蕊之上。传说南岳高僧之一的惠海来到这八座青峰围绕的狭长山谷中，见此地与世隔绝，岩壑幽邃，就在这里结草为庵。一天，惠海正在庵中诵经，忽然有五位身材伟岸的壮士求见。来人面容各不相同，分青、黄、紫、白、黑五色，都身穿白袍。五人请求惠海和尚允许他们听经学佛。惠海问他们是何方人氏，他们回答说是南岳山中的五位龙神，如果允许他们听经，他们愿意让出一块平地，献给惠海建造寺院。惠海答应了他们的要求。当天晚上，山

谷中乌云骤起，霎时雷声隆隆，大雨滂沱，传来阵阵“哗啦啦”的响声。第二天清早，惠海起来一看，只见山下出现一块宽敞的平地。惠海到处化缘募捐，在这块平地上建造了一座规模宏大的寺院，寺名方广，寓佛法“十方广布”之意。这就是《南岳志》上记述所谓“五龙听经，平沙献地”的故事。

卓锡泉和虎跑泉。慧思和尚得到岳神恩赐一块宝地后，兴建庙宇（今福严寺），为解决用水困难的问题，慧思举起锡杖，对着一堆松散的沙土用力刺去，抽出锡杖，一股清泉向上涌出。这股清泉取名“卓锡泉”，比原来挑水的地方近了一半，提水是上坡，大家感到仍然太辛苦了。一天下午，慧思带领几个僧徒，亲自去担水，体验一下担水的辛苦，刚出门，忽然从竹林中窜出一只猛虎，吓得大家魂不附体，躲闪也来不及了。慧思手拄锡杖，站着一动也不动，观察老虎的动态。这只老虎，慢慢向慧思走来，围着慧思转了一圈，然后衔着慧思的锡杖，引着他走到寺后山脚下的岩石旁就不走了，它伸出前爪，使劲攫岩，大啸三声，泉水就从岩石缝冒了出来。接着，猛虎又晃了晃脑袋，纵身一跳，跳到竹林里，不知去向。慧思如梦初醒，喜出望外地说：“这是佛祖派老虎前来帮助我们排忧解难的”。他随即组织僧徒修一水井，名曰：“虎跑泉”。这两口泉水井，越是天旱水越深，越是下雨水越清，往里面倒进一百桶水，水面不会增高一分，从里面提出千桶水，也不会低一分。

飞天石。黄庭观外右边，有一块一丈见方的石头，据说便是魏夫人白日飞升的地方，原是魏夫人拜天的礼斗坛，后

来人们叫它为飞石，上刻“飞仙石”三个大字。石头上方平坦如台，下方尖削，却稳固地立在岩石上。据说一个人无心用指头轻轻点，它就微微抖动；倘若胡意推它，众人合力推撞，却纹丝不动。传说魏夫人升天以后，黄庭观里继而升天成仙的也不乏其人。首先是她的侍女麻姑也列入天庭仙班，她的弟子女夷则成为花神，掌管天下名花。由于这些神话传说，黄庭观成为南岳道教历史上的神奇之地。

朱陵洞天。全称为朱陵太虚小有之天，南岳九仙之一的王灵舆，本来在庐山修真，夜梦人告诉他“得道者，若非其地，如植五谷于砂石之间，则不能成。”王灵舆问什么地方才能成道，梦中人告诉他“朱陵之上峰，紫盖之东岫。”以后他便山庐山迁来南岳的中宫，修行十二年后，再迁到九仙宫仙逝。邓郁之也是这样，他在岳麓炼丹，梦人告诉他“大洞之邻，即招福之乡．延尘之里，善记勿忘。”于是由长沙迁南岳九仙宫成道。

灵龟听经。县志有记载：清朝康熙初年，南岳大庙僧道发现有灵龟上岸闻经听法，每逢法事经会，如有感应，皆必到会，无有漏失；每次上岸必趋殿外，伏槛肃立，专注凝神，众人以为神异。

三、南岳的主要寺庙道观

南岳大庙南岳大庙是中国江南最大的古建筑群，有“江南第一庙”“南国故宫”之称，它是一组集民间祠庙、佛教寺院、道教宫观及皇宫建筑于一体的建筑群，也是我国南方及五岳之中规模最大的庙宇，占地面积98500平方米。始建于唐，后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮

扩建，于光绪八年（1882年）形成现在的规模。南岳大庙分为九进四重院落，四周围以红墙，角楼高耸，寿涧山泉，绕墙流注，颇似北京故宫风貌。南岳大庙佛道共存，东侧为八个道观，西侧为八个佛寺，堪称我国寺庙一绝，每年八月十五，这里都要举行盛大规模的庙会，不少东南亚的佛国华侨，日本佛教界人士，以及回乡的善男信女，都不惜长途跋涉来此朝拜，因此这里常年香火不息。

祝圣寺祝圣寺座落于南岳驾鹤峰下。是汉传地区全国重点寺院。祝圣寺历史悠久，据《南岳总胜集》载，夏禹在这里修建清泠宫，祀奉舜帝。唐朝时，净土宗三祖承远(712-802)在这里创建佛教寺院，名“弥陀台”、“般舟道场”。清康熙四十四年(1705年)，为迎接康熙皇帝南方巡视，扩建成一座规模宏大的行宫，因康熙未来，遂改名为“祝圣寺”。现任方丈为惟正大和尚。

福严寺福严寺位于掷钵峰下。系天台宗、禅宗祖庭，汉传地区全国重点寺院。原名般若寺，由天台宗三祖慧思大师于陈光大二年(568)始创。唐先天二年(713)禅宗七祖怀让将其辟为禅宗道场，悟化马祖道一，开创南岳系，其再传弟子创立沩仰宗、临济宗，法嗣遍布天下，故被誉为“天下法院”。宋朝时住持福严和尚率众种树十万余株重修寺院，为纪念老和尚故改名“福严寺”，宋太宗赐额“福严禅寺”，现任方丈为大岳大和尚。

上封寺上封寺位于衡山最高峰祝融峰之前。隋大业年间敕建为佛寺，故名。唐代著名诗僧齐已曾住此寺。清代同治年间，曾国荃捐资重修，1983年被批准为汉传地区全国重

点寺院，现任方丈为怀泉大和尚。

南台寺南台寺座落在瑞应峰下。始建于梁天监年间(502)。为曹洞宗祖庭，素有“天下法源”之称。唐玄宗天宝二年(742)，希迁到南岳衡山后结庵于南台寺东大石上，时称为“石头和尚”，与江西道一禅师名闻天下，著有《参同契》、《草庵歌》，至今日本曹洞宗僧人用其作必修日课。希迁有名徒惟俨等二十一人，他们宣教弘法，创立了曹洞宗、云门宗、法眼宗三派，其中曹洞宗更为昌盛，法嗣遍布天下，南宋时传到日本。1998年宝昙大和尚主持修建的金刚舍利塔，高达48米，直插云霄，成为衡山一处耀眼绚丽的景观。现任方丈为怀辉大和尚。

大善寺大善寺位于南岳古镇北支街。该寺始建于南北朝，为陈慧思禅师唱道之地，后毁，唐初重建，明崇祯7年(1644)毁于火。清光绪二十三年 (1897)重修并扩建。现已成为湖南省模范尼众丛林。现任主持怀恒法师。

黄庭观位于南岳衡山集贤峰下，始建于唐初开德元年（公元816年），五代时名魏阁，后宋徽宗赐名“黄庭观”至今，是南岳古镇景区的一座羽流道观。黄庭观依山临壑，叠石而成。它两进三厢，亭横于前，观宇纵连于后，仍保存古式建筑的面貌，是湖南省重点文物保所单位之一。“欲往西池谒王母，且来南岳拜夫人。”这首门联，是对南岳最著名的女道观──黄庭观的高度颂扬。

玄都观道教著名宫观，位于南岳衡山半山腰，又名半山亭、吸云庵。初建于南朝齐梁时代，清代光绪四年(1878)扩建为观，并辟为道教全真十方丛林，全称“十方玄都观”。

朱陵宫位于南岳古镇迤北八里紫盖峰麓水帘洞前。此地古称道教第三洞天，名曰“朱陵太虚小有之天”。始建于宋，明清屡有修葺。清末毁于火灾，仅存遗址。南岳道教协会筹集巨资，于2000年5月动工重建，2003年底竣工，千年古观得以重兴。宫观占地近20亩，建筑面积3800平方米，由五进七重院落组成。

古诗梦游天姥吟留别翻译赏析

古诗梦游天姥吟留别翻译赏析 《梦游天姥吟留别》出自唐诗三百首全集，其作者为唐朝文学家李白。古诗全文如下： 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。 越人语天姥，云霓明灭或可睹。 天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。 天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。 湖月照我影，送我至剡溪。 谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼， 脚着谢公屐，身登青云梯。 半壁见海日，空中闻天鸡。 千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。 熊咆龙吟殷岩泉，深林兮惊层巅。 云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。 列缺霹雳，丘峦崩摧。 洞天石扇，訇然中开。 青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。 虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。 忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。 别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ 【前言】 《梦游天姥吟留别》又名《别东鲁诸公》，是唐代著名诗人李白创作的一首古体诗，是一首记梦诗，也是游仙诗。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。诗才横溢，堪称绝世名作。 这是一首记梦诗，也是游仙诗。诗写梦游仙府名山，着意奇特，构思精密，意境雄伟。感慨深沉激烈，变化惝恍莫测于虚无飘渺的描述中，寄寓着生活现实。虽离奇，但不做作。内容丰富曲折，形象辉煌流丽，富有浪漫主义色彩。形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，体制解放。信手写来，笔随兴至，诗才横溢，堪称绝世名作。 这首诗是李白离开长安后第二年写的，唐玄宗天宝元年（742）。蔑视权贵、对现实不满、不屈于世俗的叛逆，他渴望济苍生、安社稷、辅佐明君治理天下。 【注释】 唐玄宗天宝三年（744），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京。745年，李白将由东鲁（在今山东）南游吴越，写了这首描绘梦中游历天姥山的诗，留给在东鲁的朋友，所以也题作《梦游天姥山别东鲁诸公》。天姥山，在浙江新昌东面。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

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三清山：三峰插天如芙蓉，晴云赤日行其中。各位评委，我抽中的是三清山。 三清山又名少华山、丫山，位于中国江西省。因玉京、玉虚、玉华三峰宛如道教玉清、上清、太清三位尊神列坐山巅并有古建筑三清宫而得名。三清山兼具“泰山之雄伟、黄山之奇秀、华山之险峻、衡山之烟云、青城之清幽”，被国际风景名家誉之为“世界精品、人类瑰宝、精神玉境”。三清山得“道”弥彰,是有名的道教圣地，它的兴衰沉浮，始终与道教的兴衰有密切的关系。三清山道教文化开始于晋代葛洪，他在三清山拥有特殊地位。著书立说，宣扬道教文化，鼓吹“人能成仙”，至今山上还留有葛洪所掘的丹井和炼丹炉的遗迹。尤其是那口丹井，历时一千余载，依然终年不枯，其水清冽甘甜。被后人称之为“仙井”。于是葛洪便成了三清山的“开山始祖”。三清山道教的一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒入，百花争艳；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。 青岛崂山：古人说：泰山虽云高，不如东海崂。青岛崂山欢迎您！崂山； 又称“牢山，当地人认为此山坚如磐石，驱之不动，为牢固之山而得名。崂山得道弥彰，是著名的道教圣地。崂山以其山海奇观，有着“洞天福地”之美誉，倍受帝王将相、文人雅士、道教高僧之推崇。唐代诗人李白在此留下了“我若东海上，崂山餐紫霞”的著名诗句。崂山一年四季皆美景，融融春日，杜鹃怒飞，百花齐放；三伏盛夏、浓荫蔽日，凉爽宜人；仲秋前后，千峰竞秀，层林尽染；三九严寒，冰花玉枝，银装素裹，宛如琉璃仙界般。让你想远离喧嚣，只喜清闲自在，吹一吹山间的风，听一听耳畔的呢喃，于山水间停留，安放悠悠的乡愁。来到崂山这一切都不是梦。人生如此，夫复何求。 布达拉宫：布达拉宫坐落于中国西藏，是西藏最庞大、最完整的古代宫堡 建筑群，最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建，是第五套人民币50元纸币背面的风景图案，是青藏高原的标志，被称为“世界屋脊明珠”。布宫通身有四色：红色象征权威，白色象征和平，黑色象征庄严，黄色象征繁荣，体现了藏族古建筑迷人的特色。布达拉宫群楼重叠，气势雄伟，是藏式乃至中华民族古建筑的杰出代表，布达拉宫在人民心中就是精神的象征，信仰的化身，一个神圣而美丽的地方，这样的人间天堂，谁又不向往呢？在藏族无论男女老少，他们可以忍受饥饿和寒冷，承受艰难和困苦，一路徒步一路朝拜，只为到达心中的这座圣地！有幸进入布达拉宫内部的藏民,都将这当作一次生命的犒赏和恩赐。一世，转山转水转佛塔，不为修来世，只为途中与你相见…… 敦煌莫高窟：一禅莲花，广缘传天涯，渡人向善，修心佛法，落发为家，

选贵州两处景点介绍它的人文景观或自然景观

国家地理与旅游文化 题目: 姓名: 学院: 专业: 班级: 学号: 老师： 2016年5月25日 题目:选贵州两处景点介绍它的人文景观或自然景观 一、梵净山的人文景观 梵净山(Mount Fanjing)，原名"三山谷"，位于贵州省铜仁市，得名于"梵天

净土"。梵净山曾荣膺2008年度和2009年度的"中国十大避暑名山"，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山齐名的中国第五大佛教名山。 樊净山是“贵州第一名山”，“武陵第一峰”，位于贵州省东北部印江县、江口县、松桃县三县边境，方圆达六、七百里，其最高峰——凤凰山海拔2572米，朝拜地——老金顶（梵净山老山）2494米，新金顶（新山）2336 米。梵净山是云贵高原向湘西丘陵过渡斜坡上的第一高峰（相对高度达二千米），它不仅是乌江与沅江的分水岭，而且还是横亘于贵州、重庆、湖南、湖北四省（区）的武陵山脉的最高主峰。 梵净山是西南一座具有两千多年历史的文化名山，早在春秋战国时期，梵净山就属楚国“黔中地”，秦朝属“黔中郡”，汉代属“武陵郡”，以后一直是“武陵蛮”崇拜的神山、圣山。 梵净山正式载于史册，始于汉代。《汉书·地理志》称梵净山为“三山谷”；北魏《水经注》沿称“三山谷”。唐代《元和郡县志》改称“辰山”。当时，唐政府已在梵净山西麓设立“思邛县”（唐开元四年<716年>设，今贵州印江县）。宋代《太平寰宇记》称“思邛山”，因唐“思邛县”而得名，佛教于此时传入梵净山。 明初，梵净山已是佛教名山，同有数名并称：“九龙山”、“饭甑山”、“梵净山”、“大佛山”。因其三峰高耸，脉分九支，故称“九龙山”。又因金顶孤峰突起，形如饭甑，故称“饭甑山”。又因明代该山佛教兴盛，寺刹林立，为梵天净土，故名“梵净山”，俗称“大佛山”、“大灵山”。 清代，梵净山称“月镜山”、“卓山”。因朗月之夜，人影映于老金顶崖壁之上，如镜一般，称“石镜”或“月镜”；相传八月十五日子时，万国九州之影悉现于石镜中，故称“月镜山”（陈鼎《黔游记》，康熙十年，1672年）。又因新金顶超然卓立，故又称“卓山”。（康熙年）《贵州通志》云：“梵净山一名月镜山……皆立梵宇，又有辟支佛迹……黔中胜概，无逾于此；访之中州名山，亦未多得。”通用“梵净山”，而“饭甑山”、“大佛山”之名仍流传于民间。 据典籍可知，梵净山唐朝以前称“三山谷”、“辰山”、“思邛山”，明代以后称“梵净山”，“梵净”乃“佛教净界”。梵净山的闻名与开发均起源于佛教，遍及梵净山区的四大皇庵、四十八脚庵庞大寺庙群，奠定了梵净山乃著名“古佛道

古诗以人为鉴翻译赏析

古诗以人为鉴翻译赏析 文言文《以人为鉴》选自初中文言文大全，其古诗原文如下：【原文】郑公魏征卒。征寝疾。上与太子同至其第，指衡山公主欲以妻其子叔玉。征薨（hōn），上自制碑文，并为书石。谓侍臣曰；人以铜为鉴，可正衣冠：以古为鉴，可知兴替：以人为鉴，可明得失。朕尝保此三鉴以防己过。今魏征逝，朕亡一鉴矣。朕比使人至其家，得书一纸，始半藁，其可识者曰：‘天下之事有善有恶，任善人则国安，用恶人则国弊。公卿之内，情有爱憎。憎者唯见其恶，爱者止见其善。爱憎之间，所宜详慎。若爱而知其恶，憎而知其善，去邪勿疑，任贤勿猜，可以兴矣。’其大略如此。朕顾思之，恐不免斯过。公卿侍臣，可书之于笏(hù)，知而必谏也。”【注释】郑公魏征：魏征在世时封为郑国公。魏征是唐太宗时名臣，常给太宗李世民提意见。上：至唐太宗李世民。第：府第，封建社会中官僚的大宅子。指：指明。衡山公主：唐太宗的女儿。叔玉：魏征之子。薨：公侯死称薨。鉴：镜子。正衣冠：使衣冠正，把衣服、帽子穿戴整齐，这是使动用法。兴替：兴衰。替，衰落。朕：皇帝自称。卒：去世书:刻写亡:丢失宜：应该藁：通“稿”，手稿斯：这，这个，指代前文提到的用人得失。【翻译】郑国公魏征死了。当魏征还卧病在床时，皇上（李世民）和太子一起来到他的府第看望他，并将衡山公主指定给魏征的儿子叔玉做妻子。魏征死了以后，皇上亲自撰写碑文，

并且刻于石碑上。皇上对侍臣说：“人以铜镜作为对照，可以把衣服、帽子穿戴得整齐端正；以历史作为对照，可以知道国家的兴衰更替；以他人作为对照，可以知道自己的成功失败。我曾经以此三件事物来防止自己出现过失。现在魏征死了，我就失去了其中的一样了。我最近派人到他家，寻得一本文稿，才写了一半，那些可以认识的是‘天下的事情有好有坏。任用好人那么国家就会安定，任用坏人那么国家就会衰败。爱憎之间，应该仔细谨慎。假如喜爱的人而能了解他的缺点，憎恶的人而能了解他的长处，去除邪恶不迟疑，任用贤能不猜疑，可以兴盛了。”那本书的大致内容就像这样。我总是思考这件事，唯恐免不了犯错。公卿侍臣，可以书写在笏板上，知道可以进谏的一定要进谏。” ---来源网络整理，仅供参考

长沙到衡山一日游攻略

长沙到衡山一日游攻略（爬山、看日出） 国庆假期期间，我与一大学同学，10月3日傍晚从长沙出发到衡山爬山、看日出，10月4日中午回到长沙。时间与金钱的花费都算比较小，今天我就来给大家分享一下我们的出行攻略，给也想去衡山的朋友一个参考。 工具/原料 钱、手机、手电筒，吃的、喝的、穿的 方法/步骤 我们那天买的是下午17：32从长沙南--衡山西的高铁票。64.5元/人，29分钟就可到达衡山西。 那天高铁晚点50分钟，差不多快19点才到衡山西站。 下了高铁，有很多拉客的，差不多都是拉去南岳的。随便坐了辆黑车，10元/人到衡山脚下。（高铁站隔山下大概十多公里，价格能接受） 十多分钟就到达目的地了，我们是在“南岳大庙”附近下的车。 下车后，找了个小超市买了些吃的、喝的（保证随时可以补充能量），价格也跟平时我们在家的超市一样。 PS：在长沙的时候，我们已经预先吃过晚饭了~ 我们是打算零晨开始爬山的，时间还很早，为了保证体力，我们找了个小家庭旅馆睡会。100元/2人间，感觉有点贵，不过旅游旺季就将就了。 睡觉前，顺道买了点香，九小盒花了180大洋。以为山上会比较贵，就在山下买了带上去。结果后来发现是严重被坑了，山上叫卖的才10元每盒。（唯一比较不爽的事情） 20点开始睡觉，24点闹钟准时响起，起床--洗漱--收拾--吃碗泡面--出门--沿着路标朝登山口进发。 （睡觉期间，被电话吵醒再次，也是不爽的地方） 差不多零晨1点，我们到达登山口的售票点。到登山口的路上，还是可以看到几小波人的。120元/人的门票。正式爬山！晒门票一张：

没有带女人小孩老人，就2个壮小伙，我们爬山的速度相对来说是很快的，应该是2点半至3点间，我们就到达了“半山亭”。 到半山亭前，路上就零零散散十几波人，一路上不断有黑摩的经过拉客（我们特意来爬山的，当然不会理会他们啦）；到达半山亭后，人就开始多起来了，应该是很多人住在了半山亭，等到3点的样子出发看日出。 一路上我们马不停蹄，超越了许多爬山的小伙伴，衣服都可以拧出水来。（我同学在半路就换了一件干衣服，在南天门又换了一件；我就只是在南天门时换了一件） 零晨4点的样子，我们到达了“南天门”，爬山的道路已经完成了绝大多数： 到达南天门之后，人更多了，到处是帐篷。（租帐篷50元、租军大衣70元） 因为到观日台差不多就半个小时的路程，我们在南天门就休息了起来，换了衣服、加了外套、来了桶泡面（10元/桶）。 零晨5点多时，我们就开始慢慢悠悠地再次启程了，一路上人特多…… 6点多一点时，我们到达了其中一个“观日台”。（后面去祝融峰的路上，发现有很多个观日台） 那就静静地等着太阳出来吧~ 当天的天气挺好的，6点半时，太阳蹭的一下露出来一点点，大家都好兴奋，几乎所有人都在拍照！

贵州省某某县阳宝山宗教文化旅游景区

贵州省某某县阳宝山宗教文化旅游景区 可行性研究报告 （代项目建议书） 编制单位：贵阳XX建筑规划设计研究院 编制时间：二OO四年六月六日

精品文档 目录 一、总论 1、项目名称及承办单位 2、项目编制依据 3、项目背景与编制目的 4、项目概况 二、利用条件和市场分析 1、利用条件 2、市场分析 三、游程设计 四、周边旅游产品整合 五、建设规模与方案 1、场地现状 2、其它现状 3、建设规模与内容 4、技术方案

精品文档 六、环境影响评价 1、环境条件调查 2、影响环境因素分析 3、环境保护措施 七、安全卫生与消防 1、危险因素和危害分析 2、安全防范措施 3、卫生保健措施 4、消防措施 八、组织机构与人力资源配置 1、组织机构设置 2、人力资源配置 3、员工培训 九、项目实施计划 十、效益分析 1、经济效益 2、社会效益 十一、项目风险分析 十二、投资规模与融资方案 十三、结论 附表一项目资金使用明细表

附表二营业收入及利润成本税金预测表 附图景区区位图 一、总论 1、项目名称及承办单位 （1）项目名称：贵州省某某县阳宝山宗教文化旅游开发项目。 （2）项目性质：宗教文化旅游开发 （3）项目筹办单位：某某县人民政府、某某县旅游事业局、某某县招商引资局、某某县文化局、某某县民宗局（4）项目承办单位：某某县旅游事业局 （5）负责人：XX （6）联系电话：（0854）522XX46 （7）传真：（0854）523XX49 2、项目编制依据 （1）某某县“十五”计划及十年发展规划 （2）某某县旅游发展“十五”计划及十年发展规划 （3）省级某某县洛北河风景名胜区旅游发展规划 3、项目背景与编制目的

初中语文：杜甫《望岳》赏析,必考古诗词

初中语文：杜甫《望岳》赏析，必考古诗词 《望岳》 杜甫 岱宗夫如何?齐鲁青未了。 造化钟神秀，阴阳割昏晓。 荡胸生曾云，决眦入归鸟。 会当凌绝顶，一览众山小。 【注释】 ①岱宗：泰山，因泰山被尊为五岳之长，故称岱宗。②造化：大自然。钟：聚集。③曾：通“层”。④眦(zi恣)：眼眶。⑤会当：定要。 【诗大意】 东岳泰山是何景象?横亘齐鲁大地郁郁葱葱一望无际。大自然独赋予其神奇秀美，直刺天宇，阴阳向背明暗殊别。层云萦绕令人胸怀激荡，极目远望飞鸟点点似寻栖枝。将来定要登临绝顶，把齐鲁群山尽收眼底。 【赏析】 杜诗中有三首同题“望岳”的诗。一是开元二十四年(736)，杜甫第一次漫游齐赵，望东岳泰山，诗人时年25岁，正“裘马清狂”，意气风发时。一是乾元元年(758)，杜甫出为华州司功，途中望西岳华山，诗人时年49岁，值遭贬失意时。一是大历四年(769)，杜甫漂泊湖湘，舟中遥望南岳衡山，诗人垂暮临危时。在这三首望岳抒情诗中，能隐约看到诗人不同时期思想情趣精神面貌的发展变化。

三首《望岳》中以望泰山一首写得最好，也是现存杜诗最早的一首。浦起龙说：“公集当以是为首”，这是不错的。 这是一首五言古诗。“岱宗夫如何?”出语翻新，是一口语散文式的疑问句，加一虚词“夫”字，在音节上舒缓了语气。但却更加强了感情色彩。显示了诗人初睹岱峰的惊叹和仰慕，唤起了读者的注意。接着是诗人的自我回答：“齐鲁青未了。”青，山色也。青未了，苍茫墨绿一望无际。杜甫这次山东之游，想必是踏遍泰山南北了。古代齐鲁两国，以泰山南北为界，南鲁北齐，至今泰山东麓仍保留着齐长城岭的遗迹。泰山屹立于齐鲁大地，横亘数百里，青色连绵。这是描写山的跨度。 “造化钟神秀，阴阳割昏晓”。这是在赞叹泰山的秀丽和巍峨。同是夸张又有所不同，上句言其神奇秀美是自然赋予，得天独厚，完全是从虚的方面着笔，而下句则是夸张之中有所体验。这里说的“阴阳”，是指一日之中早午晚三时的阴阳向背。山东早见日出，天色早晓; 山西晚见日落，天色迟昏。这是居住在高山脚下的人的切身体验。泰山高峻，遮天蔽日，阴阳向背，明暗殊别。这是指山的高度。 “荡胸生曾云，决眦入归鸟”。是久望高山的切身感受，仰视山峰，层云缭绕，使人眼界开阔，心旷神怡;极目远望，山鸟点点，翱翔归林，这样颇耗目力，眼眶似乎就要裂开。仅仅十字就把眼前的客观景色和内心的主观感受，有机自然地揉合在一起了。 “会当凌绝顶，一览众山小”。最后两句是写由望岳而产生的激越和仰慕之情，继而产生了登顶的强烈愿望。孟子所谓“登泰山而小天下”(《孟子·尽心》)，而老杜这里说“一览众山小”，引典似用非用，最为绝妙。作为诗的结句，不仅进一步渲染了泰山的雄伟壮丽，五岳独尊的气势，也表现了青年诗人敢于攀登、俯视天下的豪迈气魄。

南岳衡山逃票游(6人游记)

事件： 2012年04月29日00：41 K9078列车韶关东→衡阳（登南岳衡山） 人物：（共六人） 何振宇（Frozen Z.Y.Ho）黄俊峰（J.F.Huang）李伟青（Miracle W.Q.Lee） 黄静霞（J.X.Huang）袁玉莲（Y.L.Yuan）池日红（R.H.Chi） 发展： 请自行从以下六篇游记当中总结得出 峰峰历险记黄俊峰 注意。注意。这不是一篇游记，这是峰峰历险记。 衡阳之站，广场之中，帐篷之内，一个睡觉，一个门卫，一个陪卫（拟制定方案）。结果，六个人睡得跟头猪似的。清晨，团长舍身卖萌，终于感动得司机坑我们少一点钱。撒花…… 离开衡阳，frozen开车运我们去衡山。说实话，一路上虽然我睡着了，可还是很担心…… 车主。 衡山脚下，一行六人，定祝融之向，越衡山之野。冒险由此展开…… 岳云中学直走两百米往左拐，有条小路……可是貌似走了好久。我们绕道到了岳云中学，把我们累的，直接吃了好多的压缩饼干，可我硬是没吃饱……真想毙了团长（没有含义的话，只是路上一直说的话）。Frozen说我没掌握技巧，我真想毙了他，哈哈。在此，我询问了一个当地的阿婆，去祝融峰的小路怎么走。阿婆太有才了，把我们硬是说得更糊涂了。后来她直接就地动作演示，强！她要是在影视界混的话，估计是奥斯卡得主。后来又询问一位男子，终于明白了从哪里过。到了衡山山门的停车场，团长和frozen去探路。回来。他们好高兴的说偷渡成功！欣喜之下，一行六人攀岩而上！喝！好不壮观！，偷渡“成功”之后，深怕被保安发现，我们狂奔！终于混到驴人中去了。狂喜……淡定前行~忽然发现，石碑上写着，前方600米处买票上山！众人蛋疼。好心驴友来相问，一片哀伤在心头。为了掩饰我们逃票，团长硬是说我们在一个阿婆那里买过票！“坑爹！我们被阿婆骗了”，我做了友情演出……我只是搞不懂，为什么团长要说我们是北京来的。Frozen说，广东人又有钱又笨…… 不逃门票不死心，不上衡山不回头！再探路悲剧依旧。 仨男子去探路，两保安来挡路。撤回营地！ 商议之后，由团长和frozen诱敌，我带大部队穿越！近了，接近了，敌人的营地！热血沸腾……惊险万分……结果硬是没遇到保安。好！逃！穿越！ 翻过一座山，终于到了！ 对，我们是到了岳云中学后面，记忆好的童鞋应该知道，那是我们刚来的地方啊！坑爹啊！绕回到了原点！没关系，这次我们就从大门进去买票处好了。突然，我傻傻的发现，我提着有轮子的包走了半天！坑爹啊，我为什么不拉着走呢？！幸好静霞聪明，让我拉着包走。还真管用，居然能拉着走了（我居然傻成这样了）。 不逃门票不死心，不上衡山不回头！再探路悲剧依旧。 对团长和frozen再探！结果，双双被抓。团长再次大施演技，说我们是十七团的，来此定向越野，和十八团拼了！（顺便提一下，团长被抓之时已近是晚上了！一天啊，就这样没了！）在超乎影帝的实力的基础上，终于团长被释放了。 好吧，我认命了，团长都被抓了，还有什么好说的。睡觉 正在这时，团长和frozen还在拼命表演着，多敬业啊，佩服到五体投地！再次大施演技，硬是

望岳的经典赏析

望岳的经典赏析 望岳 一诗通过描绘泰山雄伟磅礴的景象， 热情赞美了泰山高大巍峨的气势和神奇 秀丽的景色。下面是小编想跟大家分享的望岳的经典赏析，欢迎大家浏览。 望岳的经典赏析(一) 杜甫 ，出身于长安杜陵，晋大将军杜预的后代。杜预曾镇守过襄阳，后来杜氏有 一支遂居该地，所以《旧唐书·本传》说杜甫本襄阳人。曾祖杜游艺，曾官巩县 令，所以移家巩县。杜甫客长安近十年，居于杜陵之少陵，故自称杜陵布衣，或 少陵野老，后人称他为杜少陵。 开元末举进士未中第，天宝末献《三大礼赋》，玄宗召试文章，授右卫率府 胄曹参军。与李白 、高适、岑参等友好。不第后曾与李白、高适等游大梁(今开封)及齐、赵。 他的诗远承《诗三百篇》《乐府》、汉魏齐梁，近承陈(子昂)、沈(期)、宋(之 问)和其祖杜审言，兼备众体，独创一格。诗的内容多反映盛唐由盛转衰，安史 之乱和肃宗、代宗时的现实，所以被称为“诗史”，杜甫也被公认为同情人民忠 于国家的古代现实主义诗人。 安史之乱时， 他从贼中逃至凤翔， 见肃宗拜左拾遗。 宰相房随玄宗入川时，曾建议封诸王，后永王反，更为肃宗所不满，借故贬官。 杜甫上疏谏，认为不应以此借故贬宰相，肃宗怒，几乎处罪，后被出为华州司功 参军。他后来弃官去秦州，由秦州入川，依剑南节度使严武。严武死，他住过梓 州，后到夔州，准备出峡。出峡后到过公安、江陵、岳阳，代宗大历三年死于耒 阳。 宋人赵次公有《杜诗注》，郭知达有《九家集注杜诗》，蔡梦弼有《草堂诗 笺》。明人有王嗣《杜臆》。清人有钱谦益的《钱注杜诗》，后来有仇兆鳌《杜 少陵集详注》，杨伦《杜诗镜铨》，这两部书是比较好的。其他还有金圣叹《杜 诗解》 、 浦起龙 《读杜心解》 等。 山东大学中文系教授萧涤非主编有 《杜诗集注》 。 这首《望岳》诗是杜甫落第后往游齐、赵时所作，当在开元二十四、二十五 年间，和《登兖州城楼》诗写作年代相近。杜甫的父亲杜闲这时官兖州司马。可 能当时急于省亲，来不及登泰山，所以写了《望岳》。入山作微观，有时还不如 在山外作宏观。 苏轼咏庐山诗就有“不识庐山真面目， 只缘身在此山中”的慨叹。 这首诗就是从宏观角度对整个泰山作审美观照的。

试论宗教文化的旅游价值

试论宗教文化的旅游价值 ［摘要］宗教文化是人类传统的而又极具魅力的文化资源,以其建筑、活动、音乐、文化传说和武术等吸引着大批的游客,具有强大的旅游潜质。宗教文化旅游在我国旅游业中也占有极具重要的地位。在大力发展旅游业的今天,应努力开发利用宗教文化,促进旅游文化的蓬勃发展。本文就宗教的旅游文化价值进行尝试探讨,对其价值提升提出几条建议以供参考。 ［关键词］宗教；宗教文化；宗教旅游；旅游价值 1 宗教文化与旅游业的关系 1.1 宗教与文化相互促进 宗教和旅游自古就有着源远流长的密切关系。从教徒们为了朝圣拜祭而离开常住地前往宗教名胜所进行的简单的前夕游历活动，到今天旅游者为了观赏宗教山川、领略宗教文化、感受宗教氛围以及学术的考察和交流等目的而进行的各种综合性旅游活动,作为一种特殊的旅游资源,宗教文化已经成为旅游的一个重要组成部分。以其独特的旅游价值,特色的旅游产品,开拓了新的旅游市场,吸引了众多的信徒和游客,带动了宗教旅游景区的发展,促进了地方经济的发展,增加了地方财政收入,提高了人民的生活水平,对旅游业的发展具有重要的意义。 旅游作为人类的一种文明和文化行为,到现在的一种经济行为,是与人类历史共同演进的。旅游的本质其实是各种文化的交流。旅游资源的开发利用,反映在宗教文化方面就是吸引了更多的游客前来游览、朝圣和学术考察交流,这些不仅利于宗教文化的传播、交流和发展；且依靠宗教旅游的收入,还为修复和重建寺内景观提供了大量的资金；而良好的寺内景观和旅游基础设施的支持,又会吸引更多的信徒和游客,从而形成良性发展的循环。因而,宗教作为一种重要的旅游资源,促进了旅游业的发展；同时,旅游业在宗教名胜古迹的修复,研究和文化交流上也起到了不可忽视的促进作用。这就使宗教与旅游结缘,宗教促成旅游,而旅游又推动了宗教的发展。宗教与旅游具有双向促进和依赖作用。 1.2 旅游对宗教的负面影响

古诗文《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》赏析

古诗文《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》赏析 谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼 唐朝：韩愈 五岳祭秩皆三公，四方环镇嵩当中。火维地荒足妖怪，天假神柄专其雄。喷云泄雾藏半腹，虽有绝顶谁能穷？我来正逢秋雨节，阴气晦昧无清风。潜心默祷若有应，岂非正直能感通！须臾静扫众峰出，仰见突兀撑青空。紫盖连延接天柱，石廪腾掷堆祝融。森然魄动下马拜，松柏一径趋灵宫。粉墙丹柱动光彩，鬼物图画填青红。升阶伛偻荐脯酒，欲以菲薄明其衷。庙令老人识神意，睢盱侦伺能鞠躬。手持杯珓导我掷，云此最吉余难同。窜逐蛮荒幸不死，衣食才足甘长终。侯王将相望久绝，神纵欲福难为功。夜投佛寺上高阁，星月掩映云曈昽。猿鸣钟动不知曙，杲杲寒日生于东。 谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼译文及注释 【译文祭五岳典礼如同祭祀三公，五岳中四山环绕嵩山居中。衡山地处荒远多妖魔鬼怪，上天授权南岳神赫赫称雄。半山腰喷泄云雾迷迷茫茫，虽然有绝顶谁能登上顶峰。我来这里正逢秋雨绵绵时，天气阴暗没有半点儿清风。心里默默祈祷仿佛有应验，岂非为人正直能感应灵通？片刻云雾扫去显出众峰峦，抬头仰望山峰突兀插云空。紫盖峰绵延连接着天柱峰，石廪山起伏不平连着祝融。严森险峻惊心动魄下马拜，沿着松柏小径直奔神灵宫。粉色墙映衬红柱光彩夺目，壁柱上鬼怪图画或青或红。登上台阶弯腰奉献上酒肉，想借菲薄祭品表示心虔衷。主管神庙老人能领会神意，凝视窥察连连地为我鞠躬。手持杯蛟教导我掷占方法，说此卜兆最吉他人难相同。我被放逐蛮荒能侥幸不死，衣食足甘愿在此至死而终。做侯王将相的欲望早断绝，神纵使赐福于我也难成功。此夜投宿佛寺住在高阁上，星月交辉掩映山间雾朦胧。猿猴啼时钟响不觉到天亮，东方一轮寒日冉冉升高空。】【注释⑴谒：拜见。衡岳：南岳衡山，在今湖南。⑵祭秩：祭祀仪礼的等级次序。三公：周朝的太师、太傅、太保称三公，以示尊崇，后来用作朝廷最高官位的通称。皆：一作“比”。⑶“四方”句：是说东、西、南、北四岳各镇中国一方，环绕着中央的中岳嵩山。⑷火维：古代五行学说以木、火、水、金、土分属五方，南方属火，故火维属南方。维：隅落。假：授予。柄：权力。⑸穷：穷尽，这里用作动词。⑹秋雨节：韩愈登衡山，正是南方秋雨季节。晦昧：阴暗无光。清：一作

旅游宗教文化作业

《旅游宗教文化作业》 一、作业 1.我国旅游业发展初期曾流传一种“白天看庙，晚上睡觉”的说法，请根据所学知识分析这句话说明的问题。 “白天看庙，晚上睡觉”，是人们谈到早些年旅游业情形时常说的一句话。那时到名山大川游览，白日爬山看庙，晚上没啥看头，自然只有早入梦乡了 现在的旅游主要还是观光旅游为主，多数是走马观花看看景拍拍照。而我们现在大家需要的更多的是休闲式旅游、以及给游客带来心灵感悟和心灵震撼的旅游形式。旅游不仅仅是为了休闲放松，更多的是感受祖国的大好河山、让大家感受生活的美好。 旅游无疑要游山玩水，但它更是一种文化活动。要想游出点意思、游出点味道，还得读点书才行。比如看庙，你不看点有关寺庙文化的书，不了解一点有关寺庙的知识，那只能是绕上一遭了事，甚至会感到索然无味。但要是有点这方面的知识，知道其中的一些故事，那看起来还是颇有趣味的。笔者的一位朋友很喜欢旅游，但他不是随便走走，而是先“备课”，即把准备要去的包括庙宇在内的景点相关书籍、资料找来看看，然后再去亲身“体验”。久而久之，景点去了不少，知识也跟着大长。每每旅游归来，“神侃”起来滔滔不绝。他觉得自己很有长进，别人听后也大开眼界 2根据我国佛教文化旅资源分布情况，设计三条不同的佛教文化旅游线路 第一条九华山朝拜地藏菩萨之旅双飞4天3夜吃住寺院 第一天沈阳飞合肥，往九华山 上午广沈阳桃仙机场集合，乘飞机往合肥 中午素餐 下午，豪华巴士往九华山 晚上，互动讲座“孝亲”、“求财”与地藏信仰 住宿，九华山寺院 第二天天台景区、化城寺景区 早课（自愿参加） 早餐素斋 天台景区游览 【吊桥(半山寺)、观音峰(圆通庵)、古拜经台、奇峰、天台峰、天台寺、云峡等】 中餐素斋 游化城寺景区（祗园寺、通慧庵、化城寺等） 晚餐素斋 晚上，高僧开示佛学互动交流 住宿，九华山寺院

古诗述酒·重离照南陆翻译赏析

古诗述酒·重离照南陆翻译赏析 《述酒·重离照南陆》作者为东晋诗人陶渊明。其古诗全文如下：重离照南陆，鸣鸟声相闻。秋草虽未黄，融风久已分。素砾皛修渚，南岳无馀云。豫章抗高门，重华固灵坟。流泪抱中叹，倾耳听司晨。神州献嘉粟，西灵为我驯。诸梁董师旅，芊胜丧其身。山阳归下国，成名犹不勤。卜生善斯牧，安乐不为君。平王去旧京，峡中纳遗薰。双陵甫云育，三趾显奇文。王子爱清吹，日中翔河汾。朱公练九齿，闲居离世纷。峨峨西岭内，偃息常所亲。天容自永固，彭殇非等伦。【前言】《述酒》是晋宋之际大诗人陶渊明创作的一首五言诗。此诗运用隐晦曲折的语言反映了已逊位的晋恭帝司马德文被宋武帝刘裕 杀害的事件，表达了诗人对篡权丑行的极大愤慨，同时也表现出诗人不肯与当权者同流合污的抗争精神。【注释】⑴逯本于题下有“仪狄造，杜康润色之”八字，并注云：“上八字宋本云旧注。曾本、苏写本此下又注，宋本云，此篇与题非本意，诸本如此，误。” ⑵重离照南陆：寓言东晋之初，如日丽大，得以中兴。重离：代指太阳。离为周易八卦之一，卦形为，象征火。重卦（离下离上）后又为六十四卦之一，卦形为，卦名仍称离。《周易·说卦》：“离为火、为日。”故“重离”代指太阳。又暗喻司马氏。《晋书·宣帝纪》谓司马氏“其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融”，是说晋代皇帝司马氏是重黎的后代。而“重离”与“重黎”谐音。南陆：《周易·说卦》：

“离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也。”所以诗人说“重离照南陆”。南陆又暗指东晋所统治的南部中国。鸣鸟声相闻：比喻东晋之初人才济济，名臣荟萃。鸣鸟：指鸣叫的凤凰。凤凰喻贤才；凤凰呜喻贤才逢时。《诗经·大雅·卷阿》：“凤皇于飞，翙翙（huì，鸟飞声）其羽；亦集爱止，蔼蔼王多吉士。”（第七章）“凤皇鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。”（第九章）⑶融风：立春后的东北风。《说文·风部》：“东北曰融风。”段玉裁注：“调风、条风、融风，一也。”《淮南子·天文训》：“距日冬至四十五日条风至。”按《太平御览》卷九引《易纬》：“立春条风至。”融又暗指司马氏。融为火，火神即祝融。相传祝融为帝喾时的火官，后人尊为人神。而祝融实即司马氏先人重黎。《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”所以融风又代指司马帝风。分：分散消失。这两句说，秋草虽然没有完全衰黄，但春风久已消失。同时暗喻东晋王室运柞已经逐渐衰弱。⑷素砾皛修渚：暗喻奸邪得势。素砾：白石。古人常用砾与玉并举，砾指好邪，玉比忠贤。《楚辞·惜誓》：“放山渊之龟玉兮，相与贵夫砾石。”范晔《后汉书·党锢传赞》：“径以渭浊，玉以砾贞？兰获无并，消长相倾。”皛：皎洁，明亮。修渚：长洲。这里是以江陵九十九洲代指渚宫江陵。汤汉注：“修渚，疑指江陵。”桓玄自称荆州刺史后，曾增填九十九洲为一百，为他称帝制，造祥瑞。素砾显于江清，则喻好邪得势，同时也暗指桓玄盘踞江陵阴谋篡权。南岳无余云：暗喻司马氏政权气数已尽。南岳：即衡山，五岳之一，在湖南。晋元帝即位诏中曾说“遂登坛南岳”，

南岳衡山游记作文

南岳衡山游记作文 南岳衡山，雄踞南天，巍峨壮丽，气势磅礴。那次旅行，难忘的不仅是衡山，还有衡山的雪。我喜欢做旅行攻略，那天，我把视线定格在那张南岳衡山的照片上，披着雪大衣的衡山气势磅礴蔚为壮观，那张远景，我这辈子都难以忘却。 那天早上在山脚的旅店醒来，我看到了人生中第一场雪，是轻柔的，虽然内 心隐隐激动，但我知道，这并不是我想要的，那令人难忘的雪在衡山里头。踏上 衡山的第一个台阶，我收好手机，在寒风中瞪大眼睛，竭力捕捉美的瞬间。以往 旅游，身上总是挂着耳机，而这次衡山之旅，我竟前所未有的认真，步伐稳稳的，往山上走去。 寒风扑面而来，那种感觉来了，我抵达了梵音谷，更恰巧碰上了山中下雪， 眼前朦胧，却可以看见光秃秃的树，毫无绿色的枝丫在风中摆动，飘下的雪毫不 含糊，在枝丫上站稳脚跟，一动不动，本就挺立的`树套上了雪白的披风，脑海 里只剩下庄严二字。山中天气变化莫测，深知下雪并不会持续太久，我甩开同伴，往高处冲去。转眼间便到了紫竹林。 雪越下越大，绿色若隐若现，每一棵树都穿上了厚重的冰铠，走近眼前的那 棵树，轻轻拭去紧挨在上面的雪，绿色的树叶被剔透的冰晶包裹着，那顽强而盎 然的生机肯定在不久前的某一刻被定格。还没来得及细细感受却已然临近山顶， 这里的寒风更为肆虐，雪花在寒风中起舞，迟迟才落下，放眼望去，周围的大树 身着雪白戎装，舞着冰刃，在风中嘶吼，磅礴的气势包裹着我，眼前的景色逐渐 与脑海中那张照片重合，身临其境的感觉，正是我梦寐以求的啊。 我感受到了那种磅礴气势，正准备登顶最高峰，却发现身前的警戒线，雾或 许有点大，这祝融峰怕是上不去了，心中没有在意，转身往山脚走去，没关系， 我找到了那令人难以忘怀的感觉。我坐上了回城的，在倒后镜中瞥见了白雪皑皑 的衡山，虽然仍有遗憾，但是我还会再回来重温那纯粹令人难忘的雪景。

论文查重旅游宗教文化论文

论文查重旅游宗教文化论文 旅游宗教文化论文(一) [摘要] 旅游业是当今世界发展最快的产业之一。旅游业在世界各国的迅猛发展，使各国的旅游管理者深刻认识到，保护和开发宗教旅游资源在大力发展旅游业中的重要意义。我国既是一个多种宗教并存和宗教信仰自由的国家，又是一个宗教旅游资源大国。因此我们要高度重视宗教文化与旅游业的关系，充分利用我国优越的宗教旅游资源，开辟出极具旅游价值的旅游景观、开发出具有宗教特色的旅游产品，根据不同国家和民族的宗教习俗安排旅游接待活动，来发展我国的旅游事业。 [关键词] 宗教文化旅游业旅游资源宗教旅游资源 目前，无论在国外还是国内，旅游越来越成为人们喜爱的愉悦身心的活动，正日益成为人们生活中不可或缺的重要组成部分。随着我国经济的发展，人民生活水平的提高，旅游对绝大多数中国人来说已不再是遥不可及的事情，旅游热在中国老百姓中正悄然兴起。而要真正搞好旅游业，就必须处理好旅游与旅游资源开发的关系，二者如同鱼和水的关系。 在旅游资源中，宗教文化可谓是非常重要的旅游资源。无论过去、现在乃至将来，宗教文化作为人文旅游资源在旅游业的发展中都将起着举足轻重的作用。有关的统计资料表明:“著名的旅

游景点中，宗教名胜所占的比例，在中国达到了55%”;在“联合国教科文组织颁布的《世界文化遗产名录》中，宗教名胜竟占了90%”。本文拟就宗教文化对旅游业发展的影响做以下分析。 第一，宗教文化与旅游观光。旅游观光是旅游者旅游的核心内容，因此，旅游景点在旅游业中显得尤为重要，而各种宗教在其漫长的发展过程中，创造出了许许多多可供旅游者旅游观光的景点。如“佛教自公元前2世纪传入我国”，经过漫长的发展岁月在我国风景优美的名山大川修建了大量的佛寺、佛塔、佛窟，留下了大量令人叹为观止的壁画、摩崖艺术珍品。我国甘肃敦煌莫高窟更是一处由“建筑、绘画、雕塑组成的博大精深的艺术殿堂，成为世界上现存规模最大、内容最丰富的佛教艺术宝库”。中国土生土长的道教所追求的理想境界是超凡脱俗的“仙境”。认为“人若成了仙，就可以到仙境生活，做到超脱生死，清虚宁静，自由自在，不被物累”。这个仙境并非仅仅指渺茫的“天国”，也包括人间的一些境地。而风光秀丽的名山胜地常常被道教认为是神仙所居之处和修道成仙的理想场所。因此道教有了十大洞天、三十六小洞天和七十二福地之说，几乎天下所有的名山大川都纳入了道教的洞天福地之中。“伊斯兰教和基督教在唐朝时先后传入我国”，二者在中国的发展虽然没有佛教和道教那样以名山大川为其修行的场所，但伊斯兰教各种风格的清真寺、基督教各式梦幻般的教堂不仅吸引了大量非信教者的旅游观光，更是伊斯兰教和基督教教徒最富吸引力的旅游胜地。总之，各种宗

中国佛教四大名山介绍

中国佛教四大名山：山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山。有“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”之称。中国佛教圣地分别供奉文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨。四大名山随着佛教的传入，自汉代开始建寺庙，修道场，延续至清末。中华人民共和国建立后受到国家的保护，并对寺院进行了修葺。已成为蜚声中外的宗教、旅游胜地。五台山 五台山位于中国山西省东北部，隶属忻州市五台县，所在的山西处于黄土高原，地旱树稀，视野里整整一个是土黄色的世界，可以称为金色世界。五台山最低处海拔仅624米，最高处海拔达3061.1米，为华北最高峰，有“华北屋脊”之称。五台山由古老结晶岩构成，北部切割深峻，五峰耸立，峰顶平坦如台，故称五台︰东台望海峰、西台挂月峰、南台锦绣峰、北台叶斗峰、中台翠岩峰。又因山上气候多寒，盛夏仍不见炎暑，故又别称清凉山。 五台山是中国佛教及旅游胜地，列中国十大避暑名山之首。2009年被联合国教科文组织以文化景观列入世界遗产名录。与尼泊尔蓝毗尼花园、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦并称为世界五大佛教圣地。 五台山位居中国四大佛教名山之首，称为“金五台”，是大智文殊师利菩萨的道场。历史上，印度、尼泊尔、朝鲜、日本、蒙古、斯里兰卡等国的佛教信徒，来此朝圣求法的甚多，是当今中国唯一兼有汉地佛教和藏传佛教的佛教道场。传说五台最早是道家的地盘，《道经》里称五台山为紫府山，曾建有紫府庙。佛教传入五台山，普遍的说法是始于东汉。史籍记载，永平十年（公元67年）十二月，汉明帝派往西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。永平十一年，迦叶摩腾、竺法兰从洛阳来到了五台山（当时叫清凉山）。二人想在此建寺，但由于当时五台山是道教根据地，他二人颇受排挤，因此奏知汉明帝。经过重重困难，大孚灵鹫寺建成，大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那时起，五台山开始成为中国佛教的中心，五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。南北朝时期，五台山佛教的发展出现第一个高潮。盛唐时期，五台山佛教的发展出现了第二个高潮。这个期间据《古清凉传》，全山寺院多达三百所，有僧侣三千余人。此时的五台山，不仅是中国著名的佛教名山之一，而且是名符其实的佛教圣地了，被誉为中国佛教四大名山之首。 1 ，五台山人文景观代表了中国人民创造性天才在宗教文化信仰领域的杰出成就的显示； 2 ，五台山宗教建筑与人文景观显示出其作为中华大地一处重要的承载俗世价值观和宗教价值观交汇意义的巨大人文建筑与自然景观的载体，显示了亚洲宗教景观和建筑文化超越时间和人文领域的对建筑艺术和建筑技术的巨大影响，以及亚洲宗教圣地对于山区规划和景观设计方面的巨大成绩； 3 ，五台山宗教文明以其独特的文化景观印证了传统宗教与世俗文明正在不断的和谐共融，彰显了在现代人文化文明生活中宗教文明具有人文与景观建设方面的巨大的意义与发展前景； 4 ，五台山显示了她在中国历史上甚至人类文明历史上的重要发展阶段，在东方宗教文明方面是作为建筑设计、建筑技术和人文景观综合性集大成的一个杰出的例证。

诗词赏析大全：描写五岳的诗句_

诗词赏析大全：描写五岳的诗句 1、最喜健步十八盘，玉皇顶上众山揽。自然文化双遗产，五岳独尊雄泰山。 2、岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。《望岳》杜甫 3、正气苍茫在，敢为山水观?阳明无洞壑，深厚去峰峦。牛喘四十里，蟹行十八盘。危襟坐舆笋，知怖不知欢。《泰山》张岱 4、四月上泰山，石屏御道开。六龙过万壑，涧谷随萦回。马迹绕碧峰，于今满青苔。飞流洒绝巘，水急松声哀。北眺崿嶂奇，倾崖向东摧。洞门闭石扇，地底兴云雷。登高望蓬瀛，想象金银台。天门一长啸，万里清风来;玉女四五人，飘摇下九垓。含笑引素手，遗我流霞杯。稽首再拜之，自愧非仙才。旷然小宇宙，弃世何悠哉。《游泰山》其一李白 5、清晓骑白鹿，直上天门山。山际逢羽人，方瞳好容颜。扪萝欲就语，却掩青云关。遗我鸟迹书，飘然落岩间。其字乃上古，读之了不闲。感此三叹息，从师方未还。《游泰山》其二李白 6、平明登日观，举手开云关。精神四飞扬，如出天地间。黄河从西来，窈窕入远山。凭崖揽八极，目尽长空闲。偶然值青童，绿发双云鬟。笑我晚学仙，蹉跎凋朱颜。踌躇忽不见，浩荡难追攀。《游泰山》其三李白 7、清斋三千日，裂素写道经。吟诵有所得，众神卫我形。云行信长风，飒若羽翼生。攀崖上日观，伏槛窥东暝。海色动远山，天鸡已先鸣。银台出倒景，白浪翻长鲸。安得不死药，高飞向蓬瀛。《游泰山》其四李白 8、日观东北倾，两崖夹双石;海水落眼前，天光遥空碧;千峰争攒聚，万壑绝凌历;缅彼鹤上仙，去无云中迹;长松入云汉，远望不盈尺;山花异人间，五月雪中白;终当遇安期，于此炼玉液。《游泰山》其五李白 9、朝饮王母池，暝投天门关。独抱绿绮琴，夜行青山间。山明月露白，夜静松风歇。仙人游碧峰，处处笙歌发。寂静娱清晖，玉真连翠微。想像鸾凤舞，飘飖龙虎衣。扪天摘匏瓜，恍惚不忆归。举手弄清浅，误攀织女机。明晨坐相失，但见五云飞。《游泰山》其六李白 10、鲁客抱白鹤，别余往泰山。初行若片云，杳在青崖间。高高至天门，日观近可攀。云山望不及，此去何时还。《送范山人归泰山》李白 11、泰山之阳，汶(wèn)水西流;其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。《登泰山记》姚鼐【描写五岳的诗句之——西岳华山】 1、五峰并雄入云端，五花并蒂帝都畔。奇山奇石奇苍松，险峰险路险登攀。 2、西岳峥嵘何壮哉，黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。《西岳云台歌送丹丘子》李白 3、谁将倚天剑，削出倚天峰。众水背流急，他山相向重。树黏青霭合，崖夹白云浓。一夜盆倾雨，前湫起毒龙。《华山》张乔 4、群峰郁初霁，泼黛若鬟沐。失风鼓唅呀，摇撼千灌木。木叶微堕黄，石

南岳烧香

今天在南岳被人当猴耍，发帖纪念下。这是本人人生第一次被骗子骗钱（希望是最后一次），而且还欺骗了俺们那颗善良的心啊，心在滴血啊。所以到网上找人倾诉下，也让大家了解旅游这些欺骗行为，把经历分享出来，让大家出门在外多份戒备心理。经历如下： 劳动节计划去衡山南岳姑姑家，去那里呼吸下新鲜空气，远离城市的喧嚣，躲到山里去清净清净去，顺便计划去南岳看看风景，话说我虽然是衡阳人，但因为读书工作在外，我还重来没有去过南岳，所以想着这次一道去玩玩。 1号和2号我们都呆在姑姑家，想着这两天南岳肯定很多人，所以特地选在3号去，这天51小长假结束了，应该人少点。姑姑家靠近南岳西门只有25公里路，走国道只要40分钟左右。那里的空气的确好啊，天上大朵大朵的云，瓦蓝瓦蓝的天，山上大片大片的竹林，而且乡村里非常之幽静，我们玩的很惬意。 今天早上（3号）我们一大早就出发了，走的东湖镇这边，也就是南岳的后山，山路难走点，但的确近很多。因为不识路，我们一路百度导航，走到东湖镇过去点，快进山了（大概离南岳还有20公里山路左右），突然一个女人大概40几岁（我没有看清面孔，不知道面善），跟在我们后面大叫，跑了至少有50M路，说：你们是去南岳吗？我家在南岳那边，我回娘家，现在回去，麻烦让我打个顺风车，说实在话，这种陌生人我是不想搭理的，我和崽坐在后坐，我使劲让老公不要停，不要管，但老公还是停下来了，让那个女人上了副驾驶，我也没多想，既然上来了就上吧，我在后座用手机查南岳的游玩攻略及烧香事宜。路上女人找我们聊天，说南岳的一些情况，老公也只是很小的时候去过南岳，我压根儿就没去过，老公就很愿意和她聊，打探下南岳玩耍及烧香的注意事项。这个女人还说她小时候回娘家都是走路，得走半天，还说这条山路现在要加宽了，得变成国道了，山路不好走，十八弯，而且路崎岖不平，正在修路。一路就有一搭没一搭的聊着，还说着很多南岳这边烧香的习俗，及我们买香的注意事项。起初我没怎么搭理这个女人，感觉她怎么突然就招手陌生人的车，而且我一向对陌生人有抵触心理。但慢慢的看她对南岳这一带这么了解，我也就相信了，所以后来我也问她去烧香及上山的一些情况（期间我在心理还懊恼，我怎么这么不大气，人家是可怜人，让人家搭搭车我们也没有损失）。 因为本来我们计划在南岳西门直接上山游玩(在半山腰），不想在正门那边上，西门这边人少车也少，人多确实心理慌，想想这是个多么美妙的爬山之旅呀。 后面想想去南岳也要去拜拜佛，虽然我们都不是很虔诚的人，不了解这里面的套路，但我们一向也不拒绝排斥拜佛，既然来了，南岳香火那么旺，去拜拜菩萨大人，求个平安也好吧。所以我们听从了这个女人的建议，从西门半山腰直接开了10km下了山，绕到了前门。期间这个女人还接了两个电话，说是要打牌，给她留个位置。还说去南岳一定要去拜佛什么的。一路聊着，看她了解这里面很多的情况，又是本地人又给我们很多的建议，包括说烧香只是有个心里寄托，赚钱还是得努力，烧香看心意，不要买最贵的，也不要太买便宜的，差不读就行了，菩萨不能靠钱来衡量这些话，让我们觉得她很真诚，我们也就深信她了。 下山到了正门，她就一路指路把我们带到了一个叫“方圆庙”财神殿，我们也没有怀疑，乖乖跟着她指示走，期间就到了一个很多卖香的地方，这些商户老客气了，招手让我们停车，老公就停在一个叫做“好运来”香行，那个女人也下去了，说今天是3月15好日子自己也去烧个香。老公跟着这个女人去了这间香行，我在车上整理东西，准备带上山。 下车就看老公在这个店里在老板的指导下，不停的在一些红色的小包裹上写名字（我们都不懂这些套路），老公还让我过去也写，我没搞清楚，进去之后看那个女人也在写。老板不停的让我老公写，起码有十几个包裹，什么求财求平安，我就站在他旁边看他写，我还问他你问了价没有（之前那个女人在车上说，拜佛不能讲价什么的，多少看自己心意），老公说没事，你写嘛，期间老板就不停催我写。我看没有搞清楚情况，我就说，我先让他写，然后我再写。写完之后就开始请香，神灯，鞭炮。十多样啊，价格都是让老公选，每样有18元，28元，38元，