沙和尚人物形象分析

沙和尚人物形象分析

《西游记》中的沙僧在享有盛名的取经团队中，长相一般般、本

领一般般、修行一般般、性格也一般般。但正因为众多的“一般般”，他身上的劳动人民的特征更为突出、明显。

一、稳重踏实、任劳任怨

首先,沙僧是稳重踏实的。沙僧不像孙悟空那样急躁冒失,也不像

猪八戒那样好吃懒做。他一直都踏踏实实,勤勤恳恳。当遇到妖魔鬼

怪时,照看行李马匹,保护唐僧,一旦参加战斗,也是虎虎生威。取经路上,无数次的艰难险阻,惟有沙僧一心一意坚持保护唐僧西天取经,从

不轻言放弃。在《西游记》“四圣试禅心’这一回中唐僧要沙僧留下来招赘,沙僧就是这样表示的,“宁死也要往西天去,决不干欺心之事。”这正是如广大农民踏踏实实的性格特点。在漫长的取经路上,沙僧最

大的职责就是照顾唐僧,牵马挑担,这些事情平凡琐碎,可沙僧做得很好,任劳任怨，即使是如唐僧般的人物，在孙悟空和猪八戒争论谁化

斋时，也会抱怨几句。但沙僧却从来没说过一句抱怨，发过一次牢骚。如此吃苦耐劳、任劳任怨的沙僧不是劳苦大众的化身吗？所以,取经

队伍中,沙僧扮演的是一个任劳任怨,埋头苦干的“老黄牛”式的角色。这也是广大劳动人民的特性。

二、秉性善良、情深义重

善良是绝大部分老百姓的本质特征，而且他们的善良是发自内心的，潜意识的，毫无做作的。在《西游记》中唐僧是十分善良的，这几乎是所有人公认的事实，但他的善良多表现为是非不分，人妖难辨。

只有沙僧的善良，才是发自性情的真情实感，这与我们的老百姓很像。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中，救出悟空；见到悟空“浑身上下冷如冰”，①他便不由得“满眼垂泪”，②痛哭失声。九头狮子精拷打悟空，“沙僧见打得多了，甚不过意，道：‘我替他打

③百十下罢。’”唐僧被妖怪变成了猛虎，又受到悟空的“揭挑”，是沙僧“近前跪

④下”，恳请悟空“万望救他一救”黄袍怪揪着百花羞来到被捉的沙僧面前对质，

沙僧不顾自己的生命危险，毅然替百花羞圆谎。这种出自内心的或者说是潜意识的善良，又和他的老实密不可分。

情义重也是中国百姓处处可以体会到的特性。在《西游记》中，沙僧是最重情义的。例如，取经队伍中，沙僧最关心也最敬佩的人是唐僧。在他看来，唐僧的一言一行都堪为佛教信仰的楷模。更为重要的是，正是由于唐僧将其从罪孽深重的流沙河中救了出来，才有他日后的皈依佛门，修成正果。取经途中，他对唐僧忠心耿耿，嘘寒问暖。无时无刻不把师-父放在心上。每到一处地方，唐僧要下马来休息，他总是毕恭毕敬地搀扶师-父下马，完全是一个忠实老仆人的形象。在小说第八十六回，隐雾山的豹精用计骗了唐僧，八戒将妖洞之门打破。妖精抛出一截树根做成的假唐僧头，被悟空识破。紧接着又抛出个真人头，骗过了悟空师兄弟，三人齐声大哭。悟空、八戒报仇归来，到“唐僧”坟头，“见沙僧还在哭

⑤呢”虽只是短短的一句话，却由此可见沙僧对师-父真情一片。

三、不争不抢、老实本分

“少说多做”这个词也许是对沙僧最好的诠释。他不争不抢、老

实本分。打妖怪时，即使他出了大力气，也不会邀功。这一点和猪八戒一比较，就立刻凸显出来了。猪八戒做了点小事都会跑到唐僧面前邀功，打妖怪这种大事就更别说了，很多时候甚至和孙悟空抢功劳。都不清楚他哪来的底气这么做。还有唐僧的表扬，沙僧从来就不去主动争取。有一次，唐僧和三个徒弟论道，孙悟空、猪八戒都没有说出独到的见解，只有沙僧的见解让唐僧大悦。唐僧当场表扬了沙僧，并说沙僧的修行只要继续下去一定能大成。沙僧对此，非常谦虚，只说师-父教的好。还有孙悟空偷摘人生果那次，虽然他也是参与者，但

他不像猪八戒那样迫不及待，也不像猪八戒那样吃了属于自己的那份后还想着别人的。他只是老实本分的吃着孙悟空分给自己的那一份。因而在这个插曲中沙僧虽然是最安静的，但他给我的印象最深刻，因为他让我想到了绝大部分劳动人民的老实本分，只做好自己该做的事。

四、驯顺服从、逆来顺受

沙僧个性中稳重踏实、善良等性格是受人肯定的一面，同时他又

是驯顺服从，逆来顺受的，这一奴性的特点在其身上表现很明显，这也是中国劳动人民不可忽视的一个劣根性。首先，沙僧是逆来顺受，不会反抗的。在第一百回沙僧取得正果，被封为金身罗汉，居于好吃懒做的猪八戒之后。虽然，猪八戒叫嚣着表达自己的不满。但是，沙僧只是默默地领受，这是因为他已经习惯了逆来顺受。他会安慰自己，

觉得自己不如孙悟空来得神通广大，也不似唐僧是注定成佛，对取经的贡献也不比猪八戒来得突出。其次，沙僧的奴性很重。《西游记》中的沙僧虽然名为“卷帘大将”，但那只不过是皇家为了显示自己的威风，所以连卷帘人也要封以将军之名。他曾自我夸耀说：“南天门里我为尊，灵霄殿前吾称上，往

⑩来护驾我当先，出入随朝余在上。”但实际身份却相当低微，以至于虽然参加过

蟠桃大会，却没有一般神仙吃蟠桃的份，只能在一旁为玉皇大帝执玻璃盏。在五庄观，他一见到人参果便即认得，悟空问起原因，他回答说：“小弟虽不曾吃，但旧时做卷帘大将，扶侍鸾舆赴蟠桃宴，尝见海外诸仙将此果与王母上寿。见便曾见，却未曾吃。”可见，他的职责仅仅是“扶侍鸾舆”而已，是玉帝手下的侍臣，实际上就是奴仆。沙僧的奴性人格，当然是奴隶文化薰陶的结果。但同时我们还应看到，沙僧的这种性格，在中国古代民众之中又是极具代表性的。换句话

说，奴性人格不仅仅是奴隶的主体人格，也是我们民族性格的一个突出表

五、小结：

相对于唐僧来说，沙僧可能算得上是非凡的了，但因为有孙悟空和猪八戒的存在，他也就变得平凡了。但我要讲的“平凡”、“非凡”并非从他的能力来说，而是从性格来说的。沙僧既没有孙悟空那样张扬，也不像猪八戒那样夸张。他平平凡凡。他憨厚、勤劳，有有时甚

至有点傻。但他能做到十几年如一日的担着大家共有的“家当”而不说一句牢骚话，他不说团队成员的一句坏话，尽力的维护团队的和-谐。我想一天、一个月、一年，很多人可以做到，但几十年如一日，就不一定有人可以了。因而在我看来，平凡的沙僧因坚持而变得非凡了。这就是坚持的魅力。虽然他的奴性也让人“怒其不争”。但正是这即优点又有缺点恰恰符合了人的特点，是广大的劳动人民恶真实写照。沙僧在神怪小说《西游记》中的笔墨并不多，形象也没有其他三个主角那样突出，他少了孙悟空的张扬，猪八戒的夸张，还有唐僧的“得道高僧”状。但正因如此，他充满了人性色彩，让我们觉的他与我们最亲近，就是我们的一员，让我们觉得真实。

沙和尚人物形象分析[篇2]

西游记中着墨最多的当然是唐三藏、孙悟空、猪八戒,而沙僧在大多数人眼中似乎属于那种可以忽略不计的人物。但我不怎么认为,沙僧勤劳稳重，任劳任怨，为取经立下了汗马功劳。在取经队伍中，这个默默无闻的沙和尚扮演了极其重要的角色,是西天取经征途中必不可少的人物。

沙僧，法名悟净，人称沙和尚，原是天宫玉帝的卷帘大将，因打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。经南海观世音菩萨点化，他拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。沙僧不像孙悟空那样暴躁任性,也不像猪八戒那样好吃懒做、粗枝大叶。他稳重踏实、勤勤恳恳，在漫长的取经路上悉心照顾唐僧,牵马挑担。这些事情平凡琐碎,可沙僧做得很好,从不厌倦，使

得孙悟空能后顾无忧地去大展拳脚,斩妖除魔。此外，没有鲜明个性的沙僧识大体，与取经队伍中其他成员保持了和-谐融洽的关系，调和了集团内部的矛盾，保证了取经的顺利进行。

默默无闻的沙和尚不是《西游记》的主角，

但也绝不是一个可有可无的人物。他的谦虚、恭敬、没有个性，恰到好处地使得性格鲜明的唐三藏、孙悟空、猪八戒得以完美地结合，他完善了《西游记》。

冉阿让人物作文范文

冉阿让人物作文范文 提起写人，大家自然就会想到写一写人物的外貌，人物的语言，动作、神态和心理，下面就是写人的作文，请看： “每天走在疯狂逐梦的大街上，我们的精神褴褛却毫无倦意，徘徊着寻找着那虚空的欢愉，奔波着抗争着那无常的命运????”繁华的街道人声鼎沸，金鼓喧阗，却不能驱走了我内心寂静而空虚的冰冷世界，感受不到繁华的热闹，歌舞升平，车如马龙，很远处听到这首歌，真如李清照的剪不断，理还乱，涂添一份忧郁罢了。 独自一人在外闯荡至今已有四年，回忆往事的点点滴滴，历历在目，刚毕业跟着同学来到梦寐以求的城市，这座城市承载着多少人追逐着的梦想，我也不例外，我不怕苦，不怕累，更不怕受委屈，站在那高楼大厦的门前，我发誓这上面就是我梦想的开始，于是我站在了高楼大厦上，向下望着路上的行人，自我感觉非同一般，我以为这样就是所谓傲人的身份地位，事情往往没有我们所想的那么好，职场上尔虞我诈，你争我斗，什么手断都有，只为升职，讨的上级的认可。一般从农村里里刚出来的毕业生，是不能理解这些的，我不懂防人之心，也没有害人之心，还傻傻的以为社会就跟学校里的生活一样，刚开始我的工作一直都不能被他们认可，天天被他们叫到办公室训话，旁人都对我指手划脚，说三道四，因为他们觉得自己是身经百战的将军，论资历，阅历都略胜一筹，他们的想法，相得益彰，他们的做法都是有道理的，我的内心很脆弱，我想放弃，但我不能，我必须得坚持下来，因为这不是我一个人在战斗，我肩负着我们整个家族的梦想，

因此我默默的扛下来了，我没有跟任何人诉说心中的苦，每当夜深人静的时候，就偷偷的流泪。或者干脆躲在被窝里，哭出来，我还是得感谢他们当初对我的排挤，对我的教导，让我终身受益，如果没有他们当初对我的磨砺，或许我现在还是一事无成，我的命运将会是另外一翻风景。 我们家族很大，父母是五十年代的人，兄弟姐妹六个，在那个刚解放的时期里，能养活自己是件多么了不起的事，何况还要养这么多儿女，父母都是老实忠厚的农民人，他们凭着一双勤劳的双手，将我们兄弟姐妹六个都养活了，但是很遗憾，都只上了小学，然而在生我的时候，已是90后了，社会经济好起来了，农民生活水平也提高了，哥哥姐姐都能自己挣钱了，那个时候找工作哪敢挑三捡四，只有老板抄员工的份，人们为了能找到工作，什么苦都能吃，哪怕是老板打你，骂你，只要不炒你鱿鱼，就行。有时我在电话里听到姐姐跟妈妈讲老板打她的事，我不发表意见，不代表我没有想法，那个时候我应该只有七八岁的样子吧，我就不想读书了，我也想也来工作了，替家里分担，更替哥哥姐姐们出一份力，但我太小了，我的任务就是好好学习，哥哥姐姐们都非常关心我的学习，老跟我讲在外面那些有知识的人工作是如何的轻松且工资又高等之类的话，因此我学习非常刻苦用心，后面我终于考上了大学，虽然不是名牌大学，但在我们家族里也算是个有知识的人，有什么事都愿意听我分析，有什么难处，首先想到的也会是我，我在他们的面前永远是最棒的，包括后面出社会

猪八戒人物形象分析

《西游记》猪八戒人物形象分析 学生姓名：胡少平指导教师：王老师 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜

浅析沙僧的形象

浅析沙僧的形象 《西游记》中的沙僧在享有盛名的取经团队中，长相一般般、本领一般般、修行一般般、性格也一般般。但正因为众多的“一般般”，他身上的劳动人民的特征更为突出、明显。 一、稳重踏实、任劳任怨 首先, 沙僧是稳重踏实的。沙僧不像孙悟空那样急躁冒失, 也不像猪八戒那样好吃懒做。他一直都踏踏实实, 勤勤恳恳。当遇到妖魔鬼怪时, 照看行李马匹, 保护唐僧, 一旦参加战斗, 也是虎虎生威。取经路上, 无数次的艰难险阻, 惟有沙僧一心一意坚持保护唐僧西天取经, 从不轻言放弃。在《西游记》“四圣试禅心’这一回中唐僧要沙僧留下来招赘, 沙僧就是这样表示的, “宁死也要往西天去, 决不干欺心之事。”这正是如广大农民踏踏实实的性格特点。在漫长的取经路上, 沙僧最大的职责就是照顾唐僧, 牵马挑担, 这些事情平凡琐碎, 可沙僧做得很好, 任劳任怨，即使是如唐僧般的人物，在孙悟空和猪八戒争论谁化斋时，也会抱怨几句。但沙僧却从来没说过一句抱怨，发过一次牢骚。如此吃苦耐劳、任劳任怨的沙僧不是劳苦大众的化身吗？所以, 取经队伍中, 沙僧扮演的是一个任劳任怨, 埋头苦干的“老黄牛”式的角色。这也是广大劳动人民的特性。 二、秉性善良、情深义重 善良是绝大部分老百姓的本质特征，而且他们的善良是发自内心的，潜意识的，毫无做作的。在《西游记》中唐僧是十分善良的，这几乎是所有人公认的事实，但他的善良多表现为是非不分，人妖难辨。只有沙僧的善良，才是发自性情的真情实感，这与我们的老百姓很像。悟空被三昧真火烧得火气攻心,是沙僧跳进水中，救出悟空；见到悟空“浑身上下冷如冰”，①他便不由得“满眼垂泪”，②痛哭失声。九头狮子精拷打悟空，“沙僧见打得多了，甚不过意，道：‘我替他打百十下罢。’”③唐僧被妖怪变成了猛虎，又受到悟空的“揭挑”，是沙僧“近前跪下”，恳请悟空“万望救他一救”④黄袍怪揪着百花羞来到被捉的沙僧面前对质，沙僧不顾自己的生命危险，毅然替百花羞圆谎。这种出自内心的或者说是潜意识的善良，又和他的老实密不可分。 情义重也是中国百姓处处可以体会到的特性。在《西游记》中，沙僧是最重情义的。例如，取经队伍中，沙僧最关心也最敬佩的人是唐僧。在他看来，唐僧的一言一行都堪为佛教信仰的楷模。更为重要的是，正是由于唐僧将其从罪孽深重的流沙河中救了出来，才有他日后的皈依佛门，修成正果。取经途中，他对唐僧忠心耿耿，嘘寒问暖。无时无刻不把师父放在心上。每到一处地方，唐僧要下马来休息，他总是毕恭毕敬地搀扶师父下马，完全是一个忠实老仆人的形象。在小说第八十六回，隐雾山的豹精用计骗了唐僧，八戒将妖洞之门打破。妖精抛出一截树根做成的假唐僧头，被悟空识破。紧接着又抛出个真人头，骗过了悟空师兄弟，三人齐声大哭。悟空、八戒报仇归来，到“唐僧”坟头，“见沙僧还在哭呢”⑤虽只是短短的一句话，却由此可见沙僧对师父真情一片。 三、不争不抢、老实本分 “少说多做”这个词也许是对沙僧最好的诠释。他不争不抢、老实本分。打妖怪时，即使他出了大力气，也不会邀功。这一点和猪八戒一比较，就立刻凸显出来了。猪八戒做了点小事都会跑到唐僧面前邀功，打妖怪这种大事就更别说了，很多时候甚至和孙悟空抢功劳。都不清楚他哪来的底气这么做。还有唐僧的表扬，

31、《沙恭达罗》

31、《沙恭达罗》 31(《沙恭达罗》 作者简介: 迦梨陀娑(约生于公元350—472年，在世年代不晚于5世纪)享誉世界的印度古典梵语诗人，剧作家，有“印度的莎士比亚”之称。现存公认属于他的作品有7部 :抒情短诗集《时令之环》，抒情长诗《云使》，叙事诗《鸠摩罗出世》和《罗怙世系》，剧本《摩罗维迦与火友王》、《优哩婆湿》和《沙恭达罗》。其中7幕诗剧《沙恭达罗》，写净修林女郎沙恭达罗和国王豆扇陀的恋爱婚姻故事，为其代表作，曾被翻译为英、法、德、汉等多种语言。 作品导读: 剧名全译是《由于一种信物而重新找到沙恭达罗记》，相关故事最早见于史诗《摩诃婆罗多》，迦梨陀娑作了一定程度的艺术加工和改造，使之成为一部诗意浓郁的歌咏纯真爱情的名篇。剧本描写国王豆扇陀在一次行猎中遇见美丽的静修林女郎沙恭达罗，彼此相爱而结婚。不久，豆扇陀留下戒指当信物，只身返回京城。沙恭达罗怀着身孕，去京城寻夫，由于无意中得罪了仙人，受到诅咒，丢了爱情信物戒指，豆扇陀拒不接纳。直到她重新得到戒指，魔力解除，二人才重归于好。剧中的沙恭达罗形象丰满，性格完整，是一位代表古典美的印度女性形象。全剧诗意盎然，情节波澜起伏，语言朴素而优美。 诗剧前半部分借用了印度古代著名史诗《摩诃婆罗多》的前半部分故事轮廓，构成了作品的一至三幕，即:国王与沙恭达罗的邂逅、彼此钟情以至自由结合。但并非完全抄袭原作，而是以超常丰富的想象力，加进了许多人物和新的情节，使故事铺叙得更加感人。

第一幕:狩猎。豆扇陀国王带着一批人马打猎，闯进了幽静的静修林。正当他张弓搭箭要射向一只惊慌失措拼命奔逃的小鹿时，受到了净修林里苦行者的劝告和制止。豆扇陀听从了劝告，却无意中邂逅了隐居在静修林修行的大师干婆的女儿沙恭达罗及其女伴，国王被沙恭达罗无与伦比的美丽迷住了。 第二幕:故事的隐藏。豆扇陀国王决定再访静修林，但是太后派人来叫国王回宫，为了爱情，豆扇陀决定留下来。 第三幕:爱情的享受。豆扇陀国王再闯静修林，终于得到了沙恭达罗甜蜜的爱情。两人以婆罗门教规定的“乾达婆”方式(自由结合)结婚。彼此互诉衷肠之后依依不舍地分开。 剧情的后半主要出于迦梨陀娑的创造。 第四幕:沙恭达罗一味地沉浸在与豆扇陀国王短暂欢愉的幸福回忆中，以至神情恍惚，冷落了前来拜访的大仙人达罗婆娑，并受到后者的诅咒。在女伴们的苦苦哀求之下，仙人答应减轻对沙恭达罗的惩罚，但是规定豆扇陀国王只有在见到他赠送给沙恭达罗的定情戒指才会想起他们的爱情。已经怀有身孕的沙恭达罗依依不舍地告别静修林，踏上寻找丈夫的道路。 第五幕:沙恭达罗的被拒。由于途中祭水时不慎掉落戒指，沙恭达罗无法唤醒豆扇陀国王的记忆，从而被拒绝接纳，痛苦绝望中被仙人迎接到天界的静修之地。 第六幕:沙恭达罗的遗弃。有渔夫从捕到的鱼肚子里发现了刻有国王名字的戒指，并把它献给了国王。豆扇陀国王见到戒指后，立即记起了他和沙恭达罗的爱情，仙人的诅咒被破除了。国王为自己曾无情地抛弃沙恭达罗而痛苦不安。 第七幕:豆扇陀国王协助天帝因陀罗镇压了恶魔，并在返程途中把天车降落到因陀罗父母的静修之地，在那里他遇到了自己的儿子——号称“征服一切者”的童子，也遇到了侍奉尊者摩哩遮的沙恭达罗，于是全家人终于团圆。

焦仲卿的人物形象分析

焦仲卿的人物形象分析 焦仲卿，《孔雀东南飞》中一个性格鲜明、内涵丰富、光彩照人的艺术形象。是东汉末年的一个庐江小吏，与刘兰芝一同殉情而死。下面是给大家的焦仲卿的人物形象分析，希望对大家有所帮助! 焦仲卿的人物形象分析 仲卿为了自己的爱情，为了自己和兰芝的幸福生活，面对封建宗法礼教、封建家长专制制度的迫害，一直在勇敢地、一步一步地反抗着。只因为他是一个从小就知书达礼、受过良好的儒家文化教育，成年后又在仕途上进取的封建士子，也因为他还是一个寡母家长哺育大的儿子，他的这种身份和经历，使他的反抗形式与刘兰芝不同罢了。 在故事的开始，他从郡府还家小住。当兰芝向他述说婆媳二人矛盾的缘由及自己遭婆母逼迫的悲苦，并要他为俩人的婚姻爱情做出选择时，我们看到，仲卿并没有像一般懦弱的男子那样，在婆媳矛盾冲突中，采取沉默不作为、或是和稀泥、各打五十大板的和事佬方式，而是毫不犹豫地为保护兰芝、为维护俩人的婚姻爱情前去劝谏母亲、阻止母亲对兰芝的伤害。他对母亲说：“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚?”这段话，他用心理智，方式得体。他先说明自己并不是一个大富大贵之人，而只是一个贫寒的士子，能够娶到刘兰芝这样美丽贤惠、勤劳持家的妻子已是侥幸了;然后又讲他和兰芝情投意合，感情深厚，要一生相伴相随;最后竟反守为攻，指责母亲为什么在兰芝品行无偏斜的情况下，刻薄地对待她?这是多么明确的态度，多么

鲜明的情感倾向，又是对专制家长多么有理有节有力的反抗方式?接下去，当焦母粗暴严厉地拒绝他的要求，并用为他再娶美女的条件进行怀柔时，焦仲卿非但没有在焦母的威吓利诱下退缩，反而更进一步抗争到：“今若遣此妇，终老不复娶!”焦仲卿以终身不娶反抗母亲的家长专制，在封建礼教控制下的社会是不“尊亲事孝”的行为，是让自己背上了有违人伦道德的罪名的，也是他在血亲关系中，以个体形式反抗焦母这个专制家长最强有力的手段。这难道不是最直接的，也是极有勇气的反抗吗?我们不能要求生活在东汉末年、读的是“四书”“五经”的焦仲卿，为了维护他和刘兰芝的婚姻爱情，能够采取去诉诸法律的方式，抑或带着兰芝脱离母亲去独立生活。焦仲卿在反抗封建家长破坏他的婚姻爱情时，以个体的、和平理性的方式所能够做的，也只能是直言劝谏、据理力争，直至以终身不娶反击。 当专制、冷漠的焦母失去理智，一意孤行时，焦仲卿转而希望通过暂时的妥协淡化婆媳二人的矛盾：他劝慰兰芝暂且回娘家住一段儿时间，目的是通过分离消除焦母对兰芝的敌视，在没有矛盾冲突的时间延续中使焦母回心转意。焦仲卿的妥协，不是软弱和怯懦，而是为守护俩人婚姻爱情所采取的、既主动又理智现实的行动。 但仲卿、兰芝二人的爱情，不只受到焦母这个专制家长的摧残，继而还受到了同样是专制家长的刘兰芝哥哥的破坏。焦仲卿决没有料到的是，兰芝回到娘家后，专制粗暴的兰芝哥哥不给他们守护爱情的时间，兰芝被逼再嫁。这是他和兰芝都无力控制的事变。他因自己种种努力最终都失败了而绝望，决意一死。在作品中，我们看到，是焦

罗密欧与朱丽叶音乐赏析

论文题目：对流行歌曲的鉴赏心得 姓名赵越 学号 120601114 院系计算机科学与技术系 专业计算机科学与技术 班级 12级计算机科学与技术一班

对音乐剧《罗密欧与朱丽叶》的鉴赏我可以说《罗密欧与朱丽叶》是我看过的音乐剧里最吸引我的了，我喜欢音乐剧不只是因为它有好看的情节或是好听的音乐，更是因为我喜欢舞台上每个演员那赋有戏剧性的夸张的表演，音乐剧把戏剧表演，舞蹈，音乐三种艺术形式综合起来，然后展现在观众的面前。让观众不管是在视觉还是听觉或是情感上都受到了很强的冲击，这也是音乐剧为什么如此受人们欢迎的原因冲击，莎士比亚是欧洲文艺复兴时期最有成就的作家之一，在他的作品里，资产阶级的人文主义思想表现得最为充分，艺术性也最高。他的作品为资产阶级的兴起作了最有力的舆论准备。他的创作从思想和艺术上可以划分为三个时期，第一个时期写了大约十部喜剧，一部悲剧。他的喜剧主要不是讽刺社会现实，而是表现人文主义者的理想，歌颂爱情和友谊，宣扬个性解放、婚姻自由和个人争取幸福的权利。同时，批叛门阀观念、封建道德和封建压迫的种种表现，也揭示资本主义所暴露的一些丑恶。1595年创作的《罗密欧与朱丽叶》是这一时期创作的惟一一部悲剧，但在思想内涵上则和这一时期的喜剧完全一致。罗密欧与朱丽叶为了爱情悲惨地死去了，但他们的爱情是那样纯洁而美丽，他们的爱情终于战胜了封建压迫和偏见，显示了人文主义精神的蓬勃生命和最终胜利。 2000年2月14日，《罗密欧与朱丽叶》在巴黎首演，立刻轰动了全法国，被许多专家和观众推举为有史以来最杰出的音乐剧，不但风靡法国，许多不懂法语的人也纷纷爱上了这部音乐剧，事实上，由于这个故事内容早已家喻户晓，就算听不懂法语，欣赏起来也不会有多大的障碍。《罗密欧与朱丽叶》通过波澜起伏的戏剧冲突，众多性格鲜明的人物形象，优美抒情的人物语言，描绘了一场惊心动魄的爱情悲剧。男女主人公出生在两个世代为仇的封建家族，他们在偶然的相会中一见倾心，却根本不可能结合。他们求助于劳伦斯神父，神父同情和理解他们，秘密给他们举行了婚礼。但封建家长凯普莱特却要把女儿朱丽叶许配给少年贵族帕里斯，并强令马上成婚。朱丽叶再一次求助于劳伦斯，神父赠以安眠药让她假死过去，以躲过这场劫难。罗密欧则因在格斗中杀死了凯普莱特夫人的内侄提伯尔特而受到了放逐曼多亚的惩罚。罗密欧得到妻子的“死讯”，悲痛万分，抱了以死殉情的决心连夜返回维洛那，在朱丽叶的身边服毒自杀。从昏迷中醒来的朱丽叶见丈夫已死，也饮毒、自刎死去。罗、朱的悲惨结局使双方的家长看到了世

沙和尚的性格分析)

河南省高等教育自学考试汉语言文学专业本科毕业论文沙和尚的性格分析 作者 专业汉语言文学 准考证号 成绩 工作单位 职称职务 邮编 联系电话 完成时间

沙和尚的性格分析 内容摘要：沙僧，法名悟净，人称沙和尚，原是天宫玉帝的卷帘大将，因打破了琉璃盏，触犯天条，被贬出天界，在人间流沙河兴风作浪。经南海观世音菩萨点化，拜唐僧为师，与孙悟空、猪八戒一起保护唐僧西天取经。沙僧的身上有着中华传统美德——勤劳稳重，任劳任怨，默默奉献；却也存在着人性的特点，如精明世故，逆来顺受，他的存在调和了集团内部的矛盾，保证了取经的顺利进行，取经后被封为金身罗汉。 关键词：沙和尚；性格；传统美德；奴性 一、沙僧的性格特征 西游记中着墨最多刻画最精的还是唐僧师徒四人, 而我将要谈的却是四人中最不起眼, 最不受人注目的沙僧。一般文学史与小说史囿于篇幅, 对沙僧大抵提其名而不论其事, 而大多数的评论家往往关注的是三藏、悟空、八戒。在他们看来, 沙僧在小说中最没有个性, 属于那种可以忽略不计的人物。然则确是如此吗? 事实上, 在西天取经队伍中, 沙僧扮演了极其重要的角色, 为取经立下了汗马功劳, 是取经途中必不可少的人物。虽然与孙悟空猪八戒等人突出的性格特征相比, 沙僧的性格显得不那么鲜明, 很难引起人们的注意。但其实不然, 仔细研究, 你会发现沙和尚也有着他独特的个性。说他独特，主要是由于

沙僧性格有着两面性,既有受人肯定的一面, 又有受批判的一面。 (一)稳重踏实, 细心周全 首先, 沙僧是稳重踏实的。沙僧不像孙悟空那样急躁冒失, 也不像 猪八戒那样好吃懒做。他一直都踏踏实实, 勤勤恳恳。在漫长的取经路上, 沙僧最大的职责就是照顾唐僧, 牵马挑担, 这些事情平凡琐碎, 可沙僧做得很好, 任劳任怨遇到妖魔鬼怪时, 照看行李马匹, 保护唐僧, 一旦参加战斗, 也是虎虎生威。取经路上, 无数次的艰难险阻, 惟有沙僧一心一意坚持保护唐僧西天取经, 从不轻言放弃。在《西游记》“四圣试禅心’这一回中唐僧要沙僧留下来招赘, 沙僧就是这样表示的, “宁死也要往西天去, 决不干欺心之事。”所以, 取经队伍中, 沙僧扮演的是一个任劳任怨, 埋头苦干的“老黄牛”式的角色。 其次, 沙僧是细心周全的。在唐僧被六耳称猴打晕时, 沙僧是先把被打晕的唐僧安排妥当才去寻找凶手的。而在第九十七回师徒取得无字经时, 也是沙僧最先发现书中“并无半点字迹” , 这一切都体现了沙僧细心周全的性格特点。 (二)精明世故, 逆来顺受 沙僧个性中稳重踏实、细心周全等性格是受人肯定的一面, 同时他又是精明世故, 逆来顺受的, 这一面在其身上, 我认为表现得更加明显。 首先, 沙僧是精明世故的。在西游记第四十回, 孙悟空要与红孩

红娘形象分析

王实甫的杂剧《西厢记》，是元曲创作的高峰，也是我国古典戏剧文学史上的不朽名作，它以其光辉的主题思想，精美圆熟的艺术技巧，优美典雅的独特风格和通俗的文学语言著称于世。它如同我国文坛艺苑中的一颗璀璨夺目的明珠，吸引着世世代代的观众与读者，震撼着他们的心弦。在我国，《西厢记》是家传户诵的名作；崔莺莺、张生的爱情故事更是家喻户晓；《西厢记》的许多佳词丽句脍炙人口；红娘的“知名度”，恐怕也不在宝、黛二玉之下。应当说，就单个作品而言，在中国文学史上有两座相对峙的高峰、两颗相辉映的明星，那就是《西厢记》和《红楼梦》，然而《红楼梦》要比《西厢记》晚出四百多年的时间。在国外，日本的河竹登志夫的《戏剧概论》将《西厢记》和古希腊索福克勒斯的《俄狄浦斯王》、印度迦梨陀娑的《沙恭达罗》并列为世界古典三大名剧，则从更广阔的世界戏剧史的高度，给《西厢记》以精当的评价。《西厢记》以其独特的语言特色以及思想内容的反叛性吸引着众多的研究者和无数观众，它之所以能成为千古不朽的名作，与他在剧中成功塑造了张生、崔莺莺、老夫人、红娘等经典形象不无关系。而在这四个形象当中，红娘被公认为是塑造的最为成功的人物形象。王实甫在前人的基础上，进一步完善了崔、张的故事，使《西厢记》在情节、人物塑造上得到精致的加工，再创造。《西厢记》全剧共316支曲，由红娘唱的有106支，仅次于张生的116支，多于莺莺的82支，约占全部曲词的三分之一，红娘在作者心中的地位由此可见一斑[1]。有了这充足的笔墨，作者就可以从容的对红娘的形象进行塑造，并且在该剧中起到的至关重要的作用。红娘是这部作品中一个“喧宾夺主”的角色，作为“才子佳人”故事中的次角，她的形象却较崔莺莺和张生更加生动逼真。没有红娘，莺莺和张生的爱情不可能得以发展；没有红娘，莺莺和张生的爱情更不会有一个圆满的结局。她虽然是相国小姐的一个贴身婢女，但热心奔波于崔、张之间，为他们的爱情牵线。她始终站在崔张二人的一边，做他们的同盟军，顽强地同象征着封建势力的老夫人作斗争。在一定意义上说，红娘好比催化剂一样催生了莺莺和张生的爱情，使观众和读者为她的警聪颖悟，调皮灵慧，能言善辩而喝彩，但在一片赞誉声和欢呼声中也有微弱的、不同的声音，么书仪在其《元人杂剧与元代社会》一书中的第十二节“元剧与社会刍议”中独具慧眼的指出红娘的形象除了高大的一面外，还有其复杂性的一面。[2]这复杂性主要指红娘为助张生、莺莺二人结合的过程中，也或多或少地为自己有所考虑。应该说，这种看法是有见地的，它改变了以往将红娘看作是“平面人物”的观点，以“立体人物”的视角重新审视人物，使红娘的性格更具立体性，也就更有艺术魅力，从而可以更深地挖掘出红娘这个形象的意义和价值。 一、红娘形象的喜剧性 在《西厢记》全剧中，由于莺莺的矜持和犹豫，张生的迂笨，红娘是他们爱情的热心帮助者，同时也诙谐调皮，泼辣的对他们常予以善意的戏弄，这正是红娘喜剧性格的形成原因。 （一）诙谐调皮

悲惨世界中冉阿让的形象分析雨果的人道主义

2.悲惨世界中冉阿让的形象分析雨果的人道主义 人道主义思想是贯穿《悲惨世界》的一条红线故事的中心人物，冉阿让是一只迷途知返的羔羊。这个受尽迫害、歧视与苦难的劳动者，虽曾做下错事，并一度对社会充满仇恨，但本质上却是一个内心仁厚，品德高尚的好人。尤其在被米里哀主教的仁爱感化之后，冉阿让简直成了一个十足的圣者。 人道主义思想，既是雨果同情地描绘“潦倒”“堕落”“羸弱”等人世“困苦”、“灾祸”的出发点，也是他对被“法律和习俗”所主导的社会进行批判的尺度。不仅如此，雨果还把人道主义的感化力量视为改造人性和社会的手段。小说中的米里哀主教与后来的冉阿让就体现了他这一思想。米里哀主教是个完美无缺的基督教人道主义者，他历尽艰难热心传教，对下层民众充满悲悯，不遗余力地倡导善意，关切、尊重和互助的博爱。冉阿让的重生便是由他这种爱心的感化达成的。 在主教的感召下，冉阿让皈依宗教，立志向善，成为一个乐善好施，充满博爱精神的慈善家和圣人。冉阿让的善举使他所在的小城消灭了贫穷和失业，变得欣欣向荣，和谐友爱。冉阿让的仁爱甚至感化了铁血犬沙威。沙威本是统治阶级的忠实奴才和爪牙，是冷酷而残暴的法律化身。然而，当他被奇异的共和战士捉住的被处死刑时，冉阿让却千方百计救了他。冉阿让的这一义举，使他从前的思想动摇了，他的人性开始复苏。作者就这样宣布了善对恶的最终胜利。此种近乎童话式的描写，让人感到人道主义的仁爱似乎真的成了一种所向披靡、无坚不摧的神奇力量。 雨果的思想矛盾在《悲惨世界》里表现得十分明显，他宣扬人道主义，主张仁爱，同时又对人道主义的局限有所突破—在某种程度上肯定革命暴力。 在雨果看来，革命和战斗的终极目的是为了实现人道主义理想，是不得己采取的手段，而是人类生活的最高准则永远是“仁慈的爱”。

《罗密欧与朱丽叶》中朱丽叶形象分析

这 她 ： ” “ 。 。 内容摘要：《罗密欧与朱丽叶》是西方经典爱情故事，朱丽叶的形象体现了西方女性意 识的觉醒，是西方女性对爱情热情、开放的象征。 关键词：男权社会 悲剧 女性意识 《罗密欧与朱丽叶》是流传久远的莎士比亚经典爱情作品。剧中的男女主人公为了追求 爱情的幸福而双双殉情的结局让人悲痛，朱丽叶的形象体现了西方女性意识的觉醒。尤其是 她的一系列举动使得形象更加光彩照人 以往的文章分析人物形象时，属于男女“捆绑”的形式，对女性形象是附着于男性之后， 从作品中男主人公的姓名排在女主人公之前的标题可以看出， 完全体现了男权社会的特点。 而本篇想从女性形象的角度去评价这部爱情悲剧，根据女性在作品中的表现，我认为它、尽 管是爱情悲剧，但却是让爱永驻的女性赞歌。 虽然爱情是男女双方的事情，但是这部作品中“罗米欧之急”[1]的性格缺陷导致了爱 情悲剧的加速发展，黑格尔在《美学》中指出：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”正是 这种性格缺陷才使女性形象如此完美，如此有魅力，如此有张力，才使这种爱情悲剧流传久 远。 朱丽叶是莎士比亚笔下西方文艺复兴时期人文主义思想的女性代表人物。 和罗密欧的 爱情属于“暴风骤雨式”，正如劳伦斯神甫所言：“这种狂暴的快乐将会产生狂暴的结局，正 象火和火药的亲吻，就在最得意的一刹那烟消云散。”这种爱情来得快，去得也快，但是这种 短暂的爱情换来了后世人的羡慕和尊重，尤其是朱丽叶身上充满了青春的活力和朝气，是西 方女性对爱情热情、开放的象征，也是这部戏剧中最有个性的人物。 她勇敢、坚强、聪慧，她冲破大家族的重重束缚，大胆地爱上了罗密欧，并把自己的一 生托付给了情人，比如：在凯普莱特家的花园里，向罗米欧的一番表白，大胆而又热烈“我 的慷慨像海一样浩淼，我的爱情也像海一样深沉。”“我就会把我的整个命运交给你，把你当 作我的主人，跟随你到天涯海角。 可以看到，为了爱情，为了罗密欧，出身名门世族的朱丽 叶宁愿抛弃自己所有的一切。在得知罗密欧杀了表哥之后，朱丽叶说： 我的眼泪是要留着为 罗密欧的放逐而哀哭的。”此时她的心里只有她的爱人，爱情占据了她的整个心灵。尽管两家 的世仇很深，但她为了爱情，我行我素，她不仅和罗密欧秘密结婚，甚至在父母的眼皮底下 偷偷地度过了新婚之夜。在最困难的时候她给爱人捎去了戒指，使几乎绝望的罗密欧心中点 起了欢乐的明灯。在父亲逼她嫁给“出身高贵的绅士，又有家私，又年轻，又受过高尚的教 养”的帕里斯时，她断然拒绝，为了保住自己的幸福，绝望的朱丽叶为了能和罗密欧长相厮 守，果断喝下劳伦斯给的假死药，并且躺到自己家的墓穴，与死者为伍，这是何等的勇气！ 谁又能有如此的胆量！当焦躁的罗密欧看到朱丽叶已死，自己拿起准备好的毒药追随朱丽叶 而去，醒来的朱丽叶得知罗密欧真的已经死去，她毅然将匕首刺向自己的心脏。朱丽叶举剑 自刎而死，场面很血腥、悲壮，因为西方文化的性质决定其悲剧“强调行动、轰轰烈烈的行 动，英勇的抗争;它的结局是毁灭，往往是双方的毁灭，以尸体加尸体落幕”[2]因此“黑格 尔在分析朱丽叶形象时指出：只存在‘最艰难的考验’的时刻，她才‘好象一朵玫瑰突然放 蕊，每一条皱纹都显出来，又好象潜伏在心灵深处的一股清泉突然源源不断地迸射出来’ 让 我们看到‘这个心灵的全部坚强力量’ 人，只有在灾难、不幸袭击的瞬间，那性格美和心灵 美，才能得到最充分的展现。”[3] 虽是在西方国家，朱丽叶的恋爱行为在当时属于明知不可为而为之，所以说她的行为必 定是作茧自缚，那谁又知破茧而出的震撼！她不愿意让生命在无爱的境地和违背人性的环境 中苟延残喘，所以义无反顾选择死亡。这位女性形象，使人看到大胆追求自由理想爱情的人 性之美与青春之美。这部作品更是彰显了女性的人格魅力。 注 释

沙恭达罗

《沙恭达罗》作者是________。 A 迦梨陀娑伐致呵利首陀罗迦 《沙恭达罗》是________的戏剧代表作品，也是他一生创作中的最优秀的作品。 A 迦 梨陀娑薄婆菩提首陀罗迦 《沙恭达罗》反映了________戏剧的最高成就。 B 古典梵语吠陀 《沙恭达罗》在世界________上占有一定的地位。 B 音乐剧戏剧史古典剧 ________自古流行的一首梵语诗歌是这样称颂《沙恭达罗》的：“一切语言艺术中，戏剧最美；一切戏剧中，《沙恭达罗》最美”。 A 印度波斯古希腊 印度自古流行的一首________诗歌是这样称颂《沙恭达罗》的：“一切语言艺术中，戏剧最美；一切戏剧中，《沙恭达罗》最美”。 A 梵语古典吠陀 《沙恭达罗》，后来仙人把诅咒减轻一点，让国王见到________后夫妻可以相认。A 信 物儿子仙人 《沙恭达罗》的基本题材取自史诗《摩诃婆罗多》和________。 B 《罗摩衍那》《莲花往事书》《往事书》 《沙恭达罗》描写国王________和净修林女郎、天女所生的沙恭达罗的恋爱故事。A 豆扇陀补卢罗婆娑因陀罗 国王外出行猎，在一处净修林遇见________，国王一见倾心，私自和她结了婚。 A 沙 恭达罗摩罗维迦因陀罗 国王和沙恭达罗临别时，国王赠给她________作为信物。 B 项链戒指宝石 国王离开后，沙恭达罗由于日夜思念他而怠慢了一位路过的________。 B 仙人仙 女神仙 由于沙恭达罗怠慢了一位仙人，使仙人大怒，诅咒________决不再记起沙恭达罗。A 国王家人父母 《沙恭达罗》的基本题材取自史诗________和《莲花往事书》。A 《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》《往事书》 沙恭达罗怀孕后，上京城去找国王，但中途丢失了________。 A 戒指信物女 友 沙恭达罗因丢失了信物，豆扇陀拒绝相认，沙恭达罗一气之下，祈求________把她接上了天。 C 天神仙人地母 后有一渔夫在渔腹中发现了戒指，送交给国王。国王回忆起旧日的情人，最后在________找到了失散的妻子和儿子，实现了大团圆。 A 净修林森林树林 迦梨陀娑，________著名诗人、剧作家，名字意为“迦梨女神出鬼没的奴隶”。 A 古 代印度波斯古希腊 《沙恭达罗》取材于史诗《摩诃婆罗多》，是________古典文学中的杰作。 B 史诗梵文吠陀 《沙恭达罗》情节虽不复杂，但刻画细腻精致、饱满生动。共________幕。 B 六七八 《沙恭达罗》反映了印度古代社会________的生活和风尚，具有鲜明的民族特色。A 上层阶级劳动人民少数民族 《沙恭达罗》全剧意在歌颂纯真的爱情，第________幕描写的是沙恭达罗走出闺中，告别少女时代的情景。 A 四五六 《沙恭达罗》第________幕刻画了沙恭达罗与义父干婆纯真的父女之情，犹如中国嫁女的传统离家景象，柔肠寸断，泪眼异别，行文感人至深。 A 四五六 被誉为“印度的莎士比亚”的诗人和剧作家是________。________ A 迦梨陀娑钱

冉阿让的人物形象分析

冉阿让的人物形象分析 冉阿让并不是一个抽象的人。从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性，使得《悲惨世界》成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗。 这种人道主义同情还推动雨果进行尖锐的社会批判。他把下层人民的苦难，明确归之于“法律和习俗所造成的社会压迫”，他整部小说的目的，就在于揭露这种压迫如何“人为地把人间变成地狱，并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸”。在《悲惨世界》里，与对劳动人民深切的同情同时并存、水乳交融的是，作者对黑暗的社会现实的强烈抗-议。在这里，雨果的人道主义思想，不仅是他同情劳动人民的出发点，也是他进行社会批判的一种尺度。 不仅如此，雨果还把人道主义的感化力量视为改造人性与社会的手段，小说中的卞福汝主教与后来的冉阿让就体现了他的这一思想。卞福汝是小说中一个理想的人道主义的形象，冉阿让后来也是大慈大悲的化身，他们身上不仅有无穷无尽的人道主义爱心，而且他们这种爱，还能感化凶残的匪帮，甚至统治阶级的鹰犬，并在悲惨世界里创建了滨海蒙特勒伊这样一块穷人的福地，真正的“世外桃源”。于是，人道主义的仁爱在小说里就成为了一种千灵万验、无坚不摧的神奇力量，这种近乎童话的描写，倒正是雨果天真幻想的流露，是他的一种局限。

这是高昂的民-主主义激-情的体现。谁都会注意到小说中对一八三二年人民革命运动与起义斗争的出色描写与热情歌颂。在整个西方文学中，我们还没有见过有什么作品象《悲惨世界》这样，对一次革命起义作过如此正面的、完整的，如此规模宏大，如此热情奔放的描述，其画面都是以壮丽的色彩、细致的笔法绘制出来的，具有德拉克洛瓦的《自由女神引导着人民》那种辉煌的风格。作品的这一举足轻重的部分，无疑给《悲惨世界》定下了革命民-主主义的基调，其中的民-主主义革命思想观点，事实上也突破了人道主义的框架，弥补了作品的天真幻想的一面。 这就是《悲惨世界》的四种素质、四个方面。就《悲惨世界》在内容上的丰富、深广与复杂而言，它无疑在雨果数量众多的文学作品中居于首位，即使是在十九世纪文学中，也只有巴尔扎克的巨著《人间喜剧》的整体可与之比美。对于它厚实的艺术容积，也许只有借助巨大的森林、辽阔的海洋这一类比喻，才能提供一个总体的概念。 冉阿让的人物形象分析[篇2] 一在悲惨世界中存活的人体现其独特性 典型环境与典型人物是不可分割的，人创造环境的同时环境也创造了人。那样一个男子由于贫穷而变得品质恶劣，妇人由于饥肠辘辘而变得放荡不羁，孩子由于黑暗而变得身体虚弱的社会，塑造了一个心中充满愤怒与暴-力的苦役犯——冉阿让。只因为偷了一个面包做了19年的苦役犯，这让今天的人们听起来觉得荒唐可笑，可是在19世纪的法国这是不足为奇的社会想象。当时的一个英国统计家表示，

《罗密欧与朱丽叶》中朱丽叶形象分析

内容摘要：《罗密欧与朱丽叶》是西方经典爱情故事，朱丽叶的形象体现了西方女性意识的觉醒，是西方女性对爱情热情、开放的象征。 关键词：男权社会悲剧女性意识 《罗密欧与朱丽叶》是流传久远的莎士比亚经典爱情作品。剧中的男女主人公为了追求爱情的幸福而双双殉情的结局让人悲痛，朱丽叶的形象体现了西方女性意识的觉醒。尤其是她的一系列举动使得形象更加光彩照人 以往的文章分析人物形象时，属于男女“捆绑”的形式，对女性形象是附着于男性之后，从作品中男主人公的姓名排在女主人公之前的标题可以看出，这完全体现了男权社会的特点。而本篇想从女性形象的角度去评价这部爱情悲剧，根据女性在作品中的表现，我认为它、尽管是爱情悲剧，但却是让爱永驻的女性赞歌。 虽然爱情是男女双方的事情，但是这部作品中“罗米欧之急”[1]的性格缺陷导致了爱情悲剧的加速发展，黑格尔在《美学》中指出：“性格就是理想艺术表现的真正中心。”正是这种性格缺陷才使女性形象如此完美，如此有魅力，如此有张力，才使这种爱情悲剧流传久远。 朱丽叶是莎士比亚笔下西方文艺复兴时期人文主义思想的女性代表人物。她和罗密欧的爱情属于“暴风骤雨式”，正如劳伦斯神甫所言：“这种狂暴的快乐将会产生狂暴的结局，正象火和火药的亲吻，就在最得意的一刹那烟消云散。”这种爱情来得快，去得也快，但是这种短暂的爱情换来了后世人的羡慕和尊重，尤其是朱丽叶身上充满了青春的活力和朝气，是西方女性对爱情热情、开放的象征，也是这部戏剧中最有个性的人物。 她勇敢、坚强、聪慧，她冲破大家族的重重束缚，大胆地爱上了罗密欧，并把自己的一生托付给了情人，比如：在凯普莱特家的花园里，向罗米欧的一番表白，大胆而又热烈：“我的慷慨像海一样浩淼，我的爱情也像海一样深沉。”“我就会把我的整个命运交给你，把你当作我的主人，跟随你到天涯海角。”可以看到，为了爱情，为了罗密欧，出身名门世族的朱丽叶宁愿抛弃自己所有的一切。在得知罗密欧杀了表哥之后，朱丽叶说：“我的眼泪是要留着为罗密欧的放逐而哀哭的。”此时她的心里只有她的爱人，爱情占据了她的整个心灵。尽管两家的世仇很深，但她为了爱情，我行我素，她不仅和罗密欧秘密结婚，甚至在父母的眼皮底下偷偷地度过了新婚之夜。在最困难的时候她给爱人捎去了戒指，使几乎绝望的罗密欧心中点起了欢乐的明灯。在父亲逼她嫁给“出身高贵的绅士，又有家私，又年轻，又受过高尚的教养”的帕里斯时，她断然拒绝，为了保住自己的幸福，绝望的朱丽叶为了能和罗密欧长相厮守，果断喝下劳伦斯给的假死药，并且躺到自己家的墓穴，与死者为伍，这是何等的勇气！谁又能有如此的胆量！当焦躁的罗密欧看到朱丽叶已死，自己拿起准备好的毒药追随朱丽叶而去，醒来的朱丽叶得知罗密欧真的已经死去，她毅然将匕首刺向自己的心脏。朱丽叶举剑自刎而死，场面很血腥、悲壮，因为西方文化的性质决定其悲剧“强调行动、轰轰烈烈的行动，英勇的抗争;它的结局是毁灭，往往是双方的毁灭，以尸体加尸体落幕”。[2]因此“黑格尔在分析朱丽叶形象时指出：只存在‘最艰难的考验’的时刻，她才‘好象一朵玫瑰突然放蕊，每一条皱纹都显出来，又好象潜伏在心灵深处的一股清泉突然源源不断地迸射出来’，让我们看到‘这个心灵的全部坚强力量’。人，只有在灾难、不幸袭击的瞬间，那性格美和心灵美，才能得到最充分的展现。”[3] 虽是在西方国家，朱丽叶的恋爱行为在当时属于明知不可为而为之，所以说她的行为必定是作茧自缚，那谁又知破茧而出的震撼！她不愿意让生命在无爱的境地和违背人性的环境中苟延残喘，所以义无反顾选择死亡。这位女性形象，使人看到大胆追求自由理想爱情的人性之美与青春之美。这部作品更是彰显了女性的人格魅力。 注释

沙恭达罗人物分析

沙恭达罗作为印度古代下层妇女的代表，是世界文学史上塑造得极为成功的，屈指可数的妇女形象之一。 沙恭达罗温柔美丽，天生丽质，具有朴素的外表和自然美。“这个妙人儿即使穿的是树皮衣裳仍然动人”，蜜蜂在花丛中采花酿蜜，竟数次往她粉脸上飞扑。 沙恭达罗和大自然的一切都有真挚纯洁的感情。她对养父母非常孝敬，与女友相亲相爱，把蔓藤当做自己的同胞妹妹，把失掉母亲的小鹿看做自己的义子，替扎破了嘴的小鹿抹油，给它喂水；她爱郁香的小茉莉花；爱富于生命的长春藤，所以当沙恭达罗要离开净修林时，森林里的草木鸟兽都以自己独特的方式表示自己的眷恋： 小鹿吐出了满嘴的达梨薄草，孔雀不再舞蹈。 蔓藤甩掉褪了色的叶子，仿佛把自己的肢体甩掉。 那野鸭不理藏在荷花丛里的叫唤的母鸭。 它只注视着你，藕从它嘴里掉在地下。 这几句诗被认为是《沙恭达罗》中最好的诗，深得印度人民及各国的读者的喜爱。它表现了沙恭达罗和大自然之间和谐的感情，也表现了沙恭达罗对美丽的大自然的热爱，沙恭达罗和自然环境是完美地融为一体的。 沙恭达罗也是一个感情丰富的人。她作为净修女，言语行动受到种种礼法的束缚，但是，当爱情来到她身边时，她又敢于冲破净修林的清规戒律。当豆扇陀要离去时，她假装被嫩拘舍草刺伤了脚，树枝挂住了衣服，回眸给豆扇陀一个多情的秋波，勇猛地迎接了他的爱情挑战。此后，富于情感，忠于爱情的沙恭达罗与豆扇陀私订终身，不经双方亲属的同意用“干闼婆”（自由恋爱）的方式结了婚。一个净修女在婚姻上的自主追求，表现了她对爱情的非同凡响的执着和勇气。 豆扇陀是一个性格复杂的奴隶制小国统治者典型。他英俊健壮、孔武有力，在飞捷的狩猎中出场，“胳膊像城门的闩一样长”。奋战百头鬼怪阿修罗，充分表现了他的骁勇善战。他是一个体恤民情的国君，在为协助天帝作战而离开国都时，叮嘱他的大臣：“保护人民要用你的精力的全部”。他“关心臣民像关心自己的儿女一样”。当净修林被罗刹扰乱，无法进行苦修，两位仙人请求他保护时，他一口应允。他听从劝解，闻过则喜，驾车追逐奔鹿时，两个苦行僧求道：“你的武器用来拯救苦难，不能把无辜弑杀。”他立刻放下手中弓箭，向两个苦行僧鞠躬致歉。因此人们称颂他：“你手执王笏约束那些误入歧途的人，你排难解纷有力量保护你的臣民”，你是“国王中的明灯”。 豆扇陀作为一个君主，其思想、言谈和行为受制于他的湿婆教派的人生观；对女性的玩弄和占有也完全反映了奴隶主专制统治者的特权。迦梨陀娑一方面隐约地讽刺国王拈花惹草，玩弄女性，一方面又认真地描绘他对沙恭达罗的爱情。两人相爱后，沙恭达罗的女伴要求豆扇陀“不要使我们爱友的亲人为她伤心”。豆扇陀便像一往情深的普通人那样信誓旦旦。返回宫殿后，豆扇陀由于仙人的诅咒而忘却了与沙恭达罗的往事。当他见到千里寻夫的沙恭达罗时，虽为她的“千娇百媚”所倾倒，但仍庄重自持，不为她的美色所动，表明了他潜意识里对爱情还是

悲惨世界赏析

悲惨世界赏析 集团文件版本号：（M928-T898-M248-WU2669-I2896-DQ586-M1988）

悲惨世界（雨果） 【思想内容】 1、小说描写了贫苦人民的悲惨命运和处境，寄予了作者对悲惨世界中劳动人民遭遇的同情。 ·冉阿让为一块面包而做了十九年的苦役 ·芳汀为生活所迫而出卖肉体 ·珂赛特以羸弱之驱而承担成人劳作 【详：作家在小说序言中提出了法国当代社会面临的三个尖锐问题：“贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱。”从而概括了作品的主题。小说名字的原意是“受苦的人们”。可见作者着意“以社会底层受苦受难、为生存而挣扎、受凌辱受欺侮、受迫害受压迫的贫苦人为对象,描绘了一幅悲惨世界的图景。冉阿让、芳汀、珂赛特代表了由男人、女人和儿童构成的悲惨世界的所有穷人。冉阿让仅仅为了姐姐的孩子不受饥饿的折磨偷了一块面包，为此竟坐了 19年的牢。出狱后，他想重新做人都不可能，由于持黄色身份证而备受社会的歧视和侮辱。芳汀是一个善良、天真的姑娘，因为受人欺骗，从此沦落到社会的最底层。在伪善残忍的道德和法律的迫害下，她失去了工作，为了自己和女儿的生存，她不得不卖掉一头漂亮的金发和洁白的门牙，最后被迫沦为公娼。对此雨果以极大的愤慨回答了原因：“社会造成了一个奴隶及一个娼妓。”芳汀的女儿小珂赛特孤苦伶仃，备受欺凌、受尽虐待和摧残。小说正是以他们三个人的经历为线索，真实地表出当时热暗的现实社会是穷苦人的“悲惨世界"，揭露了不合理的社会现象、法律和道

德的虚伪及残忍。】 2、作者从人道主义出发，深刻揭露和批判了资本主义不合理的制度及其法律、道德。 ·沙威，统治阶级的鹰犬 【详：《悲惨世界》集中地表现了雨果以前多次描写过的人道主义思想。雨果在《悲惨世界》的序言上写着一句话：“只要这世界上还有愚昧和困苦，那么，和本书同一性质的作品都不会是无益的。”说明他企图使小说对社会问题的解决有所裨益。那么，如何才能解决社会问题呢“他认为，世间存在着两种法律，一种是高级的，一种是低级的。前者的代表是米里哀主教，后者的代表是警察沙威。”沙威代表的是世俗的资产阶级低等的法律，只依靠严厉的惩罚去消灭罪恶，不但达不到目的，只会使犯罪加深。雨果认为，不公正的法律和虚伪的道德直接实施了对穷人的社会压迫，并对此提出责问：“犯了过错，并且招认了，处罚又是否苛刻过分”冉阿让因为长期受到不公正的法律的惩罚，变得更加仇视社会。甚至在他后来变成富于牺牲精神、乐善好施的人之后，仍不断受到警方的追缉，可见现实法律的残酷、暴虐及不公正。芳汀因为顶撞一个绅士的侮辱，就被沙威蛮横无理地扣押起来。在这里，他揭露和批判了资本主义法律和道德的黑暗和不公平。雨果塑造了一个仁慈、博爱的化身——米里哀主教，并认为他的饶恕、仁爱才是高级的法律，才是改造社会的重要途径。米里哀主教主张以饶恕和仁爱来拯救人的灵魂，正如他对冉阿让所说那样：“冉阿让，我的兄弟，我赎的是您的灵魂，我把它从黑暗的思想和自暴自弃的精神里面救出来，交还给上