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《易经》中国文化的源头智慧：杂篇(上)

《易经》——中国文化的源头智慧：杂篇（上）

《道德经》与《孙子兵法》

在老子的思想体系里，在《道德经》的文本里，“道”和“术”是结合在一起的，世界观和方法论是纠缠在一块的。一切都是模糊的，不清楚的。就像孔子的“仁”和“礼”是结合在一起的一样。从辩证法上来看，这种模糊性也构成了一个逻辑的起点：它是模糊的，所以才是全面的；是模糊的，所以才不是具体的。用黑格尔的话来说，这个逻辑的起点就好比一个胚胎，尽管还没有开枝散叶，但却已经包含了所有的可能性。马克思称之为“原始的丰富性”。说它“原始”，是因为还没有历史地、实际地展开；说它“丰富”，是因为它已经潜在地蕴含着各种可能性。随着历史的演进，这种“原始的丰富性”必然会向“片面的具体”转化，也就是由“一”向“多”转化。我们看到，任何一个伟大的思想家，一部伟大的著作，在其身后，都会面临着被肢解或分裂的命运。“墨分有三”，“儒分为八”，“道术将为天下裂”，说得就是这个意思。佛家曾经通过“盲人摸象”这样一个故事对此进行了形象地说明。后来的这些继承者，都把某一个局部，某一个部分，某一个环节看成“道”之全部了。其实，这恰恰是历史的必然。因为胚胎迟早要发芽、开花、结果，一开始的“原始的丰富性”已经为后来者留下了引伸和发挥的空间和余

地。这种引伸和发挥，具体了，深刻了，也片面化了。

老子和他的《道德经》面临的也是这样的命运。对其进行发挥和引伸的就是庄子和孙子。庄子紧紧抓住的是老子“道”的世界观内容，从而阐发出了其“逍遥游”的人生境界学说。但孙子看重的不是老子的世界观，而是方法论。他感兴趣的不是“道”，而是“术”。我们上面讲了，孔子和老子都对《易经》进行了吸收，对“阴阳鱼”进行了发挥，纳入到了自己的思想体系之中，形成了不同的辩证法内容。孔子致力于阴阳之间的平衡，所以才有了中庸之道。而老子的辩证法是一种动态的辩证法，强调的是对立面之间的转化，即在“祸福相依”的思想指导下，促成矛盾双方合理转化，以实现“以柔弱胜”的目的。而“反者道之动”，正是这种辩证法的精髓。

我们上面说过，科学研究的思维是因果思维。但是，军事理论的思维逻辑并不是严格周密的因果模式，因为你的对手并不是像死人一样等着你去打，而是和你一样的“活体”。因此，复杂多变的阴阳模式更适合对战争的理解和阐述。而在《道德经》中，老子对这种彼此对立而又相互消长的阴阳模式进行了系统的阐述：美与丑、难与易、高与下、有与无，损与益、柔与刚、福与祸、智与愚、巧与拙、荣与辱、胜与败、进和退、静与燥、生与死……这一系列矛盾因素，都不过是阴阳关系的具体表现，它们既是相互对立、彼此区别的，

又是相互依赖、彼此共存的。而且，在适当的条件下，这些矛盾因素还会相互转换，彼此更迭。正所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相合，前后相随。”（《道德经?第二章》）“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”“正复为奇，善复为妖”。（《道德经?第五十章》）

这种辩证法思想，在《孙子兵法》中得到了淋漓尽致地发挥。战争的实质，不就是正确处理敌我之间的矛盾关系吗？这就必须对敌我双方的情况有所了解。老子说：“知人者智，自知者明”（《道德经?第三十三章》）。孙子引申说：“知己知彼，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。”（《孙子兵法?谋攻篇》）孙子认为，战争要取得胜利，不仅要做出正确的判断，还要引诱敌人做出错误的判断。老子说：“将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊。国之利器，不可以示人。”（《道德经?第三十六章》）孙子引申说：“虚则实之，实则虚之，运用之妙，存乎一心”。（《孙子兵法?虚实篇》）具体地说，就是“故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近，利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。”（《孙子兵法?计篇》）打仗不能让对方抓住软肋和弱点，否则就会陷入被动。因此，最高明的将领

总是“无形”的。老子说：“载营魄抱一,能无离乎? 专气致柔,能如婴儿乎? 涤除玄览,能无疵乎? 明白四达，能无知乎？”（《道德经?第十章》）孙子引申说：“微乎微乎,至于无形,神乎神乎,至于无声,能为敌之司命。”（《孙子兵法?虚实篇》）老子说，顺应大道就要无为，否则就会背道而驰，所以要“以正治国，以奇治兵，以无事取天下。”（《道德经?第五十七章》）孙子则直接把打仗看作“诡道”，认为战争也要顺应局势，抓住时机，而不能简单地靠人力：“兵者，诡道也”。（《孙子兵法?计篇》）“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。”（《孙子兵法?势篇》）“求之于势，不责于人，故能择人而任势。”（《孙子兵法?势篇》）从以上我们这些《道德经》和《孙子兵法》的比较来看，我们似乎可以断定，二者确实存在着师承关系。不过，《孙子兵法》仅仅把《道德经》中作为方法论的“术”抽了出来，大做文章，用于了战争领域。而战争本身，以及与之相配合的战略思想和战术运用，都不是单向度的因果推论，而是阴阳彼此纠缠，此消彼长的辩证法。正因为此，《孙子兵法》不仅是我国战争艺术的瑰宝和精华，在学术上也有着不可磨灭的地位。

君道无为，臣道有为

孙子和老子具有师承关系没有史料上的支持，我们仅仅

是通过《道德经》和《孙子兵法》的相似性进行了揣摩和推测。但是，韩非子和老子的渊源却是显而易见的，因为韩非子写了两本书，一本是《喻老》，一本是《解老》。这两本册子虽然只是对《道德经》一书部分文本所作的注释和说明，但这丝毫掩饰不住韩非子直接接受老子思想的影响问题。而且从解释学的观点来看，对一个文本进行注释和说明，本身就已经暗示了读者想从这一文本中找到自己期望的东西。任何读者的心都不是一张白纸，读者和文本也不是直接通过眼睛建立起联系起来的，当中总有那么一个“有色眼镜”，也就是伽达默尔说的“偏见”。而《道德经》本身的模糊性又为这种所谓的解释和发挥提供了空间，以至于“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。

可想而知，推行“外王之术”的韩非子，绝对不会像庄子那样把兴奋点放在“道”的本体论层次和对世界的观照上，而是和孙子一样，把着力点放在了其辩证法因素上；主要不在于“无为”的人生境界上，而是在于“无为而无不为”的功效和手段上。但是，他和孙子还是有所不同。如果说孙子在老子“反者道之动”的辩证法中引申出了“兵者，诡道”的兵法大略，那么韩非子则在老子“圣人无常心”的“无为”中发展出了“君道无为，臣道无为”的管理理念。（《韩非子?主道》）老子说：“以正治国，以奇治兵，以无事取天下”。带兵打仗是兵以诈立，靠的是出奇制胜，所以孙子重视的是

“奇”。而治理国家是一门管理的学问，针对的不是敌人，而是自己的子民，不能讲“奇”，而要讲“正”。而这，也正是名副其实的“君人南面之术”。对此，韩非子在其《主道》中直截了当地提出了“君道无为”的观点：

道者，万物之始，是非之纪也。是以明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。故虚静以待，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；君无见其意，君见其意，臣将自表异。故曰：去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。故有智而不以虑，使万物知其处；有贤而不以行，观臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去贤而有功，去勇而有强。君臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，漻乎莫得其所。明君无为于上，君臣竦惧乎下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不躬于智；贤者勑其材，君因而任之，故君不躬于能；有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不躬于名。是故不贤而为贤者师，不智而为智者正。臣有其劳，君有其成功，此之谓贤主之经也。

——《韩非子?主道》

这是《韩非子?主道》中的第一段，开门见山，直亮观点。其对“道”的迷恋无疑已经深深地打上了老子的痕迹。所不同的是，他将老子的自然之道演化成了君王之道。主张君道无为，臣道有为

易经与中国传统文化论文

《易经》及中国传统文化论文班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺学号：1109634006

泰卦在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意思，这是泰卦总体形势的特征。《序卦传》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前

从《周易》看中国传统文化精神

从《周易》看中国传统文化精神【简介】在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。【关键词】周易阴阳天人合一变化和谐【正文】《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。一、阴阳和谐观《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下 “月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人的思想，创生了中华传统的和谐思维。二、天人合一观中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为：有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、

易经与中国文化

易经幽幽中华五千年的文明史，产生了无数璀璨的明珠。在中国的文学宝库中中，大浪淘沙，四书五经一直备受青睐，其中，四书有《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，五经包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，经过几千年的沉淀、洗礼，四书五经与中华民族已经深深地联系在一起了，是我中华文明的精髓所在，蕴藏了无数的中华传统。四书五经共同承载了几千年的中华文明，但是每本书的地位却不一样，并不是等同的。在中华文明的所有经书之中，《易经》堪称群经之首。《易经》也称《周易》或《易》，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著，对中国文化产生了巨大的影响。据说《易经》是由伏羲氏与周文王姬昌根据《河图》、《洛书》演绎并加以总结概括而来，与此同时也产生了易经八卦图，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《易经》在古代是帝王之学，是政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》是中华文化的根，大约在新石器时代就诞生了，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要影响。《易经》回答了诸多哲学、天文、预测等方面问题，是真正的一分为二观点，比马克思学说早了几千年。它注重推理和条件约束，没有任何宗教色彩，通过象、数、理的推演，展示了独特的宇宙观，回答了物质、能量、信息、质量转换、辩证法则，即主次要矛盾、普遍和特殊，整体运动变化、人的意志等纯哲学命题，具有世界观和方法论方面的重要意义，独树一帜。其辩证观念是唯物辩证法的先躯。《易经》预测所利用的偶合律，最早找到偶然性和必然性的完美结合点，是探讨偶然和必然哲学范畴的先声；其二元世界统一论思想，揭示了我们目前所处的宇宙空间的真象，暗示了二元世界解决一切问题的不二法门。易经八卦图是易经的基础，八卦是我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，悦也。”这八种性质又可以用“天、地、雷、风、水、火、山、泽”的特征来表示。即，乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表风，坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽。八卦的“卦”，是一个会意字，从圭从卜，圭，指土圭。开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。易经所推行的八卦阵，体现了一种相生相克、生生不息的规律，透露出一种自强不息的状态。《周易》中流传很广的话中有一句是：“天行健，君子以自强不息”，它的意思是说，天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处事，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息。其实在我们生活的方方面面都体现着自强不息的精神，体现着人类从大自然所学到的自我调节的各参考文献：曾仕强：《易经的智慧》.陕西师范大学出版社

易学与中国传统文化答题答案汇总

—————————————————————————————见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（一） 1 （B）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝 2 “《易》之于人，正则获吉，邪则获凶”是（D）对《易》的评价。 A、孔子 B、庄子 C、许慎 D、孔颖达 3 《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（B）。 A、奇特玄妙的卦形符号 B、梅花易数的难解 C、简古奇奥的卦爻辞文字 D、古远的传承 4 “易，变易也，卦殊其义，爻异其旨”出自（C）。

A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干 C、十地支

D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1 古代的图示，一般（B）在上方。

A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水 D、水生木

《易经》与中国传统文化

《易经》与中国传统文化易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。所谓易占，六爻八卦推算未来，是易学中充满魅力的领域，很多人习易动机就在于此，其实甲骨文当中的“学”字，就是小孩子双手玩六爻之象，说明了启蒙要从易经开始。其实六爻占卜，是学习易经最基本的一个游戏，不停的玩摆出不同的卦象，加深对卦象的印象。真正根据卦象推断未来，要根据卦象的变化和变化的象辞爻辞以及前因后果等等客观因素来判断，解卦者的学行修为相当重要。所以起卦容易，其实就是一个提高学易兴趣的游戏，但是断卦难，事实上，易经所有的预测，只是教人看清形势，看准未来事物发展的规律，并提供建言，至于能否做到，还在个人的修为。卦爻中充满了但书，必须把眼前做到了，才会有以后的结果，如果不愿或不敢面对现实，怎会有善终？三分看天意，七分靠打拼，事在人为，易经绝对不是宿命论。不过，既然还有三分天意，就表示人生奋斗必须要重视客观形势的存在及影响，顺应自然发展的规律，不得以个人的主观意志为转移，道德经说，大道无亲，常与善人。说得就很透彻，人，只能在本份上尽力，成败利钝，不完全由我们决定，但是，解卦自然有神机妙算之处，但不宜执迷沉溺，失去做人的本分。

《周易》热与中国传统文化(一)

《周易》热与中国传统文化(一) （一）《周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。为什么呢？《中庸》

日："天命之谓性"。天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。天人合一学说，既承认天人有别，又看到天人之间可以统一，统一的基础，便是发挥人的主观能动性，积极进取，把主观意识上升到客观规律的高度，与其合二而一，在生生不息的生命大洪流中实现人与天地万物的和谐共处。这种共处是一种积极的动态的和谐。历朝历代的变法改革，究其实质就是在明天应变；古人动辄占卜，以便知天命，断吉凶，定人事，就是在积极地探天应天；流传至今的找对象看生辰八字，结婚选黄道吉日，动土上梁放鞭炮，埋人、划庄基看风水等等，其最初的动机也是在力求知天以应天道的，只不过后来人把它庸俗化

传统文化易经里的“十句”训言

传统文化易经里的“十句”训言中华传统文化的《易经》非常好，其中有很多玄机。第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，就是言多必失。这个人一开心了，他就容易失言。很多人一喝酒，就说：“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定行！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心的时候，讲话很容易失言。第二，《易经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌，你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己的形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？别人说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作，所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。不管碰到什么事情，都要控制好你们的怒气。要记住，大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，所以最好不要大怒。第三，“大惊易失态”。如果突然之间一惊，这个人的本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么、怎么……”一弄，傻掉了，这个人就是没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮依然沉着应战、调兵遣将，可见有智慧吧？而一般的人则不知所措，所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》，“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果别人一看：“哎哟，这个刘备没用，胆子小成这样，他还能做皇上？”于是不把他当回事，结果他做皇上了。要记住，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。第四，“大哀易失颜”。哀就是痛苦，就是一个人不能太悲哀。当人面对痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？当女朋友离开了他，或者男朋友离开她，整个人变了样：“我不要，我不要…..”大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。当着很多人的面一痛苦：“哎呀，我不要……”鼻涕眼泪一大把，很多人的颜面就失掉了，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀失颜”。第五，“大乐易失察”。大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，过一会他跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，觉得他蛮可爱的，你就是没有智慧。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。

尔雅《易学与中国传统文化》考试答案2017

1如果以职场作比，“或跃在渊”意为（）。 A、潜心观摩 B、审时度势 C、恪尽职守 D、飞黄腾达我的答案：B 2“汤武革命，顺乎天而应乎人”中“武”革命的对象是（）。 A、夏桀 B、周文王 C、周厉王 D、商纣王我的答案：D 3“雷起于起处”体现了（）圆而通的智慧。 A、程颐 B、邵雍 C、孔子 D、朱熹我的答案：A 4如果将“屯”卦颠倒，则变成（）卦。 A、蒙 B、离 C、

震 D、谦我的答案：A 5在“先天八卦方位图”中，“山泽通气”指的是（）两卦。 A、乾坤 B、震巽 C、坎离 D、艮兑我的答案：D 6如果乾卦是君，那对应的坤卦即为（）。 A、民 B、臣 C、夫 D、地我的答案：B 7《易》说龙非真龙体现了六十四卦表现哲理的（）特色。 A、比喻 B、象征 C、对比 D、间接我的答案：B

8蓍草占卜第二变后，余下的蓍草不可能是（）根。 A、 40.0 B、 36.0 C、 34.0 D、 32.0 我的答案：C 9“龙战于野，其血玄黄”是坤卦中哪一爻的内容？ A、初六 B、六二 C、六三 D、上六我的答案：C 10六十四卦由两个八卦符号组成，位于下面的称为（）。 A、内挂 B、外挂 C、悔卦 D、初卦我的答案：A 11河图中，居于下面的两个数字是（）。 A、一、六 B、

二、七 C、三、八 D、四、九我的答案：A 12（）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝我的答案：B 13“三羊开泰”这一成语与《周易》中的（）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂我的答案：C 14用以占卜的铜钱数量是（）枚。 A、一 B、二 C、三 D、四

中国传统文化

《周易》与中国传统文化《周易》是中国传统文化中最古老、最重要典籍之一，是中国传统观念文化之源，它影响着古代各家各派思想文化的发展与精神方向，反映了中华文化的基本精神。清代学人编撰的《四库全书总目提要》评价说：“《易》道广大，无所不包，旁其天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”千百年来，不少学者试图探根溯源，以为中国传统文化、传统思维模式即发端于《易》，其主要以《经》和《传》对卦爻象的阐释为依据。当今，我们可以这么说，《周易》是中国古代文化的百科大典，它是中国传统文化早期的理论形态的文化渊源，不论是儒家学说或是道家学说，都接受了它的影响，从不同角度发挥了它所蕴含的文化精神和文化传统，这些文化精神和文化传统，就是《周易》的文化价值和思想精神。从哲学的视角探究，《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书，也是中国传统文化的哲学基础，它在中国传统学术中居于极为重要的地位，它被尊为群经之首是名符其实的。古往今来，对《周易》的称谓众说纷纭，说《周易》是一部占卜书，然却不只是一部占卜书，占卜只是《易经》的衰象，而揭示天道规律，推动人类社会不断向前发展，指导人生健康成长，实现人与自然和谐、人与社会和谐、人与人和谐的美好境界，才是《易经》的本质。其内涵与宇宙的内涵一样，包罗万象，而又千变万化，涵盖了自然、社会、人生的各个方面，对任何领域都有指导的作用。后来者都读之，自然仁者见其仁，智者见其智，哲学家认为是哲学著作，宇宙学家认为是宇宙学著作，社会学家认为是社会学著作，自然科学家认为是自然学著作，等等，不一而举。总之，一部《易经》，就是一部关于宇宙，天地，社会，人生的生成及其运动规律的理论巨著，它是中国文化源头的一股清泉，浇灌了灿烂的中华文明之花，中国传统文化的每一个方面，都闪烁着《易经》思想的光辉。这一点，在诸子百家及历代文学作品中，甚至于中国化的佛学经典中，都随处可见，被尊为药王爷的唐代医学家孙思邈，就曾感慨地说：“不知《易》，不足以言太医。”中医把人体视为一个小宇宙，一个整体，以平衡阴阳为基本原理，故其治病可头疼医脚，肚子疼点眼药，实际上就是天人合一观的具体运用。清末康有为变法，直接以《易传》刚健、有为、尚动、通变原则作为变法的理论根据。毛主席在建国初期曾说：“穷则思变，要干，要革命，一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。”与《易传》的“易穷则变，变则通，通则久”的易变法则一脉体承。我们历史上的许多大政治家，本身就是易学家，如朱熹、苏轼、王安石等。因此说，一部《易经》，涵盖了

中国文化传统第四套习题(附答案版)

中国传统文化概论第四套习题一、填空题 1. 文化是人类物质文明和精神文明的总和，也可以称之为人化。 2. 《易传》共有七篇，包括系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。 3. 《周易》一书内容博杂，我们可以认为它是一本筮占之书，也是一本哲学书，历史之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。 5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的进取精神，坤卦则代表道家的柔顺精神。 6. 优秀传统对于一个民族来说，具有民族凝聚和民族复兴等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由易经和易传两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教指儒家、道教、佛教。 9. 宗法制形成于西周，秦代以后名存实亡。 10. 儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是有差等之爱，墨家之爱 11. 就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在可以认为是儒道互补以吸收外来文化的结果。 12. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的相对主义思想。 13. 古代人性论中，影响较大的有孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”及董仲舒的“性三品说”。 14. 《系辞传》中有学易的四圣道，即辞、变、象、象四条学习《易经》的门径。 15. 人性论是中国人文主义的主要理论之一。 16. 孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中恻隐之心仁之端，羞恶之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。 17. 文化传统，是指由历史沿传而来的文化特征或个性。 18. 可以将文化概括为四层次结构，即物态文化层、制度文化层、行为文化层和 19. 讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之为人文主义。 20. 中国的人文主义，出现在古代。它是一种国家学说，提倡和谐，追求道德， 21. 传统思维方式是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯采用的方法。二、选择题 1. 对于传统文化，我们应持＿＿＿＿的态度。 A.整理国故 B. 全盘否定 C. 完全肯定 D. 批判继承 2. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子＿＿＿＿的哲学思想。 A. 神秘主义 B. 相对主义 C. 虚无主义 D. 浪漫主义 3. 孔子以六经教授学生，其中＿＿＿＿自汉始渐成为众经之首。 A.诗经 B.礼经 C.乐经 D.易经 4. 文化是群众创造的，所体现的是群体本质，因而文化具有＿＿＿＿。 A.超个人性 B.历史性 C.地域性 D. 民族性。 5. 虽然孟子和荀子都认为应当以仁义治理天下，但其理论基础却不相同，其中旬子理想的人性论基础是＿＿＿＿。 A.性善论 B. 性恶论 C. 性无善恶论 D. 性有善有恶论亦或者是一本是指兼爱。三教合流的趋势，也心态文化层。以群体为主

山东大学周易与中国传统文化结课作业

从计算机看《易经》《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。计算机程序设计语言,是一组用来定义计算机程序的语法规则。它是一种被标准化的交流技巧,用来向计算机发出指令。那么，博大精深的《易经》和我们现代人发明的计算机语言有相似之处吗？是偶然还是巧合呢？下面我将从下面两个方面来解释：一、从语言程序设计角度来理解,周易是一门计算机语言我们可把周易视为一门计算机语言,并且高于现有的计算机语言。之所以这样说,理由如下： 1、《易经》的阴阳学说与计算机的二进制是一致的我们知道,计算机采用的进制是二进制,二进制的实质是通过两个数字0和1来描述数据、事件,0和1在计算机中通过不同的组合与再组合,模拟出一个纷繁复杂、包罗万象的虚拟世界。周易系辞传云:一阴一阳之谓道。《易经》认为整个世界是在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化、生成、更新的,阴阳是构成世界的基础,古圣先贤使用阴阳不断地进行组合和再组合来描述世界万物的变化规律。如果我们用二进制对阴阳概念进行置换,用1来表示阳,用0来表示阴,那么二进制的0和1等同于自然界的阴和阳,就是自然界中存在的两种对立统一的能量。计算机通过二进制的0和1的不同组合描绘创造出一个纷繁复杂、包罗万象的世界,自然界的阴和阳构成了现实世界的万事万物,所以说,自然界中的阴阳就像计算机中的二进制一样,真实的构成了我们纷繁复杂的世界,区别在于自然界的阴阳存在对立统一的关系,阴阳两种能量存在着各自的特性和规律,并不断地相互作用和影响,而计算机中的0和1只能按照我们人类给定的条件来运行,不能体现现实世界阴阳能量对立统一的特性,不能完全复制现实世界中阴和阳的全部特征和规律。 2、《易经》和计算机都是存储、表达信息的工具随着计算机科学技术的发展,计算机不仅可以处理数字、文本,还可以处理图像、视频等信息。但无论是那种形式的数据,在计算机内部最终都是0和1的组合再组合。《易经》有言:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。《易经》中用“—”表示阳爻,用“--”表示阴爻,三个阴阳爻的不同组合形成了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦象,代表了宇宙间八个基本的大现象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个现象而变化,这也是八卦法则的起源,八卦进行两两重叠组合又可以形成六十四卦,表示更多更细致的信息。周易有三个法则:简易、变易和不易。变易指的是宇宙万物、人类社会无时无刻不在发生变化。周易不仅可以用八卦对现实世界进行模拟勾画,还可以对宇宙万物、人类社会将要发生的变化进行预测,也就是通常所说的占卜或者按现在的话叫做决策,因为周易是一种思维方式,是一种分析问题和解决问题的方法,这种思维方式帮助我们在疑惑的大事面前求变,叫做穷则变,变则通,通则久,这是古人很好的求生存、求发展的哲学,这一点计算机是比不了的。 3、与计算机程序设计语言类似,周易遵循一定语法规则之所以将周易视为一门计算机语言,是因为它同计算机程序设计语言一样,也有自己的语法规则。每种程序设计语言都有自己的语法规则,比如所采用的数据类型、控制语句等,遵循这些语法规则进行编程可以解决某些问题,达到我们的目的。周易也有自己的语法,周易的语法就是阴阳、四象、八卦、六十四卦,周易的阴阳学说包含着丰富的辩证思想,八卦是古代的先人们认识事物发展的各种可能性的、朴素的排列组合的方法,至今仍不失其光辉。我们按照周易的思维方式,如易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦的太极思维方式,用

中国传统文化与中医复习重点

《中国传统文化与中医》复习重点 1、甲骨文的发现与中药龙骨有关； 2、《周易》中的八卦组成、《周易》的基本思想 3、秦汉政治思想的演变：秦：以法为教，以吏为师；汉初：黄老之学，退一步进两步、无为而无不为（对中医的影响）；汉武帝：罢黜百家，独尊儒术 4、中医学的发展轨迹与秦汉政治思想的演变关系密切。（医道同源医儒互补） 5、中医典故（杏林春暖、坐堂医圣等等） 6、魏晋风度 7、隋唐时期文化交融的主要表现：（1）胡汉文化融合的结晶：汉文化的胡化和胡文化的汉化（2）中印文化的融合；（3）儒释道三足鼎立：尊道、礼佛、崇儒 8、六祖慧能与禅宗的顿悟成佛； 9、周敦颐的《太极图》以及《太极图说》 10、宋明理学的本质； 11、儒家“内圣外王”的含义； 12、《四书集注》中的四书指哪四本书？ 13、明清科举的一般过程：乡试中第，成为举人；会试中第，成为贡士。

14、科举制对医学的影响 15、三部古典文化的集成之作：《永乐大典》、《古今图书集成》、《四库全书》 16、儒之门户分于宋，医之门户分于金元。出自于《四库全书》” 17、明代兴学及其代表人物：陆九渊、王阳明 18、传教士与医学：最早把西医带入中国就是传教士。 19、近代中国的三次改革（器物、制度、文化） 20、中医学的四大元理论模型； 21、道文化主要特点及道文化经历的几个阶段； 22、熟悉《老子》的主要思想及其中的一些章节名言； 23、熟悉《庄子》的主要思想及其中的一些章节名言； 24、道教的一些道功道术 25、儒、儒家的含义（早期的儒；春秋末期的儒；儒家） 26、了解历史上儒家的分化与发展 27、儒家思想的基本特点： 28、儒学伦理对中医学的影响

易经与中国文化的关系

成都职业技术学院易经与建筑学选修课论文论文题目：易经与中国文化的关系学院：花园校区工房学院专业：工程造价103-5班姓名：赖四君学号：6

易经与中国文化的关系《易经》为中华文化的精粹，乃五经之首，作为中国文化的主干《易经》的发展横贯数千年，至今仍深深影响着中国人的思维模式和文化特质。中华文明辉煌灿烂，中国文化源远流长。那浩如烟海的历史典籍，为我们展示了恢宏壮丽的历史画卷。谈到中国典籍，自然想到中国的经、史、子、集，所谓经就是《五经》，以及《庄子》、《黄帝内经》等等，但是在这些经典中，唯有《易经》是最古老的典籍，是群经之首，大道之源，深深地影响着中国文化的发展脉络。《易经》是中国文化的总源头，《易经》的思维方式造就了中国人的文化点。 “文化”一词就来自于《易经》中的《贲卦彖》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”。文就是文理，纹的意思。我们看甲骨文、金文中“文”字就是文理、纹的象形，其中金文中的“文”字还有人形的象征。什么是天文？什么是人文？日月星辰、春夏秋冬、寒暑昼夜就是天文；人有男女老幼，有君臣夫妇子女，有不同的社会关系及需求，这些就构成了人文，通过协调这些不同关系，以满足不同层次群体的不同需求，使各社会群体及个体和谐相处，使人与人之间其乐融融，使整个社会富有凝聚力与向心力，这就是文化的作用。

弘扬中医文化就是培养与教育，使人懂得遵循社会规则，尊重社会秩序，使人与人之间相敬相爱，知礼仪进退。如果没有人之为人的，人就失去了人的优雅，狼群中长大的狼孩，只具有狼的习性，而不是人性，虽然有人的身体，但是其习性与狼无异，所以是十分重要的。作为企业，就是职业、职业技能、职业习惯的养成与培养，它是企业文化中的重要组成部分。感是感通的意思，易经中六十四卦中有一卦叫“咸”卦，咸就是感的意思，咸卦彖辞中说：“感，而天下和平。”所谓“”就是要了解各阶层百姓的所思所想，最大限度的满足其不同层次的需求、愿景，使大家在这个群体中有所依托或寄托，从而消除隔阂，化解矛盾，建立和谐的相互关系。在企业管理中，沟通是形成团队凝聚力的关键因素。风化不是指石头的风化，而是形成风俗，风情的意思，《诗经》中的风、雅、颂的“风”就是民风的意思。文化的最高境界就是达到“自化”，就是使文化形成民风、民俗、民情。我们中国文化源远流长，具有很强的生命力，中国人移居国外后仍保留中国人的习俗特点，这就是风化的魅力。文化是一个民族的强盛最重要的标志，一个民族的强大首先是文化的强势，而不仅仅是军事和经济强大。美国黑人马丁得金曾经说过：一个国家的强大，不在于经济实力和军事实力的强大，而在于人民的强大。人民的强大的根本就是文化的《易经》是中国人的原典，中华文明源远流长、一脉相承，是诸子百家之渊源。诸子百家是对易经天人思想的不同理解而在春秋战国时期形成了多元文化竞相绽放的局面，也奠定了中国文化多元一体的大格局，中国文化从其本源来说不是神创说，而是秉承“天人同源、天人合一”天地人同源的思想体系。《易经》与中国人的日常生活密切相关，百姓日用而不知。很多成语来自易经，如：自强不息、厚德载物、与时俱进、金兰同好、居安思危、否极泰来、七上八下……等均来自《易经》。为什么要学习研究《易经》？用宋代思想家张载的话讲就是：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为开太平。”什么意思呢？天地本无心，以其自然规律为心，“为天地立心”就是把握天地运行规律，推之于社会，建立社会正当的秩序；“为生民立命”就是将人民的福祉与性命放在第一位，使人民幸福、使社会繁荣；“为亡圣继绝学”就是继承、发展、创新先贤古圣传下来的智慧宝典，使之光大；“为开太平”就是使天下人永享和平，建立安泰的。传说伏羲氏治理天下时尊道贵德，上观天文，下察地理，中通人事，其思想达于天人合一之境，当其时黄河上界，河中出现了一匹神奇的龙

从周易的视角思考：神与文化

从周易的视角思考：神与文化展开全文文/黄岛晓锦源在《序卦传》的上下篇是这样的：序卦上：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物。” 序卦下：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼义有所错。” 周易是中华文明的源头活水，其序卦传里，尤其是序卦下，直接论述的天地-万物--男女-夫妇-父子--君臣部分跟现代科技发现几乎相同，里面没有看到神的痕迹，也没有给上帝或神安排特殊的位置。天地化生万物，人只是其中之一。

天人合一这是最早的源头记载。老子的在道德经中把道提升到很高的高度，里面有这样一段描述：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。道的最上面是天然形成的存在。里面也没有给上帝或神安排什么位置。孔子直接敬鬼神而远之。《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。樊迟问智于孔子。孔子说：老老实实为百姓服务，别搞神神鬼鬼那一套，就是为官之智。就算有，我们也是只祭祀自己的祖先神。最明显的例证就是关羽。关羽在三国时期，充其量只是刘备集团下的一个将军。论武功，比不上同时期的吕布，论文韬武略比不上自己的大哥刘备，更比不上曹操。从宋代开始，死去的关羽开始走大运，宋徽宗封其武安王，元泰定帝封其为显灵义勇武安英济王，明神宗封其三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君，满清更出格直接封关羽为，忠义神武关圣大帝。并享大牢。当西洋人的红衣大炮敲开满清的国门，手握青龙偃月刀的关圣帝也走下神坛。也就是我们的神并不是超自然的存在，没有与天地形成对立关系。我们的文化也犯不上与神抗争，也没有受神的剥

《易经》与中国文化.doc

《易经》与中国文化易经和中国文化友好提醒请不要占用上课时间:请将手机换成振动的，避免在课堂上用手机交谈；其他事项不得随意进出教室；请勿在室内吸烟；欢迎来到上课时间:提问并积极回答问题；《易经》的主要内容及其现代意义《易经》对中国文化的影响(哲学、宗教、文学、艺术、建筑等)。)从《易经》看，中国文化的主要特征，即最正确的、最系统的、荀而值得黄州人自诩(金:《四种学问》，第14页，吉林文史出版社出版)，一直被视为中国文化史上群经之源的第一大道。《论语》中有这样一段话:孔子说:我和孔子可以学《易》，学了几年，五十年，没有什么大错误。《史记·仲孔子世家》云:孔子喜欢《易》序，而《禹》序则喜欢《易》、序则喜欢《说卦》序，读《易》、三绝说:“假吾数年，若在《易》中，则吾必温柔。”。马王堆汉书《易传·中道·尧》说:我现在渴望学习，但只是为了从我的岁月中受益？主人又老又好。“一”在桌子上，“一”在桌子上。子干说:孔子又教了这个弟子一天，说:美德是诸神之死，知识是远方之求，占卜是乘法。这是应该的。为什么老师又老又好？孔子说:老子的“易”在我之后，祝他好运。我也看他的道德和正义。你赞美了许多人，也传到了那些善良仁慈的人的耳朵里。

赞美不等于它的巫师人数，但不等于德国是它的历史。吴石的家乡占卜不好，但不好。后人怀疑是高处还是“易”？我只要求美德，我就是那个和巫师一起画画然后回来的人。参见廖明春的《马王堆帛书易经》，《易经释义》，《四库全书续编》，《易经》第一页，《廖明春的《易传帛书初步研究》第一页。可见孔子晚年对《周易》的理解有了质的飞跃。从那以后，学习易成了他生活中的一种自觉的自然行为。周易已经成为他生活中不可缺少的一部分。《周易》在他心目中的重要性是毋庸置疑的，也是其他经典无法企及的。孔子作为一个到了晚年的伟大思想家，自然经常从易学中汲取营养。南方人对《论语》有章可言，而汉帛书《易传》就证明了这一点。然而，《论语》中与孔子和“易”直接相关的材料只有两种。这是为什么？”卷三十《艺文志》第一期:《六艺篇》:“乐”、“任申”也是这样表达的。 “诗”是有道理的。《李》没有受过训练，因为它是由风格鲜明的人写的。这本书也广为人知。《春秋》是破除迷信的象征。建立五个常任理事国的五项原则必须相互按照，而“易”是最原始的。因此，如果说“易”是不可见的，那么坤将会这样做，或者他

周易与中国传统文化

周易与中国当代文学周易，我们从小就接触的中国传统文化。或者自我们出生开始，父母就请术士算上一挂，递上生辰八字，问阴阳计五行就是为了有一个好名字可以在冥冥中向老天爷借借运气，以后逢凶化吉，猪笼入水，一生平安。当然，我们从小接触的周易不仅仅只有阴阳五行，周天八卦等神秘而又熟悉的名词。周易包罗万象，从武侠小说中的见龙在田，亢龙有悔的降龙十八掌到哲学领域中的辩证法，从小学思想品德中教导我们的团结就是力量，到中学语文老师教的先天下之忧而忧后天下之乐而乐，从小时候被人欺负了说的那一句：你就等报应吧，天会收了你的。现在才发现，原来周易就在我身边，伴随着我们长大。作为一个喜欢文学的文科生，我很喜欢一切故事的载体。像电视剧，电影，广播评书等有声读物，又好像小说，乐府诗，传记，剧本，补白等文学形式，都是我所喜爱的。我想在我的人生中我对周易最初的深刻记忆是广播评书中的“一字长蛇阵，两仪八卦阵，天地人三才阵，四象神兽，五行八卦，六合七星，九宫九幻，十面埋伏”等等这些颇有韵律感，而又玄乎的字词，令我对文学故事产生了兴趣，而在我小学时就疯狂的喜欢上了武侠小说，我不仅喜欢小说中的情节，我更喜欢在其中的那些招式的名称，想想亢龙有悔，想想见龙在田，就像我的一位同学说的那样，光听到招式的名称就已经觉得这个招式非常了不起。现在想来，周易推动了武侠小说的发展啊，周易在武侠小说中为其字句增色不少。近几年来，随着金梁封笔，古龙仙逝，而武侠小说领域里，像金庸先生说的：这几年，就看温瑞安的了。潜台词就是除了温瑞安的四大名捕，其他的都看不下去了。明显的武侠小说已经是日暮西山。那么喜好小说的青年朋友就将目光转向了日益蓬勃的网络小说界。在网络小说中什么穿越，异界，被人写烂了以后，一种以中国传统文化为噱头进行文艺创作的小说就大行其道了. 这一类小说推行的中国传统文化就是周易学说。这一类小说在描写方面又有不同的侧重。一种是盗墓派，其中的扛鼎之作就是《鬼吹灯》与《盗墓笔记》作者都是以紧凑的情节加上盗墓的术语将周易学说向大众推广。借古墓中死者的安葬方式，墓中的机关，主人公寻龙点穴，勘舆倒斗的帅气场面引人入胜，书中的各派秘术，如《十六字阴阳风水秘术》等等更令人心生向往。这种书将周易与探穴寻墓相结合，虽然有戏说周易与迷信的嫌疑，但不得不说，这两部书能卖出千万多册，《鬼吹灯》能再2006年称霸网络小说畅销书市场，成为销售总冠军，书中的有关周易的术语和学术观念功不可没。而周易也因为这一种网络文学的热销所以在青年人中受到推广。《鬼吹灯》与《盗墓笔记》无疑是周易与当代文学结合的精品。而另一种与周易相结合的网络小说是中医类。中国人都知道中医的阴阳五行源自于周易。无论是中药配置要求的君臣相佐，抑或是针灸理论中“人体穴道如周天星辰移动运转不息，人体如若宇宙”的整体观念。通过小说对中医治疗的描写，我们不仅能够知道中医的博大精深，感受到中医的魅力，还能够在不知不觉之中受到周易观念的影响。我们可以从小说中了解周易，说明了周易作为中国从远古流传下来的瑰宝，与中国传统的文学形式紧密相连。在当下国学热的浪潮下，在当代儒学家吹鼓重建社会道德的言论下，我认为很有必要去重读一下先秦周易而非汉以后对周易某些曲解的儒学思想。希望今后的文人能够重读周易，在旧书中发现新思想，创作越来越多与周易结合的文艺精品。