中国文化概论(简答题与论述题)
中国文化概论
（简答题与论述题）
1.文化产品与文化观念的辨析：
（1）文化观念指的是一个时期某一阶层或某一行业的人群对文化问题所持的态度和看法，或在某一文化事象里所表现的意识形态，诸如价值观、审美观等等；而文化产品是指人类创造的一切提供给社会的可见成品，既包括物质产品，也包括精神产品。
（2）可见，文化观念是一种思想，而文化产品是一种成品。
（3）文化产品体现了某种文化观念，一定的文化观念只有通过一定的物质载体（典籍、艺术作品或口头语言）表现出来才是文化产品。
2. 文化现象与文化事象的辨析：（1）文化现象是指人类文化发展过程中呈现出的某种外部状态和联系；文化事象是指当一种现象以同样的形式反复出现时，其中就含有规律性，成为某一历史时期、某一国家（民族或地域）文化发展中带有典型和标志作用的事情。
（2）文化现象具有个别的、具体的、可直接观察到的特点，而文化事象具有类型性和文化变异性的特点。
（3）文化现象带有经验性，偏重于感性的体验；而文化事象是人们对现象的感受上升到理性概括的认识产物。如行业禁忌、建安风骨、原始巫术等都是文化事象。
3.简述“文化”名称的来源：
（1）关于“文”的解释：
①“文”的本义是“错画”，也就是花纹。②“文”的引申义：在人类认知领域，“文”引申为后天形成的品德、修养，与表示先天素质的“质”相对；在政治领域，“文”引申为“文治教化”，主张利用礼乐教化提高人们的修养而使
国家安定，与诉诸军事征服他国的“武功”相对；在天文和人文的区别上，天文指的是自然现象和规律，人文指的是社会现象和规律。
（2）关于“化”的解释：“化”的本义是改易，既包括从无到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。
（3）“文化”合起来的解释：中国经典的“文化”是指人的后天修养与精神、物质的创造。
4.什么是两个文化层面，它们的相互关系如何？
（1）两个文化层面是指上层文化与底层文化。
（2）上层文化是指宫廷文化与上层文人所创造、拥有的文化，而底层文化是指民间文化，即不依赖于统治阶级的广大人民及其精英人物所创造、拥有的文化。
（3）两个文化层面的关系：
a两个文化层面就其来源，都是原始文化的传承，它们虽在后代有所分化，产生了差异甚至对立，但深究其内在的精神又相互关联、互相补充。
b民族文化与国别文化都是由这两个
文化层面联合构成的，两个文化层面缺一不成其为完整的中华文化。
c中华文化的优秀传统，是两个层面文化精华的苦奉。
5. 中国文化的性质（为什么说中国文化属于国别文化或者中国文化形成的
统一文化的原因？）：
（1）它有着共同的文化源，各民族共同创造了上古的青铜文化，各民族共同开发了黄河中下游的中原大地；
（2）多元的各民族文化，在历史发展过程中相互交流、互相渗透、互相促进，有许多交融和契合的地方，形成了多元一体的格局；
（3）汉民族文化在整个中华文化中起主导作用，是中华文化的主体文化，它在共同体文化的形成和发展中起到了
团结和凝聚各民族文化的作用。
6.文化发展的时代性及其历史阶段（或为什么说文化是一个历史概念？）：（1）文化是一个历史概念。文化的历史传播：上层文化是以文字典籍为媒体的，而底层文化主要靠口头传承。以文化的特质变化为前提，用有关文化的重大事件和典籍事象为界限，文化流变的历史阶段划分是可以操作的。
（2）我们说文化是一个历史的概念，应当从两个方面来认识：
首先，一切文化事象都在一定的历史背景下存在、变异、发展，从而具有某一时代的特色。
其次，文化是在历时传承的过程中积淀并确立了自身的传统。
（3）因此，我们描写各民族和国家的文化发展历程，只有在各阶段文化纵向比较的基础上，探求文化发展的总体脉络，总结文化发展的规律，才能对民族和国别文化有清醒的认识。
7.你认为把传统文化等同于古代文化的观点正确吗？答：不正确。因为：
（1）中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分；传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。（2）这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，一旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。
所以，传统文化不能等同于古代文化。
8.你认为把中国传统文化与西方文化截然对立的观点正确吗？
答：不正确，这种观点也是片面的。因为：
（1）任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。
（2）没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。
（3）所以，中国传统文化与西方文化不是截然对立的。对待外来文化不能拒之于千里之外，而应该是吸取精华，去其糟粕，洋为中用，才是符合时代文化潮流的。
9. 简述中国文化的四个类别：
（1）分为生产生活文化、制度文化、思想观念与精神文化、语言文字文化。
（2）其中前三类是从文化的领域来分类，语言文字是文化的载体，本身又是一种文化事象，因此单分一类。10.中国文化概论课程与中国文化史的区别是什么？
（1）中国文化史是以中国文化历时演变为主要内容的。
（2）而中国文化概论虽然也有一定的篇幅来梳理中国文化的发展脉络，但其目的是为了使学习者对中国文化的发展具有一个总体的认识，从而树立传统文化的历史观念。
11.中国文化概论课程与人类文化学的区别是什么？
（1）人类文化学是以研究全人类文化存在与发展普遍规律为目的的。
（2）而中国文化概论虽然也要涉及到一部分全人类文化的普遍规律，但它立足于用马克思主义的文化观点，对中国传统文化的主要问题进行介绍和阐释。
12.学习中国文化概论课程应当达到的目的任务：
（1）使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产，促进文化发展意识。
（2）使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把所握中国国情增强爱国主义的意识。
（3）使学习者对中国文化各分科的具体知识学习者有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会，认识社会。（4）使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。
13.“中国文化概论”课程的基本内容有哪些？这六个方面的基本内容是：
（1）有关文化的一般概念。
（2）中国文化赖以存在的地理环境。（3）中国文化发展的历史脉络以及决定历史发展的诸因素。
（4）有关中国文化分科的知识。（5）中国文化在世界文化中的地位。（6）中国传统文化与现代社会。
14. 简述中国地理的整体性特征：（1）首先是从多的河流如血脉一样将大陆广大的地区连系在一起。黄河、长江贯穿于中国三大阶梯之中，沟通中国大陆的东西。汉水、淮河把这两条大河联系在一起。
（2）其次是地理通道。虽然地形多样，山岭众多，但不论多么险峻的地势
均力敌，大自然总会留给人们以交通的便利。
15. 简述关中及晋北地区的地位及对中国文化的影响：
（1）关中地区及晋北地区的地理位置在中国显得十分重要。
（2）关中地区是四塞之地，黄河在它的西、北、东三面环绕，南面是秦岭山脉，而且此地南接巴蜀汉中，东连伊洛地区，有富裕的经济后方，有方便的交通，进可攻退可守，所以成为中华文化重要的发祥地之一。历史上的许多王朝都在这里建都，如周、秦、汉、唐等朝代，创造了灿烂的中国文化。
（3）晋北地区坐落在山西高原之上，山西高原的东西两侧是太行和吕梁山，中间夹着一条宽平的汾河谷地。谷地大体呈东北西南走向，南与渭河平原相接，也是中国文化重要的发祥地，据说尧舜时期就曾在谷地的偏南地区建立
过都城。而晋北地区又与蒙古高原相连接，是内迁的北方民族进人中原地区的要路，再加上太行山脉中的某些断裂处又可以直通华北地区，所以历来就有山西居“天下形势”之说。
（4）总之，正因为关中及晋北地区所处的地理位置的重要，不仅使大量的人群聚集在这里，而且又使便利的交通让各地域之间进行相互的文化交流，因此对中国文化的发展产生了重大的影响；
16. 简述广阔地域的人群众多：
（1）中国大陆的整体性，影响着中国文化的走向统一，地域广阔的大陆又一定是个人群林立的世界；中国文明时代的开始，家国社会的建立，正以这样一个基本情况为前提。
（2）中华祖先在创建它的古代文明时，首先面临着大地域上人口构成多族群
的特点。在中国，战争是有的，但最终古代文明的成功依靠的不是战争，而是联合与融会。独特的地理条件，制约着它独特的文明形态和文化方向。
17.地缘特征与文化命运：
（1）自中原文化中心形成后，就一直存在着与北方范围更加广阔的草原游
牧文化的冲突和融合。
（2）这些北方的少数民族从文献记载看，最早的人群是猃狁，之后是北狄、匈奴、鲜卑、蒙古、满族等。这些民族除满族外，基本上都是在前一个民族迁徙、草原出现真空状态时，从原来的居住地大举跃进，充当新的高原主人的。（3）在中原政治兴旺时，它们逡巡于它的周围，学习着中原文化制度，有的人群还被强大的中原王朝击溃，或远徙或内迁；当中原王朝政治陷于混乱衰弱时，他们便大举进攻，进而入主中原，造成中原固有居民的向南迁移，而他们则成为中原文化的接受者和新的创造者。
（4）在短暂的停滞后，文明沿着中原固有的文化方向升温、繁荣。隔一二百年或更长一点的时间，上述的情况再重复一次。虽然这样的反复，已经有许多次，但是有一点值得注意的，这就是中原文化在一直带动着各地域文化的同
步发展，从而形成了中国文化的历史命运。
18.地理的历史舞台与文化的悠久：（1）广阔的地域，为中国历史的发展提供了可姿回旋的舞台。
（2）每当遇到北方边地民族大举南进的时候，中原文化人群都有一个南国作为他们的后方。因此每当北方进入民族融合的时候，南方则进入开发的高潮期。因此在中国历史上常常出现这样的南北对峙：南方的经济高潮与北方的剧烈的民族融合同时并举，构成了南北不同的历史景观。
（3）黄河流域与长江流域，同时充当着这对峙的文化高潮的两大历史舞台。文化中心与经济中心从西北向东南逐
渐移动，是中国几千年历史发展的大势。
（4）广阔的回旋舞台，是中国文明历史悠久的前提条件之一。
19.中国自然区域的现代地理学划分:（1）中国领土可以划分为东部季风区、西北干旱区和青藏高寒区。
（2）这三大区还可以继续细分出一些自然区域。而且三个大的自然区的划分，既适宜于现代，也适宜于古代。
20.简述中国古代的“九州”：
（1）中国古代以北山川为标志，将天下分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。
（2）古济水、黄河之间为兖洲；
渤海，泰山之间为青洲；
黄海、泰山、淮河之间为徐州；
淮河以南、大海以西为扬州；
荆山以南、衡山以北为荆州；
荆山以北、黄河以南为豫州；
华山以南、怒江以东为汉中、四川盆地为梁州；
西河以西、黑水以东为雍州；
西河以东、东河以西为冀州。
21.形成地域文化的几个因素：
（1）自然环境决定着一个地区的人们的生存质量和状态；
（2）地理条件的特殊或得天独厚；（3）特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域的人群形成竞争关系；
（4）典范人物的潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。
22.西部开发与文化建设:
（1）西部开发是我国西部地区一场深刻的社会革命，它主要围绕物质文明建设和精神文明建设进行。
（2）其中，物质文明的建设处于首要位置。然而，西部开发不可能、也不应该是单纯的经济行为，它还包括文化建设的内容。
（3）事实上，包括哲学、宗教、道德、语言、文学、艺术等在内的文化因素也对社会发生作用，并可转化为物质力量。故文化建设在西部开发中占有突出的地位。（4）在西部开发中应树立科学的文化观。西部文化是我国现阶段社会主义文化的一个部分，它在中华文化整体格局中属于地域性文化。
（5）我们要使传统与现代化、地域性与整体性、多样性与共同性、民族性与世界性结合起来，相得益彰，让中国先进文化的发展永远植根于中国大地，具有中国特点、中国气派。可以坚信，这些文化资源的有效利用与建设性开发，有望为中华民族文化的伟大复兴注入强劲的力量。
23.地域文化对统一（正统）文化的作用：
（1）从逻辑上说一开始没有所谓的正统文化，中原文化当初实际只是一个地域文化。它是经过一定的吸收融摄后，才上升为一种正统文化的。所以，地域文化是正统文化的资源。
（2）地域文化的相互交融，可以产生文化的典范人物、典范著述，从而推进正统文化，并作用于地域文化的发展。（3）历史悠久的中国，我们的文化从未断绝，地域性的保存之功力实在是不小。
24.古代在保护自然方面的作为：（1）在保护自然方面，孟子的重要观点就是不违天时的观念。比如，先秦时期，大规模的狩猎活动一般安排在秋冬季节。
（2）以后的朝代，文献记载也有一些由政府下发的有关禁止擅自砍伐山林的诏令。
（3）从东汉到唐朝800多年里，黄河有一个长时间的安流期，主要是因为黄土高原的植被好。
（4）明朝初年由政府领导的植树运动。
25.古代自然利用方面的成就：
一是开垦土地。古代相当重视对土地的深度利用。
二是兴修水利。这不仅关系着农业的兴衰，而且关系着环境的美恶。唐宋时期，正是由于大量兴建水利工程，江南农作物产量才大幅度提高，最终在唐朝中期以后，南方成为经济中心。
三是开凿运河。中国开凿利用运河的历史非常悠久，到隋唐的时期，沟通南北的大运河体系已经形成。
26.古代利用自然的失误：
（1）土地的过当开垦。如过分追求粮食生产，大片围湖造田，过度开荒植被破坏，引起沙化，长江中下游地区水患十分严重。
（2）林木的滥砍滥伐。在北方造成灾难性的后果，主要原因是统治者喜欢大兴土木。森林资源流失，黄河泥沙量变大，使下游的迁徙变成常态。黄河、长江、淮河越来越代的危害，都与片面的重农思想有关。
27.先秦时期几个重要文化区域：
一是源于齐鲁的儒家文化；
二是源于三晋的法家文化；
三是源于南楚的道家与楚辞文化。28.黄河、淮河由利变害的原因：
（1）黄河中上游地区森林被砍伐，牧场被开垦成耕地，自然植被破坏严重。（2）特别是农业经济的发展，一些湖泊渐趋淤塞，而最终导致它们淤平的是黄河挟带的大量的泥沙。没有这些湖泊的吞吐作用，黄河的为害更加严重。（3）到了明清以后，黄河夺淮入海，造成了淮河流域的大灾难；而淮河在此以前，一直是一条河床很深便于航运的“利河”。明清统治者片面地保护大运河交通，不从根本上对黄、淮加以治理，最终酿成更大的灾害。
（4）长江、黄河以及淮河越来越大的为害，都与片面的重农思想有关。黄河由母亲河变为灾难河，固然与自然方面气候变冷、植被不易恢复有关，但无视自然规律“自作孽”的人为因素还是更主要的。
29.环境保护对文化发展的影响：（1）环境是人类存在和文化创造的先决条件。任何文化的产生都离不开特定的环境，从本质上说，文化是人与环境相互作用的产物，人正是在与环境的关系中创造了文化，使人和环境达到统一协调。
（2）环境是人类文化形成的基础，是人类赖以生存与活动的场所，同时还给人类提供各种资源，是可供人类使用和利用的对象。不同地区的文化特点不同，是因为自然地理环境直接影响了文化的存在形式。所以我们必须要加强对环境的保护。
（3）环境保护对文化的影响是极其深远的。在今天，很多的历史文化古迹因为环境的破坏而面临着消失，这更加说明了环境保护对文化传承的重要性。（4）在生产技术不发达的古代，人们只能被动地适应自然环境，选择一种适合自己生存的生产生活方式；在生产技术日益发达的现代，人类有了主动改造自然的能力，选择生活的方式也灵活了许多。
（5）一方水土养一方人，地理环境不同，人们的生产生活方式乃至思想观念
也就存在差异。在中国广袤多态的土地上，很早就出现了农业、牧业、渔业、林业、采集、冶矿、手工业等多种不同的经济形态，相应地，各地的社会行政制度、人们的思想观念、风俗习惯等也就有所不同甚至差别极大。反映在文化上，则有渔猎文化、农业文化、工业文化等等。
30.秦汉时期农业与农牧交错区的大致界线:
龙门－碣石（从山陕交界南端到河北东北部一线）以北。
31.简述唐初南方文化状况的概况: （1）唐朝初年，南方的文化状况已和秦汉、魏晋南北朝时期的文化状况大不相同。
（2）有些地方因为新的文化因素注入而改变习俗，如佛教的大规模传人和道教的发展，都使南方许多地区深深地打上了宗教的烙印。
（3）有时外在条件的变化，又可以使一个地方的经济及附着在经济之上的文化现象兴衰起落。由此说明地域文化是一直处在不断的变化中的。
（4）初唐时期儒、道、佛的地位谁先谁后之争，虽然取决于统治阶级的政治需要，但在争论中却往往产生了意外的学术文化新成果。由于争论涉及一些根本教义和若干理论问题，因此就大大促进了我国古代哲学、伦理学、文化艺术的发展。
（5）可以这样说，唐朝初年南方的文化是在北方文化的影响下繁荣起来的，是多种文化思想不断发展、不断融合、不断创新的综合文化。再加上南方各民族文化的交流，海外文化的输入，使得初唐的文化获得了空前的发展。
32.新石器时代的三大文化成就：（1）农业的发生是人类历史划时代的大事。
（2）石器的磨制和钻孔，体现着生产力水平的提高。磨制石器的发展与农业发生同步。
（3）陶器的制造是贯穿于新石器时代重要的手工业。陶器的烧制还带出了另一项具有重大意义的手工业-青铜器制造。
33.夏、商、周的年代：
（1）夏是我国第一代王朝，从夏代起中国开始了“家天下”的历史。时间约从公元前21世纪到公元前17世纪，历时近五百年。
（2）商朝始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期，共历17世31王。（3）公元前11世纪的中叶，周武王及其主要同盟，联合八百“不期而会”的诸侯，在短暂的时间里就灭掉了残暴的商纣政权。
34.夏、商文化特点：
（1）夏的文化特点：
a “遵命”、“近人”而“远鬼神”，即所谓的“夏上（尚）忠”。
b鲧因治水不当被治罪，而禹仍然恪尽职命，劳形天下，这就是忠。
c夏人面对洪水再三肆虐，没有轻弃故地，勇于与洪水搏斗，在大地上开辟生存空间的实干精神，是夏族文化的基本精神气质。
（2）商文化的特点：
a“尊神”、“事鬼”及“先鬼后札”。
b甲骨文和青铜器的发掘出土发现，证明都与殷商宗教生活有关。
c自五帝时期以来，宗教崇拜大体有超自然神、天地神和祖先神三大分野。好鬼神的殷商人自然会全盘继承。商朝的力量越强大，祖先神灵祭祀越占主要地位。有人统计甲骨文上的记述，就有万余众。
35.分封制的历史作用（特点、意义）：（1）作为一种制度，分封实际承认了包括商人在内的异族人生存的权利。西周王朝的历史功绩在于它“孵化”出一个统一的文化人群，中华民族的基于由此生成，后世一切统一家国社会的建立，都仰仗这一基础。
（2）旨在维护王室的统治分封，实际形成的是周王与诸侯共治天下的局面。周朝的分封，各诸侯国有自己的土地、军队和人民，是实体性的政权存在。王朝要使诸侯有效地捍卫周室，必须向它们让渡权力，而诸侯要想保证自己的存在，必须捍卫王朝的利益。分封制是一种富于“弹性”的制度，与后代王权专制有重大区别。
（3）分封制是一个激发历史创造力的制度。分封制超出制度本身的意义是多姿多彩的上古文化局面的开辟。到春秋战国时期，个性鲜明的地域文化重新汇集、相互吸收，激荡出灿烂的“百家”文化。
36.农耕文化方向的选择：
（1）周人极端重视农业。但是考察周人的重农，他们不时仅把农耕当作简单的生产行为，而是赋予它某种“政道”的含义。（2）周公赋予农耕活动两方面的政治含义：
一是继承传统——稼穑之事是周家“王业”之所起；
二是可以防止贵族像商朝的上层那样
腐化。
（3）然而，农耕作为一种政道，还有它更深刻的内涵。所以，与周公的重农相应，《诗经》的《周颂》、《大雅》、《小雅》中，保存了大量农事典礼的诗篇，体现着西周农耕文化方向的选择。37.重要几家的代表人物和各家思想的特征：
（1）儒家：
a创始人是孔子。
b儒学的文化背景是鲁国礼乐文明。
c儒家思想的主要特征是孔子的“仁”和孟子的“仁政”，他们提倡积极入世的观点。
（2）道家：
a重要人物有老子、庄子。
b老子的“无为”、“道法自然”和庄子的“齐物”，他们提倡追求个体精神解放的观点。
（3）法家：
a在先秦明显分为前后两期。
b早期法家人物的代表是齐国的管仲、魏国的李悝，以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。
c早期“法”的精义是“尚公义”，主张建立普遍的法度，上约君，下约民，以一种公平的法度智力国家。
d后期法家的集大成人物是韩非子，他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，发展一套专门为君主权力斗争服务的法术之学。
（4）墨家：
a墨家思想的主要特征是：墨子的“兼爱”、“尚同”、“尚贤”、“节用”、“非乐”等。
b保护民利是墨子思想的主要倾向。它标志着私营劳动阶层已经开始有了思想的代言人。
（5）阴阳家：
a战国时期的邹衍的阴阳五行相生相克“五德终始”说。
b他以此解释朝代的变更，对当时的诸侯有很大的震骇作用。
（6）名家（又称刑名家）：
a创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。
b邓析的“以非为是，以是为非”和公孙龙、惠施的“离坚白”、“合同异”的争辩，都有很强烈的思辩色彩。
c它涉及的是事物的概念一实际（即“名”和“实”）的关系问题。
38.汉武帝时打击匈奴的几次战争：（1）元朔二年（公元前127年）收复河套地区的河南战役；
（2）元狩二年（公元前121年）争夺河西走廊的河西战役。
（3）元狩四年（公元前119年）规模最大的漠北战役。
39.打击匈奴的后果：
（1）打击匈奴引发了西域的打通。（2）汉武帝曾派张骞两次出使西域。预定目标没有达到，但是发现了西域各国。汉武帝两次对西域用兵，基本控制了西域。
（3）班超出使西域后，东汉再次确认了在那里的统治。
（4）打通西域的意义是打击匈奴，而他更深远的意义是文化的交流，著名的丝绸之路沟通中外文化。
40.分封制向郡县制度的转变：
（1）从秦朝建立到汉武帝初期百余年里，王朝政治经历了郡县制与分封制的反复。
（2）秦朝实施郡县制，但分封的观念依然大有市场。秦末的暴政激起万民的反抗，不少六国贵族的后人试图利用民心恢复旧制。典型的表现就是项羽以“霸王”的身份“封建”天下。
（3）汉高祖刘邦，在很大程度上也是分封主义者，他的封异姓及“非同姓不王”，都是证明。
（4）汉文帝、景帝时期，西汉同姓分封制相对稳定，但是不久矛盾就爆发了。汉景帝时以吴国为首的“七国之乱”的爆发及其平定，标志着分封诸侯做法的彻底过时。
（5）经过汉武帝一番切实的削弱政策的实施，郡县制作为王朝惟一的政治制度，最终得到确立。政治大一统的格局由此正式形成。
41.汉武帝中央集权的措施：
（1）实行“强干弱枝”政策，将家财在多少万以上的郡国豪富和二千石以
上的官员之家迁到长安附近的皇陵地区。
（2）任用酷吏，惩治那些地方的豪侠。（3）“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”，皇帝剥夺了丞相的权力。
42.两汉朝廷选拔官员的文化标准：（1）两汉朝廷选官的方式多种多样，最重要的有察举、征辟、考试等方法。（2）察举就是选举，是一种由下向上推选官员人才的制度。有许多科目，其
中孝廉、茂才、贤良方正文学三科最显著。三科中，孝廉重德行，茂才重才能，贤良方正则重在学问。可以这样说，三科取士是政治，也是文化行为，对化导社会以道德立身、以学问扬名，有着非常实在的作用。
（3）征辟也是两汉征集贤士为官的一种方法。这种方法是中央地方并行。在中央有皇帝征辟和公府征辟，在地方有州郡的征辟。公府和州郡的征辟是士人主要的人仕途径。
（4）汉代的考试是与察举相伴而行的，察举出来的人是否任用，还须经过各种考试，种类有皇帝策试、公府考试、博士弟子课试等。
43.简述两汉经学的作用及变化：（1）汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，但实际上实行的是内法外儒，安抚与镇压并用的政策。他利用儒学的目的，是为了加强封建统治。
（2）到汉元帝上台后，提拔了一大批名儒来主政，使得西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论得到实行。（3）建国二百年的王朝腐败已经十分严重，现在全用“宽政”，使得王朝政治如脱缰之马般地向更腐败的地步堕落。政治的腐败透顶，再加上自然灾害频繁，汉家“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐流传开来。
（4）于是王莽利用这种说法，代汉建立新朝。但王莽是一个食古不化的经学书呆子，所行的大政没有一样切合实际。当时由于天灾人祸，人民无法生存，开始造反；他还只顾和大臣们议制度，以为礼制一定，天下自然太平。所以，王莽的失败，是一场经学的失败。（5）东汉建立后，像“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天”的论调代替了，以后再也没有见谁敢提起过。44.士大夫阶层的养成：
（1）两汉独尊儒术的一个重要结果就是士族阶层的养成。
（2）从汉武帝开始儒学之士被提拔任用，特别是元帝以后，经学兴盛，儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。
（3）这个阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为中心的地方势力，这个阶层与外戚和宦官比是社会的“清流”，是天下的人望，影响力很大；他们也极其风流自赏，特别注重自己的身份和门第。而魏晋以后的门阀制度就是从这里开始的。
45.简述西晋灭亡的文化原因及后果: （1）统一西晋王朝的旋生旋灭，是大一统帝制文化阶段性走到尽头的结果。（2）西晋败亡的直接原因是“八王之乱”，但更深层的原因是东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨碍着统一王朝的稳固。
（3）从主观上看，作为王朝官僚阶层主干力量的世家大族，未必有意地要分裂，充其量只是维护自己的既得利益，但问题出在这个阶层由于获得了太多的既得利益而变得无所作为、精神腐朽。其重要表现就是士人不恤国事及奢侈腐朽。
（4）其后果是：从西汉重儒术起，几百年培育起的一个对维系社会政治有重要职责的阶层，到汉晋之际，已经被权力腐蚀，负不起它应负的政治责任，因此，西晋灭亡是必然的。
46.南朝士族政治及士族文化：
（1）南朝自东晋始，东晋是世家大族势力获得更大发展的时期，高门大族完全掌握了政权。东晋得以立国很大程度上是世家大族“抬举”的结果。
（2）东汉以后，是士族操纵地方权力，经西晋到东晋，中央权力几乎都操纵在大族手里，更助长了他们的门阀观念，连皇帝对此也无可奈何。
（3）极盛必衰，大族的炙手可热，埋下了衰亡的根子。一个表现是在政治事务上变得极其懒惰，久之必然实权旁落，寒族势力趁机崛起。
（4）高傲的世家大族有一个心理依据、即他们是书香门第。他们在政务上虽然懒惰，但在学术、文学和艺术方面很勤奋，始终把文化大权操纵在自己手里。（5）寒门势力在政权上可以得势，但他们不能不与士族合作，在文化方面不能不向土族看齐。所以，南朝的寒门就是当了皇帝，也不忘当诗人，把士子召集在身边，附庸风雅地吟诗弄赋。（6）虽然在政治上失势的士族分子越来越像文丐，但全社会地尊“重文章”却一天也没减色。唐代诗歌的鼎盛在很大程度上是由南朝的风尚施拖带出来的。
47. 简述开发江南的过程：
（1）长江中下游地区开发的加快，是从三国时的吴国开始的。
（2）永嘉之乱后上百万的北方农民迁移江南，为江南开发带来了生力军。北方在经历着社会经济的倒退时，南方却获得了大开发的机会。
（3）南方的开发，为后代中国历史的发展提供了一个稳固的经济后方。48.佛教的传播及南北特点：
（1）佛教产生于印度，约两汉之交传入中国。汉武帝通西域，中国与中亚的道路打通，佛教也从西域经丝绸之路传到东土。较早时期，中国人把佛教作为一种可以延年益寿的方术，与黄帝、老子及其他本土神灵一起崇奉。最早传入的教义是小乘教派的《四十二章经》，而早期的传教者为西域胡僧。两汉道教在民间流行，使佛教在中国的传播十分迅速。
（2）大概从三国时期开始，中国人有了正式的出家人，以后人数迅速增多。汉魏之际佛教的传播依托的是本土固
有的长生不老宗教。
（3）魏晋之际，佛教在玄风大畅的背景下，在社会上层中广泛流传。从那时起，教义已经以大乘经论为主。
（4）南朝士人信佛，“偏于谈理”，喜欢兴建寺院；而北朝“偏于教”，喜欢立塔造像。
49.南北民族融合（魏晋南北朝的文化大势）：（1）北方民族大举内侵引起中原人群的大规模南移，其结果是民族的大融合。融合不仅发生在北方，也发生在南方；融合是“汉化”，也是“胡化”。（2）对南方大规模的开发，新的经济区出现；开发之功在当代更在后世，唐代中国文化的鼎盛与此有直接关系。
上面两项，基本从西晋“永嘉之乱”开始。
（3）佛教的广泛传播，给固有的中国文化注入了许多新的精神因素；三教鼎立互相激荡，与玄学一起共同构成此期显著的文化现象。着眼于这一时期的中
国文化，是动荡与混乱；着眼于更长远的历史，则是转变与展进。
50.简述唐朝的北方文化背景及其作用：
（1）尚武精神。开放的胸襟是唐代立国的基本气象。唐代展开了大规模的开边拓土，有这样的军事实力在于他有精良的府兵（府兵就是兵农合一）。并且初唐对马匹很热爱。
（2）开放的民族政策。不论是边地还是异国人，唐朝都能一视同仁，采取“全其部落，顺其土俗”的政策。
（3）崇佛教重诗文。唐王朝是一个宗教文化的时代。各教都有信徒，朝廷文教基本是一种以儒学治国，以宗教治身并允许信仰自主的多元格局。其中以佛教为盛。佛教在唐代达到了极盛局面。禅宗成为中国化的宗派。诗歌和文章在唐代也大兴，成为一个伟大的诗文时代。
51.简述唐朝在民族关系上开放精神的体现及给北宋带来的影响：
（1）在唐朝，不论是对边地民族还是对异国之人，基本上都能以开放、包容的精神一视同仁。但这种边疆民族政策带来的历史结果，则使北宋立国更为艰难。
（2）因为唐朝在强盛时，作为东亚政治经济文化中心，以和平的方式带动着文化的交流和文明的共同进步。一旦中原政权在晚唐五代变得衰弱时，那些早就享有较高自治权力的民族，则乘机内迁建立起自己的国家。北方的辽、西北的夏无不如此。
（3）而北宋建国时，发育于唐代的北方异族政权已经在那里等着与它较量为防御北方政权的南下，它必须建立一支庞大的常备军队，养兵开支的耗费前所未有。但对付北国兵马，宋军却几乎是屡战屡败。
（4）因为北宋建军思想过分借鉴了唐代藩镇割据的教训而陷严重的局限。北宋一建国，马上“杯酒释兵权”地解除了战将的指挥权。平时是兵不知将，将不知兵，打起仗来，将军得照着由皇帝事先制定的方案作战，所以没有不失败的道理。
（5）宋朝虽然忌讳武人，但对文臣却是非常信任的。宋代基本延续了隋唐科举制度，并多加改进，使之日趋严密。对士大夫的优礼，也空前隆重。一是奉禄优厚，二是文臣到一定级别的都可以享有子孙补官的特权，称为“荫子”之制。凡此种种，造成了一个待遇丰厚、养尊处优的庞大的官僚层。
（6）外有并立的敌对政权，北宋不得不大量养兵；忌讳武将，又养了一个庞大的利禄阶层。两者及其他奢侈浪费，造成北宋财政的极度困难。这又引发了改革的浪潮并激起士阶层剧烈的党派之争。这一切，都与唐朝在民族关系上的开放精神有着直接的链条般的联系。
52. 简述中唐时期：
（1）一般以唐朝唐代宗大历至唐文宗大和之间为中唐时期。
（2）从中唐起，知识分子的思想体系有明显变化：一是争文化正统的意识，一是更关注现实问题和具体问题。（3）这些思想变化在韩愈、柳宗元、刘禹锡、白居易、李翱等人的身上表现的最为明显。
53.两税法的作用：
（1）“两税法”以夏、秋两次征税而得名，它改变了以单一农业税为主的税收结构，协调了中央与地方税利分割关系。
（2）两税法的实行，使北魏以来的均田制终结。其意义不仅限于使唐王朝摆脱了经济困难，它还标志着一种王朝治国观念的变革。
（3）两税法的实施，为社会的富人和穷人都松了绑。正因如此，唐宋之际才出现了社会经济文化的全面高涨。54.南方经济的高涨：
（1）在南方的长江中下游流域，中唐以后水稻农业获得了长足发展。人们大兴水利，插秧技术得到推广，稻米产量大幅度提高。
（2）丘陵旱地也被开垦出来了，有更多的土地用来种植经济作物。茶叶在唐代就成为包括一般平民百姓在内全社会的日常消费。
（3）经济作物的发展促使手工业在南方有长足的发展。陶瓷制造业唐代前期中心在北方，以后逐渐南移，到宋代，景德镇已经变为天下瓷都。而陶瓷制品也在唐宋之际成为百姓一般性日用品。此外像盐业，矿冶业，南方都有长足进展。
（4）生产的高涨一定会带动商业贸易和都市文明的发展。唐宋两代南北经济十分活跃，陆路交通之外，大运河和长江成为全国经济交流的大动脉。在许多交通要道，集市贸易空前发展，大运河和长江沿岸及东南沿海大都市纷纷出现，十分繁荣。
55.市井文化的兴起：（1）唐宋间市井文化的兴起，是最能观察当时社会文化情况的。
（2）城市不仅积累着财富，也荟萃着人文。市井文化是适合市民阶层审美趣味的新文化。
（3）“说话”从中唐以后就兴旺起来，有了行会并在南宋进入“黄金时期”。记录“说话”的文章叫“话本”，是后来白话小说之祖。
（4）戏剧的发达同样令人瞩目。一种被称之为“宋杂剧”的戏剧在瓦舍勾栏中演出，并且已经商业化。以温州为发祥地的南戏与杂剧南北相应。此外还有滑稽戏、傀儡戏、影戏等等，都在市民中找到了自己的观众。
（5）新的文艺表现着新兴市井阶层的思想意识，这不仅沟通着古今，也沟通着精英文化与民间文化。
56.新党旧党的分歧：
（1）北宋实行的文官政治，士大夫集政治家、诗文家、学问家于一身，本着各自的道德学问及对现实问题不同的
理解为政，宋代士大夫出现类似后世“党派”的政治群体。
（2）北宋有以王安石为首的“新党”，和以司马光等为首的“旧党”。
（3）试图以种种新的政治举措改变王朝“积贫积弱”局面的属于新党，以“扰民”、“生事”、“与民争利”为理由反对这种变法的为旧党。
（4）新党代表士大夫积极进取的精神，旧党也不能简单地视为“反动”。两派的分歧产生于对现实的不同理解。旧党认为，现有政治体制及种种政策本身并无问题，问题出在官员们不能正确执行，只要解决“吏治”问题就行；而且
与其像新法那样向民众开财源，不如从皇帝及朝廷的节约做起。
57.元朝民族融合的新特点：
（1）在元朝，辽、金治下的臣民被通通视为汉人，久之他们之间原有的区别消失了。
（2）部分进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民，在元朝中原统治崩溃后，改用汉姓，也融合在这北方新形成的汉族之中了。今天的北方人大多是元朝新融合成的汉族后裔。
（3）同元朝征服者一起进入中原的色目人，经过长期与内地其他各族人民的杂居，通婚以及文化上的相互学习，形成一个新的民族即回族。这表现出元代民族融合不同以往的特色。
58.基督教与穆斯林的传入：
（1）1291年，意大利方济各会士孟德高维诺乘船到达泉州，数年后又被教皇任命为汗八里（今北京）大主教，是基督教在中国传教的先驱人物。
（2）另一位意大利方济各会士鄂多立克也曾到达北京，在那里建立教堂，据载信教者高达三万余众，受洗者有六千人。
（3）伊斯兰教在甘肃、新疆、云南及在北京等地的广泛传播，也是在元朝开始的。特别是甘肃、新疆一带，作为西域的一部分，那里曾经是佛教东传的地方，现在则变为穆斯林世界。
59.元朝政治及经济政策：
（1）元代实行行省制度：在中央设立中书省，在地方设行省，作为中书省的派出机构；省之下还有路、府、州、县各级行政机构。（2）元朝在经济方面的积极作用是在北方的生产的恢复。在北方，元朝恢复经济的办法是广开牧场，实施屯田；大多数土地是强夺民田而来的。在这些土地上盛行的是农奴制。在江南，原来属于南宋的官田变成新王朝的官田，强占土地的现象同样严重。但元朝统治者从不贱视商业，相反特别优待和利用色目商人。他们利用的商人活动，在相当大的程度上是对“战利品”的掠夺行为。
60.元朝时期的文人与戏剧：
（1）在政治上失去前途，逼使着元代一些有才华的知识分子在文学上获得
成功。他们加入了在过去无论如何也看不起的艺人的行列，把两宋以来逐渐流行的戏剧剧本的写作，一下子推向一个高峰。
（2）这就是以关汉卿、王实甫、马致远等为代表的杂剧剧本的创作。中国的戏剧发祥于市井社会，但若没有元代读书人的介入，它就不会发展那么快，文学水准那么高。更重要的是他们独特的社会处境，避免了一种惯例的重现，即文人把一种艺术过分雅化，弄得一般百姓欣赏不了。
（3）元杂剧的剧本即使在今天读起来，也可以看出它是把文人才气、高雅与内容上的贴近民众生活，完美地结合在戏剧特有的艺术方式中了。他们的剧本或对生活揭露批判如《窦娥冤》，或讴歌爱情如《西厢记》，或曲折地表露民族意识如《汉宫秋》，都从不同侧面表现了民众的现实和意愿。
（4）他们还发展出一种新颖的异乎传统的诗歌形式即散曲。
61.朱元璋出身与明初政局的关系：
（1）朱元璋是位下层农民出身的新朝皇帝，在他缔造明朝政治规制时，受着两方面的影响：一是蒙古贵族政治的混乱给他的教训；一是他贫苦乡村生活所经历、见闻的官吏鱼肉小民之事，给他造成的心理影响。
（2）前者使他极度专权，后者使他对官僚阶层极度地不信任；替农民做主，是贯穿朱元璋二十余年皇帝生涯的主
导倾向，他是一个农民意识强烈的皇帝。
（3）有鉴于元朝宰相的专权，朱元璋废除了丞相和元以来的中书省。皇帝直接领导六部，将原中书省在地方上的权力分割为三，这影响了明朝乃至清朝政治。
62.东西方文化交流的情况：
（1）东西方的相遇，是东西方文化的大交流。
（2）初期时中国一点也感受不到危机。航海技术世界上是顶尖的，以郑和下西洋为证。但政府却不许百姓下谋生，结果对海上的敌人难以对付。
（3）西方人狂热的普救主义宗教精神，在中西文化的交流中，起着特殊作用，因此继商人之后东来的是基督教士，明朝以利玛窦，清朝以汤若望、南怀仁最为著名。
（4）除宗教典籍之外，大量西方天文、历算、物理方面的著述及钟表和天象仪器、火炮制造术传入中国。
（5）但在中西交流中，西方世界受惠更大。中国的养蚕和陶瓷技术及大量的花草、树木品种等先后传入欧洲。63.西方对中国的介绍与学习：（1）在18世纪，西方形成一个了解中国学习中国文化的高潮。
（2）除介绍中国的书籍外，中国的养蚕和陶瓷技术也传到欧州，此外还有花卉、树木品种。
（3）较早的天花接种术，中国的科举制也都影响了西方。
（4）中国对农业的重视，启发了法国的重农学派；中国的审美观念宋明儒学对莱布尼兹的哲学理论也有启迪。（5）总之，中西方交流中西方世界受惠最大。
64.明清社会经济迟滞的原因：
（1）罪魁祸首重农抑商的国家观念，具体的表现是国家商税繁重。
（2）政治上腐败导致的经济上的以权谋私。
65.明清利用民间宗族关系加强统治的表现：
（1）明清两代有一个共同特点，不少皇帝在文化上都是泛道德主义者。一般的文教政策，是重儒教，表现在地方上就是特别注意将民间宗族组织与政权相结合，结果是专制精神贯彻到社会的每一个角落。
（2）明清两朝更看中宗族关系在社会治安、收取赋税方面所发挥的作用。清朝则大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德对普遍的民众进行控制。同时，族长权力也因政权的支持而变得牢固，其结果是朝廷的专制与宗族的专制联成一气。
66.简述明清的闭关锁国政策：
（1）自16世纪中叶，西方人就将目标瞄向了中国，如葡萄牙人赖占了澳门，荷兰人占据了台湾、澎湖等。在这
初步的相遇中，中国一点也感受不到危机。
（2）明朝的航海技术在世界上是顶尖的，这有郑和下西洋为证。然而在郑和从海洋里向“番邦”们扬大明国威的同时，他的政府却不许百姓下海谋生，稍早些的朱元璋有“片板不许下海”的规定。
（3）在西方入向海洋寻找未来时，明朝却把国家牢牢地锁起来了。这样的政策，在清王朝那里基本得到了延续。结果造成了我们对海上来的敌人难以对付。特别是鸦片战争以后，这种政策遭到了丧权辱国的惩罚。
67.简述明朝士大夫群体的分野及学
术活动：
（1）明朝士大夫群体基本可以分为正统与非正统两大分野。此处正统与非正统之分主要指生活道路和思想状态。（2）生活道路上的正统派指那些走着唐宋以来科举仕途老路的群体；思想上的正统则或是信仰程朱，或是信仰陆、王之学的人士，王学由明代王阳明所开创。
（3）非正统一流有不少也是仕途中人，区别是他们不只在官场中兜圈子，而是把注意力集中到当时的生产科技及其
他有关国计民生的事业上去；还有一些文人处在下层，但不少了不起的文学、科技名著都完成于他们的手中。
（4）思想的非正统往往是把正统的思想推进一步达到的，典型的如王学左派。而发展到中晚期，异端思想激荡在思想文学各个方面。一般而言，道德意识浓重而又伴随着异端思想澎湃，是明代思想文化的明显特征。（5）明朝的学术活动以王阳明的心学员为著名。他提出了‘宇宙便是吾心”和“知行合一”的观点，认为只要注意自己的内心修养，即可达到“与天地万物为一体”的境界。王阳明的学说到李贽那里，就变成以“童心”冲决礼法，再发展到颜山农、何心隐，其处世的狂放简直就被当时目为“快”、“贼”一流了。
68.清初三先生的思想与著作：
（1）明朝的灭亡，对仁人志士产生了强烈的刺激，所以在明末清初有以“三先生”为代表的对中国历史文化的深刻反思。
（2）三先生指王夫之、顾炎武、黄宗羲。王夫之以孤臣孽子之心反思宋明以来的心性之学，反思整个中国历史，著有《船山遗书》。
（3）顾炎武曾长期到西北地区进行实地考察，著有《天下郡国利病书》、《日知录》等，其重文献考据的方法，为后来的清朝“乾嘉学派”奠定了基础。（4）黄宗羲著有《明夷待访录》、《明儒学案》等，在《原君》一文中，痛斥封建皇帝是万民痛苦之源，显示出可贵的民主色彩。
69.清代学风变化的原因：
（1）文字狱是使知识分子走向纯而又纯的学术研究的重要原因。
（2）清代学风的变化还有着学术史本身方面的原因。从宋儒那里就有“尊德性”与“道问学”的分歧。在成贤成圣的方式上，有的儒家如朱熹特别强调多学多思，另一派如陆象山，就强调多读书致知对发明心性没有好处甚至有害。
（3）正是在这两方面的作用下，考据之学渐渐兴旺起来。学者们对传统的经史文献进行了大量的考正、校勘等工作，整理了一大批文献。因为这样的工作在清乾隆、嘉庆年间特别兴盛，所以称之为乾嘉学派。这一时期的学术成就，对后代中国古代文化的研究，是有很大帮助的。
70.中国生产经济文化的核心特征：（1）天时、地利、人勤的重农经验。（2）以工补农、以商求富的农人心理。（3）精打细算、知足节用的务农传统。
71.农业岁时历法的文化价值（或者二十四节气对我国农耕文化的影响）：（1）至西汉中期，历法定型，二十四节气同时确定下来，成为统一的历法定制。
（2）二十四节气是根据太阳、地球和月亮的运动变化所制定的一种计时方法。
（3）每到重要的节气来临，当朝皇帝都要亲自举行农耕示范意识，表示启动全国的农耕生产。
（4）两千多年来，我国的农民按照二十四节气安排农业生产生活，促进了农业社会的发展。
72.农事信仰的文化意义：
（1）农作物栽培技术的发展，是在人类的生命圈与自然界的生物圈相互亲
近的日常状态下进行的，因而人类容易与大自然结成共同体。
（2）周围的山川草木、风雨雷电都与人们的生活息息相关。天地人被看成一个统一体，人们对于超人力的现象，往往产生神灵崇拜，一些与农业有关的神祗的神话，形成了农事信仰。（3）如黄帝派后稷教民稼稿、神农尝百草、伏羲制鱼网、土地神赐给土地和丰收、龙王布雨等等，在人们口头上流传下来，经久而不衰。
73.简介农耕仪式的类型和功能（或者农业文化事象何以大都与岁时节令有关）：
（1）农耕灌溉的季节性很强，需要严格地遵守岁时节律，因此各种农业文化事象大都与岁时节律有关。它们往往通过季节性的农耕仪式活动表现出来，并把此看成农业生产顺利进行的必要保证。
（2）春分前后，举行开耕仪式，俗称“打春牛”。官民共同遵守的礼俗。（3）从春种到秋收，举行灌溉仪式和禳灾仪式，以保证农业收成。
（4）秋季新谷登场，举行秋报仪式，迎神赛社，择吉尝新。
（5）入冬举行冬藏仪式，感谢天地恩赐祈祷来年丰收。
（6）其他以农业为本的文化形态也都对岁时变化十分敏感。
74.简述农书对农耕文化思想的概括：（1）统筹水土利用规划。
（2）调整好农业生产关系。
（3）荒政思想，认为全社会都要有居安思危的自然意识。
（4）人力胜天。强调人的知识能力和奋斗精神。
75.简述农政思想的历史地位：
（1）我国传统农业社会所形成的农政思想其核心是：“政绩”观和“勤农”观。
（2）春秋时期，孔子就把“足食”放在统治者管理国家策略的首位，这是明
确的农政言论。儒家一直把人口兴旺、农业发达当作管理国家的政治纲领。（3）到唐代，经济昌盛、文化开放，我国再度呈现出东方农业大国的恢弘
气象。
（4）宋元明清时农政思想仍占有很大优势。
76.传统市商贸易的文化特征：
（1）贸易古称“贸”原指交易，买卖。市商贸易大都是由政府控制的，同时也有其他一些民间贸易、边疆贸易和多民族贸易活动。在不影响政府税收的情况下，允许多种贸易形式的共存共荣，是中国大农业经济文化的一种历史形态。（2）我国很早就开始管理市商贸易，并从礼俗制度上，规定了它的经营秩序，这对后世的商业活动产生了长远的影响。在此基础上发展起来的以文促商的传统，在历史上具有一定的积极意义，在今天也有它的现实作用。
77.我国民族商业的两个文化特点：（1）是汉族与多民族地区的内贸活动频繁，商路通达，推动了各民族之间的往来和文化交流。
（2）是中国与东方邻邦和西方国家对外贸易的兴起，历史悠久，开辟了中外交流的长期通道。比如丝绸之路，就是西汉使者张骞打通的。
78.何谓以文促商（市商贸易以文促商的模式）：
（1）我国很早就开始管理市商贸易，并从礼俗文化制度上，规定了它的经营秩序。
（2）市商贸易有市、墟、集、会(庙会)四种模式。（3）市商经营之道以及营业习俗的市声、商幌等，把朝圣、游玩、娱乐等民族的传统文化事象揉进贸易活动之中。这种以文促销的传统，不仅在历史上具有积极意义，在今天我们所使用的“文化搭台，经贸唱戏”即其发展和延续。
79.简述市商贸易的方式：
（1）农商兼营。摆摊或设立临时货架。（2）行商经营。卖主向买主主动汇合。（3）坐商经营。买主向卖主主动汇合。定点定铺。
80.简介市商的经营之道：
（1）市声。行商招徕顾客的传统代号。（2）商幌。坐商招徕顾客的传统标志。（3）牌匾字号。吸引顾客的主要手段。
81.简单列举古代的营业习俗：
（1）敬财神。赵公明，求财保平安（2）经销。唱市、唱和、主顾亲如一家。
（3）广告。推销土特产，借用民间传说，依靠熟人信誉。
82.“匠技”的文化史意义：
现在许多传统的工匠技艺已濒临
消失，其原因较复杂，但其中两点与文化史有关：
一是一些手工制品无法转化为大
机器生产，一转就变“味”，如“手工水饺”、“泥人张”、“面人”等。
二是工匠技艺的民族民俗，转化为大机器生产就消失了，如北京的“紫铜壶茶汤”、大排档的面对消费者手工拉面等等，一且改为机器生产，那种技巧表演、人情交流的民族文化体验就没了。
83.历史传说解释工匠有三个特点：
（1）具有手工艺性，讲究手的巧慧、手的经验、手工的审美效果，肯定用双手实现大脑想法的工匠能力。
（2）缺乏大机器生产的合作性，传统的手工业劳动是小规模的，超出了一定的控制范围扩大经营，产品就会变形。（3）唯一性，指一些手工产品被认可后，人们随之形成比较固定的欣赏习惯；一样的活儿，换了别人干，就不认了。
84.民族手工业对农业文化的促进作用：
（1）手工业是农业社会演进到一定阶段的产物。它的出现，对农业经济生产起了促进作用。
（2）假如没有手工业，中国的民族经济到了封建社会末期，就不能借助大机器和新思想的力量，向现代社会转型，在世界竞争的轨道上就无法提速。85.社区文化活动的特征：
（1）对神仙、圣贤所在地的崇拜：由祭祀活动而形成庙会。
（2）交换农副产品；地方圣地活动不仅仅是庆典祭祀，它往往和商品交换的集市结合在一起，一边朝圣，一边购物，共同参与，使大家在思想上结成一体。（3）赌胜：如触摸寺庙某一装饰性建筑物以测运气之好坏，这是一种带有信仰色彩的游戏性赌胜败活动。
（4）吃喝：庙会上的饮食多为地方传统小吃，有特色且物美价廉。
（5）娱乐：除观看祭祀式带有娱乐性外，庙会往往要酬神唱戏或民间组成的舞蹈活动的赛会，很热闹。
86.我国传统科技的民族文化基础：（1）我国传统科技的文化基础主要受农耕文体和信仰的影响。
（2）从传统天文学的天象观测和历法制定看，天象观测的目的是以天象变化来预卜人间之祸福。把天象与人事相连的思维是虚妄的，带有很浓的信仰色彩。历法则产生于农耕生产和生活的需求。
（3）中医药学理论的基础与整体民族文化背景有密切联系，受神仙方术、道教文化、阴阳学说、五行学说以及宋明理学等的影响。
87.传统科技落后的原因：
（1）尽管中国的传统科学技术源远流长，内容丰富，如四大发明、天文历算和中医药学等。是具有独特民族文化历史意义的伟大技术成果。
（2）但遗憾的是由于受中国传统农业社会的性质和制度的影响，这些发明始终未能成为社会前进的主流，没有能够得到更充分地推广应用和改进提高。往往出现中断、失传的现象。
（3）不过，这种情况现在正在改变。
88.简述四大发明的内容、发明者与发明时间：
（1）我国古代四大发明是造纸术、印刷术、火药和指南针。
（2）东汉时期（公元2世纪初），蔡伦发明了造纸术；宋代（公元11世纪中叶），毕昇发明了活字印刷术；火药的发明至迟在唐朝；战国时期，我国制成了最初的指南针——司南。到北宋末年，指南针以被用于航海贸易。
89.简述四大发明的对外交流：
（1）四大发明在我国发明后，均传至国外。
（2）造纸术发明于公元2世纪初，公元8世纪传至中东阿拉伯国家，12世纪传至欧洲。
（3）雕版印刷创于公元7世纪，公元8世纪就传入日本。活字印刷术创于公元11世纪，自公元14—15世纪传至欧洲。
（4）指南针在12世纪中国用于航海后，中国商船在印度、南洋和波斯湾一带活动，于是先是阿拉伯人学会了指南针技术，继而传入欧洲，导致世界市场的出现。
（5）火药约产生于公元9世纪末期，公元10世纪先传入蒙古、阿拉伯，13世纪以后传入欧洲。火药在欧洲近代政治、商务方面发挥了很大作用。
90.四大发明的民族成就感与历史局限：
（1）四大发明是我国古代劳动人民智慧的象征，它曾改变了整个人类文明的历史进程，为中国和世界的文明发展作出了巨大的贡献。
（2）中国尽管有四大发明这样的科技成果，但这些发明创造始终未成为社会前进的主流。
（3）中国古代的许多科技发现都无法得到社会的推广和应用，往往出现中断、失传的现象。这与中国传统农业社会的性质和制度分不开的。
91.宗法制产生的历史背景：
（1）完整的宗法制出现在周代。周王自称天子，周朝王位的传递实行嫡长子继承制。
（2）周王自称天下的大宗，是同姓贵族的最高家长，也是政治上的共主，掌握着国家的政权与军权。（3）天子的庶子分封为诸侯他们相对于周王来说，就是小宗。这一小宗的嫡传对其本身血缘系统来说，又是大宗。诸侯的庶子相对于诸侯王为小宗。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系与上述相同。与宗法制密切相关的是分封制。
92.宗法制的特点：
（1）一方面用自然血缘关系来确定人们的社会关系。
（2）另一方面又用自然血缘关系将人们紧紧连在一起，从而限制着人们社会关系的发展。
93.君主专制制度的特点：
（1）皇帝总揽天下大权。封建帝王全面控制着行政、财经、司法、军事等国家权力。
（2）拥有庞大的官僚办事机构。（3）严密的人身控制。
a严格的户籍管理制度是专制王权严
密控制人身的最重要措施。
b什伍里甲制度是专制时代控制人身
自由的最基层的组织形式。
94.宗法制在中国传统社会中的文化影响：
（1）宗法制作为一种曾经实施的政治制度已成为历史，但宗法制在中国所留下的历史影响，却异常深远。
（2）宗法关系、宗法观念长期存在于中国古代社会结构之中，并深远地影响着传统社会的经济、政治和文化。（3）家国一体，父权与君权相结合的政治结构，在中国历史文化的形成过程中，发挥了独特的作用。
（4）以亲亲为基础，以君王国家为核心的伦理型文化是中国传统社会具有
中国古代文化常识过关试题30题学生版
中国古代文化常识检测题 1.选出说法错误的一项（） A.在古代，“亲”表示的亲属关系比较广泛，儿女对父母可称为“亲”，父母对儿女也可以称为“亲”。“戚”表示亲属关系时比“亲”疏远些。 B.从周代起，王位一般都由嫡长子世袭，直至清末。 C.依宗法，继承大宗的是嫡长子，嫡长子也称为宗子。宗子也是一宗之祖，故又叫“宗主”。 D.宗法是旧时以社会为中心，以血统远近区别亲疏的法则。 2.选出说法错误的一项（） A.庶子是封建宗法社会中小妾生的儿子。宗法社会以“杀嫡立庶”为非法。 B.众子是指嫡长子以外的诸子。包括长子以外正妻所生的嫡子和妾所生的庶子。 C.汉代以后，“亲”表外亲，“戚”表内亲。“亲戚”连用时，有时指父母兄弟等本宗同姓亲属，有时指内外亲属。 D.旧时父亲死后称为“考”，母亲死后称为“妣”。 3.选出说法错误的一项（） A.六亲泛指亲属。昭穆是古代宗法制度下宗庙排列的次序。始祖庙在中间，以下各代按照辈分，分别列于两侧，二世、四世、六世居右，为昭。 B.根据与死者关系的亲疏，丧服分为五等，称作“五服”。习惯上以五服之内为亲，五服以外为疏。 C.《陈情表》里“外无期功强近之亲”中的“期”是古代的一种丧服，即“期服”的简称。 D.历代帝王为维护宗法制度，设七庙供奉七代祖先，太祖庙居中。后以“七庙”为王朝的代称。 4.选出说法错误的一项（） A.五常“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的伦理关系，即君臣有义，父子有亲，长幼有序，夫妇有别，朋友有信。这些人伦关系，反映了封建社会的等级观念。 B.三纲是封建时代的一种道德规范，最先由汉代董仲舒提出，后经历代封建统治阶级加以系统化，成为禁锢人们思想的一套封建教义。 C.古代兄弟或姊妹间依长幼排列时，习惯上以伯、仲、叔、季为序。一般来说，“仲”是老二，“叔”是老三，“季”是最小的。 D.兄弟姊妹中年龄最大的称为“伯”，有时也称为“孟”，但二者有区别。嫡长子称为“孟”，庶出长子称为“伯”。 5.选出说法错误的一项（） A.衅钟、衅鼓，是用牲血涂器祭祀。古时新钟铸成，必杀牲口取血涂在钟的孔隙上，并举行祭钟仪式，称为衅钟。 B.古代帝王、诸侯所祭的谷神叫“社”，土神叫“稷”。后来就以“社稷”指称国家。 C.古代祭祀时宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫做“牺牲”。祭祀用的牲畜体全叫“牲”，毛色纯一的叫“牺”。 D.古代给尸体穿衣下棺，叫“入殓”。 6.选出说法错误的一项（） A.坟墓是埋葬死人的地方。古时高出地面的葬人土堆叫“坟”，与地面相平的葬人场所叫“墓”。 B.古时用“崩”来比喻帝王的死。用薨来比喻诸侯和王后的死，后世有封爵的大官死了也叫“薨”。 C.古代祭品，太牢指猪、牛、羊各一；少牢指猪、羊各一。 D.丧礼，古代“凶礼”之一。旧时处理死者殓殡奠馔和跪拜哭泣的礼节。 7.选出说法错误的一项（） A.古代社会不同地位的人的死有不同的称谓。“大夫死曰卒，士死曰不禄，庶人曰死”。 B.旧时是放在墓中刻有死者传记的石刻叫“墓志”，立在墓旁，刻载死者生平、表扬其功德的石碑叫“墓表”。 C.“棺”是指外棺，即棺材的套棺，用以保护棺材。“椁”是装殓死人的器具，即棺材。上古贵族的墓里大多有椁。 D.庶人死了至多用“稿葬”。“稿葬”就是用草苫子裹住尸体埋葬。“庐墓”是古人在服丧期间，为守护父母或师长的坟墓而盖的房舍。 8.以下古代的宗法制度中关于朝拜等礼俗解说错误的一项是（） A.朝：古代各国的诸侯，按规定的时间觐见天子，叫“朝”。每次朝见天子，都要带着玉帛、兽皮、珍玩和土产等贡品，叫做朝贡。如果不按时朝见天子，就会被视为不尊敬天子，天子就会出兵征伐。 B.觐：朝拜皇帝。古代诸侯见天子称觐。诸侯春见曰朝，秋见曰觐。诸侯朝见天子的仪式称觐礼。觐礼规定，天子要
中国传统文化 建筑
中国建筑发展历程 中国建筑、西方建筑、伊斯兰建筑被认为是世界三大建筑体系，成为人类共同的精神财富。其中又以中国建筑和西方建筑延续时代最长、流域最广，成就也就更辉煌。中国古代建筑的历史分期：原始社会后期、秦汉、魏晋南北朝时期、隋唐、宋元、明清 一、原始社会建筑： 这一时期的建筑史中国建筑的初始时期，主要有天然洞窟和人工挖掘的洞窟，穴居与巢居非真正建筑，只能算是建筑的雏形。。到了河姆渡文化和仰韶文化阶段，真正建筑才诞生 二、奴隶社会建筑 夏代本了宫室、民居、墓葬等建筑类别，河南偃师二里头夏代宫室遗址。商代的建筑有了一定的发展与进步，城市周围壕沟和城墙较为常见。西周最有代表性的建筑遗址是属陕西歧山凤雏村的早周遗址。它是一座相当严整的四合院式建筑，由二进院落组成。中轴线上依次为影壁、大门、前堂、后室。这组建筑的规模并不大，却是我国以知最早、最严整的四合院实例。更令人称奇的是，它的平面布局及空间组合的本质与后世两千多年封建社会北方流行四合院建筑并无不同。 三、封建社会建筑 （一）战国时期大规模宫室和高台建筑开始兴建, 出现了瓦和砖，装饰纹样也更加丰富多彩。七国之间因险为塞，竞筑长城。，秦郑国开渠三百里和李冰兴修都江堰，规模都相当巨大，秦始皇在咸阳修筑都城、宫殿、陵墓。历史上著名的阿房宫、骊山陵、至今遗迹犹存。由于秦国统一时间极短，而当时经济生产条件主要是农业和手工业，因此，秦代建筑的发展只是集中在宫殿、园囿方面。 （二）汉 汉朝时我国历史上一个重要的王朝，社会生产力的发展促使建筑产生显著进步，形成我国古代建筑史上一个繁荣期。从西汉到东汉的400年间，木构建筑逐渐成熟，为后世木构架的几种主要形式：抬梁式、穿斗式和井干式奠定了基础。砖瓦生产和砌筑技术的不断提高，使中国古典建筑三段式（台基、屋身和屋顶）的外型特征基本定型。主要表现形式有长安城、陵邑、陵墓、宫殿、私家园林、长城。 （三）魏晋南北朝 魏晋以前的城池都是土筑，而东晋时北方十六国都城城墙则有部分使用了包砖，这对于整个建筑史来说，是一大进步，甚至是一大创举。这一点也是与当时处于多个政治势力割据的局面，建筑注重防御的社会形势相关联的。 佛寺、佛塔和石窟是这个时期最突出的建筑类型。梁武帝时，建康佛寺达500多所，僧尼10万多人，各地郡县也都有佛寺。初期佛寺的结构与布局基本都是模仿印度，而后人们把中国的庭院式木构建筑应用于佛寺，而且使私家园林也成为佛寺的一部分，有了中国的色彩。 佛塔传到中国后和中国已有的各层木构楼阁相结合，形成了中国式的木塔、石塔和砖塔。 魏晋南北朝时期的石窟建筑为中国的古典建筑和文化留下了丰厚的遗产。石窟是建筑、雕刻、壁画等艺术的综合体，因而石窟的大量开凿，反映了佛教的盛行情况与佛教建筑的繁荣，我国的山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟始凿于南北朝时期；甘肃敦煌莫高窟、甘肃天水麦积山石窟始凿于东晋十六国时期。 （四）隋唐 隋、唐时期的建筑，既继承了前代成就，又融合了外来影响，形成为一个独立而完整的建筑体系，把中国古代建筑推到了成熟阶段，并远播影响于朝鲜、日本。 （1）城市和宫殿建设 长安城的规划是我国古代都城中最为严整的，它甚至影响到渤海国东京城，日本平成
中国文化史考题
【中国文化史】 一、选择题（15×1'）（出自PPT） 二、名词解释 ①三武一宗 分别指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。“三武灭佛”是北魏太武帝灭佛、北周武帝灭佛、唐武宗灭佛这三次事件的合称，这些皇帝的谥号或庙号都带有“武”字，加上后周世宗时的限佛运动，则合称为“三武一宗之厄”。这四位皇帝先后掀起大规模的排斥打击佛教的运动，使佛教在中国的发展受到很大打击，在佛教史上被称为“法难”。 ②经和经学 在春秋战国时期，经指的是官府重要典籍和各学派的重要著述的称谓。到汉武帝时设立五经博士，经变成了儒家学派尊崇的所谓孔子亲授的五类或六类著述的专称。经学原泛指注解各家学说要义的学问，后特指训解、阐述“法定”的十三部儒家经典的学问。 ③宗法 宗法是以血缘关系为基础，在家族内区分尊卑长幼、规定成员权利与义务、调整内部关系的法则。它源于氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者支配后者、后者服从前者。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。宗法制在西周时候是重要政治制度，核心是嫡长子继承制，起着维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。 ④家国同构 “家国同构”指家庭、家族与国家在组织结构方面的共同性。由于古代中国的经济基础一直处于商品经济不发达的小农经济占主导地位的状况，所以与这种生产方式相联系的家族制度也深深根植于数千年中国社会结构之中，使国家结构打上家族结构的印记，家与国的组织系统和权力配置都是严格的父家长制。 ⑤古文经学 是指经学中研究古文经籍的学术流派，兴起于西汉末年，盛行于东汉，与“今文经学”相对。古文经，指秦始皇统一中国以前的儒家经书。今文经学为朝廷所承认，处于正统的官学地位；古文经学则未设立学官，处于非正统的私学地位。 （始皇焚书期间，民间儒生将一些古文经书埋藏起来，至汉代前期，相继发现，被先后献给朝廷、藏于秘府，这就是古文经的来历。今文经，指汉初由老儒背诵的经文与解释，由弟子用当时的隶书记录下来的经典。） 三、简答题（3×10'） ①法律伦理化的过程 中国法律的伦理化经历了德治、礼治、法治三个阶段。 中国法律伦理化的萌芽时期是原始公社时期，人们依照效法天地的自然法而活动，形成了自节自律的伦理精神。这一时期孕育了中国伦理法律的核心“礼”和思想渊源。 中国法律伦理化的第一次飞跃在西周时期，统治者吸收夏商两朝的教训，将“礼”重新纳入法律体系当中，发掘出伦理精神，形成了刑礼并举的治世之道。 封建社会是法律伦理化的第二次飞跃时期，以汉代法律儒家化的开启为起点，以三国两晋南北朝法律的发展为继续，以隋唐伦理法律的完善为标志。
中国文化概论论述题
一、试论述对待传统文化和文化传统的正确态度。 (1)传统文化：中国传统文化，指的是以中华文化为源头、中国境内各民族共同创造的。长期历史发展所积淀的文化。中国传统文化与中国古代文化是从不同角度来指称的。中国古代文化是针对现代文化而言，它是对文化的时代划分;传统文化是对文化的传承而言的，它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，它不局限于古代，而是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断增长的人文精神的总和。 有人把传统文化等同于古代文化，从而认为讲究传统即是复古，甚至认为传统与现代化是不能并存的，或认为要实现现代化必须反传统。这种认识恰恰忽略了现代化进程仍然是传统文化发展的一个部分，～旦否定了传统，现代化与民族特点也就是中国特色就要脱节，与我们追求的目标是不一致的。也有人认为发扬传统就要拒绝引进和借鉴，或认为中国传统与西方文化是截然对立的。这种认识也是片面的。 任何一种民族传统，在各个历史时期，都要受到其他民族文化的影响，引进和吸收其他文化一旦成为现实，也就是说，这些被吸收的外来文化一旦与自身的文化相融合，它便也成为传统文化的一部分。转自环球网校https://www.wendangku.net/doc/8b6403854.html, 没有一种文化是纯而又纯的，吸收外来文化是丰富和发展本体文化的正常途径之一。当然，传统文化对外来文化总是有所选择的，不适应本体文化的外来文化完全应当淘汰也必然会被淘汰，但这和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是完全不同的。 (2)文化传统：每一个民族、每一个国家的文化，既因时因地而异，又有一定的稳固性和延续性，文化传统是贯穿于民族和国家各个历史阶段的各类文化的核心精神。这种核心精神，也是上层文化和底层文化所共有的，尽管彼此的表现形式不完全一致。 例如，中国的诗歌传统是讲求韵律，这一点，不论是民歌还是魏晋、唐宋的文人诗词，以至近现代的白话诗，以不同的形式保持这种传统的，都被认为是具有中国特色的。又如，中国封建体制形成的等级和特权观念，宗法制形成的血统论，即使在现代社会里，不论是在民间还是在上层，仍会在人们头脑中时而起着作用。文化传统具有一定的稳定性和延续性，它是在传承中积淀下来的，是历史的产物，又在每一个时代产生与这个时代相适应的形式特点，因此，它带有各时代的普遍特性，又综合了不同时代的多方面的内容。 传统不是一成不变的。文化传统既有对社会发展起积极作用的，也有对社会发展起负面作用的。前者是文化精华，是优秀的传统;后者是糟粕，是不良传统。对文化传统一律否定，采取虚无的态度是不对的;不加分析，采取兼收并蓄的态度也不是正确的态度。 二、试论述中国文化概论课程开设的目的和任务。 (1)使学习者树立正确的文化观，增长热爱并继承祖国优秀文化遗产、促进文化发展的意识; (2)使学习者正确认识中华民族传统文化的特点，把握中国国情，增强爱国主义的意识; (3)使学习者对中国文化各分科的具体知识有初步的了解，从而运用这些知识来观察社会，认识社会; (4)使学习者在提高认识的基础上，加强自身的文化素养，为建设我国社会主义文化作出积极的努力。 三、论述中国地理的整体特征及其对中国文化走向统一发展的影响? 1、众多的河流像血脉一样，将大陆广大的地区联系在一起。 (1)黄河长江贯穿于中国三大阶梯之中，沟通着中国大陆的东西。 (2)汉水、淮河把这两条大河联系在一起。 (3)长江的支流湘江和赣江与属于珠江水系的漓江、北江同发源于南岭山，秦朝时开凿灵渠，正是把湘江和漓江相沟通。 (4)西江则联系着岭南和云贵。
中国文化概论试题
中 国 文 化 概 论 （习题） ————张令牌 中国文化概 论 一、单项选择题（每小题1分，共25分） 在下列每小题的四个备选答案中选出一个正确答案，并将其字母标号填入题干的括号内。 1．郡县帝最终得以确立时在位的皇帝是（B ）
A．汉景帝B．汉武帝C．汉高祖D．汉文帝 2．尧舜时期的都城建立在（A ） A．汾河谷地B．河套地区C．江淮地区D．胶东平原 3．京杭大运河走向衰落是在（C ） A．宋朝B．元朝C．清朝后期D．明朝前期 4．唐代被称为世界文化融会场和集散地的是（C ） A．洛阳B．上海C．长安D．开封 5．唐宋以来，中国各地出现了“状元乡”、“秀才县”，主要是由于（A ）A．典范人物的影响B．自然环境的影响 C．地理条件的影响D．区域意识的影响 6．据东汉学者郑玄解释，能走牛车的路称为（B ） A．径B．畛C．涂D．道 7．京剧脸谱的不同颜色被赋予了不同的含义，表示鲁莽豪爽的是（C）A．红色B．白色C．黑色D．紫色 8．对传统的经史文献进行大量考订、校勘、辑佚、辨伪和注解的是( C ) A．浙东学派B．桐城学派C．乾嘉学派D．扬州学派 9．制成最初的指南针——司南的朝代是（ A ） A．战国B．东汉C．北宋D．南宋 10．司马迁把现在徐州以东包括苏州、扬州一带称为（ C ） A．南楚B．北楚C．东楚D．北楚 11．避讳是中国特有的一种语言禁忌，避讳之风起源于（ D ） A．南朝B．秦朝C．唐朝D．周朝 12．旧时各行各业都有自己的祖师，伶人行的祖师是（ A ） A．唐明皇B．秦始皇C．嫘祖D．杨贵妃 13．在中国历史上，农民意识强烈的皇帝当属（ C ） A．秦始皇B．汉武帝C．朱元璋D．乾隆 14．辛亥革命推翻了清政府后，剪辫子、穿中山装的服饰标志属于（ B ）A．阶层标志B．政治标志C．职业标志D．信仰标志 15．在我国庆贺婴儿“满月”礼这天，主持“去胎发”仪式的是（ C ）A．爷爷B．爸爸C．舅父D．族长 16．全盘西化的提出者是（ D ） A．李大钊B．郭沫若C．贺麟D．胡适 17．唐代以后通行的文字字体是（ B ） A．行书B．楷书C．隶书D．草书 18．我国古代把地球围绕太阳旋转的轨道称为（ A ） A．黄道B．红道C．紫道D．白道 19．现存最早的药学专书是（ C ） A．《针灸甲乙经》B．《千金要方》C．《神农本草经》D．《千金翼方》20．元朝把统治下的人民分为四等对待，其中地位最低下的是（ D ）A．蒙古人B．色目人C．汉人D．南人 21．民间人士对中国烹饪地方差异概括正确的是（ A ） A．南甜、北咸、东辣、西酸B．南甜、北咸、东酸、西辣 C．南咸、北甜、东辣、西酸D．南辣、北咸、东甜、西酸 22．宋代文学的代表样式是（ B ）
中国古代文化常识100题(含答案)
2017年高考语文中国古代文化常识过关试题 1．文中涉及一些中国文化常识，下列理解不正确的一项是（） A．润例：过去请人作诗文书画的酬劳称之为润笔，而将所定的标准就称为润例或润格。 B．阳文：指采用刀刻等传统技术方法，在器物或印章表面上形成的凹下的文字或图案。 C．金石：中国古代以前朝的铜器和碑石为研究对象，涉及文字、历史、书法、文学等。 D．闲章：中国传统文人常自拟词句或撷取格言警句来镌刻成章，内容广泛，意趣盎然。 B 印章或某些器物上所刻或所铸的凸出的文字或花纹。文字凸起为阳文，凹陷为阴文。 2.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是：（） A．“矣”作为古代文言助词，用于句末与“了”相同。在矣作通假时，通“也”；在本文言文中主要表示感叹。 B．“鲁”既可以指古国鲁国；也可作姓氏，如工匠祖师鲁班；在现代汉语中多指山东省的简称。 C．在中国汉代、南北朝时南海称为涨海、沸海。清代以后逐渐习称南海。文中南海指佛教圣地普陀山。 D．《四库全书》是在乾隆皇帝的主持下，由纪昀等多位高官、学者编撰。丛书分经、史、子、集四部，故名四库。基本上囊括了中国古代所有图书，故称“全书”。 B（鲁班的姓氏不是鲁，姬姓，公输氏，名班，人称公输盘、公输般、班输，尊称公输子。又称鲁盘或者鲁般，惯称“鲁班”） 3.下列对文言文中有关词语的解释，不正确的一项是（） A、“六宗”一般指的是古所尊祀的六神，有时也指汉文帝（太宗）、汉武帝（世宗）、汉宣帝（中宗）、汉元帝（高宗）、汉明帝（肃宗）、汉章帝（显宗）。文中指的是尊祀的六神。 B、四邻各族（九夷、八狄、七戎、六蛮）的居住区称为“四海”，“五湖四海”也泛指全国各地、天下。 C、楚辞是屈原创作的一种新诗体，也是中国文学史上第一部浪漫主义诗集。其经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程。对《楚辞》及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”。 D、“姬”姓，中华上古八大姓之一，得姓始祖为华夏民族的人文初祖——黄帝，黄帝因长居姬水，以姬为姓。 A 考查古文化常识，本题着重考查了古代帝王谥号。A项汉明帝谥号为显宗，汉章帝谥号为肃宗。此题难度较大，需要考生长期注重文化积累。 4.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A.受禅，也叫禅让制，是中国上古时期以来推举首领的一种方式，即群体中个人表决，以多数决定。 B.阙是宫门两侧的高台，又可借指宫廷："诣阙’既可指赴朝廷，又可指赴京都[转载]2016年高考复习备考文化常识100题1。 C.嗣位指继承君位，我囯封建王朝奉行长子继承制.君位只能由最年长的儿子继承。 D.乞骸骨，自请退职的意思，即请求使骸骨归葬故乡。 C（“嫡长子”继承制，而非“最年长的儿子继承”。继承地位的不一定是最年长的儿子。） 5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．牙门与牙旗一样，源起都有古人借猛兽利牙的图案彰显荣耀和威武之意。 B．丁母丧是指遭逢母亲丧事。旧制，父母死后，子女要守丧，谓之“丁忧”。 C．征、辟指征召布衣出仕，与“察茂才”“举孝廉”一样，是自上而下选拔官吏的制度。 D．乡、闾在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲。 C “察茂才”“举孝廉”, 是自下而上. 6.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A.每月的初一称为“望日”，“夏四月之望”是指初夏的四月一日。 B.野史，是私家编撰的史书，“野史氏”在文中是作者自谓。 C.古代科举殿试及第者称为进士，武侯是丁丑年的进士。 D.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭祀社神。 A 在农历的每月十五日称为“望日”，每月的初一称为“朔”。“夏四月之望”是指夏历（农历）的四月十五日。 7．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是( ) A．赐姓：古代天子据某人祖先所生之地或其功绩而赐予姓氏。多指以国姓赐与功臣，以示褒宠。 B．持节：古代官名。汉末与魏晋南北朝时，掌地方军政的官员往往有使持节、持节、假节、假使节等称号。使持节得诛杀中级以下官吏；持节得杀无官职的人；假节得杀犯军令者。 C．践祚：特指皇帝登临皇位，类似用语现象很多，例如：践阼、践极、践统、践位、践国、践帝、践政、践袭、践莅、践事等等。 D．薨：古人对身故有多种方式的描述，古代称诸侯或有爵位的高官死去为薨。也可用于皇帝的高等级妃嫔和所生育的皇子公主，或者封王的贵族。 C 践政、践莅：当政在任之意。践事：供职、充役之意。践袭：蹈袭，沿用之意 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（） A．“明道”是宋仁宗赵祯年号。所谓“年号”，是从汉朝初年开始使用的、封建王朝用来纪年的一种名号。 B．“礼部”是古代“六部”之一，管理国家典章制度、祭祀、学校、科举等，并负责接待四方宾客等事务。 C．“立生祠”是古代一种民俗，即老百姓自发地为活人修建祠堂并加以奉祀。其对象都是深得民心的官员。 D．“御史”是古代一种官名，其职责多有变化。自秦朝开始，御史专为监察性质的官职，一直延续到清朝。
(完整版)中国文学史第二卷试题
第三编魏晋南北朝文学 绪论 一．解释：1、文学的自觉2、文笔之分3、生死主题4、游仙主题5、隐逸主题6、文学家族 二．填空 1、魏晋南北朝文学是从汉末开始的，其终结应以隋文帝统一中国为标志。其时间断限是公元年到公元年，它共经历了年。 2、魏晋南北朝文学可以分为三个时期，第一期是( )；第二期是( )；第三期是( )。魏晋南北朝诗歌经历了( )、( )、( )的变化过程。 3、魏晋南北朝是“文学的自觉时期”。文学自觉有3个标志：第一，( )。第二，( )。第三，( )。 4、魏晋南北朝的文学理论和文学批评出现了一大批著作，自曹丕的《( )》始，有陆机的《》、刘勰的《》、钟嵘的《》等，再加上肖统的《( )》、徐陵的《( )》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。 5、魏晋南北朝是典型的乱世文学，文人多遭杀戮的命运，使文学创作形成了一些共同主题，它们是( )、( )、 ( )。 6、魏晋南北朝时期，由于儒学禁锢的崩溃，形成了新的世界观和人生观，其理论形态就是魏晋( )。 三．简答 1、简述魏晋南北朝文学理论和文学批评的繁荣情况。 2、魏晋南北朝的新的文学思潮是怎样产生的？它的意义何在？ 3、简述魏晋南北朝文学的发展历程。 四．论述 1、动乱的社会对文学的主题产生了什么样的影响？谈谈你对当时文人风尚的理解与认识。 2、门阀制度与门阀观念是如何影响魏晋南北朝的文学创作的？ 3、试述佛学对文学的影响。 第一章从建安风骨到正始之音 一．背诵默写篇目：《蒿里行》、《短歌行》、《燕歌行》、《白马篇》、《美女篇》、《咏怀诗》（夜中不能寐）。 二．解释：1、三曹2、七子3、建安风骨4、正始风力5、嵇阮6、《咏怀诗》 三．填空 1、建安时期的重要作家有“三曹”、“七子”和女诗人，“三曹”是指、和；“七子”是指、、、、、和。 2、建安文学的倡导者是杰出的政治家、军事家和杰出的诗人( )。 3、曹操的诗歌其中一部分诗反映了汉末战乱和人民遭受的苦难，如《( )》写“白骨露于野。千里无鸡鸣”。另一部分描写他本人的政治主张和统一天下的雄心壮志，如《( )》（“对酒当歌”）和《步出夏门行》的《( )》。曹操的诗学习汉乐府，他采用( )写时事。 4、《( )》是我国第一首完整的山水诗。《( )》是我国现存第一首成熟的七言诗。 5、曹植的创作以年为界，分为前后两个时期。其前期诗歌主要是歌唱( )，代
中国文化概论简答题
简答论述题专题复习 1.简述地理条件对中国文化的影响 答：⑴广大地域决定中国文明的道路和文化方向 ⑵广大地域形成的“大一统”的观念 ⑶地缘特征与中国文化的历史命运 2.简述中国古代改造利用自然的三项成就 答：古代改造利用自然的成就有以下三项： 一是土地的开垦、二是水利的兴修、三是运河的开凿。 这三项成就，都是根植于中国的地理条件，是古代“正德、利用、厚生”精神的体现。 3.区域文化是由哪些因素共同构成的？ 答：⑴地域文化形成的第一个条件就是自然环境 ⑵地域文化创造的第二个因素，是地理条件的特殊或得天独厚。 ⑶第三方面的因素，是特定区域的人群有明确的区域意识，并与其他区域 的人群形成竞争关系。 ⑷典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域文化特色。这是区域文 化形成的第四方面的因素。 4.请说出“清初三先生”的姓名及其主要的著作 答：清初三先生指：王夫之、顾炎武、黄宗羲 王夫之的主要著作为：《船山遗书》 顾炎武的主要著作为：《天下郡国利病书》、《日知落》 黄宗羲的主要著作为：《明夷待访录》、《明儒学案》、《原君》 5.简要说明传统语文教育的风格 答：一，传统语文教育充分注意到了汉字汉语的特点，在教学安排上体现了语文学习的规律； 二，传统语言文字教育与人才选拔制度有直接的联系，这使教学内容严重脱离现实，不注重语言应用的教学； 三，传统语言文字教学尽量适应青少年学习的特点，注意趣味性。
6.简述中国建筑的特点 答：⑴以木结构为主是中国建筑在结构上的最大特点。 ⑵左右对称是中国建筑在布局上的显著特点。 ⑶中国建筑的另一显著特点是具有强烈的人文性，在建筑物中寄寓着浓厚 的思想观念。 7.简述中国古代文化的基干 答：先秦时期，是区域文化大发展的时期。源于齐鲁的儒家文化，源于三晋的法家文化，源于南楚的道家及楚辞文学，后来经过汇集融合，成为中国古代文化的基干。 8.简述中国古代教育教学思想的主要内容 答：①因材施教 因材施教，就是要从教育对象的实际出发，针对教育对象的具体情况，选择符合实际的教育内容和教育方法，使受教育者能够各尽其材。因材施教的最早实践者是孔子。 ②启发诱导 启发诱导是一种可以调动学生积极性的教学方法，从古到今一直深受教育者和受教育者的欢迎。 ③学思结合 学思结合就是要将学习和思考这两个环节密切联系起来，既重视学，又重视思。学思结合的原则也是孔子最早提出来的。 ④教学相长 教学相长是指教和学之间存在着相互制约、相互渗透、相互促进的对立统一关系。 9.简述汉代察举制与后代科举考试的重大区别 答：察举以举荐为主，考试只是一种辅助手段；由察举而来的士人，没有落选的忧虑，对策、射策考试只对任职等级发生作用。士族通过把持察举的方式，从而维持了士族的政治特权。 10.简述科举制对中国文化的负面影响 答：科举考试对中国文化的负面影响主要有两点： 第一，科举考试耗费了士人几乎全部的精力，读书做官成为知识阶层的最终目标，造成传统文化畸形发展。 第二，科举制是对极端专制王权的维护。
中国文化概论试题·史上最全
《中国文化概论》试题1 一、填空（每空1分，共30分） 1．儒家是中国本土文化的主干，《大学》中的、亲民、止于至善就是三纲领，而格物、正 心、、、、 、被称为八条目，为古人设计了一条人生道路。 2．宗教也是一种文化现象，佛教在不同的地域与该地区文化结合，形成了不同的民族文化，释加牟尼是在树下悟道的，因而该树为智慧的象征。四谛说是佛家的基本理论，四谛 指、、、、道，是佛家对世界的基本看法以及修养原则。 3．、先秦道家学派的代表人物，张角所创立的，张陵、张衡、张鲁所创立的 是道教的重要源头，金元时期王重阳所创立的风靡中国。 4．中国古代科技曾创造过辉煌，自成系统。《汉书·五行志》中的一段：“日出黄，有黑气，大如钱，居日中央”，是世界公认的最早的关于的记录。《》是汉代产生的著名数学著作，是南北朝著名的数学家，对推算圆周率作出重要贡献。 5．中国古代历史记载的系统性、完备性举世无双，形成了自成系列的史学巨著。《》是二十四史的开端，它是一部体通史；司马光的《》是一部体通史，与以后的续作形成了正史以外的又一系列；唐代杜佑的《》是体例制史书的第一部；宋代袁枢开创了 体系列。 6．中国学术在不同时期呈现出一定的阶段性同的特点，先秦诸子学产生，东汉、西汉学发达，魏晋风行一时，隋唐佛学达到极盛，宋明开创了儒学的新局面。 7．五行说在春秋战国时期定形，是中国古代重要的思维工具，它们之间存在着和等关系。 二、选择题（每空2分，共20分） 1．百家争鸣中对逻辑分析方法及自然科学比较注重的学派是（）。 A．儒家 B．兵家 C．道家 D．墨家名家 2．《三国演义》、《水浒传》、《西游记》（）被称为“四大奇书”，代表了当时俗文学的最高成就。 A．《金瓶梅》 B．《官场现形记》 C．《红楼梦》 D．《初刻拍案惊奇》 3．我国四大发明中（）的源头可以追溯到战国时期。 A．造纸 B．印刷术 C．火药 D．指南针 4．目前公认的中国最早的文字是（）。 A．仰韶文化的陶文 B．甲骨文 C．金文 D．石鼓文 5．“三武灭佛”之后，（）成为中国佛教最为流行的宗派，它充分体现了华夏文化的特征。
中国古代文化常识题(一)
中国古代文化常识题（一） 古代文化常识——山川与地理 1.郡，古代的行政区域。秦统一天下设三十六郡，隋唐后州郡互称，明清称府。（） 2.古人把山北水南称为“阳”，山南水北称为“阴”，如华阳在华山之北，江阴是长江之北。（） 3.古代的“河”专指黄河，“江”专指“长江”，所以《鸿门宴》里“将军战河南”的“河南”是指“黄河以南的地区”，不是今天所说的“河南省”。（） 4.古代分天下为九州，即兖州、冀州、青州、徐州、豫州、雍州、扬州、梁州、广州。（） 5.根据“上北下南，左西右东”的地理常识推断，古代的“江左”是指长江以西的地区。（） 6.江表，指长江以东的地区。如《赤壁之战》中“江表英豪，咸归附之”中的“江表”就是此意。（） 7.乡、闾在古代各指一种行政区域名，合在一起还可以泛指家乡故里、父老乡亲。（） 8.古代以中原为中心，人们将处于东、西、南、北方的少数民族分别称为东夷、西戎（西羌）、南蛮（南闽）、北狄，有鄙视之意。（） 9.古代的“山东”一般是崤山以东地区；古代的“中国”有“中原之国”的意思，和今天的“中国”不是同一个概念。（） 10.“路”是宋代时期区域的名称，与今天的省区大致相似，如福建路、广东路。（） 古代文化常识——政区与官职 11.旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。（） 12.封邑是指古代君主把自己国土的某一块地方作为奖励赐给功臣，如淮阴侯韩信所在的淮阴就是刘邦赐给他的封邑。（） 13.“礼部”是古代“六部”之一，管理国家典章制度、祭祀、学校、科举等，并负责接待四方宾客等事务。（） 14.三省六部制里，主管官吏任免与考核的是吏部，主管军事的是兵部。（） 15.古代“下车”一词最初是借指官吏初到任，“乞骸骨”是官员请求退职的委婉说法，“致
中国传统文化与中国古建筑
中国传统文化与中国古建筑 [摘要]：建筑除了具有实用价值以外,还反映了一定历史时期的文化。本文主要从“礼制”方面简述了中国传统文化对古代建筑的影响。 [关键词] 中国古代建筑;文化;礼制;五行学；易学 众所周知，中国传统建筑经历了一个封闭而稳定的发展过程，自成体系，一脉相传，一成不变，原因是在其发展过程中有特定文化背景的制约。事实上，中国传统建筑同传统文化一样都是缓慢而逐步成熟的。以易学、五行学说、儒学、道学、地理学、天文学等为经典的相关学科，形成了具有中国特色的宇宙观和科学观，一旦成熟就成为一种具有很强约束力和渗透力的规范，如《考工记》的营国制度、皇宫及居住建筑的规划布局等等。这种规范不仅制约着中国传统建筑的发展和演变，而且也制约着戏剧、服装、绘画、医药等学科的发展。同时传统建筑的保存、延续、传播又丰富了传统文化，二者紧密地结合和互相影响着. 与西方古建筑的砖石结构体系相比,中国古代建筑的最大特点就是采用木结构体系。这个体系的特点是用木料做成房屋的构架,先从地面上立起木柱,在柱子上架设横向的梁枋,再在这些梁枋上铺设屋顶,所有房屋顶部的重量都由梁枋传到柱子,经过柱子传到地面。而用土、砖、石或者其他材料筑成的墙,只起到隔断的作用而不承受房屋的重量。这种木结构建筑的优点之一是能防御地震。当遇到地震,房屋受到突然的、猛烈的冲击时,由于木结构各个构件之间都是采用榫卯连接,富有韧性,不至于发生断裂。 中国的古代建筑主要有两大类,一是表现帝王活动、生活的宫廷建筑;二是表现一般人生活、活动的民居建筑(包括乡土建筑)。这两大类建筑与中国的传统文化都有着一种直接的、密切的联系,使得中国古代建筑具有一种独特的魅力。本文主要从“礼制”方面谈谈中国传统文化对中国古代建筑的影响。礼制与建筑《说文解字》曰:“礼,履也,所以事神致福也。”“礼”起源于原始宗教,是由原始宗教的祭祀礼仪发展而来的。《礼记》第一篇《曲礼上第一》说得很清楚:“夫礼者,所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。”又说:“道德礼义,非礼不成。教训正俗,非礼不备。分争辨讼,非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟,非礼不定。”礼是决定人伦关系、明辨是非的标准,是制
中国现当代文学史简答论述题
中国现当代文学史简答论述题 1鲁迅《呐喊》，《彷徨》，与《故事新编》从三部作品之中分析鲁迅的写作内容及其艺术手法。 答：鲁迅是以启蒙主义精神从事文学创作的，在“立人”的出发点上，揭露封建礼教对于人性的束缚与摧残，他的小说立足于为人生，改良人生，努力“揭出病苦，引起疗救的注意” . 鲁迅以其独特的呐喊与彷徨，或揭示封建礼教，或针砭麻木灵魂，或抨击冷漠的社会，或讴歌诚与爱，呈现出执着的反封建精神。 内容：（1）鲁迅的小说揭示封建礼教。中国历史上第一篇短篇白话小说《狂人日记》把吃人的内容和仁义道德的表面看得清清楚楚，揭破了那些戴着礼教吃人的滑头伎俩。其思想忧郁深广。这篇小说揭露了社会到家庭的“吃人”现象，从而抨击了封建家族制度和礼教“吃人”的本质。这篇小说体现了他小说彻底反封建的总体倾向。 （2）鲁迅的小说抨击冷漠的社会。社会环境的冷漠是孔乙己悲剧的重要原因。孔乙己是一个不幸者，他生活在一个麻木而冷酷的环境之中，人们自私冷漠，无情无义，给人一种冻僵了的感觉。这种社会是孔乙己悲剧的催化剂。对于孔乙己这样一个弱者来说，社会不仅没有关爱他，更为严重的是人们还把他当作笑柄。老板的无情，长衫的不屑，伙计的鄙视，甚至短衣帮的讥笑，都深深地伤害了孔乙己本来就千疮
百孔的心，这种社会正是鲁迅所批判的冷漠社会。 （3）鲁迅的小说针砭麻木的灵魂，小说《药》这是其中的代表之作。《药》所描绘的是辛亥革命之前清末封建社会的现实，封建势力猖獗，人民群众在封建势力重压之下处于麻木落后，不觉悟的精神状态，他们不懂得反抗自救，不理解革命者为之奋斗，流血牺牲的目标是什么，更谈不上以实际行动支持革命。一句话，《药》暴露了人民群众在封建压迫下麻木愚昧的精神状态，呼吁人们寻找唤醒他们的“药方。（4）鲁迅的小说努力讴歌诚与爱在一件小事中，鲁迅先生把一位平凡的人不能再平凡普通的不能再普通的车夫写的那样的光辉伟大，事情是这样的：一天，鲁迅先生有急事鼓了一辆车去S 门，但路上，人力车的车把碰到了一位衣衫破烂的老妇人，当时，鲁迅先生不以为然，认为她并没有受伤，于是，挥挥手让车夫快些走，但车夫却完全不理会鲁迅先生，而是“傻傻的”跑过去把老妇人扶起来，并关切的问她的伤势，再把她送到警署去做检查，当时，鲁迅先生看着车夫的背影，心里觉得他不再低微，而是变得伟大起来，而鲁迅先生觉得自己又是那样的渺小，心里的愧疚感便油然而生。 《一件小事》的特点是短小精悍，内容警策深邃。在歌颂下层劳动人民崇高品质的同时，还反映了知识分子的自我反省，表现出真诚向劳动人民学习的新思想。在五四运动时
中国文化概论试题及答案
中国文化概论试题及答案 29.下列选项中，属于自然范围内的服饰文化标志的有（ABDE ）3-137 A.环境标志 B.等级标志 C.性别标志 D.年龄标志 E.体型标志 30.下列选项中，属精神文化的有（ABCDE ）5-213 A.艺术 B.政治 C.道德 D.风俗习惯 E.宗教 26．中国古代改造、利用自然的成就有【CDE 】 A．渔业的布局B．盐业的兴办C．水利的兴修 D．运河的开凿E．土地的开垦 27．据《史记》记载，上古多种族群向黄帝族聚拢的原因包括【AB 】 A．战争B．宗教C．农耕 D．渔猎E．天灾 28．下列选项中属于诞生礼俗的有【ABCDE 】 A．求子礼俗B．催生礼C．洗三 D．满月礼E．周岁礼 29．尊崇自然是中国古代艺术一个重要的审美观念，以下文学作品中属尊崇自然典范之作的有【ABCDE 】 A．陶渊明《归园田居》B．柳宗元“永州八记” C．范仲淹《岳阳楼记》 D．欧阳修《醉翁亭记》E．苏轼《石钟山记》 30．中国历史上曾先后被汉语同化的语言有【ACDE 】 A．北朝的鲜卑语B．隋代的高丽语C．唐代的西夏语 D．辽代的契丹语E．近代的满族语 三、名词解释题(本大题共5小题，每小题3分，共15分) 31．广义文化 答：广义文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。 32地理环境 答：它是人类存在和文化创造的先决条件。生活在一定地理范围中的人群，必须依赖自然提供给他们的条件．进行他们的文明建构，展开他们的文化历程。故此，文化的总体特征的了解，必须从了解其地理环境开始。 33．制度文化 答：制度文化是人类文化的一个重要层面，是人们为适应人类生存、社会发展的需要而主动创制出来的有组织的规范体系．它既是物质文化的反映形式，又是精神文化的物化形态。 34．楚辞 答：楚辞是战国时期以屈原为代表的楚国文人创造的一种新诗体，具有十分浓郁的楚国地方文化色彩。楚辞的出现，标志着中国诗歌从民间集体歌唱过渡到了诗人独立创作的新阶段，对中国文学的发展具有划时代意义。 35．“中体西用论” 答：“中学为体，西学为用”的缩略，这是中国近现代洋务派和早期改良派的文化主张与基本理论。主张以中国传统文化的精神为“本”，去吸收西方科技和文化，达到制夷图强、复兴中华的目的。 四、简答题(本大题共5小题，每小题6分，共30分) 36．请以实例说明典范人物对特定地域文化特色的影响。 答：（1）典范人物潜移默化的影响，也可以带出特定地域的文化特色。任何人都有自己的出生地，而且任何人对此都会有所觉知，由此产生乡土意识。
高考常考中国古代文化常识大全
高考常考中国古代文化常识大全 一、文化常识 1、初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。 2、三国：魏、蜀、吴。 3、四大古典名着：《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》、《西游记》。 4、四大民间 传说：《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《白蛇传》。5、世界四 大短篇小说巨匠：契诃夫、莫泊桑、马克吐温、欧亨利。6、苏轼的散文代表 北宋散文的最高成就，其诗与黄庭坚并称苏黄。7、马致远的散曲代表作《天 净沙秋思》，被誉为秋思之祖。8、曹雪芹披阅十载，增删五次创作了我国古 典小说中最伟大的现实主义作品《红楼梦》（又称《石头记》），它问世后就广 为流传，深受人们喜爱，还出现了专门研究该书的一门学问红学，红学现已 成为世界文学研究中的重要课题。9、鲁迅是中国现代文学的奠基人，陈毅被 称为元帅诗人；臧克家因诗作多为农村题材，有泥土诗人之称；田间被闻一 多誉为时代的鼓手（擂鼓诗人）。10、岁寒三友：松、竹、梅。11、花中四君子：梅、兰、竹、菊。12、文人四友：琴、棋、书、画。13、文房四宝：笔、墨、纸、砚。14、四库全书：经、史、子、集。15、《诗经》六义指：风、雅、颂（分类）、赋、比、兴（表现手法）。16、唐诗、宋词、元曲、明清小说。17、桂冠、鳌头、榜首、问鼎、夺魁：第一。18、三纲五常：三纲：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲；五常：仁、义、礼、智、信。19、四书五经是儒 家的主要经典：四书即《论语》《孟子》《中庸》《大学》；五经指《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。20、三皇：天皇、地皇、人皇或伏羲、女娲、神农；五帝：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。21、五金：金、银、铜、铁、锡。 22、五味：酸、甜、苦、辣、咸。23、五行：金、木、水、火、土。24、永 字八法是说永字具有：点、横、竖、撇、捺、折、钩、提八种笔画。25、古
中国古代文学史名词解释、简答、论述题
一、名词解释 1、上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。 2、《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。 3、神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。 4、《山海经》：一部与巫术有关的古代地著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说 中的地理知识为主， 兼及民俗、物产、医 药、巫术、祭祀等， 尤其是保存了大量上 古神话传说，如精卫 填海、夸父逐日、黄 帝杀蚩尤、鲧禹治水 等，是我国先秦保存 神话最多的古籍，具 有重要的文学价值。 1、《诗三百》：即《诗 经》。《诗经》在先秦 时不称“经”，而是称 “诗”或“诗三百”， 如《论语》引《诗》 评《诗》即是如此。《诗 经》本有305篇，举 其整数，故称“诗三 百”。西汉初成为官 学，被尊为经，始称 《诗经》，后世也有沿 称“诗三百”的。 2、风雅颂：是《诗经》 的三个组成部分，也 是根据地域和音乐的 不同对《诗经》的分 类。风也叫国风，是 带有诸侯各国地方特 色的乐歌，共有十五 国风，160篇，多是民 歌，少数是贵族作品。 雅是周王朝京都地区 的乐歌，分大雅、小 雅。大雅31篇，多朝 会宴享之作；小雅74 篇，多个人抒情之作。 雅诗中也有部分民 歌。颂是王室宗庙祭 祀或举行重大典礼时 的乐歌，分周颂、鲁 颂、商颂三颂，共40 篇。3、四家诗：指汉 初出现的传授《诗经》 的齐、鲁、韩、毛四 家诗。前三家属“今 文诗”，西汉时立于学 官，分别亡于三国、 西晋和宋时。《毛诗》 属“古文诗”，东汉时 立于学官，训诂多用 《尔雅》，事实多本 《左传》，流传至今。 4、毛传郑笺：汉代毛 亨、毛苌为《诗经》 所作的注解名为《毛 诗故训传》，简称“毛 诗”。东汉郑玄又为 “毛诗”作笺注，名 为《毛诗传笺》，简称 “郑笺”。5、赋比兴： 《诗经》常用的三种 艺术表现手法。赋指 的是铺陈直叙事物的 方法。比即比喻或比 拟。兴即托物起兴， 先言他物，以引起所 咏之辞。1、今古文《尚 书》：汉代，《尚书》 始有今古文之分。西 汉文帝时晁错根据伏 胜记诵所整理的28篇 《尚书》，用汉代通行 的隶书写定，称《今 文尚书》。汉武帝时， 曲阜孔壁中又发现一 种用战国古文字写成 的本子，称《古文尚 书》，它比《今文尚书》 多16篇。此书到西晋 末因战乱丢失。东晋 初，豫章内史梅赜所 献《古文尚书》，经唐 宋明清以来学者考 证，实为伪书。2、春 秋三传：解释《春秋》 的《左传》、《公羊传》 和《谷梁传》三部书 的合称。1、诸子百家： 指春秋战国时出现的 代表不同阶级和阶层 利益的各种学术派 别。当时，各派纷纷 著书立说，招徒授学， 宣扬自己的主张，互 相辩难，形成了百家 争鸣的局面。据《汉 书?艺文志》记载，诸 子百家主要有儒、道、 阴阳、法、名、墨、 纵横、农、杂、小说 十家，影响较大的为 儒、道、墨、法四家， 尤以儒、墨为显学。2、 孔孟：孔子和孟子的 合称。孔子是儒家学 派的创始人，后人称 为“至圣”，《论语》 是以记载孔子言行为 主的语录体著作。孟 子是战国中期儒家的 重要代表，后世称为 “亚圣”，《孟子》是 以记载孟子言行为主 的语录体散文。3、老 庄：老子和庄子的合 称。老子是道家学派 的创始人，《老子》是 道家后学对他思想的 记载和发挥。庄子是 战国中期道家的代 表，《庄子》是他与其 后学的著作的合辑。 4、《韩非子》：战国末 期法家代表人物韩非 子创作的一部政治哲 学文集，今存55篇， 少数篇章为后人窜 入。其书融合并发展 前人之说，建立了以 法为本，法、术、势 融为一体的极权主义 的法制学说体系。其 文多为说理文，逻辑 严密，分析透彻，深 刻明切，辞锋犀利， 风格峻峭，善于分析 类比，归纳总结，善 于用历史故事和寓言 故事阐明事理。1、楚 辞：“楚辞”的名称， 始见于《史记?酷吏列 传》。其本义是指楚地 的言辞，后来逐渐固 定为两种含义：一是 诗歌的体裁，一是诗 歌总集的名称。从诗 歌体裁来说，它是战 国后期以屈原为代表 的诗人，在楚国民歌 基础上开创的一种新 诗体。从总集名称来 说，它是西汉刘向在 前人基础上辑录的一 部“楚辞”体的诗歌 总集，收入战国楚人 屈原、宋玉的作品以 及汉代贾谊、淮南小 山、庄忌、东方朔、 王褒、刘向诸人的仿 骚作品。2、《九歌》： 是屈原在楚国民间流 行的祭祀乐歌基础上 加工而成的一组祭 歌，共十一篇。所祭 之神，分天神、地祗、 人鬼三类。天神有东 皇太一、东君、云中 君、大司命、小司命。 有关的五首歌词，多 表现对天神的敬仰和 赞颂，写得庄严肃穆。 地祗有湘君、湘夫人、 河伯、山鬼，有关的 四首诗歌全是恋歌， 借对神的恋爱生活的 描写，表现人类对纯 洁爱情的赞颂，大都 清新凄艳，幽渺情深。 写人鬼的只有《国殇》 一篇，是对卫国战争 中牺牲将士的热烈礼 赞，激昂悲壮，刚健 质朴。3、《天问》：屈 原所作的仅次于《离 骚》的长诗。它以反 诘的形式，一连提出 170多个问题，内容涉 及天文地理、神话传 说、古史传闻、社会 政治、个人生活等， 表现出诗人丰富的想 象力和广博的知识， 表现了诗人大胆怀 疑、敢于批判旧观念 和勇于探索真理的精 神。全诗以四言为主， 四句一节，通篇用反 诘，参差错落，圆转 活脱，被认为是“千 古奇文”。4、屈宋： 先秦楚辞作家屈原和 宋玉的合称。屈原是 楚辞的开创者，宋玉 略晚于屈原，也以楚 辞著称，并对赋的形 成与发展做出了重要 贡献，后世因以屈宋 合称。 1、三曹：汉魏间曹操、 曹丕、曹植三父子的 并称。他们以显赫的 政治地位与杰出的文 学才能著称于世。他 们在诗歌中抒写自己 的政治抱负和乱离的 社会场景，悲歌慷慨， 是汉魏风骨的代表诗 人，在五言诗歌发展 史上处于承先启后的 重要地位。曹植被誉 为“建安之杰”。2、 建安七子：指东汉建 安年间孔融、陈琳、 王粲、徐干、阮瑀、 应瑒、刘桢等七位文 学家的并称。他们均 以诗文显赫当世，是 曹魏文学集团核心成 员，与三曹同为建安 时代的重要作家。其 中以王粲、刘桢成就 最高。3、建安风骨： 是对建安文学风格的 形象概括。建安是汉 献帝的年号。当时有 不少作品反映了乱离 的社会现实，表达了 统一天下的愿望和对 理想生活的追求。其 诗歌情调慷慨悲凉， 语言刚健爽朗。后人 把建安诗歌的成就称 为“建安风骨”。4、《悲 愤诗》：诗歌篇名。汉 魏间著名女诗人蔡琰 的代表作品，相传有 骚体与五言体二首。 其中五言体较可信。 全诗五百四十字，自 述在汉末动乱中的不 幸遭遇，反映了整个 汉末动乱时期广大人 民，特别是妇女的共 同命运，具有典型意 义。全诗叙事波澜曲 折，抒情如泣如诉， 有强烈的感染力。 1、正始文学：魏曹芳 正始年间的文学。当