当代中国家族势力

当代中国家族势力

杨善华

中国家族问题包含了很多内容，今天我就此问题做一些简单的介绍。首先从家族的定义说起。费孝通先生在《乡土中国》一书中曾把家族理解为家的扩大，即最初有一个祖先，这个祖先一般是男性(除云南和四川交界处的一个县里的摩梭人实行母系家庭制度外，中国大多数地区都实行父系的家庭制度)。这个祖先生了儿子，代代往下传，传至玄孙(共五代)，按中国人的说法称作“五服”即“同高祖”。《三字经>里讲“高曾祖，……至玄曾”即上下各推四代。一般而言，中国农村的家族是指按男系血缘关系的原则，以家庭为基础组合而成的一个世系。血缘关系上比较近的是“五服”、“同高祖”，因此家族规模较小，当然也有更大的。

中国南北方的家族区别很大，因为南方长期以来未经重大战乱，人口流动相对较小，世系可以在一个封闭的地域里长期地传下来。前几年出过一本书《千古一村》，介绍的是江西流坑村。该村所有人都姓董，据说是董仲舒的后代，这一族在宋朝出过不少进士、状元和有功名、做大官的人，传至今日已有一千多年的历史，现在还保留了很多宋代的房子。这种情况在北方几乎见不到，华北农村(尤其是河北农村)由于历史上的移民的原则很少有因世居形成的单姓村(山西是一个例外，它因为受战乱影响相对较小，故不仅有单姓村存在，而且还有类似南方农村的家族活动)。家族是世系传下来的，个人还有“我是家族中的人”这样一种认同感，很多人都有归根思想，所以要寻自己的根。譬如中国的一大姓“张”，其祖先可上溯至黄帝。所以姓张的人很自豪，说自己是黄帝的子孙。中国还有三个大姓是孔、孟、曾，这三个家族的成员对家族的认同感很强烈，一个重要原因便是其家族很显赫，很值得引以为荣。另外，家族得以长期存在的条件之一是其至少在一个地方有几百年的历史，如甘肃庆阳从一个始迁祖(即迁到当地的第一个祖先)开始形成了完整的孔氏家族，这一族与山东曲阜的孔氏以孔子为共同的祖先，同为孔家人。

关于家族的定义是存在分歧的。有的人把家族称作“宗族”，冯尔康教授在《中国宗族社会》中提出家族即为宗族，两者是一回事。而以钱杭等为代表的另一些学者则坚持使用“宗族”这一概念来特指南方农村中按男性血缘世系聚族而居及按宗法规范结合而成的特殊社会组织。“外显特征”是持此观念的人所着重关注的。家族的外显形态是族谱、祠堂和族产。但是，按现在中国的家族来看，南方很多家族肯定具备两个条件：族谱和祠堂，但族产则不具备。因为族产中最重要的是土地，土地已归集体所有。现在我们基本上倾向于把家族和宗族看成是一回事。80年代之后宗(家)族有很大变化，很多原不属于宗(家)族的人也被接纳为其中的成员。这个变化主要来自姻亲的介入，“家族既包括血缘的父族，也包括了以姻缘为主的母族和妻族”，这是岳庆平先生在“家族文化与现代化”一文中指出的。从中国农村的实际情况来看，家族包容姻亲无疑是80年代以来的一个新变化，也是—个事实。另外，南方很多地方还认“宗亲会”，用俗话来讲即所谓“五百年前是一家”。如福建姓林的人很多，这些人组成了一个“宗亲会”，所有姓林的人都可以加入。这种形式在南方普遍存在，且入会的人之间不一定有血缘联系。对于家族，我个人并不强调其外显特征，而更强调世系和认同，因为这两点可能对于中国南北农村是共同的。而南北方在家族活动方式、组织形态和外显特征等方面都有明显的差别。

接下来我谈谈家族的演变过程。中国的家族制度从西周创立宗法制度并分封诸侯开始算起，已经存在了数千年。最初家族的范围很窄，从周朝到宋朝以前，家族基本上仅限于在帝王及贵族里通行，平民是没有家族的。这种情况与祖先崇拜有关，统治阶级严格规定了什么样的人可以祭到第几代的祖先，老百姓只祭到祖父这一代，不能设家庙，至多只能在家里供个牌位；高层的贵族则可设家庙，可以祭到始迁祖或最早的祖先，这作为一个特权传承下来，但在五代十国大战乱之时，原来的豪门大族遭到很严重的打击，如晋朝两大族——王族和谢族统统都消亡了。宋朝的范仲淹认为在民间设一种组织有利于维护统治，所以他提倡家族。他在苏州建—个义庄，专门救济族内穷人，以把族人凝聚起来。

自宋以后的家族出现平民化的趋势，至明清两代家族已成为乡村地方自治的基础和前提，成为国家与农民之间的必经中介。家族已变成一种基本的社会结构，当时地方官只管到县一级，县以下则基本上通过家族来自治，这就是明清两代政府很依靠家族的原因。但从另一方面讲，统治阶级对家族一直存有戒心，因为家族若形成一股势力便会对抗朝廷。所以明清两代一旦有家族间的械斗，政府必坚决镇压无疑。当时家族很兴旺的一个重要原因是科举制的实行。读书考到功名后成为举人，举人在地方的身份则变成士绅。一般而言士绅是家族的领袖和精英。

自清末起，农村中的家族开始衰落。由于科举制度的废除，所谓“大学生”不能再以明确的身份担当家族里的事务；士绅阶层被断绝了科举仕进之路。而士绅阶层作为家族的代表和管理者本来是直接地或间接地与官僚阶层联系在一起的，加之皇权作为一种权威的象征符号曾是士绅实施家族之治的强大后盾，皇权被推翻后士绅不再具有像过去那样的统治权威，由此而来的便是原来作为中央政府和家族之间桥梁的士绅阶层的普遍衰落。再者，家族制度的牢固性在于父系血缘联系的持久或强化，这在一个封闭的社会里比较容易做到。然而，近代资本主义的兴起导致了近代工商城市的发展。这种城市的发展提供了社会流动的机

会。大批农村劳动力和知识分子进入城市谋生和接受教育，势必要淡化他们和家族的联系。尤其是一大批乡村精英入城后，农村老家只留下为数甚少的乡村精英，在这些人死后，整个家族就因无人管理而衰败。本世纪三四十年代的农村家族远不如明清时代那样兴旺，但是也没有彻底衰败。

1949年中华人民共和国的成立导致了家族制度的又一次重大变化。家族被认为是封建制度与文化的具体表现和带有封建色彩的组织，政府对农村中的家族进行取缔，家族制度的合法性被彻底剥夺。政府在具体实施时是分步进行的：土改时没收作为族产的族田，斗倒属于地主阶级的族内领袖(如族长)，同时剥夺了原来家族所具有的一些行政和司法的权力，但是族里的一些活动如祭祖、上坟并没有完全被禁止。合作化及随后的公社化解决了土地公有问题，宗祠也就成了公共财产，可由集体来处置。集体生产也限制了农民个人的行动自由，农民都被纳入了一种行政组织(生产队)，族人共同祭祖的观念逐渐淡化。在公社化以后的移风易俗运动中，与家族文化有关的礼仪和规范也被简化或被革除。到了“文化大革命”期间，则统统作为“四旧”被铲除。这时，家族作为一种社会组织与社会制度，从外表上看确实已经不复存在了，但与这一制度相联系的家族观念与网络仍隐蔽存在。好比在除草时只铲掉了地面上的一层草而未除掉地下深埋着的根。家族最深层的基础在于血缘，无论怎样血缘关系是无法割断的。农村中的行辈分得很清楚，农民对于彼此的称谓是一清二楚的，这种称谓本身隐含了他们对家族的一种认同，这为80年代以来家族的勃兴创造了条件。

另一方面，我认为1949年以后中国的村级行政上存在“自由政治空间”，至少村干部这一级可以相对自由表达自己意志和做自己想做的事情。这个空间自建国以来一直存在，只不过可大可小，尤其在1958年刮共产风时这个空间很小。但即使在这种国家控制很严的情况下老百姓还有“瞒产私分”的办法，他们明白粮食被国家征购之后自己可能会挨饿，所以低报粮食产量、隐埋粮食。从这件事，可以看出农民清楚地知道自己的现实利益和国家利益之间存在某种不一致，因此他们在很多事情上要想出对策来对付国家政策。这也就是“自由政治空间”的问题。这个问题同样反映在家族方面。即使在国家对基层控制最严的60、70年代，家族作为一种社会群体仍构成农村社会的基础。这就使很多地区的党的基层领导(县和公社的领导)都有意无意地在安排生产大队这一级领导班子时注意到村中各个姓氏之间的平衡。而生产队长派活时，总想把又轻又干净的活派给与自己关系近的人。因此，家族利益和宗族行为始终存在，家族意识渗透到农民日常生活的各个方面。这是与别人的说法不太一致的地方，很多人认为80年代以来家族出现重建或复兴，我们认为不能称之为重建或复兴，只不过是过去深埋在地下的家族之根上长出了新苗。

我所谈的第三个问题是家族研究的社会学视角。最早进行家族研究的是历史学和人类学。国内马克思主义史学约从60年代开始研究家族和封建社会阶级结构的关系，及其对封建统治的影响和作用。人类学家莫里斯．弗里德曼进行了华南的家族研究。他从未做过田野工作即实地调查，只是根据他所找到的资料进行了分析。他认为中国家族的完整形态主要在华南、福建一带，那里的家族之所以兴旺是与边疆、水利、稻作经济等基本条件有关。后来美国的一位人类学家用有关台湾的资料推翻了弗里德曼的结论，他指出台湾与福建的基本条件虽然一样，但在台湾主要依靠邻里之间的互助而非家族。虽然弗里德曼的结论被否定了，但他对中国华南家族的研究专著被公认为研究家族者必读的文献。

我们在进行家族研究时，发现以前的人类学研究最关心的是家族的外显形态，但问题是如果没有外显形态，是不是就等于没有了家族活动呢?我们觉得这是一个很值得探讨的问题。从80年代开始我们对中国做了多年的调查，很清楚地看到中国农村远远不能称作是一个同质性很高的社会。中国不同区域之间的分化非常大，南方的情况肯定不能代表整个中国的情况。我们在河北P县选点做调查的目的也正在于此，希望通过此研究在家族研究方面开辟一个新的领域。这个领域便是社会学视角下的家族的研究o

我简单地介绍一下河北P县那个点。该村很有意思，姓“郄”(qie四声)的户数占全村一半，而姓这—个姓的人全中国只有几千个。这个家族在该村已相当稳定地掌权达三十多年之久，但是却不像南方家族那样具备家族的外显形态，这个家族没有族谱、族长、族产、祠堂，从表面上看，只能将之称作一个共同体。但是村民认识到了家族网络的存在。我们曾访问过村中一位姓郭的老人，他略有文化，属于衬里的文化精英。他自称在村中是“少数民族”，还讲了一件印象很深的事情。年轻时他本可以人党，但当时在大队当党支部副书记的一位郄家的人劝他不要入党，并说就算是他人了党当了干部也管不了村里的事，他觉得这话有道理，所以就没有入党。这说明从他的观念上看，他能清楚地认识到家族边界的存在。

这个村里还有很多有趣的事情，这就涉及到我们研究的一个重要方面——“事件”。按照北大社会学系孙立平老师的说法，有事才有人，有人才看得见背后的关系，平时谁跟谁好或谁跟谁不好是看不出来的，但一到有事的时候便显现出来了。事件的背后便有家族的网络，一会儿我还会具体讲到事件。我所说的社会学视角，便是指要关注日常生活中的家族。因为过去的人类学研究重视的是家族的外显形态和像祭祖这样很明显的家族行为。我们则认为中国农村家庭组织、家庭意识与家族活动固然会体

现在家族仪式、家族象征符号(如族谱、祠堂等)及制度规范方面，但更重要的是，它们是活生生的东西，流淌、浮现、改变于农民的日常生活实践之中。农民的日常生活包括政治生活、经济生活与日常社会生活等领域，我们所要关注的是每个人真实的、几乎每天都要重复的日常生活，如做饭、吃饭、生产、交往、休息等。农民的家族意识和对自己与他人关系的了解显然是在日常生活中产生出来的，他们从自家的生存和发展出发，一直在日常生活中用“人情”和交往编织一张有事时能用得上的关系网，家族中的其他成员无疑是这张关系网的优先人选者。所以要对日常生活中农民的活动给予高度的关注，这恰恰是原来只以家族有形活动为关照点的考察所忽略的地方。

回到日常生活中去也是近年来社会学发展的新趋势。自从60年代帕森斯提出结构功能主义理论以后的很长一段时间内，社会学没有关注日常生活。然而，实际是日常生活是社会学真正应该关注的最大领域，因为每个人每天都生活在日常生活的经验领域里。因此加强对农民日常生活实践中的家族意识、家族组织和家族活动的研究无疑将大大丰富、生动和深化我们对中国农村家族的认识。

正因为只有在事件中才能真正凸现家族成员内部的关系以及家族和外界的社会关系的真实情况，所以我们在进入河北P县那个村时，便是从事件人手。我讲一个很简单的故事。郄家在村里有两大支（房），其中一支(房)在村里一直掌握领导权，60年代这一房的郄老三当了大队党支部副书记。这个村是移民村，地很少，如果只靠种地根本养活不了全村百姓。所以从60年代开始，当国家还在强调“以粮为纲”时这个村就开始偷着搞副业，到70年代末已经积累了不少这方面的经验。农村开始搞承包制时郄老三和他的四个儿子集资办了一个厂。后来一位曾在县法院当过干部、而且有城市户口的女人下嫁到郄家当了他的四儿媳，她的父亲在县农行负责贷款业务，而她哥哥是搞外贸的，这些资源对郄家非常重要。最后四儿子和四儿媳让哥哥和父亲退了股而由他们俩独立经营原来的厂子。但是不久便发生了一件事情，四儿子在外面有了一个也姓“郄”的情人并提出要与四儿媳离婚，郄家觉得这件事很丢面子，马上召开家族会议(他们称为“议事会”)，大家一致认为坚决不能让这两个人离婚。因为郄家离不开四儿媳所带来的资源。所以他们首先把四儿子以破坏军婚为名告进监狱(因为他的情人是一名军人的妻子)，让四儿媳天天去监狱里送饭，这是“软”的一招；“硬”的一招是把厂子的法人代表转为四儿媳。这个家族在县里很有势力，结果法院判了四儿子两年刑。待他有悔改之心后，家族以“保外就医”的名义把他保了出来。现在四儿子老老实实地在厂子干活，并和四儿媳和好了。郄家老四的儿子是现在村里的党支部书记，当初他曾和四儿子说：“你挖社会主义墙角，我不管；你挖我们家的墙角，那不行。”从这句话和我讲的这则故事来看，当事情危及到家族利益时，家族里便会有人干预，我们可以从中捕捉到家族成员是如何被动员起来的，以及家族意识如何指引着人们的行为。虽然郄姓家族没有家族外显形态，但很明显有家族意识和行为；虽然家族组织比较散，“平时各顾各，有事大家来”，但议事会是一种有效的组织形式。在议事会上主事的是家族里目前的精英即老四的儿子，虽然他文化程度并不高，但传统教给他的智慧很有用。

再比如，一次我们拜访郄家老五的媳妇，后来她儿子回家了。因为她儿子曾是村里的党支部副书记，但在村庄内部的权力斗争中失败了，后调到村外工作，我们很想问问他这段经历。在他讲的过程中，他妈妈要插嘴。他把手一摆，说：“这个事情你别管”。这只不过是日常生活中的一次谈话，但从这件小事可以看出，她的儿子能明确地看到角色之间的差别，他有一种根深蒂固的想法：有关政治的事情女人是不能参与的。同样还有一次我的同事去访问郄老五媳妇，她的一个堂侄媳妇也在场。然而这次谈话中郄老五媳妇是主角，只当她有什么问题需要得到肯定或否定的回答时，堂侄媳妇才点点头称“是”，后者能清楚地意识到自己与婶婶的差别。从这两个事件，我们可以清楚地看到家族里“性别”与“行辈”意识是如何深深地刻印在农民脑中并反映在他们的日常生活中的。我们的任务便是诠释当事人所赋予其行动的主观意义，这种诠释必须经当事人认可。要达到此目的，研究的客观性是不可缺少的。但实际上由于文化的隔阂和差别，我们的理解与当事人的实际想法之间完全有可能存在差距。

确切的说，社会学对家族的研究注重的是家族在应对各种问题时的“实际作为”及对这些作为的意义的阐释，在一个动态的过程中考察家族在情境和场景的背景下处理内部与外界的各种各样关系的策略和运作手段。同时，我们要在一种“社区知识和文化”的背景下对农民的行为按照农民原来赋予其行动的意义给以理解并作出解释，我们要考虑到地域性文化制度背景这一因素。总之，仪式性的活动只是这个研究框架的一个组成部分，且不是最重要的组成部分。所以，社会学对家族的研究从时间上看几乎是覆盖了农民生活的全部，并且只有多点考察才能从总体上把握中国农村家族的现状。

家族作为一种传统的社会组织，家族文化作为中国传统文化的一个组成部分，它们在中国农村工业化和现代化的过程中将会遭遇到一种什么样的命运呢?对于这一问题，早期的现代化理论普遍认为，家族作为封建文化的代表，和现代化不相容，家族制度和家族文化在现代化过程中会被消解，逐渐走向消亡。然而90年代以来农村社会发展的实践已证明，这个过程还远远没有开始。在许多地区，家族文化在农村社会向现代化迈进的过程中表现出很强的适应性。家族在农村工业化中的一个重要作用是利用家族关系网络或拟似血缘关系(即认干亲)获取各种资源，从而使乡村企业家族化。P县这个村里有个人，叫张XX，在他很小的时候父亲吃官司冤死狱中，不久母亲也去世了。但因为郄家老三和他父亲拜过把子，所以郄家老三一直照顾张家，后来还把一个厂承包给了他。但当三叔的一个儿子提出要承包这个厂时，张XX很理智地主动退出，从中便可以看到农村中人与人

之间关系的亲疏远近，在农村工业化之初，家族发挥着重要的作用，尤其是在家族中的精英分子掌握很多资源的情况下，这种作用表现得很突出。

乡村企业家族化的最初表现之一是指集体企业。因家族成员凭藉各种关系长期承包逐渐丧失其集体企业的特点，淡化与集体的责、权、利关系，并伴随出现集体资产流向家族成员个人或家族的现象；其表现形式之二是指家族成员利用家族关系调动家族资源建立起新型的个体企业和联办企业，其管理方式是家族式的，这种企业从建立伊始就表现出鲜明的家族特点。张X X曾说过一句话：“最核心的管理者一定要用自己人，具体的工人一定不能用自己人”。这说明农村企业家是非常理性的，我们觉得这真是一句至理名言。在企业管理这方面，家族式的管理在最初是非常有效的，这种方式很适用于对小企业的管理。因此，在农村工业化和现代化开始时，家族并没有消亡，其作为农村社会关系网络和基本组成部分，仍然在农民办企业、争取工业生产所必需的资源和企业管理方面发挥着重要的作用。由于血缘联系是割不断的，家族仍会长期存在下去，只不过家族的形态与活动方式可能会和现在有很大不同。

最后我再简单地谈谈如何看待南方现在的家族。对于这一问题争议很大，一种看法认为南方的家族活动基本上对社会稳定是有负面影响的，不利于安定团结，应该予以取缔。例如南方许多地方的家族械斗对当地的社会秩序构成威胁。以钱杭为代表的一批人则以江西泰和县的家族为例否定了上述这种看法。该县的家族活动以非常温和的形式出现，很多家族在修订族谱时将坚持四项基本原则列为第一条，且基本上都推选退休干部担任族里的领导人，在家族活动上处处注意到要主动与现行的社会体制和结构相适应，和现实社会保持相容。他们奉公守法，没有族间的械斗和冲突，其存在是可以被当地政府接受的。地方政府鉴于家族在当地发展中所起作用的两重性，一方面希望利用家族来维护社会稳定和加强地方自治，另一方面又不希望看到家族势力膨胀之后对社会稳定和地方政权构成一种威胁。所以，有的地方的政府对家族采取相对严厉的态度，有的则比较温和，我认为这与家族在当地活动的特点有关。

[精文优选]李氏家谱字辈1888例.doc

李氏家谱字辈1888例(第801-1200例) 20RR年04月10日星期四下午05:21 1201?￠四川仁寿：天潢蕃派衍，水本溯源渊。慈利李氏：天简孟达新，蓝勋仲纪道，万载永长春，祖绪名经锡，景思先则后，运祚宏启昌，元善吉祯祥。 1202?￠慈利李氏：天简孟大心，蓝勋仲纪道，文添兴守之，万载永长春，祖绪名经锡，景思先则厚，运祚宏启昌，咸亨有喜庆，元善吉祯祥，崇昭家学业，炳焕邦国光，宗人嗣士续，尚佩前成章。 1203?￠慈利李氏：天简孟大心，友良显会伯，泰荣朝堂臣，世代兆文明，少庭开盛德，景思先则厚，运祚宏启昌，咸亨有喜庆，元善吉祯祥，崇昭家学业，炳焕邦国光，宗人嗣士续，尚佩前成章。 1204?￠江西临川：天将下月色，清？照柔心。 1205?￠赢鳞李氏：天开才学长，克建必为良；永作知闻广，化成万国光。 1206?￠四川开江：天开沛春明，志能上朝廷；三元光先代，德泽显宗荣。 1207?￠四川成都：天开守奉文，思余支有成；时恒先本现，万子永长春；重振家之光，龙荣国际昌。 1208?￠某地李氏：天、开、文、运、春、月。 1209?￠某地李氏：天开文运昌，亿年遵主训，世代得安康。 1210?￠湖北武昌：天开作则，定国安邦。 1211?￠开封杞县：天开志文明，洪(宏)德传万世。 1212?￠河南通许：天、培、玉、树（素）、传。 1213?￠攀枝花李：天、启、登、安、国、永。 1214?￠河南焦作：天清振中国，永生兆庆祥；三春长发茂，荣光万世昌。 1215?￠四川李氏：天、如、崇、廷、荣、万、光、文、朝、忠、开。 1216?￠四川资阳：天生一上果，春前玉质杨；良材成利用，永世有奇观。 1217?￠湖北黄梅：天时开泰运，成象景自新。 1218?￠重庆铜梁：天顺成宗寿，荣华百世有；万盛年兴朝，永代得昌佑。 1219?￠贵州遵义：天文智彭先，玉开春庭明。 1220?￠香港李氏：天文維木國，草龍九?守。 1221?￠河南南阳：天、祥、万、世、用、兴。 1222?￠某地李氏：天、星、培、克、顺。 1223?￠望丰李氏：天秀光明碧再启，方元定跃显世通；先之长发国家建，祖德永茂朝廷封。 1224?￠安徽李氏：天先尚家廷，道德扬华贵。 1225?￠山西介休：天应芳敷殿，国元如春（树）生；正显奇明贵，玉宝廷承登。 1226?￠重庆李氏：天应通文永，促仁显大明；有富贵在兴，尧舜享太平。 1227?￠重庆李氏：天应生文运，众仁聚大明；有富贵在兴，尧舜国太平。 1228?￠益阳李氏：天应志绍万，时亶贤先枝；山镇资湘大，宗嗣显孝思。 1229?￠南安九都：天允弘国，学毓正光；渊才亮茂，雅庆宏毅；仁礼敦庸，文敏诚笃。 1230?￠安徽芜湖：天原成启世长有，大时政忠良克兴；家道学志贤圣文，富经书绍先继后，治国之儒。。。。。 1231?￠木兰山李：天元载之本，坤玉映霞光，文能唯世道，祥兆继年长。 1232?￠万叶堂李：天正啟贤，远傅宗系，大显家声，孝思维德。 1233?￠湖北钟祥：天真方来兆，文章启大中；贤生达金国，乘胜事有功。 1234?￠某地李氏：天子仕昌仁，世赠你朝廷，寿得光宗应，家和万代兴。 1235?￠湖北来凤：天子师梦太正云，道德成家学，鸿开世泽长，秀发大庭光。 1236?￠某地李氏：天字华荣开，文明生父子，万走丝纵来。

常见的族谱格式

一、常见的族谱格式 广东兴宁石卓欣辛卯年 欧式：又称瓜藤式、垂珠式，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。 优点：亲疏易辨。 缺点：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。 苏式：又称雁行式，是北宋文学家苏洵创立的。苏式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。苏式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。 优点：长幼易辨。 缺点：亲疏难别。 欧式苏式 ▲另外，通常修谱时采用苏式的，还会同时用上欧式。比如兴宁石氏四修谱即是前面采用苏式，后面还用了欧式。

欧苏混合式：此谱式采用世代分格，五世一表，直系长辈居上方，每个世代人名左侧都有具体记述，介绍该人生殁葬、功名职位、重大事件、配氏等。 优点：既容易辨别亲疏，又能同时方便地查看某人的详细资料。 缺点：十分浪费纸张。 流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖来说，先记述其本人的具体信息如生殁葬、配氏、功绩事业、子嗣等，接着记述其长子（长子无嗣则次子，类推）的具体信息，再接着是记述长子的长子……直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息至前述的特定世代。如此类推。 优点：节约纸张。 缺点：世代不划一，体系不整齐；而且很多时候，某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。 欧苏混合式流水式

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。 优点：家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。 缺点：当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种比较凌乱的感 觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。 优点：世系固定，依次分明；且较节约纸张。 缺点：上下代之间查找不太方便。 宝塔式 牒记式

河北省农村家族与家族势力问题研究_吕红平

河北省农村家族与家族势力问题研究 吕红平　王俊祥摘要　本文根据作者组织的河北省77个村庄的实际调查资料,得出了近年 来农村家族观念有所强化、家族组织有所复活、家族势力有所抬头的结论,并且 认为,这些问题对农村社会生活和社区管理产生了一定的不良影响。因此,必须 引起高度重视,采取有效措施,消除传统家族文化的影响,坚决打击家族不法势 力,把这些问题消灭于萌芽状态,促进农村政权组织建设和社会主义精神文明建 设。 关键词　家族　家族文化　家族势力 近几年来,农村家族及家族势力问题在一些地方比较明显地表现出来,引起了人们的广泛关注。对此,一些学者对部分地区的实际情况进行了调查研究。但河北省农村是否存在家族势力问题、程度如何、对农村社会生活有哪些影响,等等,尚无人作过专门的调查研究。1996年,我们承担了河北省社科规划办《河北省农村家族势力和封建迷信活动调查与研究》的重点课题,并于1997年春节期间组织实施了河北省77个村庄的调查。下面我们结合这次调查的情况,对河北省农村家族势力问题作一初步分析研究。 一、农村家族势力的表现形式与特点 据调查分析,河北省目前农村家族势力的基本特征为:家族观念有所强化,家族活动有所增加家族势力有所抬头。主要表现在以下几个方面: 1.家族观念有所强化,家族成员间的互助和依赖性增强 (1)对家族的依赖性增强。不论是日常生活,还是解决外部矛盾,人们对家族的依赖性都有所增强。在日常生活中,人们普遍倾向于与家族成员交往,认为家族成员血缘相通,更为可靠,更值得信赖,尤其是在劳务合作和寻求帮助时,多数人都把家族成员作为首选对象。在与外族或外村成员发生矛盾和纠纷时,一般也都是把家族作为“后盾”。在调查样本中,超过50%的家庭希望在遇到经济困难时能够得到家族成员的帮助,而实际来自家族方面的帮助只占26%,说明人们对家族抱有较大的期望值。在1996年发生的民 注:本文为河北省社科规划办“九五”重点资助项目《河北省农村家族势力和封建迷信活动调查与研究》研究成果之一。 1997年12月 河北大学学报(哲学社会科学版) Dec .1997第22卷第4期 Jour nal of Hebei University (P hilosophy and Social Science ) Vo1.22N o .4

农村宗族势力与农村基层组织建设

农村宗族势力与农村基层组织建设 河南行政学院行政管理教研部副主任、副教授李民昌 摘要：随着社会主义市场经济的不断发展和农村社会结构的深刻变动，我国农村曾经衰微的宗族势力，近年来重新抬头，并有蔓延之势。在宗族势力强大、经济不发达的农村地区，基层组织往往受到宗族势力的把持和胁迫。农村宗族势力使农村许多矛盾和问题难以得到公正、公平、合理解决，严重削弱了农村基层组织的合法地位和管理能力，损害了农村基层政权建设。农村宗族势力再度逞强，不仅成为农村社会的不稳定因素，而且成为农村基层组织建设面临的新问题和新挑战。建设社会主义新农村，加强农村基层组织建设，发挥农村基层组织的领导作用，必须正视农村宗族势力的危害，遏制农村宗族势力的活动，消除农村宗族势力的干扰，打击农村宗族势力的破坏。 关键词：宗族宗族势力遏制基层组织建设 随着社会主义市场经济的不断发展和农村社会结构的深刻变动，我国农村曾经衰微的宗族势力，近年来重新抬头，并有蔓延之势。农村宗族势力再度逞强，不仅成为农村社会的不稳定因素，而且成为农村基层组织建设面临的新问题和新挑战。建设社会主义新农村，加强农村基层组织建设，发挥农村基层组织的领导作用，必须正视农村宗族势力的危害，遏制农村宗族势力的活动，消除农村宗族势力的干扰，打击农村宗族势力的破坏。 一、新形势下农村宗族势力再度抬头的表现 农村宗族势力，是指在乡村社会以姓氏血缘为纽带形成的宗族宗派利益群体。宗族是家庭、家族的扩大或延伸，宗族中的成员一般有血浓于水的情感，对内有较强的凝聚力，对外则有较强的排异性。宗族势力大，宗族成员就能获得较多的利益。但是，这种宗族情感也极易被人利用，以达到自己的不法目的。 建国以后，农村宗族势力在集体经济的不断壮大中逐渐衰落。改革开发以来，农村实行家庭联产承包责任制，以家庭为单位进行生产，农民有了较大的经营自主权。这一方面调动了农民的积极性和创造性，解放了农村生产力，另一方面，集体经济和基层行政管理功能相对削弱，基层政权对农村社会的控制力下降，基层组织对农民的行为制约能力下降，对农村弱势群众照顾和扶持的能力下降。同时，由于农户分散经营，规模小、效益低。因此，当人们在生产和生活上遇到较大困难时，就会十分自然地向所在宗族求助。久之，宗族活动就促成了宗族势力的抬头。 随着一些农村宗族势力沉渣泛起，有的人以成立宗族组织为名，诱迫更多的人卷入宗族活动。而少数人不满足于当本宗族的族头，极力插手基层组织事务。在一些宗族势力强大、经济又不发达的农村地区，那里的基层组织往往受到宗族势力的把持和胁迫。在这里，基层组织中往往缺乏具有开拓创新精神，有较强事业心和责任感、乐于奉献的带头人。有的则认为农村工作难度大，怕得罪宗族势力。在宗族势力影响下，有的农村基层组织的管理制度不规范，漏洞多，或者形同虚设，如政务不透明，财务不公开，管理不民主等。 有些地方的少数宗族头领，经常煽动本族群众以集体上访为名，冲击乡镇以上党政机关。在农村集体上访事件中，往往是一些群众受本宗族族长的煽动而集体上访。他们倚仗人多势

李氏族谱世系表新编—如璨公支系

湖北省阳新县李氏宗谱——如璨公支系解说前言：由于过去陈旧的观念，古人即使自己没有后代，也要找后人沿续香火，这样在家谱编纂过程中，原有的编写体例，谱系仅仅只载明世系的沿续，无法知晓自己是否是嫡传的后代，随着时间的推移，后人就很难知道自己的真正祖先是谁，有鉴于此，本人创新了编写体例，使后人对自己的祖先真实来源，一目了然。 说明：①本文的宋体字是嫡传后代，用蓝色涂色楷体字的表示是非妔传的后代，是祧子。 ②我们的一世祖是唐高祖李渊，三世祖是唐太宗与隋炀帝之女所生的郁林王李恪。唐朝末年十三世祖道公迁移到江西永修县磨刀山，宋朝时二十一世祖汴公迁移到阳新县龙港镇大桥村李家湾，明朝时三十八世祖如璨公迁移到阳新县浮屠镇下李村。 始祖道公，唐昭宗时太子太傅，避梁王乱逃到江西建昌之磨刀而居焉。生轩、辕、并、辂四公，辕公即吾支之祖也，越八世，汴祖由建昌桂唐磨刀里迁居兴国龙港朝阳里历十三传到仕恭公。生四子曰璘、璞（远迁无从考稽）、圭、璋。圭公字广卿，其三子为伯佑公，伯佑公之子景回公，吾支之嫡祖也。景回公分居马湖，生玥（分居连港罗桥下李港湖张冲）、琪（分居大王店李风岐、英山长冲金家桥）、琳（分居浮屠毛家山担丘角）、瑯（分居安徽霍山上七市李家河）、珮（入贡太学，授江西袁州府训导）、璨、充（分居李密垅）七公。璨公由马湖迁居长庆里西仓畈。生六子，曰斗、申、华、千、准、阜。斗公支外迁，族大齿繁，另立宗祠；申公分居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳城；准公居西仓畈；千公居下李，其五子承任公又分居中李；华公和阜公合居上李。 申公（居安乐里南山下李家垅，后又分居湖北汉阳，1529-1595年葬鸭

璨公派下千公—下李世系详表

族谱横排世系图

世代（字辈）： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 祁锦春梅奕会珍云照轩伍秉文裕简 （图一） 雪耀 会珍辉 标云照轩伍文 祁锦春梅奕菁端 积秉与裕（见图二） 儒简 （见图三） 世代（字辈）： 15 16 17 18 19 20 简时任济青太 （图二） 任 端杰升敬宗叔胜 佾姜孟 恭宗 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 简时任济青太玉章祥纶永芳 （图三） 淡玉润章质善信 简时英典书太常章文永益芳明（见图四） 济青杨太德玉成章斐祥瑞纶康暄太 太定章宪经康益民 祥昭 维康 晋康 世代（字辈）： 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 芳湘崇荣德希诚皓光为恭克 希贤 （图四）德良光廷为成恭安克己湘湖忠良希圣诚恭皓光朝（见图五）芳明崇仁材良光国 湘灵崇德荣宝 崇道修良 善良 明良

世代（字辈）： 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 克用卷建宫可守武进宏仁格 （图五）宏佐 宏伸 雍宏妙 宏益 宏肇 可祥宏广 建极宫宏崇 敬之卷达可奕守禄武兴道宏德 克己承伦宏义 用之宏韬 秀宏政 书奇宏秀格（见图六） 明洪宏亮仁京 宏福彬 宏仁 宏赛 宏俭 世代（字辈）： 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 格安仕处德巽伦正义明仲 （图六）鸿泰容鸿德 宽明跃鸿程 宠龚鸿文 宝处善德甫旗鸿鸣格宁处尧德常奠鸿圣宦仕黎处高德裔典正卿鸿湛 定应徽处荣异伦章正荀义仕明荣鸿贵 安处英翼陈出正通鸿富 宣铎清巽义益鸿羡 铎渝出综鸿奇（见图七） 珍尹仲清 明卿仲奇 仲德（见图八）

宗族势力与乡村治理的历史概况

宗族势力与乡村治理的历史概况 (2008-09-22 17:52:59) （一）宗族的概念及功能 宗族又称家族，是一种以父系血缘为纽带的利益群体。宗族在农村社会中，以血缘为纽带，利用祠堂、家谱、族规族训等传统习俗的力量，发挥着动员族内社会力量的组织功能、处理族内纠纷的协调功能、统一族内思想的教育功能、张扬族内习俗的文化功能。但是，宗族这些功能发挥的充分与否？对社会的影响是正面还是负面的？取决于宗族内部 自我约束机制的是否系统化、农村现代化发展程度、与国家政权融合深度、政府社会控制能力的强弱化[4]，一般来说，宗族内部自我约束能力强，农村现代化程度高，与政权融合教深而且政府社会控制能力强的地方，宗族的社会影响比较良性。上述四个因素中，国家政权对宗族的认同与否起着关键作用，中国的历代封建统治者包括国民党政府都是利用宗族实行其在农村的统治的。反之，国家政权在意识形态上“不认同”宗族观念，政策上限制宗族组织和宗族势力，宗族组织就会转入地下，其活动的隐蔽性就更强，也更容易显现出其负面效应。 （二）宗族势力与乡村治理的历史概况 任何现存的制度必然是历史博弈的结果，并必然的影响着下一阶段博弈的进行，甚至博弈规则的改变。因此我们在讨论我国当前村民自治

制度与宗族势力的冲突现状之前有必要对我国以前乡村治理状况予以回顾。 1、建国以前的乡村治理：乡村“相对自治”到“国家经纪”。 我国封建社会时期，一直以来贯彻“皇权不下乡”的政策，政府主要通过乡土社会中的乡绅、望族等精英作为自己的代理人控制农村，乡绅、望族等控制乡土社会主要是以宗族门规、礼教、道德等手段。以家族为中心形成了大大小小的自然村是传统中国最为显著的居住特点，而作为家族社会的代言人--乡绅阶层的存在，则为皇权和族权之间提供了缓冲--他们一方面是皇权的维护者，一方面也是乡村经济利益的保护性力量。这样“皇权”与“族权”的一致或对峙也就决定了历代封建王朝的治乱更替。而19世纪中期以后，这两种力量的平衡被打破了。殖民经济的入侵和资本生产方式的进入，逐渐的瓦解了传统乡村社会的经济基础—自然生产方式，科举制度取消割断了乡绅阶层与皇权的依存关系，瓦解了它的政治基础。同时，内外战争和不平等条约赔款的开支使国家不得不加大农村地区的物质和人力资源汲取。趋于瓦解的家族制度和乡绅阶层出于自我利益的保护，此时已经成为国家权力增加其在农村地区汲取能力的阻碍。为此，国家权力对乡村社会的直接进入就成为历史的必然。 国家权力对农村社会的介入是采取“国家经纪”的方式——即国家用非官僚化的机构及人员代行政府的正式职能，征收赋税并实现对乡村社会的统治。诸如当时国民党政府的保甲制度和我党解放区的“一切

家谱版式体例

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版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另

李氏族谱 辈分表

李姓辈分表 石首华容“百官堂”五世祖李永思首撰族谱时编了二十派：金水木火土，谦良本性同，中和 承祖德，豫顺必兴隆。在一九四八年，第八届续谱时又增编了二十派：有美循先绪，绍闻广 太昌，贻谋裕久远，兰桂定腾芳。 湖北宜昌夷陵区李氏字辈：士大三单光，宗国传发祥，华堂开泰运，世代启远昌。 四川三台李氏字辈：明永李朝天，文中绍丕先，兴广长成德，定向嘉法全。 四川广安武胜李氏字辈：国政乾坤定，英雄世代昌。 湖南张家界桑植县派语：金明左国进 湖北利川团堡李氏派语：珍惜洪昌国，永远乾坤定。 湖北仙桃李氏派语：尧锡永楷烈再明 陇西堂李氏派语：国正添必茂，高腾秀起彰，宗荣征瑞庆，祖泽远光昌，德盛繁家祉，修悠 发久祥，于时增振耀，弈稷衍其行。 陕西安康李氏派语：治定来全，忠孝贤良，承前育后，兴宗耀祖，先彰正义，永显文武，春，德，大，聪明睿智，玉彩金颜，本支百世，用从先进，翰章忠政，克广德新，高雅俊秀，仁 义谦真，文武双全，安邦定国，增光耀祖，福寿添升，千年富贵，万代荣昌。 四川南充、德阳中江李氏派语：斯氏本忠，万世兴隆；洪兆先德，永佑后聪。（续字辈）家 国天廷，中华少雄。 四川广元苍溪一带：恩荣光昌国，洪财焕大唐。 四川青川县茶坝乡派语：龙斗林思从，春正开荣昌，忠和光天德，万世自留芳。 四川南充西充李氏字辈：朝庭延长，君国忠政，天子万年。 东山李氏派语：世开国运，文士宏兴，正心诚意，盛德日新，英才应遇，克建功勋，荣华继美，光宗显亲。 高桥李氏派语：世德相承远，扬泽锡恒光，文明昭裕启，家声庆福长。 善邑曲江李氏派语：本曰守承先世逢，绍廷政学安邦国，书田基业振家声，景运文明光祖泽。 云湖李氏原派语：义根思远，荣秉丹良，应开永世，枝芳助茂。新派语：瑞集星垣，祥徵齐宇，德绍前徽，光昭祖绪。

家谱版式体例

https://www.wendangku.net/doc/9011117710.html,/cpz/proview.asp?id=51 版式体例 传统版式：欧阳修、苏询从谱学理论上进行探讨，提出了编修族谱的方法与体例，并编出自家内容全面、形制科学的族谱，成为后人修编的规范。经过长期实践，形成了欧式、苏式两种基本格式。 欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表（图），用起来非常方便。欧式中，每人世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。最大优点是父子兄弟世系关系清晰。 样式组合：欧式（单页/筒子页）—（有/无）照片——（有/无另提）共12种 欧式单页无世系线有照片行传欧式单页有世系线有照片行传 欧式筒子页无世系线有照片行传欧式筒子页有世系线有照片行传

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏询创立。苏氏行传的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，以行号排序，由右向左排列，主要强调宗法关系。最大优点是同一代人之间大小关系清晰。苏式行传家谱必配世系图，于是也有人将世系图称为欧式，后来就有欧苏同体的说法，也就是欧式和苏式同在一套家谱中，不过这样的说法是不正确的。 样式组合：（单页/筒子业）——（有/无）照片——（单栏/双栏）——（有/无承前项）共16种 苏式单页双栏无承前项行传苏式单页有照片行传 苏式筒子页有照片行传苏式筒子页有照片行传 ●宝塔式：宝塔式就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，其特点是将

始祖置于上方正中位置，后世子孙按辈分依次排列，每一父辈必置于子辈的上方正中，这样家庭成员的亲疏、血缘关系表现的非常明了。但宝塔式的缺点是，当家族发展到一定程度，就无法将世系在一张纸上画出，而且由于各支系子嗣多寡不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种不整齐的感觉，另外宝塔式图谱在附记履历时由于篇幅有限也受到较大的限制。 ●牒记式：牒记式不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有 一个相关的简介。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。牒记式家谱类似于每位家庭成员的简历汇编，其起源大约是源于欧式图谱，大致相当于欧式图谱后面的传记部分。其优点是世系固定，依次分明，因此有不少家谱采用这一图谱。 宝塔式牒记式 传统版世系图：

家族关系称谓图

对自己的父母称父亲母亲（爸妈）。男的自称儿子；女的自称女儿。 称别人的父亲、母亲谓令尊尊翁和令堂老堂；对别人称自己的父亲、母亲谓家严家父和家慈家母。

对自己已故的父亲、母亲称考和妣；对别人称自己已故的父母谓先严先父府君和先慈先母。 对于后母称继母，其他如前。 对自己的祖父母称祖父祖母（爷爷奶奶）。男的自称孙或孙儿（孙子）；女的自称孙女。 称别人的祖父、祖母谓令祖父和令祖母；对别人称自己的祖父、祖母谓家大父和家大母。 对自己已故的祖父、祖母称先大父和先大母，或者称王考和王妣。 对自己的曾祖父母称曾祖父曾祖母（太爷爷太奶奶）。男的自称曾孙；女的自称曾孙女。 称别人的曾祖父、曾祖母谓令曾祖和令曾祖母；对别人称自己的曾祖父、曾祖母谓家曾祖和家曾祖母。 对自己曾祖父母的父母称高祖父和高祖母，男的自称元（玄）孙；女的自称元（玄）孙女。 对父亲的兄嫂称伯父伯母（大爷大娘），对父亲的弟弟、弟媳称叔父叔母（叔叔婶婶）。男的自称侄；女的自称侄女。对父亲的姐妹、姐夫妹夫称姑姑、姑夫。 称别人的伯父母、叔父母谓令伯令叔令伯母令叔母；对别人称自己的伯父母、叔父母谓家伯家叔家伯母家叔母。 如果伯叔很多，称几伯几叔几伯母几叔母。（姑姑亦是） 对父亲的伯父母、叔父母称伯祖父叔祖父伯祖母叔祖母，男的自称侄孙或从孙；女的自称侄孙女或从孙女。 称别人的前面加一个令字；对别人称自己的前面加一个家字、舍字或敝字。 对同胞兄弟姊妹称兄弟姐妹或依排行加加一个几字。男女自称同理。对同族的兄弟姊妹称堂兄堂弟堂姐堂妹，也称叔伯兄弟姊妹，或依排行加加一个几字。男女自称同理。 称别人的兄弟姐妹前面加一个令字；对别人称自己的兄姐前面加一个家字，弟妹前面加一个舍字。男女自称同理。 对自己的配偶，男称女谓妻妻子贤内助，自称夫；女称男谓夫婿，自称妻妻子。 称别人的配偶，对男方可称兄道弟，对女方称嫂嫂夫人弟媳弟妹。如果兄弟姊妹较多，前面加一个排行位数。 对自己的子女称儿女儿，自称父或母。

四川重庆地区李氏家谱摘要大全

四川重庆地区李氏家谱摘要大全 1、自贡李氏： 原籍：湖南长沙（富顺）始祖：李恒泰 居住在四川安岳（亦称普州）城南乡慈良桥东李家坝一脉李姓子孙，自开山始祖李恒泰十三岁随母漂泊徙居安岳县以来，已历六世，如今经历一个半世纪后的恒泰后裔已达数百，遍及中华，已成为独立于华夏李氏的一房，此曰恒泰房。 恒泰房始祖李恒泰，其先祖入川落户四川富顺自流井，世代经营盐井盐业，颇具规模。十八世纪中叶，因泰父参与反清义军(疑为1860年李、兰起义)斗争被杀，族人遂将恒泰始祖全家逐出李氏祠堂，始祖母子二人因之流落至安岳石佛场，寄居戚家堰帮工渡日。数年后，恒泰始祖迁居相临不远的城南乡慈良桥东贺禹门老宅（现称刘家坝）佃田维生，民国初年置业慈良桥东宁家坝（现称李家坝）定居至今。经祖辈洒血挥汗，恒泰李氏终能成就一方李氏子孙乐土，使恒泰系李氏后裔得以繁衍，得以生息！ 百余年来，本房孙众与祖籍自流井族人素无往来，互无音讯。二零零三年十月，恒泰始祖三世孙李国华、四世孙李亚首赴自流井寻根，访李氏族人、祠堂十余处，终未见恒、鸿、周、国字辈及湖南长沙（又云某地麻柳屋基）籍子孙踪迹，故疑“恒、鸿、周、国”字辈系列为误用字辈，此后又与中华李氏大典中自流井及湖南长沙籍李姓名人信函联络，仍无相关信息，故决定恒泰始祖后裔自成体系，独立建谱。 2、四川安岳县、重庆潼南县部分李氏家族概况 原籍；湖北麻城入川时间：乾隆年间始迁祖：李富珠 以进川老主李富珠（大约在公元1750年左右）携带五子，从湖北省麻城县孝感乡迁至四川省遂宁县下安里甲潘家沟(今潼南县崇龛镇回龙寺一带)注册，逐代繁衍至今已有12代人了。直系老祖先：李富珠、李贵俸、李安文、李邦荣、李定禄的安葬地点：现在重庆市潼南县光辉镇(原崇龛镇)回龙寺的牌坊沟后山 原《牌坊沟、傅家沟、松林湾李氏族谱》中，字辈排列如下：太司千万应，茂必仁仲志，大慕兴富贵，安邦定国显，世代永朝庭，荣宗吉瑞庆，耀祖获祯祥，孝弟唐虞远，诗书孔孟长。共45个字。内江李氏 3、四川内江李姓族谱 原籍：湖广省麻城县入川时间：明末清初始迁祖：李茂远（入川五祖：友兰、友惠、友芬、友芳、友茂） 四川内江李姓来源湖广省麻城县孝感乡。茂远公。内江县田东乡（矮子店李家大瓦房）瓦房子长房，内江资中二房，拱门子三房。班辈排序：华，源，文，师。宗，祖，仁，庭。永，达，逢，茂。先，安，帮，国。存，德，本，良。立，忠，尚，正。手，绍，道，学。世，延，浮，应。我父亲告诉我：金木水火土五弟兄。我们是火德公的后人。在往前的先人是李老子。由于明末清初战乱。我们先人茂远公从麻城孝感乡徒步填四川.到我辈10代300年左右，茂远公前11代也应为300年左右。从时间和我班辈行间字意分析编纂时间应是在元朝末年天下大乱时期。我辈后面还有11班辈可用。 乐山： 4、夹江李氏： 原籍：湖南入川时间：明末始祖：李蜀云 400年前的一辈祖先，尊讳李蜀云。是明末清初中国大移民即俗谓“湖广填四川”时，从三湘四水携家人蜀的李氏一支第一代人。族谱和县志上。对此均有明确的记载。不过，寻到这位老祖宗的安

农村宗族势力问题的几点法律认识

农村宗族势力问题的几点法律认识 2008-09-13 06:05:02| 韩和平 近年来,”和谐社会”和”稳定发展”的观念已经成为从中央到地方政府和社会的共识。在这一方针的指导之下，稳定成为压倒一切的命题，农村的稳定至关重要，诚如梁任公先生所敏锐察觉到的那样，“西方社会是建立在城市的基础之上，而中国社会的基础确在农村”，所以农村的改革、发展和稳定是关乎到我国社会主义现代化建设和人民福祉的。然而当今农村的宗族势力已成为影响农村稳定的诸多因素之一。宗族势力抬头的原因是多方面的，有经济、政治、意识形态、人口素质等多方面的原因。在宗族势力强大、经济不发达的农村地区，基层组织往往受到宗族势力的把持和胁迫。农村宗族势力使农村许多矛盾和问题难以得到公正、公平、合理解决，严重削弱了农村基层组织的合法地位和管理能力，损害了农村基层政权建设。农村宗族势力再度逞强，不仅成为农村社会的不稳定因素，而且成为农村基层组织建设面临的新问题和新挑战。建设社会主义新农村，加强农村基层组织建设，发挥农村基层组织的领导作用，必须正视农村宗族势力的危害，遏制农村宗族势力的活动，打击农村宗族势力的破坏，消除其对农村社会的危害。 一、新形势下农村宗族势力再度抬头的表现 要解决农村宗族势力的问题，首先必须要正确认识农村宗教势力的定义。何为农村宗教势力，即指基本上按血缘的关系建立起来的，存在某种组织形式和宗族色彩的活动，有着一种内部认同和外部边界的社会组织。宗族是家庭、家族的扩大或延伸，宗族中的成员一般有血浓于水的情感，对内有较强的凝聚力，对外则有较强的排异性。宗族势力大，宗族成员就能获得较多的利益。但是，这种宗族情感也极易被人利用，以达到自己的不法目的。 有的人以成立宗族组织为名，诱迫更多的人卷入宗族活动。而少数人不满足于当本宗族的族首，极力插手基层组织事务。在一些宗族势力强大、经济又不发达的农村地区，那里的基层组织往往受到宗族势力的把持和胁迫。在这里，基层组织中往往缺乏具有开拓创新精神，有较强事业心和责任感、乐于奉献的带头人。有的则认为农村工作难度大，怕得罪宗族势力。在宗族势力影响下，有的农村基层组织的管理制度不规范，漏洞多，或者形同虚设，如政务不透明，财务不公开，管理不民主等。 有些地方的少数宗族头领，经常煽动本族群众以集体上访为名，无视《信访条例》第16、18、20条的相关规定，冲击乡镇以上党政机关。在农村集体上访事件中，往往是一些群众受本宗族族长的煽动而集体上访。他们倚仗人多势众，采取过激行为，冲击基层机关，干扰正常的工作秩序，甚至影响国家行政、司法职能的正常实施。 在一些农村地区，宗族组织在一些基层干部的默许下公开地开展活动，如续家谱、修宗祠、祭祖等活动公开化。参与农村宗族活动的党员干部也日益增多,有些农村党员认为参与宗族活动不违法，近而成为宗族组织的骨干。 农村党支部建设也受到农村宗族势力的干扰。在有些农村地区，基层党组织成了几家大姓宗族的联盟。有的村党支部很少研究党内事务，不能开展有效的组织活动。村支部失去活力，党员失去了对支部的信任感，党组织处于涣散状态，自身没有了凝聚力和战斗力，从而使宗族势力笼络人心，拓展空间有了可乘之机。

李氏家谱

现在很多李姓都称是李唐后裔，可李姓有上亿，李唐后裔又能有多少，我以前听说江南李姓都是唐宪宗后代李火德的后代，今天又第一次听说大槐树李家也是李唐后裔。大槐树李家后裔现在在山东河北河南山西几省少说也有几千万人。那么李广后裔真是太多了。 大槐树李氏资料 明永乐年间,李姓立村,名李家寨,万历六年(一五七八年),崔姓迁来,在李家寨东侧另立一村,名崔家庄,清乾隆年间,两庄村舍毗连,遂合称崔家小寨子。 李氏家族大槐树 神头镇的吉庄村，有个叫李树安的老汉，他家院子里有棵大槐树，五个人也抱不拢。大树造型奇特，树身向东南倾斜，在离地三米高处分叉，盘旋扭曲，宛如雄鹿头上的角向四方伸展。树梢高15米，宽15米，呈伞状，气势实在不凡。相传，大槐树存活已有六百多个春秋了。说起当初，还有一个动人的传说。 这个传说还得从明洪武初年说起。 在12世纪后，北方的蒙古族越过万里长城攻击汉民族，最终由忽必烈独霸中原。而在文化与经济方面居领先地位的长江中下游地区，由于不甘受元朝的统治，纷纷揭竿起义，终于由朱元掉灭了元朝，于1368年建立大明王朝。朱元璋登皇帝宝座，帝号为太祖，年号为洪武。 明太祖为了巩固统治，于洪武元年（1368）兴起了把蒙古族赶出中原，消除元朝文化影响的热潮。在有关著作上这样说：“明太祖是安徽凤阳的一个贫苦孤儿，因为他的出生地附近就是汉高祖的出生地，所以有人说明太祖有很多作风与汉高祖相似。话虽如此，但不同也不少。其一是汉高祖讨厌学问，尤其是儒学，而明太祖却尊重儒学，这是因为他需要士大夫阶层的人来支持他。不过更主要的原因是为了把中国本土内的北方民族赶走，并将他们的文化消除。或许这才是明太祖为什么要强调儒教是代表国粹文化的理由。” 明太祖把蒙古族赶出长城后，山西、陕西、河北北部出现了人烟稀少、土地荒芜的现象。为了补缺，于洪武二年（1369以兴起了汉民族移居热潮。由人口多耕地少的地方，移居到人口少耕地多的地方。大批移民由南向北，徒步千里，迁家落户。当时，各地设立许多移民站，山西洪洞县大槐树下就是一个移民站。这个移民站的移民，大部分来自河南。陕西和山西南部。移民们拖儿带女、扶老携幼集中到大槐树下，又从大槐树下一批接一批迁往北方。 在移民中，有个叫李发根的，年近六旬，妻张氏，下有一子，唤作宝儿，一家三口由河南来到洪洞大槐树下。一日，官家宣布要李发报三口迁到北部的马邑县落户。李发根一听，有些作难，因为他们从河南走到洪洞县已是精疲力尽了。现在又叫他们从洪洞迁到马邑，这么遥远的路途，老俩口年岁已高，且身有残疾，如何走得去呢？于是李发根向官家乞求道：“老爷们，您行行好，让我们到近一点的地方吧，我这把老骨头实在是走不动了。”“不行，走得动也得走，走不动也得走，这是皇家规定，违者斩！”官家严厉斥责道。李发根三口被吓得直哆佩，心想，与其在这里被斩首，还不如死在路上。没有法子，只好起程。上路之前，李发根让宝儿从大槐树上折下一根树枝，当做拐棍使用。他拄着槐枝，领着妻小离开了洪洞县大槐树，向北走去。

家族谱系图(详版)

mon arrière-grand-père
mes arrières-grands-parants ma arrière-grande-mère
mon arrièrebeau-grand-père
mes arrières-beaux-grandsparants
ma arrièrebelle-grande-mère
mon grand-père
mes grands-parants
ma grande-mère
mon beau-grand-père mes beaux-grands-parants
ma belle-grande-mère
mes cousins
mes oncles paternels mes tantes paternelles
mes petits-neveux
mes tantes P. mes oncles P.
mes neveux
mes cousines mes belles-cousines
mes beaux-tantes P . mes belles-oncles P.
mes beaux-oncles paternels mes belles-tantes paternelles
mes beaux cousins
mes beaux-neveux
mes beaux-petits-neveux
mes neveux
mon père ma mère
ma belle-soeur mes parents mon beau-frère
mon frère moi
ma soeur
mes petites-nièces
mes nièces
mes oncles maternels mes tantes maternelles
Mes tantes M. mes oncles M.
mes nièces
mon beau-frère ma femme
ma belle-soeur
ma belle-soeur mes beaux-parents
mon beau-frère
mon beau-père ma belle-mère
mes belles-nièces
mes belles-petites-nièces
mes beaux-tantes M . mes belles-oncles M.
mes beaux-oncles maternels mes belles-tantes maternelles
mes beaux neveux mes belles-nièces
le petit-fils la petite-fille
les petits-enfants
mon fils ma bru
mes enfants mes beaux-enfants
ma fille mon gendre
les petits-enfants
le petit-fils la petite-fille
mon arrière-petit-fils
mes arrières-petits-enfants
ma arrière-petite-fille
mon arrièrebeau-petit-fils
mes arrières-beaux-petitsenfants
ma arrièrebelle-petite-fille

宗族势力的复兴和扩张汇总

宗族势力的复兴和扩张 盖古之所谓宗法者，有百世不迁之大宗，有五世则迁之小宗。“君子论氏族者不在乎世禄之夸荣，而在世德之继美。”今日祖宗泯灭者，欲反本归宗亦成梦寐也。 农村宗族势力抬头的原因、危害及控制对策 摘要：宗族势力已经成为我国农村现代化进程中必须重视和妥善解决的不可回避的重大问题.因此,探析农村宗族势力抬头的原因,分析其造成的危害,寻求相应的控制对策,对于调动各种积极因素,推动农村现代化事业健康、稳定发展具有重要的现实意义. 关键词：农村;宗族势力;原因;对策 参考文献： [1]张德志.农村宗族势力抬头原因探析[J].新乡师范高等专科学校学报,2001,(3). [2]买文兰.中国农村宗族势力复兴的原因探析[J].华北水利水电学院学报,2001,(3). [3]余红.中国农村宗族势力为什么能够复活[J].南昌大学学报,1996,(3) [4]黄助海.遏制宗族势力蔓延扩张[J].乡镇论坛,1995,(6). [5]陈保亮.宗族势力活动:一个必须高度重视的社会问题[J].学习论坛,1997,(7). 农村宗族现象的复兴及其治理改革开放以来，我国农村经济加速发展，教育、科技、文化等各项事业均取得了长足进步，村民自治已初具规模，并取得了良好的效果。然而，在实现村民自治的过程中，遇到了一个问题，即如何消除传统宗族文化的影响，使村民自治建设走上健康之路。 一、宗族观念的复萌及其危害 中国宗族文化传统极深。族权被毛泽东称作是束缚我国农民的四大绳索之一。解放后，经过一系列政治运动，宗族势力被视为封建残余已被基本清除，宗族现象暂时消隐。然而，这种消隐是以牺牲农村村民自治为代价的。十一届三中全会以后，国家对农村基层政治实行村民自治政策。82年宪法明确规定了村民委员会的性质和任务；80年代中后期，《村民委员会组织法（试行）》得以制定。这为农村发展带来了巨大的活力，却也带来宗族活动的复萌。 宗族的复萌最初表现为传统习俗、礼节的复兴；在宗族现象较为严重的地区则发展到成立宗族组织，颁布所谓的“族规”。前一种形式较为普遍，如重续族谱，维修、扩建、重建宗祠，家族联谊，祭祖等。后一种情况虽较为少见，但影响极为恶劣。它使农村基层组织无法正常开展工作，甚至还同地方政府严重对抗，如“黎村事件”。这警示我们对宗族复萌的现象绝不可以掉以轻心。

宗族文化

文化是生产力的重要要素，是一个国家民族综合实力的表现。全面建设小康生活，必须大力弘扬先进文化，努力改造落后文化，坚决抵制腐朽文化。封建宗族思想是腐朽落后文化，近年来在广大的中国农村，有复活和蔓延趋势，已经成为农村物质文明建设、精神文明建设、政治文明建设的重要障碍。因此，了解中国农村宗族思想的嬗变、社会危害、消解策略等，是进行乡村文明建设必不可少的基础性工作。 一、宗族释义 宗族是由男系血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规范下组成的社会群体。大多数宗族史论著都认可家庭是宗族的基本单位，所以在很多时候我们习惯把宗族也称为家族。宗族现象几乎在世界所有民族的历史上都存在过，延续时间有的长达数千年，古代的希伯来、德意志、斯拉夫、亚述、赫梯等民族，我国的匈奴、鲜卑、突厥、女真、预考然等北京游牧民族、南方一些以务农为主的少数民族以及一些汉族地区等概莫如此。 宗族现象一般体现为宗祠、族谱、族规、族武装、族墓地等现象，其基本物质在于血缘性、聚居性、封闭性、稳定性、等级性、农耕性、自给性等。（1）宗族首先是在一定的血缘关系的基础上形成的。血缘关系定格形成地缘关系，血缘关系与地缘关系往往表现出某种程序的合一。（2）宗族内族权、父权、夫权统治广泛存在，体现出强制、依附、从属的宗法家长遗风。对违背族权、父权、夫权统治的人往往处以杖打、诛伐、革除出族等严厉的惩罚。（3）宗族共财制广泛存在。宗族组织往往作为聚宗合族、祭祀、修缮、互相救济、组织生产、抵御外敌的工具，这就需要实行一定程度的宗族共财制度，提供经济基础和物质保障。（4）受历史、社会、文化条件的制约，宗族共同体具有超稳定性和封闭性特征，这种超稳定性和封闭性既是宗族滋长的胎盘，又是宗族繁衍的结果。 二、宗族的存在、发展是历史的过程 宗族是马克思主义者普遍关注的社会现象。马克思在《民族学笔记》中论述民族问题时就曾提到了介于在“氏族”和“家族”之间存在一种“组合家族”；恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中论述古代德意志人的土地制度时也曾指出：“至于他们的经济单位是氏族，还是家庭公社，或者是介于两者之间的某种共产制亲属集团，或者所有三种集团依土地条件的不同都存在过，关于这些问题将来还会长久争论”。这里马克思的“组合家庭”、恩格斯的“某种共产制亲属集团”实际上就是宗族的原生意义。1917年，列宁在其《国家与革命》中直接将“宗族社会”当作人类社会的一个阶段一宗族社会进入了人类的文明进代，因而它不同于原始社会；它不存在土地私人所有制，不能将人划分为阶级，因而它又不是阶级社会。 中国是一个宗法国家，长期以来，家居政坛之上，家国不分，家国一体。家庭组织孕育了宗族制度。中国的宗族制度生产于氏族社会末期，西周时代就基本成型，宋以后得到了典型表现到了明清，宗族现象极为普遍，特别是在南方。整个封建社会时期，宗族制度不仅不