《吕氏春秋》贵直论原文及翻译

《吕氏春秋》贵直论原文及翻译

【贵直】

一曰：贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至?是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来?能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎?”对曰：“意恶能直?意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直?”宣王怒曰：“野士也!”将罪之。能意曰：“臣少而好事，长而行之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶?”王乃舍之。能意者，使谨乎论於主之侧，亦必不阿主。不阿，主之所得岂少哉?此贤主之所求，而不肖主之所恶也。狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈於周之廷，其社盖於周之屏，其干戚之音在人之游。亡国之音不得至於庙，亡国之社不得见於天，亡国之器陈於廷，所以为戒。王必勉之!其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭国三日，其辞曰：“先出也，衣絺纻;後出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何?”吏曰：“斮。”王曰：“行法!”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之。狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤?昏欤?”狐援曰：“曷为昏哉?”於是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎!”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌於危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居於犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼!士之速弊一若此乎!”行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有?”简子艴然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死!”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉

女，秦人袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，厎之以勇，故三年而士尽果敢;城濮之战，五败荆人，围卫取曹，拔石社，定天

子之位，成尊名於天下，用此士也。亦有君不能耳，士何弊之有?”

简子乃去犀蔽屏橹，而立於矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能

谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士

皆乐为其上死。

【直谏】

二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危?而非贤者也，

将以要利矣;要利之人，犯危何益?故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之

存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所

以不可不论也。齐桓公、管仲、鲍叔、甯戚相与饮。酒酣，桓公谓

鲍叔曰：“何不起为寿?”鲍叔奉杯而进曰：“使公毋忘出奔在於莒也，使管仲毋忘束缚而在於鲁也，使甯戚毋忘其饭牛而居於车下。”桓公避席再拜曰：“寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷

幸於不殆矣!”当此时也，桓公可与言极言矣。可与言极言，故可与

为霸。荆文王得茹黄之狗，宛路之矰，以畋於云梦，三月不反。得

丹之姬，淫，期年不听朝。葆申曰：“先王卜以臣为葆，吉。今王

得茹黄之狗，宛路之矰，畋三月不反;得丹之姬，淫，期年不听朝。

王之罪当笞。”王曰：“不谷免衣襁褓而齿於诸侯，愿请变更而无笞。”葆申曰：“臣承先王之令，不敢废也。王不受笞，是废先王

之令也。臣宁抵罪於王，毋抵罪於先王。”王曰：“敬诺。”引席，王伏。葆申束细荆五十，跪而加之于背，如此者再，谓王：“起矣!”王曰：“有笞之名一也，遂致之!”申曰：“臣闻君子耻之，小人痛之。耻之不变，痛之何益?”葆申趣出，自流於渊，请死罪。文王曰：“此不谷之过也，葆申何罪?”王乃变更，召葆申，杀茹黄之狗，析

宛路之矰，放丹之姬。後荆国兼国三十九。令荆国广大至於此者，

葆申之力也，极言之功也。

【知化】

三曰：夫以勇事人者，以死也。未死而言死，不论。以虽知之，与勿知同。凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则

不知;化已至，虽知之，与勿知一贯也。事有可以过者，有不可以过者。而身死国亡，则胡可以过?此贤主之所重，惑主之所轻也。所轻，国恶得不危?身恶得不困?危困之道，身死国亡，在於不先知化也。

吴王夫差是也。子胥非不先知化也，谏而不听，故吴为丘墟，祸及

阖庐。吴王夫差将伐齐，子胥曰：“不可。夫齐之与吴也，习俗不同，言语不通，我得其地不能处，得其民不得使。夫吴之与越也，

接土邻境，壤交通属，习俗同，言语通，我得其地能处之，得其民

能使之，越於我亦然。夫吴越之势不两立。越之於吴也，譬若心腹

之疾也，虽无作，其伤深而在内也。夫齐之於吴也，疥癣之病也，

不苦其已也，且其无伤也。今释越而伐齐，譬之犹惧虎而刺猏，虽

胜之，其後患未央。”太宰嚭曰：“不可。君王之令所以不行於上

国者，齐、晋也。君王若伐齐而胜之，徙其兵以临晋，晋必听命矣。是君王一举而服两国也，君王之令必行於上国。”夫差以为然，不

听子胥之言，而用太宰嚭之谋。子胥曰：“天将亡吴矣，则使君王

战而胜;天将不亡吴矣，则使君王战而不胜。”夫差不听。子胥两袪

高蹶而出於廷，曰：“嗟乎!吴朝必生荆棘矣!”夫差兴师伐齐，战

於艾陵，大败齐师，反而诛子胥。子胥将死，曰：“与吾安得一目

以视越人之入吴也?”乃自杀。夫差乃取其身而流之江，抉其目，著

之东门，曰：“女胡视越人之入我也?”居数年，越报吴，残其国，

绝其世，灭其社稷，夷其宗庙。夫差身为禽。夫差将死，曰：“死

者如有知也，吾何面以见子胥於地下?”乃为幎以冒面死。夫患未至，则不可告也;患既至，虽知之无及矣。故夫差之知惭於子胥也，不若

勿知。

【过理】

四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，

不适也。刑鬼侯之女而取其环，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文

王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。作为璇室，筑为顷宫，剖孕

妇而观其化，杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：“其窍通则

比干不死矣。”夏、商之所以亡也。晋灵公无道，从上弹人，而观

其避丸也。使宰人臑熊蹯，不熟，杀之，令妇人载而过朝以示威，

不适也。赵盾骤谏而不听，公恶之，乃使沮{鹿弥}。沮{鹿弥}见之

不忍贼，曰：“不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠;弃君之命，

不信。一於此，不若死。”乃触廷槐而死。齐湣王亡居卫，谓公王

丹曰：“我何如主也?”王丹对曰：“王贤主也。臣闻古人有辞天下

而无恨色者，臣闻其声，於王而见其实。王名称东帝，实辨天下。

去国居卫，容貌充满，颜色发扬，无重国之意。”王曰：“甚善!丹

知寡人。寡人自去国居卫也，带益三副矣。”宋王筑为蘖帝，鸱夷血，高悬之，射著甲胄，从下，血坠流地。左右皆贺曰：“王之贤

过汤、武矣。汤、武胜人，今王胜天，贤不可以加矣。”宋王大说，饮酒。室中有呼万岁者，堂上尽应。堂上已应，堂下尽应。闻外庭

中闻之，莫敢不应。不适也。

【壅塞】

五曰：亡国之主不可以直言。不可以直言，则过无道闻，而善无自至矣。无自至则壅。秦缪公时，戎强大。秦缪公遗之女乐二八与

良宰焉。戎主大喜，以其故数饮食，日夜不休。左右有言秦寇之至者，因扞弓而射之。秦寇果至，戎主醉而卧於樽下，卒生缚而擒之。未擒则不可知，已擒则又不知。虽善说者，犹若此何哉?齐攻宋，宋

王使人候齐寇之所至。使者还，曰：“齐寇近矣，国人恐矣。”左

右皆谓宋王曰：“此所谓‘肉自生虫’者也。以宋之强，齐兵之弱，恶能如此?”宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇，使者报如前，宋

王又怒诎杀之。如此者三，其後又使人往视。齐寇近矣，国人恐矣。使者遇其兄，曰：“国危甚矣，若将安适?”其弟曰：“为王视齐寇。不意其近而国人恐如此也。今又私患，乡之先视齐寇者，皆以寇之

近也报而死;今也报其情，死，不报其情，又恐死。将若何?”其兄曰：“如报其情，有且先夫死者死，先夫亡者亡。”於是报於王曰：“殊不知齐寇之所在，国人甚安。”王大喜。左右皆曰：“乡之死

者宜矣。”王多赐之金。寇至，王自投车上，驰而走，此人得以富

於他国。夫登山而视牛若羊，视羊若豚，牛之性不若羊，羊之性不

若豚，所自视之势过也。而因怒於牛羊之小也，此狂夫之大者。狂

而以行赏罚，此戴氏之所以绝也。齐王欲以淳于髡傅太子，髡辞曰：“臣不肖，不足以当此大任也，王不若择国之长者而使之。”齐王

曰：“子无辞也。寡人岂责子之令太子必如寡人也哉?寡人固生而有

之也。子为寡人令太子如尧乎?其如舜也?”凡说之行也，道不智听智，从自非受是也。今自以贤过於尧舜，彼且胡可以开说哉?说必不入，不闻存君。齐宣王好射，说人之谓己能用强弓也。其尝所用不

过三石，以示左右，左右皆试引之，中关而止。皆曰：“此不下九石，非王其孰能用是?”宣王之情，所用不过三石，而终身自以为用

九石，岂不悲哉!非直士其孰能不阿主?世之直士，其寡不胜众，数也。故乱国之主，患存乎用三石为九石也。

【原乱】

六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。所以远之也。虑福未及，虑祸之，所以完之也。武王以

武得之，以文持之，倒戈弛弓，示天下不用兵，所以守之也。晋献

公立骊姬以为夫人，以奚齐为太子。里克率国人以攻杀之。荀息立

其弟公子卓。己葬，里克又率国人攻杀之。於是晋无君。公子夷吾

重赂秦以地而求入，秦缪公率师以纳之。晋人立以为君，是为惠公。惠公既定於晋，背秦德而不予地。秦缪公率师攻晋，晋惠公逆之，

与秦人战於韩原。晋师大败，秦获惠公以归，囚之於灵台。十月，

乃与晋成，归惠公而质太子圉。太子圉逃归也。惠公死，圉立为君，是为怀公。秦缪公怒其逃归也，起奉公子重耳以攻怀公，杀之於高梁，而立重耳，是为文公。文公施舍，振废滞，匡乏困，救灾患，

禁淫慝，薄赋敛，宥罪戾，节器用，用民以时，败荆人于城濮，定

襄王，释宋，出谷戍，外内皆服，而後晋乱止。故献公听骊姬，近

梁五、优施，杀太子申生，而大难随之者五，三君死，一君虏，大

臣卿士之死者以百数，离咎二十年。自上世以来，乱未尝一。而乱

人之患也，皆曰一而已，此事虑不同情也。事虑不同情者，心异也。故凡作乱之人，祸希不及身。

贵直

贤主所崇尚的莫过于士人。之所以崇尚士人，是因为他们言谈正直。言谈正直，邪曲就会显现出来了。君主的弊病，在于想闻知邪

曲却又厌恶正直之言，这就等于阻塞水源又想得到水，水又从何而

至：这就等于轻贱自己想要得到的而尊尚自己所厌恶的，所要得到

的又从何而来?

能意见齐宣王。宣王说：“我听说你喜好正直，有这样的事吗?”能意回答说：“我哪里能做到正直?找听说喜好正直的士人，家不居

于政治混乱的国家，自己不见德行污浊的君主。如果我来见您，家

又住在齐国，我哪里能算得上正直!”宣王生气地说：“真是个鄙野

的家伙!”打算治他的罪。能意说：“我年轻时最好直言争辩，成年

以后一直这样做，您为什么不能听取鄙野之士的言论，来彰明他们

的爱好呢?”宣王于是赦免了他。象能意这样的人，如果让他在君主

身边谨慎地议事，一定不会曲从君主。不曲从君主，君主得到的教

益难道会少吗?这是贤明的君主所追求的，不肖的君主所厌恶的。

狐援劝齐滑王说：“殷商的九鼎被周摆放在朝廷，它的神社被周罩盖上庐棚，它的舞乐波被人们用在游乐中。亡国的音乐不准进入

宗庙，它的神社不准见到天日，它的重器被摆放在朝廷，这些都是

用来警戒后人的。您一定要好自为之啊!千万不要让齐国的大吕摆在

别国的朝廷，不要让太公建起的神社被人罩盖上庐棚，不要让齐国

的音乐充斥在别人的游乐之中。”齐王不听他的劝谏。狐援离开朝

廷以后，为国家即将到来的灾难哭了三天，哭道：“先离开的，尚

可穿布衣;后离开的，遭难满监狱。我马上就会看到百姓仓惶东逃，

不知道在哪里安居。”齐王问狱官说：“国家太平无事却给它哭丧的，按法令该治什么罪?”狱官回答龇：“当斩。”齐王说：“照法

令行事!”狱官把刑具摆在国都东门，不愿真的杀死狐援，只想把他

吓跑。狐援听到这个消息，反倒自己趺跌撞撞地去见狱官。狱官说：“为国事痛哭的依法当斩，先生不知道吗?您这样做，是老胡涂了呢，还是头脑发昏呢?”狐援说：“怎么是发昏呢!”于是进一步说

道;“有人从南方亲，进来时象鲫鱼那样恭顺谦卑，住下以后却象鲸

鲵那样凶狠残暴，使别人朝廷变为草莽，国都变为废墟。殷商有个

比干，吴国有个伍子胥，齐国有个狐援。既不听我的这些话，又要

在东门把我杀掉，这是要把我向比干，伍子胥比并为三吧!”狐援并

不是乐于被杀。国家太混乱了，君主太昏愦了，他哀怜国家和人民，所以才说这样的话。这些话并不是持平之论，因为想以此挽救国家

的危亡，所以必定近于危言耸听。滑王不纳忠言却戮辱直士。这正

是触子弃之而去的原因，也正是达子战败而死于齐难的原因。

赵简子进攻卫国，迫近了外城。他亲自统率军队，可是到了交战的时候，却站得远远的，躲在屏障和盾牌后面。简子击鼓，士率却

动也不动。简子扔下鼓植感叹道。“哎!士卒变坏竟然快到这个地

步!”行人烛过摘下头盔，横拿着戈走到他面前说：“只不过是您有

些地方设能做到罢了，士卒有什么不好!”简子气得勃然变色，说：“我不委派他人而亲自统率逸些士卒，你却当面说我有些地方没能

做到。你的话有理便罢，没理就治你死罪!”烛过回答说：“从前我

们先君献公，即位五年就兼井了十九个国家，用的就是这样的士卒。惠公即位二年，纵情声色，残暴傲慢，喜好美女，秦人袭击我国，

晋军绩逃到离绛城只有七十里的地方，用的也是这样的士卒。文公

即位二年，以勇武砥砺士卒，所以三年之后士卒都变得非常坚毅果敢，城濮之战，五次打败楚军，围困卫国，夺取曹国，攻占石社，

安定天子的王位，显赫的名声扬于天下，用的还是这样的士卒。所

以说只不过是您有些地方没能做对罢了，士卒有什么不好?”简子于

是离开屏障和盾牌，站到弓箭石磐的射程以内，只击鼓一次士卒就

全都登上了城墙。简子说：“与其让我获得兵车千辆，不如听到行

人烛过一句话!”行人烛过可算得上能劝谏他的君主了。正当击鼓酣

战之时，赏赐不增多，刑罚不加重，只说了一句话，就使士卒都乐

于为长上效死。

直谏

臣下言谈尽情，君主就会发怒。君主发怒，劝谏的人就危险。除了贤明的人，谁肯去冒这危险?如果是不贤明的人，就要凭着进言谋

求私利了。对于谋求私利的人来说，冒这危险有什么好处?所以不贤

的君主身边没有贤人。没有贤人就听不到尽情之言，听不到尽情之言，奸人就会结党营私，各种邪说恶行就会一起产生。这样国家就

无法生存了。凡是国家的生存，君主的平安，肯定是有原因的。不

了解这个原因，即使目前生存也必定要灭亡，即使目前平安也必定

遭遇危险。国存主安的原因是不可不察知的。

齐桓公、管仲、鲍叔牙、宁成在一起喝酒。喝得正高兴，桓公对鲍叔说。“何不起身敬酒祝寿?”鲍叔捧起酒杯敬酒，说;“希望您

不要忘记逃亡在莒国的情景，希望管仲不要忘记被囚禁在鲁国的情景，希望宁成不要忘记自己喂牛住在车下的情景。”桓公离席对鲍

叔再拜，说;“如果我和各位大夫能都不忘记您说的话，那么齐国的

江山也许就不危险了!”在这个时候，桓公是可以尽情进言的了。正

因为可以尽情进言，所以可以跟他一起成就霸业。

楚文王得到茹黄之狗和宽路之箭，就用它们到云梦泽打猎，三个月不回来。得到丹地的美女，纵情女色，整整一年不上朝听政。葆

申说：“先王占卜让我做太葆，卦象吉利。如今您得到如黄之狗和

宛路之箭，前去打猎，三个月不回来。得到丹地的美女，纵情女色，一年不上朝听政。您的罪应该施以鞭刑。”文王说：“我从离开襁

褓就列位于诸侯，请您换一种刑法，不要鞭打我。”葆申说;“我敬

受先王之命，不敢废弃。您不接受鞭刑，这是我废弃了先王之命。

我宁可获罪于您，不能获罪于先王。”文王说：“遵命。”于是葆

申拉过席子，文王伏在上面。葆申把五十根细荆条捆在一起，跪着

放在文王的背上，再拿起来。这样反复做了两次，对文王说：“请

您起来吧!”文王说。“同样是有了受鞭刑的名声，索性真的打我一

顿吧!”葆申说：“我听说，对于君子，要使他心里感到羞耻，对于

小人，要让他皮内觉得疼痛。如果让他感到羞耻仍不能改正，那么

让他觉得疼痛又有什么用处?”葆申说完，快步离开了朝廷，自行流

放到澡渊边上，请求文王治自己死罪。文王说;“这是我的过错，葆

申有什么罪?”于是改弦更张，召回葆申，杀了茹黄之狗，折了宛路

之箭，打发了丹地的美女。后来楚国兼并了三十九个国家。使楚国

疆土广阔到这种程度，这是葆申的力量，是直言劝谏的功效。

知化

以勇力侍奉别人的人，也就是以死侍奉别人。勇士没有死的时候谈论以死侍奉别人，人们不会了解，等到勇士真的死了以后，人们

虽然已经了解了他，但为时已晚，和不了解是一样的。太凡智慧的

可贵，就贵在能事先察知事物的变化上。君主中的胡涂人却不是这样，变化没有到来时惜然无知，变化出现后，虽然知道了却又为时

已晚，和不知道是一样的。

事情有些是可以失误的，有些是不可以失误的。对于会导致身死国亡的大事，怎么能够失误呢!这是贤明的君主所重视的，胡涂的君

主所轻忽的。轻忽这一点，国家怎么能不危险，自身怎么能不困厄?

行于危险困厄之道，遭致身死国亡，在于不能事先察知事物的发展

变化。吴王夫差就是这样。伍子胥并不是事先没有察知事物的变化，但他劝谏夫差而夫差不听，所以吴国成为废墟，殃及先君阖庐。

吴王夫差要伐齐国，伍子胥说：“不行。齐国和吴国习俗不同，言语不同，即使我们得到齐国的土地也不能居住，得到齐国的百姓

也不能役使。而吴国和越国疆土毗邻，田地交错，道路相连，习俗

一样，言语相通。我们得到越国的土地能够居住，得到越国的百姓

能够役使。越国对于我国也是如此。吴越两国从情势上看不能并存。越国对于吴国如同心腹之疾，即使一时没有发作，但它造成的伤害

严重而且处于体内。而齐国对于吴国只是癣疥之疾，不愁治不好，

再说治不好也没什么妨害。现在舍弃越国去进攻齐国，这就象担心

虎患却去猎杀野猪一样，虽然可能获胜，但后患无穷。”太宰豁说：“伍子胥的话不可听信。君王您的命令所以不能推行到中原各国，

就是由于齐晋的缘故。君王如果进攻齐国弗战胜它，然后移兵，以

大军压晋国国境，晋国一定会俯首听命。这是君王一举降服两个国

家啊!这样，君王的命令一定可以在中原各国推行。”夫差认为太宰

豁说得对，不听从子胥的意见，而采用了太宰船的计谋。伍子胥

说;“上天如果想要灭亡吴国的话，就会让君王打胜仗;上天如果不

想灭亡吴国的话，就会让君王打不了胜仗。”夫差不听。伍子胥提

起衣服，迈着大步从朝廷中走了出去，说：“唉!吴国的朝廷一定耍

生荆棘了!”夫整兴兵伐齐，和齐军在艾陵交战，把齐军打得大败。

回来以后就杀伍子胥。伍子胥说;“我怎么才能留下一只眼睛看着越

军入吴呢?”说完就自杀了。夫差把他的尸体投到江中冲走，把他的

眼睛挖出来挂在国都的东门，说：“你怎么能看到越军侵入我的吴国?”过了几年，越人报复吴国，攻破了吴国的国都，灭绝了吴国的

世系，毁灭了吴国的社稷，夷平了吴国的宗庙，夫差本人也被活捉。夫差临死时说;“死人如果有知的话，我在地下有什么脸面见子胥呢?”于是用巾盖上睑自杀了。胡涂的君主，祸患还没有到来时无法

使他明白;祸患到来以后，他们虽然明白过来也来不及了。所以夫差

死到临头才知道愧对伍子胥，这种知道就还不如不知道。

过理

亡国的君主都是一样的。天时虽然各异，行事虽然不同，但他们灭亡的原因相同，都是把不合礼义当作快乐。把不合礼义当作快乐，就不能存在。

商纣设置糟丘、酒池、肉圃、炮格，铸造铜柱以虐害诸侯，杀死鬼侯的女儿摘取她的玉环，截断涉水者的小腿观看他的骨髓，这是

不合礼义的。杀害梅伯，把用他的尸体制作的内酱送给文王，这是

不合礼义的。文王表面接受下来，暗中把它告诉了其他诸侯。建造

璇室，修筑顷宫，刨开孕妇之腹观看她的胎儿，杀死比干观看他的

心脏，这是不合礼义的。孔子听到商纣的暴行，说：“他的心窍如

果通达，比干就不会被杀了。”这是商纣灭亡的原因。

晋灵公暴虐无道，从高处用弹弓射人，看人怎样躲避弹丸。让厨师煮熊掌，熊掌没有煮熟，就把厨师杀死，命令妇人用车子拉着尸

体从朝廷中经过，借以显示淫威。赵盾多次劝谏也不听。灵公厌恶

赵盾，就派沮麑去刺杀他。沮麑看到赵盾，不忍心杀他，说：“时

刻不忘恭谨，这是百姓的主宰啊!杀害百姓的主宰，这是对百姓的不

忠!抛弃国君的命令，这是对国君不守信用。两条中有一条，就不如

死了好。”于是就在院中槐树上撞死了。

齐湣王出亡，高居卫国，对公玉丹说，“我是怎样的一个君主呢?”公玉丹回答说：“大王是个贤明的君主啊!我听说古时有人抛

弃天下也没有憾色，从前我只是耳闻共名，今天在您身上才眼见其实。您名义上称为东帝，实际是平治天下，但离开齐国住到卫国以后，体貌丰盈，容光焕发，毫无舍不得国家的念头。”湣王悦：

“说得太好了!还是公玉丹了解我呀!我自从离开齐国到了卫国，衣

带已经增加三倍了!”

宋康王筑起高台，用大皮口袋盛上血，给它穿上铠甲头盔，高高地悬挂起来当作天帝，站在下迎射它，血一直流到地上。他的左右

侍从都祝贺说;“您的贤明超过商汤和周武王了!商汤周武只能胜人，如今您却能胜天，您的贤明无法超越了!”宋康王非常高兴，于是设

宴饮酒。室中有人喊万岁，堂上的人都应和。堂上一应和，堂下的

人也都应和，门外和院中的人听到了，没有一个人敢不应和。这是不合礼义的。

壅塞

亡国的君主，不可直言相谏。君主不可直言相谏，过失就无法听到，贤人就无从到来。贤人无从到来，君主的思想就会壅塞不通。

秦穆公时，戎人势力强大。秦穆公就送给他们两队女子歌舞队和一些高明的厨师，戎王十分高兴。因为这个缘故，不管白天黑夜.不停地大吃大喝。身边有谁说秦军将会到来，戎王就开弓射他。后来秦军果然到了，这时戎王正喝得大酵躺在酒尊下面睡觉，结果被秦军活活地捆起来捉住了。戎王被捉以前，不可能使他知道将会被捉;就是被捉以后，自己还睡在梦中，仍然不知道已经被捉。对于这种人，即使是善于劝谏的人又有什么办法呢?

齐国进攻宋国，宋王派人去侦察齐军到了什么地方。派去的人回来说：“齐寇已经临近了，国人已经恐慌了。”左右近臣都对宋王说：“这完全是俗话说的‘肉自己生出蛆虫’啊!凭着宋国的强大，齐兵的虚弱，怎么可能这样?”于是宋王大怒，把派去的人屈杀了。接着又派人去察看，派去的人的回报仍象前一个人一样，宋王又大怒，把他屈杀了。这样的事接连发生了三次，之后又派人去察看。其实，那时齐军确实已经临近了，国人确实已经恐慌了。派去的人路上遇见了他的哥哥。他的哥哥说;“国家已经十分危险了，你还要到哪儿去?”弟弟说;“去替君主察看齐寇。没想到齐寇已经离得这么近，国人已经这么恐慌。现在我担心的是，先前察看齐军动静的人，都是因为回报齐军迫近被屈杀了。如今我回报真情是死，不回报真情恐怕也是一死。这该怎么办呢?”他的哥哥说：“如果回报真情，你又将比国破后被杀和逃亡的人先遭受灾难。”于是派击的人回报宋王说;“根本没看到齐寇在哪里，国人也非常安定。”宋王十分高兴。左右近臣都说：“可见先前被杀的人是该杀了。”宋王就赏赐这个人大量钱财。齐军一到，宋王自己己奔到车上，赶着车飞跑，急急忙忙逃命去了，这个人得以徒居他国，生活非常富足。登上高山往下看，就会觉得牛象羊一样，羊象小猪一样。牛实际上不象羊那样小，羊实际上不象小猪那样小，之所以觉得它们象羊或小

猪一样，是因为观察它们时站的地势不对。如果因此对牛羊这样小

而发怒，这种人可算是头等的征夫。在狂乱状态下施行赏罚，这是

宋国所以灭绝的原因。

齐王想用淳于髡为太子的老师，淳于髡推辞说：“我才德低下，不足以担当这样的重任，您不如挑选国中德高望重的人予以委派。”齐王说：“你不要推辞了。我哪能要求你让太子一定象我一样呢!我

的贤德本来是天生就具备的。你替我把太子教得象尧那样，或者象

舜那样就行了。”凡是臣下的主张得以实行，都是因为君主能够从

自以为愚的认识出发去听从别人高明的见解，能够从自以为非的认

识出发去接受别人正确的意见。现在齐王自以为贤明超过了尧舜，

这还怎么让人对他陈说劝谏呢?对臣下的劝谏如果一点也听不进去，

没听说过这样的君主还能享有国家的。

齐宣王爱好射箭，喜欢别人说自己能用硬弓。他平时所使用的弓力量不过三石，拿给左右侍从看，侍从们试着拉这张弓，都只拉到

一半就停了下来，说：“这张弓的弓力不低于九石，除了您，谁还

能用这样的弓!”宣王的实际情况是所用的弓不超过三石，但一辈子

都自认为用的弓是九石，这岂不可悲吗!除了正直之士，还有谁能不

奉迎君主?世上的正直之士寡不敌众，这是情势注定的。所以给国家

造成祸乱的君主，他们的弊病就在于用的弓实有三石而自以为用九

石啊!

原乱

祸乱一定按等次顺序而至。大乱多次发生以后，还会有数次小乱，然后经过数次讨乱，祸乱才能平息。所以古诗中说“不要从作乱者

门前经过”，这是远离祸乱的方法。对福祉宁可估计不足，对灾祸

宁可估计过分，这是保全自身的方法。武王以武力得天下，以文德

治天下，倒置干戈，松开弓弦，向天下表示不再用兵，这是保有天

下的方法。

晋献公立骊姬为夫人，以奚齐为太子。献公刚死，里克就率领同人攻杀了奚齐。苟息又立奚齐的弟弟公子卓为君。安葬献公子卓，

里克又率领国人攻杀了公子卓。这时晋国莫有君主，公子夷吾拿土

地给秦国送厚礼，以求回国为君。秦穆公带领军队把他送入晋国。

晋人直赴吾为国君，这就是惠公。惠公在晋国安定下来以后，背弃

秦国之恩，不给秦国土地。素穆公率领军队进攻晋国，晋惠公迎做敌，与秦军战于韩原。晋军大败，秦俘获晋惠公带回秦国，囚禁在

灵台。到了十月，才同晋媾和，释放惠公回国，而以他的太子圉为

人质。后来太子圉逃回晋国。惠公死了，圉立为国君，这就是怀公。泰穆公对圉逃归很恼怒，就扶植公子重耳，帮助他进攻怀公，把怀

公杀死在高梁，立重耳为国君，这就是文公。文公施布德惠，举用

被废黜的旧臣和长期不得进用的人，救助钱财匮乏生活困难的人，

赈济遭受灾荒祸患的人，禁绝邪恶，减轻赋税，赦免罪犯，减省所

用器物，按一定时令使役民众，在城濮打败楚军，安定周襄王的王位，为宋国解围，使戍守谷邑的楚军撤离，国外国内都很敬服，而

后晋国祸乱才停息。所以献公听信骊姬，宠幸梁五、优施，杀害太

子申生，随之而来的大祸有五次，三个国君被杀，一个国君被俘，

大臣卿士死于祸乱的数以百计，使晋国遭受灾祸二十年之久。

从上古以来，祸乱从来没有只发生一次就停息的。而作乱的人的弊病，正在于全都认为祸乱只发生一次就会停息。这是想法和事实

不一致。想法和事实不一致，都是由于思想不符合实际。所以凡是

作乱的人，灾祸很少不降到自己身上。

【少儿综合素质训练】陶渊明《归园田居》古诗词及翻译

陶渊明《归园田居》古诗词及翻译 【本文概要】陶渊明，名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。下面是本文分享的陶渊明《归园田居》古诗词及翻译。！ 《归园田居?其一》 魏晋：陶渊明 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。(误落一作：误入) 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。 翻译 年轻时就没有适应世俗的性格，生来就喜爱大自然的风物。 错误的陷落到仕途罗网，转眼间远离田园已十余年。 笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。 我愿到南边的原野里去开荒，依着愚拙的心性回家耕种田园。 绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。 榆树柳树成荫遮盖了后屋檐，桃树李树整齐的栽种在屋前。 远处的邻村屋舍依稀可见，村落上方飘荡着袅袅炊烟。 深深的街巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。 庭院内没有世俗琐杂的事情烦扰，静室里有的是安适悠闲。 久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。 《归园田居?其二》 魏晋：陶渊明 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往。(墟曲中一作：墟曲人) 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广。

常恐霜霰至，零落同草莽。 翻译 住在郊野很少与人结交往来，偏僻的里巷少有车马来往。 白天柴门紧闭，在幽静的屋子里屏绝一切尘俗的观念。 耕作之余不时到田里，把草拨开，和农民随意交往。 见面之后不谈世俗之事，只说田园桑麻生长。 田里的桑麻已经渐渐长高，我垦种的土地面积也日渐增广。 经常担心霜雪突降，庄稼凋零如同草莽。 《归园田居?其三》 魏晋：陶渊明 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 翻译 我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。 清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。 山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。 衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。 《归园田居?其四》 魏晋：陶渊明

《歧路亡羊》阅读答案及注释翻译

歧路亡羊 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之，杨子曰： “嘻，亡一羊何追者之众？”邻人曰： “多歧路。”既反，问： “获羊乎？”曰： “亡之矣。”曰： “xx亡之？”曰： “歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰： “羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答，门人不获所命。 （《列子·说符》） 1.解释下面加点的“之”字。（2分） （1）xx之邻人亡羊之： （2）又请xx之竖追之之： 2.补出省略成分。（2分） 既反，（）问： “获羊乎?”（）曰： “亡之矣。” 3.翻译下列句子。（3分） 歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。

4.本文告诉了我们一个什么道理?（3分） 参考 答案： guwen.整理 四、 1.的羊 2.xx邻人 3.岔路之中又有岔路，我不知道它逃到哪里去了，所以就回来了。 4.示例： 不作分析，一味盲从，定会一无所获。 歧路亡羊注释 1..xx： 对xx的尊称。xx，战国时哲学家。 2.反： （通假字）通“返”，返回。 3.亡： 丢失。 4.既……又……： 表示两种情况同时存在。既： 不久 5.率：

率领，带领。 6.党： 旧时指亲族，现指： 朋友，有交情的人。 7.竖： 僮仆(xx） 8.歧： 岔路，小道。 9.xx： （疑问代词）怎么。这里指为什么。 10.（吾不知所)之： 到……去。 11.所以： 表示原因的虚词。 12.反： 通“返”，返回，回来，返还。 13.xx： 忧伤的样子。然： ……的样子。 14.移时： 多时，一段时间。

15.竟日： 终日，整天。 16.既： 已经。 17.损： 减少。 18.众： 众多。 19.xx： 哪里。 20.xx： 语气词。 21.怪： 对感到奇怪。 22.既反： 已经回去。 23.命： 教导，告知。 24.获： 找到，得到翻译杨朱邻居的羊跑了，于是率领与他（邻居）有交情的人，还请杨朱的小僮一起追赶。

吕氏春秋翻译练习及参考答案

吕氏春秋翻译练习及参考答案 1.庄子行于山中，见木甚美，长大，枝叶盛茂，伐木者止其旁而弗取，问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此以不材得终其天年矣。”出于山，及邑，舍故人之家。故人喜，具酒肉，令竖子为杀鴈飨之。竖子请曰：“其一鴈能鸣，一鴈不能鸣，请奚杀？”主人之公曰：“杀其不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昔者山中之木以不材得终天年，主人之鴈以不材死，先生将何以处？”庄子笑曰：“周将处于材、不材之间。材、不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫道德则不然：无讶无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以禾为量，而浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累？此神农、黄帝之所法。若夫万物之情、人伦之传则不然：成则毁，大则衰，廉则剉，尊则亏，直则骫，合则离，爱则隳，多智则谋，不肖则欺，胡可得而必？”(《吕氏春秋·必己》) 【译文】 庄子在山中行走，看见一棵树长得很美很高大，枝叶很茂盛，伐木者停在那棵树旁却不伐取它。庄子问他们这是什么缘故，伐木者回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子说：“这棵树因为不成材，结果得以终其天年了。”庄子出了山，来到县邑，住在老朋友的家里。老朋友很高兴，准备酒肉，叫童仆杀一只鹅款待他。童仆请示道：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，请问杀哪只？”主人的父亲说：“杀那只不会叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山里的树因为不成材而得以终其天年，现在这位主人的鹅却因为不成材而被杀死，先生您将在成材与不成材这两者间处于哪一边呢？”庄子笑着说道：“我将处于成材与不成材之间。成材与不成材之间，似乎是合适的位置，其实不然，所以还是免不了遭到祸害。如果遵循道德行事，就不是这样了：既没有美誉，也没有毁辱，时而为龙，时而为蛇，随时势而变化，而不肯专为一物；时而上，时而下，以顺应自然为准则，在万物的原始状态中漫游，主宰万物而不被万物所役使，那么怎么会遭到灾祸呢？这就是神农、黄帝所取法的处世原则。至于万物之情，人伦相传之道，就不是这样了。成功了就会毁坏，强大了就会衰微，锋利了就会缺损，尊贵了就会受到倾覆，直了就会弯曲，聚合了就会分散，受到爱惜就会被废弃，智谋多了就会受人算计，不贤德就会受人欺辱。怎么可以偏执一方而加以依仗呢？” 2.荆平王有臣曰费无忌，害太子建，欲去之。王为建取妻于秦而美，无忌劝王夺。王已夺之，而疏太子。无忌说王曰：『晋之霸也，近于诸夏，而荆僻也，故不能与争。不若大城城父而置太子焉，以求北方，王收南方，是得天下也。』王说，使太子居于城父。居一年，乃恶之曰：『建与连尹将以方城外反。』王曰：『已为我子矣，又尚奚求？』对曰：『以妻事怨。且自以为犹宋也，齐、晋又辅之，将以害荆，其事已宛，国人说之。无忌又欲杀之，谓令尹]集矣。』王信之，使执连尹。太子建出。左尹宛曰：『我贱人]宛曰：『令尹欲饮酒于子之家。』]宛欲饮令尹酒。』又谓]子常曰：『也，不足以辱令尹。令尹必来辱，我且何以给待之？』无忌曰：『令尹好甲兵，子出而寘之门，令尹至，必观之，已，因以为酬。』及飨日，惟门左右而寘甲兵焉。无忌因谓令尹曰：宛，杀之。国人大]宛将杀令尹，甲在门矣。』令尹使人视之，信，遂攻]『吾几祸令尹。怨，动作者莫不非令尹。沈尹戍谓令尹曰：『夫无忌，荆之谗人也，亡夫太子建，杀连尹奢，屏王之耳目，今令尹又用之，杀众不辜，以兴大谤，患几及令尹。』令尹子常曰：『是吾罪也，敢不良图。』乃杀费无忌，尽灭其族，以说其国。动而不论其义，知害人而不知人害己也，以灭其族，费无忌之谓乎！(《吕氏春秋·慎行》) 【译文】

陶渊明《归园田居·少无适俗韵》译文及赏析

陶渊明《归园田居·少无适俗韵》译文及赏析 导读：《归园田居·少无适俗韵》原文 少无适俗韵1，性本爱丘山。 误落尘网中2，一去三十年3。 羁鸟恋旧林4，池鱼思故渊5。 开荒南野际6，守拙归园田7。 方宅十余亩8，草屋八九间。 榆柳荫后檐9，桃李罗堂前10。 暧暧远人村11，依依墟里烟12。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂13，虚室有余闲14。 久在樊笼里15，复得返自然 注释 少：指少年时代。适俗：适应世俗。韵：本性、气质。一作“愿”。 尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。 三十年：有人认为是“十三年”之误(陶渊明做官十三年)。一说，此处是三又十年之意(习惯说法是十又三年)，诗人意感“一去十三年”音调嫌平，故将十三年改为倒文。 羁(ji)鸟：笼中之鸟。恋：一作“眷”。 池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。 野：一作“亩”。际：间。

守拙(zhuō)：意思是不随波逐流，固守节操。 方宅：宅地方圆。一说，“方”通“旁”。 荫(yìn)：荫蔽。 罗：罗列。 暧暧(ài)：昏暗，模糊。 依依：轻柔而缓慢的飘升。墟里：村落。 户庭：门庭。尘杂：尘俗杂事。 虚室：空室。余闲：闲暇。 樊(fán)笼：蓄鸟工具，这里比喻官场生活。樊，藩篱，栅栏。《归园田居·少无适俗韵》翻译 少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。 偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。 笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。 我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。 绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。 榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。 远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。 深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。 庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。 久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。 《归园田居·少无适俗韵》赏析

高考翻译文言文小段训练及答案

文言文翻译练习 1、【心不在马】赵襄主学御于王子期，俄而与子期逐，三易马而三后。襄主曰：“子之教我御术未尽也。”对曰：“术已尽，用之则过也。凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。而先后心在于臣，何以调于马?此君之所以后也。”（上海卷） 2、【韩信将兵】上尝从容与信言诸将能不，各有差。上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万。”上曰：“于公何如？”曰：“如臣，多多而益善耳。”上笑曰：“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也。”

3、【伯乐相马】人有卖骏马者，比三日立市，人莫之知。往见伯乐，曰：“臣有骏马欲卖之，比三日立于市，人莫于言。愿子还而视之，去而顾之，臣请献一朝之贾。”伯乐乃还而视之，去而顾之。一旦而马价十倍。 4、【楚人隐形】楚人贫居，读《淮南子》，得“螳螂伺蝉自障叶可以隐形”，遂于树下仰取叶──螳螂执叶伺蝉，以摘之。叶落树下，树下先有落叶，不能复分别。扫取数斗归，一一以叶自障，问其妻曰：“汝见我不？”妻始时恒答言“见”，经日，乃厌倦不堪，绐云“不见”。嘿然大喜，赍叶入市，对面取人物。吏遂缚诣县。

5、【歧路亡羊】杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。” 6、【执竿入城】鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？”遂依而截之。

苏洵、苏轼、苏辙《六国论》原文、赏析及译文(翻译)-word文档资料

苏洵、苏轼、苏辙《六国论》原文、赏析及译文 （翻译） 苏洵《六国论》 原文 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶？”曰：“不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰‘弊在赂秦’也！” 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城，较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦国之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。 思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草弃。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救草，薪不尽火不灭。”此言得之。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际可谓智力孤危，战败而亡，

诚不得已。向使三国各爱其他，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者，无使为积威之所劫哉！ 夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势；苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。 译文 六国的灭亡，并不是（因为他们的）武器不锋利，仗打不好，弊病在于拿土地贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人会问：“六国接连灭亡，都是因为有贿赂秦国的吗？”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国失掉了强有力的外援，不能单独地保全。所以说：‘弊病在于贿赂秦国’。” 秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地，实际多到百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多到百倍，那么秦国最大的欲望，六国诸侯最大的祸患，当然不在于战争。

初中语文课外古诗文《吕氏春秋知分》原文及翻译

《吕氏春秋知分》原文及翻译 吕氏春秋 原文： 达士者，达乎死生之分。达乎死生之分，则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 荆有次非者，得宝剑于干遂，还反涉江，至于中流，有两蛟夹绕其船。次非谓舟人曰：“子尝见两蛟绕船能两活者乎？”船人曰：“未之见也。”次非攘臂袪衣，拔宝剑曰：“此江中之腐肉朽骨也。弃剑以全己，余奚爱焉！”于是赴江刺蛟，杀之而复上船，舟中之人皆得活。孔子闻之曰：“夫善哉！不以腐肉朽骨而弃剑者，其次非之谓乎？” 禹南省，方济乎江，黄龙负舟。舟中之人，五色无主。禹仰视天而叹曰：“吾受命于天，竭力以养人。生，性也；死，命也。余何忧于龙焉？”龙附耳低尾而逝。则禹达乎死生之分也。 天固有衰歉废伏，有盛盈坌息；人亦有困穷屈匮，有充实达遂，此皆天之容物理也。古圣人不以感私伤神，俞然而以待耳。 晏子与崔杼盟。其辞曰：“不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥！”晏子附而饮血，仰而呼天曰：“不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥！”崔杼不说，直兵造胸，句兵钩颈，谓晏子曰：“子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，则今是已！”晏子曰：“崔子！子独不为夫诗乎！《诗》曰：‘恺悌君子，求福不回。’婴且可以回而求福乎？子惟之矣。”崔杼曰：“此贤者，不可杀也。”罢兵而去。晏子之仆将驰，晏子抚其仆之手曰：“安之！毋失节！疾不必生，徐不必死。”晏子可谓知命矣。命也者，不知所以然而然者也，人事智巧以举措者不得与焉。故国士以义为之决而安处之。 白圭问于邹公子夏后启曰：“践绳之节【1】，匹士之志，三晋之事，此天下之豪英。以处于晋，而迭闻晋事。未尝闻践绳之节、匹士之志，愿得而闻之。”夏后启曰：“以为可为，故为之；为之，天下弗能禁矣。以为不可为，故释之；释之，天下弗能使矣。”白圭曰：“利弗能使乎？威弗能禁乎？”夏后启曰：“生不足以使之，则利曷足以使之矣？死不足以禁之，则害曷足以禁之矣？” 故贤主使不肖以赏罚，使贤以义。使其下也必义，审赏罚，然后贤不肖尽为用矣。（取材于《吕氏春秋知分》） 注：【1】践绳之节：正直之士的节操。 译文： 通达事理的人，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，而不改变自己遵守的道义。延陵季子，吴国人愿意让他当王而他却不肯当。孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹也并不显得忧愁。这是因为他们都通晓（义理）啊。通晓（义理），那么外物就不能使之迷惑了。 楚国有一个叫次非的人，在干遂那得到了一把宝剑。他回来的时候坐船渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两边缠绕住他乘坐的船。次非对船工说：“你是否见到过两条蛟龙缠绕住船，龙和船上的人都能活命的？”船工说：“没有见过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说：“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉宝剑能保全自己，我哪里会舍不得宝剑呢！”于是跳到江里去刺杀蛟龙，杀死蛟龙后又上了船，船里的人全都得以活命。孔子听到这事以后说：“好啊！不因为将成为腐肉朽骨而丢掉宝剑的，大概说的

《归园田居.其一》翻译、理解性默写、选择题及答案【统编版必修上册】

《归园田居.其一》习题及答案【必修上册】 题型：【重点句子翻译】【理解性默写】【选择题】 【原文】 少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。 一、翻译： 1、少无适俗韵，性本爱丘山。 2、误落尘网中，一去三十年。 3、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 4、开荒南野际，守拙归园田。 5、方宅十余亩，草屋八九间。 6、榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 7、暧暧远人村，依依墟里烟。 8、狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 9、户庭无尘杂，虚室有余闲。 10、久在樊笼里，复得返自然。

二、理解性默写： 1.《归园田居》中表明作者不随波逐流，固守节操，回乡开荒种地，过田园生活的句子是：，。 2.《归园田居》中表现作者早出晚归，不辞劳苦的句子是：，。 3.《归园田居》中我们可以看出作者生活十分闲适，有很多空闲时间的句子：，。 4.《归园田居》中描写乡村中常见的声音的句子是：，。 5.《归园田居》中表现诗人摒弃尘俗，渴望返归自然（无对偶）的诗句是： ，。 6.对自由生活的向往是很多诗作的共同主题，如陶渊明的《归园田居》“，”。 7.《归园田居》中表露了作者清高孤傲，与世不合的性格，为全诗定下一个基调，同时又是一个伏笔，它是诗人进入官场却终于辞官归田的根本原因的句子：“，”。 三、选择题： 1、下面对诗句的解说不恰当的—项是( )。 A、“方宅”句，意思是说围绕住宅的土地有十来亩。方，围绕的意思。 B、“榆柳”两句，描写了榆柳、桃李遍布房前屋后的情景。 C、“暖暖”两句，远村、墟烟构成一幅远景。“暖暖”与“依依”在诗中是近义词，因此可以互换。 D、“狗吠”两句，描绘了一幅鸡鸣狗叫的农村生活图景，切那么自然，那么纯朴。 2、对诗的赏析，不恰当的一项是( )。 A、诗中描绘的都是极为普通的田园生活情景，却真实地反映了诗人回归田园之后的愉快心情。 B、诗中用白描手法，简练地勾画景物，从而使诗人感情得到充分抒发，使诗富

《吕氏春秋劝学》原文及翻译简介

吕氏春秋劝学》原文及翻译简介 吕氏春秋卷四孟夏纪劝学 【原文】先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲②之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师③达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可，所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学④。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。 【注释】 ①劝学：勉励人们勤学。劝，勉励。本篇阐述的是儒家学说。②人亲：指父母。③师：指老师。④疾学：努力学习。疾: 力。 【译文】 先王的教化中没有什么比孝顺更荣耀，没有什么比忠诚更显达的。忠孝是君主父母所十分欣赏而想得到的。显达荣耀是臣民子女所十分希望拥有的。但是君主父母不能得到他们想要的，臣民子女不能达到他们的愿望，这是由于不懂道理信义的原因所产生的结果。不懂道理信义是由于不学习的原因所造成的。学生的老师博学而有才华，我不信学生就成不了圣贤的人。圣人存在的话，天下就可以被治理。圣人在右边则右边被敬重，圣人在左边则左边被敬重，所以古代贤能的君主没有不尊敬老师的。尊师就不计较他的贵贱、贫富。如做到这样就能使声名显达，品德行为受到表彰。所以老师对学生的教化，不在于对学生贫贱、富贵看轻或看重，而在于看重学生的思想态度。一个人可以做到这样，其他的事就没什么不可办的了，所要办的事都可完成，所希望的都可达成，这是由于得到圣人教化的原因。圣人来自于努力学习。我还没听说过不努力学习却能成为才华出众的名人这种事。 【原文】疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化，自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说①者，兑②之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾③之以石也，是救病而饮之以堇④也，使世益乱；不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜⑤理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必，遗理释义以要不可必，而欲人之尊之

中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译

中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译 本文是关于中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译，感谢您的阅读！ 中考语文古诗文详解：归园田居原文及翻译 《归园田居》为著名诗人陶渊明所作，一共5首诗歌描写了诗人重归田园时的新鲜感受和由衷喜悦。在诗人的笔下，田园是与浊流纵横的官场相对立的理想洞天，寻常的农家景象无不是现出迷人的诗情书意。诗人在用白描的手法描绘田园风光的同时，也巧妙地在其间融入自己的生活理想、人格情操。 归园田居·其一 陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧（ài）远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 归园田居·其二 野外罕人事，穷巷寡轮鞅。

白日掩荆扉，对酒绝尘想。 时复虚里人，披草共来往。 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日以长，我土日已广。 常恐霜霰（xiàn）至，零落同草莽。 归园田居·其三 归园田居（其三）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷（hè）锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣。 衣沾不足惜，但使愿无违。 归园田居·其四 久去山泽游，浪莽林野娱。 试携子侄辈，披榛步荒墟。 徘徊丘陇间，依依昔人居。 井灶有遗处，桑竹残朽株。 借问采薪者，此人皆焉如。 薪者向我言，死没无复余。 一世弃朝市，此语真不虚。 人生似幻化，终当归空无。 归园田居·其五 怅恨独策还，崎岖历榛曲。 山涧清且浅，遇以濯吾足。

漉我新熟酒，双鸡招近局。 日入室中暗，荆薪代明烛。 欢来苦夕短，已复至天旭。 感谢您的阅读，本文如对您有帮助，可下载编辑，谢谢

文言文翻译

一、北人食菱 雪涛小说：《雪涛小说》为江盈科著。江盈科为明代文学家，小品文造诣极深。《雪涛小说》、《谈丛》、《谈言》、《闻纪》、《谐史》五种，传奇诙谐，信手而至，独抒性灵，横生妙趣；晚明末世，危机四伏，忧国忧民之情，亦明时形诸笔端。 作者：江盈科(1553—1605)，字进之，号渌萝。桃源人。其祖父伯玉、父亲风翎均“课于农”。江盈科从小聪慧，明万历五年(1577)入县学为生员。十三年(1585)乡试中举，“自为诸生，名已隆隆起”。但是，此后于万历十四年、十七年两次赴京参加进士考试，皆不第而归。 个出生在北方不认识菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那个人）连角壳一起放进嘴里吃。有人对他说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，（护住自己的无知），说：“我并不是不知道。连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢？” 菱角生长在水中,（他）却说是在土里生长的，这是因为他为了装作有学问，硬要把不知道的说成知道的。[1] 二、父子性刚 译文 有一对父子都性格刚烈，一点都不肯谦让于人。一天，父亲留客人饮酒，派儿子入城买肉。儿子提着肉回家，将要出城门，恰巧一个人面对面走来，两人不肯相让，挺着身子面对面地站在那里，僵持了很久。父亲见儿子这么长时间也没有回来，就去寻找，看到这种情景，就对儿子说："你暂且带着肉回去陪客人饮酒，等我跟他在这里对站着！" 寓意 人与人之间，磕磕碰碰总是难免的。相互谅解，退一步海阔天空，忍一时风平浪静；倘若使气斗狠，对谁也没有好处。 "子入城市肉"不能及时回家的原因是：将出城门，值一人对面而来，各不相让，遂挺立良久。《父子性刚》告诉我们做人的道理：为人不能倔强固执，使气斗狠；要学会谦让谅解，要有宽大的胸怀。 这则故事讽刺了那些不懂得谦让、气量狭小、凡事斤斤计较的人。 作者简介 冯梦龙（1574－1646），明代文学家， 思想家，戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人，出身士大夫家庭。兄梦桂，善画。弟梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称“吴

六国论-原文及翻译-含文学常识

六国论 文学常识 苏洵（1009年－1066年），字明允，汉族，眉州眉山（今属四川眉山人）。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。苏洵长于散文，尤擅政论，议论明畅，笔势雄健，有《嘉祐集》传世。 原文 六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。 六国的灭亡，不是（因为他们的）武器不锋利，仗打得不好，弊端在于用土地来贿赂秦国。拿土地贿赂秦国亏损了自己的力量，（这就）是灭亡的原因。有人问：“六国一个接一个的灭亡，难道全部是因为贿赂秦国吗”（回答）说：“不贿赂秦国的国家因为有贿赂秦国的国家而灭亡。原因是不贿赂秦国的国家失掉了强有力的外援，不能独自保全。所以说：弊病在于贿赂秦国。” 秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。 秦国除了用战争夺取土地以外，（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑镇，大的就获得城池。比较秦国受贿赂所得到的土地与战胜别国所得到的土地，(前者)实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧失的土地与战败所丧失的土地相比，实际也要多百倍。那么秦国最想要的，与六国诸侯最担心的，本来就不在于战争。想到他们的祖辈和父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全都拿来送给别人，就像扔掉小草一样不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，这才能睡一夜安稳觉。明天起床一看四周边境，秦国的军队又来了。既然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的欲望永远不会满足，（诸侯）送给他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经决定了。到了覆灭的地步,道理本来就是这样子的。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说的很正确。 齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。 齐国不曾贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么呢（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法幸免了。燕国和赵国的国君，起初有长远的谋略，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却后来才灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸患。赵国曾经与秦国交战五次，打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯郸变成（秦国的一个）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能坚持到底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说是智谋穷竭，国势孤立危急，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕

《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译.pdf

《吕氏春秋》仲夏纪原文及翻译 【仲夏】 一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝 炎帝，其神祝融，其虫羽，其音徵，律中蕤宾，其数七，其味苦， 其臭焦，其祀灶，祭先肺。小暑至，螳螂生，鸡始鸣，反舌无声。 天子居明堂太庙，乘朱辂、驾赤骝，载赤旗，衣朱衣，服赤玉，食 菽与鸡，其器高以觕，养壮狡。是月也，命乐师修鞀鞞鼓，均琴瑟 管箫，执干戚戈羽，调竽笙埙篪，饬锺磬柷敔。命有司为民祈祀山 川百原，大雩帝，用盛乐。乃命百县雩祭祀百辟卿士有益於民者， 以祈谷实。农乃登黍。是月也，天子以雏尝黍，羞以含桃，先荐寝 庙。令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布，门闾无闭，关市无索;挺重囚，益其食，游牝别其群，则絷腾驹，班马正。是月也，日长至， 阴阳争，死生分。君子斋戒，处必揜，身欲静无躁，止声色，无或 进，薄滋味，无致和，退嗜欲，定心气，百官静，事无刑，以定晏 阴之所成。鹿角解，蝉始鸣，半夏生，木堇荣。是月也，无用火南 方，可以居高明，可以远眺望，可以登山陵，可以处台榭。仲夏行 冬令，则雹霰伤谷，道路不通，暴兵来至;行春令，则五谷晚熟，百螣时起，其国乃饥;行秋令，则草木零落，果实早成，民殃於疫。 【大乐】 二曰：音乐之所由来者远矣。生於度量，本於太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复 合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不 咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或 暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造於太一，化於阴阳。 萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出於和，和出於 适。和适先王定乐，由此而生。天下太平，万物安宁。皆化其上， 乐乃可成。成乐有具，必节嗜欲。嗜欲不辟，乐乃可务。务乐有术， 必由平出。平出於公，公出於道。故惟得道之人，其可与言乐乎!亡国戮民，非无乐也，其乐不乐。溺者非不笑也，罪人非不歌也，狂

归园田居原文翻译及鉴赏

归园田居原文翻译及鉴赏 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《归园田居原文翻译及鉴赏》的内容，具体内容：《归园田居》是陶渊明的组诗作品，描绘出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。下面我为大家带来，供大家阅读欣赏。归园田居原文欣赏：少无适俗韵，性本爱丘山。... 《归园田居》是陶渊明的组诗作品，描绘出一个宁静纯美的天地，表现了乡村的幽静和作者心境的恬淡。下面我为大家带来，供大家阅读欣赏。归园田居原文欣赏： 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。(误落一作：误入) 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十余亩，草屋八九间。 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟。 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。(颠通巅) 户庭无尘杂，虚室有余闲。 久在樊笼里，复得返自然。 归园田居原文翻译： 少小时就没有随俗气韵，自己的天性是热爱自然。 偶失足落入了仕途罗网，转眼间离田园已十余年。

笼中鸟常依恋往日山林，池里鱼向往着从前深渊。 我愿在南野际开垦荒地，保持着拙朴性归耕田园。 绕房宅方圆有十余亩地，还有那茅屋草舍八九间。 榆柳树荫盖着房屋后檐，争春的桃与李列满院前。 远处的邻村舍依稀可见，村落里飘荡着袅袅炊烟。 深巷中传来了几声狗吠，桑树顶有雄鸡不停啼唤。 庭院内没有那尘杂干扰，静室里有的是安适悠闲。 久困于樊笼里毫无自由，我今日总算又归返林山。 注释 1.少：指少年时代。适俗：适应世俗。韵：本性、气质。一作"愿"。 2.尘网：指尘世，官府生活污浊而又拘束，犹如网罗。这里指仕途。 3.三十年：有人认为是"十三年"之误(陶渊明做官十三年)。一说，此处是三又十年之意(习惯说法是十又三年)，诗人意感"一去十三年"音调嫌平，故将十三年改为倒文。 4.羁(ji)鸟：笼中之鸟。恋：一作"眷"。 5.池鱼：池塘之鱼。鸟恋旧林、鱼思故渊，借喻自己怀恋旧居。 6.野：一作"亩"。际：间。 7守拙(zhuō)：意思是不随波逐流，固守节操。 8.方宅：宅地方圆。一说，"方"通"旁"。 9.荫(yn)：荫蔽。 10.罗：罗列。 11.暧暧(i)：昏暗，模糊。

《吕氏春秋·察传》译文

察传 夫传言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。 闻而审，则为福矣；闻而不审，不若不闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰嚭，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。 凡闻言必熟论，其于人必验之以理。鲁哀公问于孔子曰：“乐正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以乐传教于天下，乃令重黎举夔于草莽之中而进之，舜以为乐正。夔于是正六律，和五声，以通八风。而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫乐，天地之精也，得失之节也。故唯圣人为能和乐之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰‘夔一足’，非“一足”也。”宋之丁氏家无井，而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰：“丁氏穿井得一人。”国之道之，闻之于宋君。宋君令人问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若无闻也。子夏之晋，过卫，有读史记者曰：“晋师三豕涉河。”子夏曰：“非也，是己亥也。夫已与三相近，豕与亥相似。”至于晋而问之，则曰，晋师己亥涉河也。 辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎？缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。（《吕氏春秋·慎行论·察传》）【参考译文】传闻不可以不考察，由于多次流传白的成了黑的，黑的成了白的。所以狗似玃，玃似猕猴，猕猴似人，人和狗的差别就很大了。这是愚人犯大错误的原因。 听到了如果能仔细考察，就有好处；听到了如果不仔细考察，不如不听。齐桓公从鲍叔牙那里了解了管仲，楚庄王从沈尹筮那里了解了孙叔敖，并仔细考察了他们，因此国家在诸侯中称霸。吴王从太宰嚭那里了解越王勾践，智伯从张武那里了解赵襄子，没有考察（就相信了），因此国家灭亡自己也送了命。 凡是听到传闻，必须仔细选择，对于人都必须按照情理来检验。鲁哀公向孔子询问说：“乐正夔只有一只脚，真的吗？”孔子说：“从前舜想把音乐传授给天下老百姓并教化他们，就让重黎从民间举荐了夔而且任用了他，舜把他任命为乐正。夔于是确定了六律，使五声谐和，用来调和阴阳之气，因而天下归顺。重黎还想多找些象夔这样的人，舜说：‘音乐是天地间的精华，国家治乱的关键。所以只有圣人才能使音乐和谐，而和谐是音乐的根本。夔能让音律调和，从而使天下安定，象夔这样的人一个就够了。’所以说‘一个夔就足够了’，不是‘夔只有一只足’。”宋国姓丁的人，家里没有水井，因而需要出门去打水，经常派一人在外专管打水。等到他家打了水井，他告诉别人说：“我家打水井得到一个人。”有人听了就去传播这件事说：“丁家挖井挖到了一个人。”都城的人人谈论这件事，以至传播这件事到了宋君那里。宋君派人向姓丁的询问这件事，姓丁的答道，“（额外）得到一个人使用，并非从井内挖到了一个活人。”象这样获取见闻，不如没有见闻。子夏到晋国去，经过卫国，有个读史书的人说：“晋军三豕过黄河。”子夏说：“不对，是己亥日过黄河。古文‘己’字与‘三’字形相近，‘豕’字和‘亥’字形相似。”到了晋国探问这件事，果然是说，晋国军队在己亥那天渡过黄河。 言辞有很多似乎错误却是正确的，有很多似乎正确却是错误的。是非的界限，不可不分辩清楚，这是圣人要慎重对待的问题。既然这样，那么靠什么方法做到慎重呢？遵循事物的规律和人的情理，用这种方法考察听到的传闻，就可以了解真实的情况了。

陶渊明《归园田居【其三】》原文与译文(含赏析)

陶渊明《归园田居【其三】》原文与译文（含赏析） 原文：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。译文：南山坡下有我的豆地，杂草丛生，豆苗长得很稀。清晨我下地松土除草，星月下我扛着锄头回家歇息。草木覆盖了狭窄的归路，夜露打湿了我的粗布上衣。衣服湿了又有什么可惜，只求我那心愿至死不移。赏析：种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。这首诗我们并不陌生，它是五柳先生陶渊明归园田居中五首诗中的第三首。陶渊明，又名潜，是一位著名的诗人散文家，当时社会黑暗，风气污浊，很多人为了做官不择手段。陶渊明也做了几年小官，可是他却不能忍受官场中的尔虞我诈，毅然选择了退出官场，归隐田园。所以他被称为“隐逸诗人之宗”。他的创作开创了田园诗的体系，使我国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格。这首诗正是田园诗的代表。首先，从诗歌的语言方面看来，这首诗歌并没有华丽的辞藻，没有优美的修饰，短短四句话，不过四十个字却将描绘出了一幅平静恬淡却不失美丽动人的农家生活图：南山下有我种下的豆苗，杂草丛生而豆苗却稀少，早晨起来到地里清除杂草，夜晚顶着一轮圆月带着出头归来。乡间道路狭长，路旁草木长的郁郁葱葱，以致衣服也被露水沾湿。只是衣服沾湿了并不可惜，只要不要辜负了我的这片心意。而且诗中所描写的一切都是极为平常的“豆苗，南山，小路，杂草，夕露。。。”但正是这些平平常常的事物，在诗人笔下却勾勒出了一幅恬淡优美，清新可人的图画，在这幅美丽的画面中，田园风光以其清淡朴素的，毫无矫揉造作的天然之美呈现在我们眼前，就像一个世外桃源，让人悠然神往。简明扼要，朴实无华的语言，虽然显得十分的“拙劣”，却真实的反应出了农家生活的恬淡与美好，无忧无虑，自由自在。全诗突出一个“拙”字，陶渊明不善农作，所以有了“草盛豆苗稀”的景象，但能得归隐躬耕，其意趣正从中得来，言语之中透露着对诗人对这种生活的满意与享受，自得之意，溢于诗外。其次，从此诗的结构方面来看，也可以领会到诗人的“匠心”。这首诗简短精小，初读起来，只觉得自然平淡，其实其中的构思安排，颇有精妙。时间顺序上，前三句诗作者由早上写到傍晚，描绘了一整天的生活——除草。简单的勾勒，反应出作者生活的简朴清雅，轻松自由。给人平静安详的感觉，好似这就是一个不被任何人，任何事物，任何力量打扰的世界。而最后一句'"衣沾不足惜，但使愿无违”便是整首诗的总结，诗人认为衣服弄湿了并不可惜，只希望豆苗可以长得很好，不要辜负了诗人这一天的劳作。正是这样一句简单的话却让整首诗的主旨得到突出升华，诗人的”愿“不仅仅是简单的希望豆苗可以生长得好，更深的却体现了诗人对这种田园生活的无线热爱，以及作者不愿与世俗同流合污，不想在污浊的现实世界中失去自我之”愿”。再次，这首诗的写作手法也十分具有特色。比如说“晨兴理荒秽，带月荷锄归”这句诗，”，劳动归来的诗人虽然独自一人，却有一轮明月在宁静的夜空中与之相伴，其中洋溢着诗人心情的愉快和归隐的自豪。此时，人，月，自然环境显得那样和谐，诗人通过艺术的手法描绘出一种崇高的诗歌美，自然美、精神美、并使这些美结合起来，营造出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。“晨兴理荒秽”平淡之语，“带月荷锄归”幽美之句；前句为实，后句为虚。全诗在平淡与幽美、实景与虚景的相互补衬下相映生辉，柔和完美。再比如”种豆南山下“”夕露沾我衣“等语句，朴素平淡，没有任何的修饰之语，而作者却巧妙的将这些平淡的语句加入到诗歌之中，不仅没有让诗歌显得俗气，更是使得诗歌的意境更加恬淡清雅，同时也让这些朴素的语言获得了不一样的光彩，在这种醇美的意蕴中，口语上升为诗句，口语的平淡和营造的醇美意境和谐的统一了起来，这种特殊的手法，形成了陶渊明独特的艺术特色。总之，这首诗歌中没有华美繁复的辞藻，没有特殊的修辞，诗人就运用一些简单的事物，景象，运用独特的写作手法以及合理的结构安排将这些平平凡凡的事物进升华，不仅使诗歌显得朴素清雅，恬淡幽美，显现出一种天然之美，更在这种美好的意蕴中，整首诗歌的

《歧路亡羊》原文及译文

《歧路亡羊》原文及译文 《歧路亡羊》原文及翻译 列子 歧路亡羊 《列子·说符》 原文： 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。 门人怪之，请曰：“羊，贱畜，又非夫子之有，而损言笑者，何哉？”杨子不答，门人不获所命。 弟子孟孙阳出，以告以都子。心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐、鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同出于儒。孰是孰非邪？” 杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。本学泅不学溺，而利害如此。若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。 孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻？吾惑愈甚。” 心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而末异若是。唯归同反一，为亡得丧。子长先生之门，习先生之道，而不达先生

之况也，哀哉！” 译文： 杨子的邻居掉了一只羊，于是带着他的人，又请杨子的儿子一起去追赶羊。杨子说：“哈哈，掉了一只羊罢了，为什么要这么多人去找寻呢？”邻人说：“有许多分岔的道路。”不久，他们回来了。杨子问：“找到羊了吗？”邻人回答道：“逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就回来了。”杨子的脸色变得很忧郁，不说话有很长时间，没有笑容一整天。 （他的）学生觉得奇怪，请教（杨子）道：“羊，（不过）是下贱的畜生，（而且）还不是老师您的，却使您失去笑颜，这是为什么？”杨子没有回答，（他的）学生（最终）没有得到他的答案。 杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。（有一天）心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学习，把关于仁义的道理都学通了才回家。他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？” 杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。 出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。” 心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上不一致，但结果却有这样大的