维摩诘所说不可思议解脱经

维摩诘所说不可思议解脱经

姚秦 三藏 鸠摩罗什 译

如是我闻。一时，佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法。能师子吼，名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝，能使不绝。降伏魔怨，制诸外道。悉已清净，永离盖缠。心常安住，无碍解脱。念定总持辩才不断。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，及方便力无不具足。逮无所得，不起法忍。已能随顺，转不退轮。善解法相，知众生根。盖诸大众，得无所畏。功德智慧以修其心。相好严身色像第一。舍诸世间所有饰好。名称高远踰于须弥。深信坚固犹若金刚。法宝普照而雨甘露。于众言音微妙第一。深入缘起，断诸邪见。有、无二边，无复余习。演法无畏犹师子吼。其所讲说乃如雷震。无有量，已过量。集众法宝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧十力、无畏、十八不共。关闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。为大医王善疗众病。应病与药，令得服行。无量功德皆成就，无量佛土皆严净。其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。如是一切功德皆悉具足。
其名曰等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。
复有万梵天王尸弃等。从余四天下来，诣佛所而听法。复有万二千天帝。亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。彼时，佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。
尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积。与五百长者子俱，持七宝盖，来诣佛所。头面礼足，各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而

此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源，及日、月、星、辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又，十方诸佛、诸佛说法亦现于宝盖中。尔时，一切大众睹佛神力，叹未曾有，合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。
于是，长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：

目净修广如青莲　心净已度诸禅定
久积净业称无量　导众以寂故稽首
既见大圣以神变　普现十方无量土
其中诸佛演说法　于是一切悉见闻
法王法力超群生　常以法财施一切
能善分别诸法相　于第一义而不动
已于诸法得自在　是故稽首此法王
说法不有亦不无　以因缘故诸法生
无我无造无受者　善恶之业亦不亡
始在佛树力降魔　得甘露灭觉道成
已无心意无受行　而悉摧伏诸外道
三转法轮于大千　其轮本来常清净
天人得道此为证　三宝于是现世间
以斯妙法济群生　一受不退常寂然
度老病死大医王　当礼法海德无边
毁誉不动如须弥　于善不善等以慈
心行平等如虚空　孰闻人宝不敬承
今奉世尊此微盖　于中现我三千界
诸天龙神所居宫　乾闼婆等及夜叉
悉见世间诸所有　十力哀现是化变
众睹希有皆叹佛　今我稽首三界尊
大圣法王众所归　净心观佛靡不欣
各见世尊在其前　斯则神力不共法
佛以一音演说法　众生随类各得解
皆谓世尊同其语　斯则神力不共法
佛以一音演说法　众生各各随所解
普得受行获其利　斯则神力不共法
佛以一音演说法　或有恐畏或欢喜
或生厌离或断疑　斯则神力不共法
稽首十力大精进　稽首已得无所畏
稽首住于不共法　稽首一切大导师
稽首能断众结缚　稽首已到于彼岸
稽首能度诸世间　稽首永离生死道
悉知众生来去相　善于诸法得解脱
不着世间如莲华　常善入于空寂行
　

达诸法相无挂碍　稽首如空无所依

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊，是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。
佛言：善哉，宝积。乃能为诸菩萨问于如来净土之行，谛听谛听，善思念之，当为汝说。
于是，宝积及五百长者子，受教而听。
佛言：宝积，众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍，若于虚空终不能成。菩萨如是。为成就众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也。宝积，当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有三恶八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以软语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。如是，宝积，菩萨随其直心则能发行。随其发行则得深心。随其深心则意调伏。随意调伏则如说行。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故，宝积，若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净。
尔时，舍利弗承佛威神，作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净？而是佛土不净若此。
佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不

见。
对曰：不也。世尊。是盲者过，非日月咎。
舍利弗，众生罪故不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗，我此土净而汝不见。
尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是意，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。
舍利弗言：我见此土，丘陵坑坎，荆蕀沙砾，土石诸山，秽恶充满。
螺髻梵言：仁者心有高下，不依佛慧故，见此土为不净耳。舍利弗，菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧则能见此佛土清净。
于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。
舍利弗言：唯然，世尊。本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。
佛语：舍利弗，我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。
当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢，得法眼净。八千比丘不受诸法漏尽意解。


尔时，毗耶离大城中，有长者名维摩诘，已曾供养无量诸佛，深植善本，得无生忍，辩才无碍，游戏神通，逮诸总持，获无所畏，降魔劳怨，入深法门，善于智度，通达方便，大愿成就，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝，久于佛道，心已纯淑，决定大乘，诸有所作能善思量，住佛威仪，心大如海，诸佛咨嗟，弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毗耶离。资财无量摄诸贫民，奉戒清净摄诸毁禁，以忍调行摄诸恚怒，以大精进摄诸懈怠，一心禅寂摄诸乱意，以决定慧摄诸无智，虽为白衣，奉持沙门清净律行，虽处居家，不着三界。示有妻子常修梵行，现有眷属常乐远离。虽服宝饰而以相好严身，虽复饮食而以禅悦为味，若至博弈戏处辄以度人。受诸异道不毁正信。虽明世典常乐佛法，一切见敬为供养中最。执持正法摄诸长幼。一切治生谐偶虽获俗利，不以喜悦。游诸四衢饶益众生。入治政法救护一切，入讲论处导以大乘，入诸学堂诱开童蒙，入诸淫舍示欲之过，入诸酒肆能立其志。若在长者，长者中尊，为说胜法；若在居士，居士中尊，断其贪着；若在刹利，刹利中尊，教以忍辱；若在婆罗门，婆罗门中尊，除其我慢；若在大臣，大臣中尊，教以正法；若在王子，王子中尊，示以忠孝；若在内官，内官中尊，化政宫女

；若在庶民，庶民中尊，令兴福力；若在梵天，梵天中尊，诲以胜慧；若在帝释，帝释中尊，示现无常；若在护世，护世中尊，护诸众生。长者维摩诘，以如是等无量方便饶益众生。其以方便现身有疾，以其疾故，国王大臣长者居士婆罗门等，及诸王子并余官属，无数千人皆往问疾。
其往者，维摩诘因以身疾广为说法：诸仁者，是身无常、无强、无力、无坚，速朽之法不可信也。为苦、为恼，众病所集。诸仁者，如此身明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩。是身如泡，不得久立。是身如炎，从渴爱生。是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虚妄见。是身如影，从业缘现。是身如响，属诸因缘。是身如浮云，须臾变灭。是身如电，念念不住。是身无主，为如地。是身无我，为如火。是身无寿，为如风。是身无人，为如水。是身不实，四大为家。是身为空，离我我所。是身无知，如草木瓦砾。是身无作，风力所转。是身不净，秽恶充满。是身为虚伪，虽假以澡浴衣食必归磨灭。是身为灾，百一病恼。是身如丘井，为老所逼。是身无定，为要当死。是身如毒蛇、如怨贼、如空聚，阴界诸入所共合成。诸仁者，此可患厌，当乐佛身，所以者何？佛身者即法身也，从无量功德智慧生，从戒、定、慧、解脱、解脱知见生，从慈悲喜舍生，从布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精进、禅定解脱、三昧、多闻智慧诸波罗蜜生，从方便生，从六通生，从三明生，从三十七道品生，从止观生，从十力四无所畏十八不共法生，从断一切不善法、集一切善法生，从真实生，从不放逸生，从如是无量清净法生如来身。诸仁者，欲得佛身断一切众生病者，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
如是，长者维摩诘为诸问疾者如应说法。令无数千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，长者维摩诘自念：寝疾于床，世尊大慈宁不垂愍？
佛知其意，即告舍利弗：汝行诣维摩诘问疾。
舍利弗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔曾于林中，宴坐树下。时，维摩诘来谓我言：唯，舍利弗，不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界现身意，是为宴坐。不起灭定而现诸威仪，是为宴坐。不舍道法而现凡夫事，是为宴坐。心不住内亦不在外，是为宴坐。于诸见不动而修行三十七品，是为宴坐。不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。时，我，世尊，闻说是语，默然而止，不能加报，故我不任诣彼问疾。
佛告大目犍连：汝行诣维摩诘问疾。
目连白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入毗耶离大城，

于里巷中为诸居士说法。时，维摩诘来谓我言：唯，大目连，为白衣居士说法，不当如仁者所说。夫说法者，当如法说。法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。法无寿命，离生死故。法无有人，前后际断故。法常寂然，灭诸相故。法离于相，无所缘故。法无名字，言语断故。法无有说，离觉观故。法无形相，如虚空故。法无戏论，毕竟空故。法无我、所，离我所故。法无分别，离诸识故。法无有比，无相待故。法不属因，不在缘故。法同法性，入诸法故。法随于如，无所随故。法住实际，诸边不动故。法无动摇，不依六尘故。法无去来，常不住故。法顺空随无相应无作，法离好丑，法无增损，法无生灭，法无所归，法过眼耳鼻舌身心，法无高下，法常住不动，法离一切观行。唯，大目连。法相如是岂可说乎？夫说法者，无说无示。其听法者，无闻无得。譬如幻士，为幻人说法，当建是意而为说法。当了众生根有利钝，善于知见无所挂碍，以大悲心赞于大乘，念报佛恩不断三宝，然后说法。维摩诘说是法时，八百居士发阿耨多罗三藐三菩提心。我无此辩，是故不任诣彼问疾。
佛告大迦叶：汝行诣维摩诘问疾。
迦叶白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，于贫里而行乞。时，维摩诘来谓我言：唯，大迦叶，有慈悲心而不能普，舍豪富从贫乞。迦叶，住平等法应次行乞食，为不食故应行乞食，为坏和合相故应取揣食，为不受故应受彼食。以空聚想，入于聚落。所见色与盲等，所闻声与响等，所嗅香与风等，所食味不分别，受诸触如智证。知诸法如幻，相无自性无他性。本自不然今则无灭。迦叶，若能不舍八邪，入八解脱，以邪相入正法。以一食施一切，供养诸佛及众贤圣，然后可食。如是食者，非有烦恼非离烦恼，非入定意非起定意，非住世间非住涅槃。其有施者，无大福无小福，不为益不为损，是为正入佛道，不依声闻。迦叶，若如是食，为不空食人之施也。时，我，世尊，闻说是语，得未曾有。即于一切菩萨深起敬心。复作是念，斯有家名，辩才智慧乃能如是。其谁闻此不发阿耨多罗三藐三菩提心？我从是来，不复劝人以声闻辟支佛行。是故不任诣彼问疾。
佛告须菩提：汝行诣维摩诘问疾。
须菩提白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔入其舍从乞食，时，维摩诘取我钵盛满饭，谓我言：唯，须菩提，若能于食等者，诸法亦等。诸法等者，于食亦等。如是行乞乃可取食。若，须菩提，不断淫怒痴亦不与俱，不坏于身而随一相，不灭痴爱起于明脱，以五逆相而得解脱，亦不解不缚，

不见四谛非不见谛，非得果非不得果，非凡夫非离凡夫法，非圣人非不圣人。虽成就一切法，而离诸法相，乃可取食。若，须菩提，不见佛不闻法，彼外道六师，富兰那迦叶、末伽梨拘赊梨子、删阇夜毗罗胝子、阿耆多翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子等，是汝之师因其出家，彼师所堕汝亦随堕，乃可取食。若，须菩提，入诸邪见不到彼岸，住于八难不得无难，同于烦恼离清净法，汝得无诤三昧，一切众生亦得是定。其施汝者，不名福田。供养汝者，堕三恶道。为与众魔共一手作诸劳侣。汝与众魔及诸尘劳等无有异。于一切众生而有怨心。谤诸佛毁于法不入众数，终不得灭度。汝若如是，乃可取食。时，我，世尊，闻此语茫然不识是何言，不知以何答，便置钵欲出其舍。维摩诘言：唯，须菩提，取钵勿惧。于意云何？如来所作化人，若以是事诘，宁有惧不？我言：不也。维摩诘言：一切诸法如幻化相，汝今不应有所惧也。所以者何？一切言说不离是相，至于智者不著文字故无所惧。何以故？文字性离，无有文字，是则解脱，解脱相者则诸法也。维摩诘说是法时，二百天子得法眼净，故我不任诣彼问疾。
佛告富楼那弥多罗尼子：汝行诣维摩诘问疾。
富楼那白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于大林中，在一树下，为诸新学比丘说法。时，维摩诘来谓我言：唯，富楼那，先当入定观此人心，然后说法。无以秽食置于宝器，当知是比丘心之所念，无以琉璃同彼水精，汝不能知众生根源，无得发起以小乘法，彼自无疮勿伤之也。欲行大道，莫示小径。无以大海内于牛迹，无以日光等彼萤火。富楼那，此比丘久发大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教导之？我观小乘，智慧微浅犹如盲人，不能分别一切众生根之利钝。时，维摩诘即入三昧，令此比丘自识宿命，曾于五百佛所植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，即时豁然还得本心。于是，诸比丘稽首礼维摩诘足，时维摩诘因为说法，于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。我念声闻不观人根不应说法，是故不任诣彼问疾。
佛告摩诃迦旃延：汝行诣维摩诘问疾。
迦旃延白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。时，维摩诘来谓我言：唯，迦旃延，无以生灭心行说实相法。迦旃延，诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我、无我而不二，是无我义；法本不然今则无灭，是寂灭义。说是法时，彼诸比丘心得解脱

，故我不任诣彼问疾。
佛告阿那律：汝行诣维摩诘问疾。
阿那律白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔于一处经行，时有梵王，名曰严净，与万梵俱放净光明来诣我所，稽首作礼，问我言：几何阿那律天眼所见？我即答言：仁者，吾见此释迦牟尼佛土三千大千世界，如观掌中庵摩勒果。时，维摩诘来谓我言：唯，阿那律，天眼所见为作相耶？无作相耶？假使作相，则与外道五通等。若无作相，即是无为不应有见。世尊，我时默然。彼诸梵闻其言，得未曾有，即为作礼，而问曰：世孰有真天眼者？维摩诘言：有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉见诸佛国，不以二相。于是，严净梵王及其眷属五百梵天，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，礼维摩诘足已，忽然不现。故我不任诣彼问疾。
佛告优波离：汝行诣维摩诘问疾。
优波离白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，有二比丘，犯律行，以为耻，不敢问佛，来问我言：唯，优波离，我等犯律，诚以为耻，不敢问佛，愿解疑悔，得免斯咎。我即为其如法解说。时，维摩诘来谓我言：唯，优波离，无重增此二比丘罪，当直除灭，勿扰其心。所以者何？彼罪性不在内不在外不在中间，如佛所说，心垢故众生垢，心净故众生净，心亦不在内不在外不在中间。如其心然，罪垢亦然，诸法亦然，不出于如如。优波离，以心相得解脱时，宁有垢不？我言：不也。维摩诘言：一切众生心相无垢亦复如是。唯，优波离，妄想是垢，无妄想是净。颠倒是垢，无颠倒是净。取我是垢，不取我是净。优波离，一切法生灭不住，如幻如电，诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦、如炎、如水中月、如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。于是二比丘言：上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。我即答言：自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辩，其智慧明达为若此也！时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是愿言：令一切众生皆得是辩！故我不任诣彼问疾。
佛告罗睺罗：汝行诣维摩诘问疾。
罗睺罗白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，毗耶离诸长者子来诣我所，稽首作礼问我言：唯，罗睺罗，汝佛之子，舍转轮王位出家为道，其出家者有何等利？我即如法为说出家功德之利。时，维摩诘来谓我言：唯，罗睺罗，不应说出家功德之利。所以者何？无利无功德是为出家，有为法者可说有利有功德。夫出家者，为无为法，无为法中无利无功德。罗睺罗，出家者无彼无此亦无中间，离六十二见，处于涅槃。

智者所受，圣所行处，降伏众魔，度五道，净五眼，得五力，立五根。不恼于彼。离众杂恶，摧诸外道，超越假名。出淤泥，无系着，无我所，无所受，无扰乱，内怀喜，护彼意，随禅定，离众过。若能如是，是真出家。于是维摩诘语诸长者子：汝等于正法中，宜共出家，所以者何？佛世难值。诸长者子言：居士，我闻佛言，父母不听不得出家。维摩诘言：然汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心是即出家，是即具足。尔时三十二长者子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。
佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾。
阿难白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔时，世尊身小有疾，当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立。时，维摩诘来谓我言：唯，阿难，何为晨朝持钵住此？我言：居士，世尊身小有疾当用牛乳，故来至此。维摩诘言：止，止，阿难，莫作是语。如来身者，金刚之体。诸恶已断，众善普会，当有何疾？当有何恼？默往，阿难，勿谤如来，莫使异人闻此粗言，无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语。阿难，转轮圣王以少福故尚得无病，岂况如来无量福会普胜者哉？行矣，阿难，勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语当作是念：何名为师？自疾不能救而能救诸疾？仁可密速去，勿使人闻。当知，阿难，诸如来身即是法身、非思欲身，佛为世尊，过于三界，佛身无漏，诸漏已尽，佛身无为，不堕诸数，如此之身当有何疾？当有何恼？时，我，世尊，实怀惭愧，得无近佛而谬听耶？即闻空中声曰：阿难，如居士言，但为佛出五浊恶世，现行斯法，度脱众生。行矣，阿难，取乳勿惭。世尊，维摩诘智慧辩才为若此也！是故不任诣彼问疾。
如是五百大弟子，各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

于是，佛告弥勒菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
弥勒白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔为兜率天王及其眷属说不退转地之行，时，维摩诘来谓我言：弥勒，世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？若过去生过去生已灭，若未来生未来生未至，若现在生现在生无住。如佛所说，比丘，汝今即时亦生亦老亦灭，若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提。云何弥勒受一生记乎？为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？若以如生得受记者，如无有生。若以如灭，得受记者如无有灭。一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。若弥勒得受记者，一切众生亦

应受记。所以者何？夫如者不二不异。若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。所以者何？一切众生即菩提相。若弥勒得灭度者，一切众生亦应灭度。所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相不复更灭。是故弥勒，无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。弥勒，当令此诸天子舍于分别菩提之见。所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。寂灭是菩提，灭诸相故。不观是菩提，离诸缘故。不行是菩提，无忆念故。断是菩提，舍诸见故。离是菩提，离诸妄想故。障是菩提，障诸愿故。不入是菩提，无贪着故。顺是菩提，顺于如故。住是菩提，住法性故。至是菩提，至实际故。不二是菩提，离意法故。等是菩提，等虚空故。无为是菩提，无生住灭故。知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。不合是菩提，离烦恼习故。无处是菩提，无形色故。假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故。无乱是菩提，常自静故。善寂是菩提，性清净故。无取是菩提，离攀缘故。无异是菩提，诸法等故。无比是菩提，无可喻故。微妙是菩提，诸法难知故。世尊，维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。故我不任诣彼问疾。
佛告光严童子：汝行诣维摩诘问疾。
光严白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，出毗耶离大城。时，维摩诘方入城。我即为作礼而问言：居士，从何所来？答我言：吾从道场来。我问：道场者何所是？答曰：直心是道场，无虚假故。发行是道场，能办事故。深心是道场，增益功德故。菩提心是道场，无错谬故。布施是道场，不望报故。持戒是道场，得愿具故。忍辱是道场，于诸众生心无碍故。精进是道场，不懈退故。禅定是道场，心调柔故。智慧是道场，现见诸法故。慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。神通是道场，成就六通故。解脱是道场，能背舍故。方便是道场，教化众生故。四摄是道场，摄众生故。多闻是道场，如闻行故。伏心是道场，正观诸法故。三十七品是道场，舍有为法故。谛是道场，不诳世间故。缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故。诸烦恼是道场，知如实故。众生是道场，知无我故。一切法是道场，知诸法空故。降魔是道场，不倾动故。三界是道场，无所趣故。师子吼是道场，无所畏故。力无畏不共法是道场，无诸过故。三明是道场，无余碍故。一念知一切法是道场，成就一切智故。如是，善男子，菩萨若应诸波罗蜜教化众生，诸有所作，举足、下足，当知皆从道场来住于佛法

矣。说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。
佛告持世菩萨：汝行诣维摩诘问疾。
持世白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔住于静室，时，魔波旬从万二千天女，状如帝释鼓乐弦歌来诣我所。与其眷属稽首我足，合掌恭敬于一面立，我意谓是帝释，而语之言：善来，憍尸迦，虽福应有，不当自恣。当观五欲无常以求善本，于身命财而修坚法。即语我言：正士，受是万二千天女，可备扫洒。我言：憍尸迦，无以此非法之物要我沙门释子，此非我宜。所言未讫时，维摩诘来谓我言：非帝释也，是为魔来娆固汝耳。即语魔言：是诸女等可以与我，如我应受。魔即惊惧，念维摩诘，将无恼我？欲隐形去而不能隐，尽其神力亦不得去。即闻空中声曰：波旬，以女与之乃可得去。魔以畏故俯仰而与。尔时，维摩诘语诸女言：魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。即随所应而为说法，令发道意。复言：汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。天女即问：何谓法乐？答言。乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲，乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚，乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师，乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧，乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故修诸功德，乐严道场，乐闻深法不畏，乐三脱门，不乐非时，乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍。乐将护恶知识，乐亲近善知识，乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。于是，波旬告诸女言：我欲与汝俱还天宫。诸女言：以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。魔言：居士，可舍此女。一切所有施于彼者，是为菩萨。维摩诘言：我已舍矣，汝便将去。令一切众生得法愿具足。于是诸女问维摩诘：我等云何止于魔宫。维摩诘言：诸姊，有法门，名无尽灯，汝等当学。无尽灯者，譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明终不尽。如是，诸姊，夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心。于其道意亦不灭尽，随所说法而自增益一切善法，是名无尽灯也。汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩。亦大饶益一切众生。尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。世尊，维摩诘有如是自在神力智慧辩才，故我不任诣彼问疾。
佛告长者子善德：汝行诣维摩诘问疾。
善德白佛言：世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供

养一切沙门婆罗门及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日。时，维摩诘来入会中，谓我言：长者子，夫大施会不当如汝所设，当为法施之会。何用是财施会为？我言：居士，何谓法施之会。答曰：法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。曰：何谓也？谓：以菩提起于慈心，以救众生。起大悲心，以持正法起于喜心。以摄智慧，行于舍心。以摄悭贪，起檀波罗蜜。以化犯戒，起尸罗波罗蜜。以无我法，起羼提波罗蜜。以离身心相，起毗梨耶波罗蜜。以菩提相，起禅波罗蜜。以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空。不舍有为法，而起无相。示现受生，而起无作。护持正法，起方便力。以度众生，起四摄法。以敬事一切，起除慢法。于身命财，起三坚法。于六念中，起思念法。于六和敬，起质直心。正行善法，起于净命。心净欢喜，起近贤圣。不憎恶人，起调伏心。以出家法，起于深心。以如说行，起于多闻。以无诤法，起空闲处。趣向佛慧，起于宴坐。解众生缚，起修行地。以具相好及净佛土，起福德业。知一切众生心念如应说法，起于智业。知一切法不取不舍，入一相门，起于慧业。断一切烦恼一切障碍一切不善法，起一切善业，以得一切智慧一切善法。起于一切助佛道法。如是，善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊，维摩诘说是法时，婆罗门众中，二百人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，我时心得清净，叹未曾有。稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价直百千，以上之。不肯取。我言：居士，愿必纳受随意所与。维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人；持一分奉彼难胜如来，一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台四面严饰，不相障蔽。时，维摩诘，现神变已，作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别。等于大悲，不求果报。是则名曰具足法施。城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。

尔时佛告文殊师利：汝行诣维摩诘问疾。
文殊师利白佛言：世尊，彼上人者，难为詶对。深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍，一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入，降伏众魔，游戏神通，其慧方便皆已得度。虽然，当承佛圣旨诣彼问疾。
于是，众中诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等咸作是念：今二大士，文殊师利维摩诘共谈，必说妙法。
即时八千菩萨五百声闻。百千天人

皆欲随从。
于是，文殊师利与诸菩萨、大弟子众及诸天人，恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：今文殊师利与大众俱来。即以神力空其室内，除去所有及诸侍者，唯置一床，以疾而卧。文殊师利既入其舍，见其室空无诸所有独寝一床。时，维摩诘言：善来，文殊师利。不来相而来，不见相而见。
文殊师利言：如是，居士。若来已更不来，若去已更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至所，可见者更不可见。且置是事，居士，是疾宁可忍不？疗治有损不至增乎？世尊殷勤致问无量。居士，是疾何所因起？其生久如？当云何灭？
维摩诘言：从痴有爱，则我病生。以一切众生病，是故我病，若一切众生病灭，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病，若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病愈父母亦愈。菩萨如是，于诸众生爱之若子，众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。又言，是疾何所因起？菩萨病者以大悲起。
文殊师利言：居士，此室何以空无侍者？
维摩诘言：诸佛国土亦复皆空。
又问：以何为空？
答曰：以空空。
又问：空何用空？
答曰：以无分别空故空。
又问：空可分别耶？
答曰：分别亦空。
又问：空当于何求？
答曰：当于六十二见中求。
又问：六十二见当于何求？
答曰：当于诸佛解脱中求。
又问：诸佛解脱当于何求？
答曰：当于一切众生心行中求。又，仁所问何无侍者，一切众魔及诸外道皆吾侍也。所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍。外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。
文殊师利言：居士所疾，为何等相？
维摩诘言：我病无形，不可见。
又问：此病身合耶？心合耶？
答曰：非身合，身相离故；亦非心合，心如幻故。
又问：地大？水大？火大？风大？于此四大，何大之病？
答曰：是病非地大，亦不离地大，水、火、风大亦复如是。而众生病从四大起，以其有病，是故我病。
尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨应云何慰喻有疾菩萨？
维摩诘言：说身无常，不说厌离于身；说身有苦，不说乐于涅槃；说身无我，而说教导众生；说身空寂，不说毕竟寂灭；说悔先罪，而不说入于过去。以己之疾，愍于彼疾。当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生，忆所修福，念于净命。勿生忧恼，常起精进，当作医王，疗治众病。菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜。
文殊师利言：居士，有疾菩萨云何调伏其心？
维摩诘言：有疾菩萨应作是念，‘今我此病皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者

？所以者何？四大合故，假名为身，四大无主，身亦无我。又此病起，皆由着我，是故于我不应生着。既知病本，即除我想及众生想，当起法想。’应作是念，‘但以众法合成此身，起唯法起，灭唯法灭。又，此法者各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’彼有疾菩萨为灭法想，当作是念，‘此法想者，亦是颠倒，颠倒者是即大患，我应离之。云何为离？离我、我所，云何离我、我所？谓离二法。云何离二法？谓不念内外，诸法行于平等。云何平等？为我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何为空？但以名字故空。如此二法无决定性，得是平等无有余病，唯有空病，空病亦空。’是有疾菩萨以无所受而受诸受，未具佛法亦不灭受而取证也。设身有苦，念恶趣众生起大悲心，‘我既调伏，亦当调伏一切众生。但除其病，而不除法。为断病本而教导之。’何谓病本？谓有攀缘。从有攀缘，则为病本。何所攀缘？谓之三界。云何断攀缘？以无所得。若无所得，则无攀缘。何谓无所得？谓离二见。何谓二见？谓内见外见，是无所得。文殊师利，是为有疾菩萨调伏其心。为断老病死苦，是菩萨菩提。若不如是，己所修治，为无慧利。譬如胜怨乃可为勇，如是兼除老病死者，菩萨之谓也。彼有疾菩萨应复作是念，‘如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。’作是观时，于诸众生若起爱见大悲，即应舍离。所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲，爱见悲者则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生不为爱见之所覆也。所生无缚，能为众生说法解缚。如佛所说，若自有缚能解彼缚无有是处！若自无缚，能解彼缚斯有是处。是故菩萨不应起缚。何谓缚？何谓解？贪着禅味是菩萨缚，以方便生是菩萨解。又，无方便慧缚，有方便慧解。无慧方便缚，有慧方便解。何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土成就众生。于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。何谓有方便慧解？谓不以爱见心，庄严佛土成就众生。于空、无相、无作法中。以自调伏而不疲厌，是名有方便慧解。何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。何谓有慧方便解？谓离诸贪欲、嗔恚、邪见等诸烦恼，而植众德本，回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊师利，彼有疾菩萨应如是观诸法。又复，观身无常、苦、空、非我，是名为慧。虽身有疾常在生死，饶益一切而不厌倦，是名方便。又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。设身有疾，而不永灭，是名方便。文殊师利

，有疾菩萨应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。所以者何？若住不调伏心，是愚人法。若住调伏心，是声闻法。是故菩萨不当住于调伏、不调伏心，离此二法，是菩萨行；在于生死，不为污行，住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；非垢行，非净行，是菩萨行；虽过魔行，而现降众魔，是菩萨行；求一切智，无非时求，是菩萨行；虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；虽摄一切众生，而不爱着，是菩萨行；虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；虽行于空，而植众德本，是菩萨行；虽行无相，而度众生，是菩萨行；虽行无作，而现受身，是菩萨行；虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行；虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；虽行四念处，而不永离身受心法，是菩萨行；虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；虽行八圣道，而乐行无量佛道，是菩萨行；虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；虽现声闻、辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，舍利弗见此室中无有床座，作是念：斯诸菩萨大弟子众当于何坐？长者维摩诘知其意，语舍利弗言：云何，仁者，为法来耶？求床座耶？
舍利弗言：我为法来，非为床座。
维摩诘言：唯，舍利弗，夫求法者不贪躯命，何况床座？夫求法者，非有色、受、想、行、识之求，非有界、入之求，非有欲、色、无色之求。唯，舍利弗，夫求法者，不着佛求，不着法求，不着众求。夫求法者，无见苦求，无断集求，无造尽证修道之求。所以者何？法无戏论，若言我当见苦、断集、证灭、修道，是则戏论，非求法也。唯，舍利弗，法名寂灭，若行生灭，是求生灭非求法也。法名无染，若染于法乃至涅槃，是则染着非求法也。法无行处，若行于法，是则行处，非求法也

。法无取舍，若取舍法，是则取舍，非求法也。法无处所，若着处所，是则着处，非求法也。法名无相，若随相识，是则求相非求法也。法不可住，若住于法，是则住法非求法也。法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知非求法也。法名无为，若行有为，是求有为非求法也。是故，舍利弗，若求法者，于一切法应无所求。
说是语时，五百天子于诸法中得法眼净。
尔时，长者维摩诘问文殊师利：仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？
文殊师利言：居士，东方度三十六恒河沙国有世界，名须弥相，其佛号须弥灯王。今现在，彼佛身长八万四千由旬，其师子座高八万四千由旬，严饰第一。
于是，长者维摩诘现神通力，即时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等昔所未见。其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍，于毗耶离城及阎浮提四天下，亦不迫迮，悉见如故。
尔时，维摩诘语文殊师利：就师子座，与诸菩萨上人俱坐。当自立身如彼座像。
其得神通菩萨即自变形为四万二千由旬，坐师子座。诸新发意菩萨及大弟子皆不能升。
尔时，维摩诘语舍利弗：就师子座。
舍利弗言：居士，此座高广吾不能升。
维摩诘言：唯，舍利弗，为须弥灯王如来作礼乃可得坐。
于是，新发意菩萨及大弟子，即为须弥灯王如来作礼，便得坐师子座。
舍利弗言：居士，未曾有也。如是小室乃容受此高广之座，于毗耶离城无所妨碍，又于阎浮提聚落城邑及四天下诸天龙王鬼神宫殿，亦不迫迮。
维摩诘言：唯，舍利弗，诸佛菩萨有解脱名不可思议。若菩萨住是解脱者，以须弥之高广纳芥子中，无所增减。须弥山王本相如故，而四天王、忉利诸天，不觉不知己之所入，唯应度者乃见须弥入芥子中，是名住不思议解脱法门。又，以四大海水入一毛孔，不娆鱼鳖鼋鼍水性之属，而彼大海本相如故。诸龙、鬼、神、阿修罗等不觉不知己之所入，于此众生亦无所娆。又，舍利弗，住不可思议解脱菩萨，断取三千大千世界，如陶家轮着右掌中，掷过恒河沙世界之外，其中众生不觉不知己之所往，又复还置本处，都不使人有往来想，而此世界本相如故。又，舍利弗，或有众生乐久住世而可度者，菩萨即延七日以为一劫，令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即促一劫以为七日。令彼众生谓之七日。又，舍利弗，住不可思议解脱菩萨，以一切佛土严饰之事，集在一国示于众生。又，菩萨以一佛土众生置之右掌，飞到十方遍示一切，而不动本处。又，

舍利弗，十方众生供养诸佛之具，菩萨于一毛孔皆令得见。又，十方国土所有日月星宿，于一毛孔普使见之。又，舍利弗。十方世界所有诸风，菩萨悉能吸着口中而身无损，外诸树木亦不摧折。又，十方世界劫尽烧时，以一切火内于腹中，火事如故而不为害。又，于下方过恒河沙等诸佛世界，取一佛土举着上方，过恒河沙无数世界，如持针锋，举一枣叶，而无所娆。又，舍利弗，住不可思议解脱菩萨，能以神通现作佛身，或现辟支佛身，或现声闻身，或现帝释身，或现梵王身，或现世主身，或现转轮王身。又，十方世界所有众声，上中下音皆能变之，令作佛声，演出无常、苦、空、无我之音，及十方诸佛所说种种之法，皆于其中，普令得闻。舍利弗，我今略说菩萨不可思议解脱之力，若广说者，穷劫不尽。 是时，大迦叶闻说菩萨不可思议解脱法门，叹未曾有。谓舍利弗：譬如有人于盲者前，现众色像，非彼所见。一切声闻，闻是不可思议解脱法门，不能解了，为若此也！智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心？我等何为永绝其根，于此大乘已如败种，一切声闻闻是不可思议解脱法门，皆应号泣，声震三千大千世界。一切菩萨，应大欣庆，顶受此法。若有菩萨信解不可思议解脱法门者，一切魔众无如之何。大迦叶说是语时，三万二千天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时维摩诘语大迦叶：仁者，十方无量阿僧祇世界中，作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生，现作魔王。又，迦叶，十方无量菩萨，或有人从乞手、足、耳、鼻、头、目、髓脑、血肉、皮骨、聚落城邑、妻子、奴婢、象马车乘、金银、琉璃、车磲、马瑙、珊瑚、琥珀、真珠、珂贝、衣服、饮食，如此乞者多是住不可思议解脱菩萨，以方便力而往试之，令其坚固。所以者何？住不可思议解脱菩萨，有威德力故现行逼迫，示诸众生如是难事。凡夫下劣，无有力势，不能如是逼迫菩萨，譬如龙象蹴踏，非驴所堪，是名住不可思议解脱菩萨智慧方便之门。

尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何观于众生?
维摩诘言：譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此；如智者见水中月，如镜中见其面像，如热时焰，如呼声响，如空中云，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉坚，如电久住，如第五大，如第六阴，如第七情，如十三入，如十九界，菩萨观众生为若此；如无色界色，如焦谷牙，如须陀洹身见，如阿那含入胎，如阿罗汉三毒，如得忍菩萨贪恚毁禁，如佛烦恼习，如盲者见色，如入灭尽定出入息，如空中鸟迹，如石女儿，如化人起烦恼，如梦所见已寤，如

灭度者受身，如无烟之火，菩萨观众生为若此。
文殊师利言：若菩萨作是观者，云何行慈？
维摩诘言：菩萨作是观已，自念：我当为众生说如斯法。是即真实慈也。行寂灭慈，无所生故。行不热慈，无烦恼故。行等之慈，等三世故。行无诤慈，无所起故。行不二慈，内外不合故。行不坏慈，毕竟尽故。行坚固慈，心无毁故。行清净慈，诸法性净故。行无边慈，如虚空故。行阿罗汉慈，破结贼故。行菩萨慈，安众生故。行如来慈，得如相故。行佛之慈，觉众生故。行自然慈，无因得故。行菩提慈，等一味故。行无等慈，断诸爱故。行大悲慈，导以大乘故。行无厌慈，观空无我故。行法施慈，无遗惜故。行持戒慈，化毁禁故。行忍辱慈，护彼我故。行精进慈，荷负众生故。行禅定慈，不受味故。行智慧慈，无不知时故。行方便慈，一切示现故。行无隐慈，直心清净故。行深心慈，无杂行故。行无诳慈，不虚假故。行安乐慈，令得佛乐故。菩萨之慈为若此也。
文殊师利又问：何谓为悲？
答曰：菩萨所作功德，皆与一切众生共之。
何谓为喜？
答曰：有所饶益，欢喜无悔。
何谓为舍？
答曰：所作福祐，无所悕望。
文殊师利又问：生死有畏菩萨当何所依？
维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。
文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？
答曰：菩萨欲依如来功德力者，当住度脱一切众生。
又问：欲度众生，当何所除？
答曰：欲度众生，除其烦恼。
又问：欲除烦恼当何所行？
答曰：当行正念。
又问：云何行于正念？
答曰：当行不生不灭。
又问：何法不生？何法不灭？
答曰：不善不生，善法不灭。
又问：善、不善孰为本？
答曰：身为本。
又问：身孰为本？
答曰：欲贪为本。
又问：欲贪孰为本？
答曰：虚妄分别为本。
又问：虚妄分别孰为本？
答曰：颠倒想为本。
又问：颠倒想孰为本？
答曰：无住为本。
又问：无住孰为本？
答曰：无住则无本。文殊师利，从无住本，立一切法。
时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便着不堕，一切弟子神力去华不能令去。尔时，天女问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华为不如法，所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想耳，若于佛法出家有所分别，为不如法。若无所分别，是则如法，观诸菩萨华不著者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便，如是弟子畏生死故，色声香味触得其便也。已离畏者，一切五欲无

能为也。结习未尽，华着身耳，结习尽者，华不着也。
舍利弗言：天止此室，其已久如？
答曰：我止此室，如耆年解脱。
舍利弗言：止此久耶？
天曰：耆年解脱亦何如久？
舍利弗默然不答。
天曰：如何耆旧大智而默？
答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。
天曰：言说文字皆解脱相，所以者何？解脱者不内不外不在两间，文字亦不内不外不在两间，是故，舍利弗，无离文字说解脱也。所以者何？一切诸法是解脱相。
舍利弗言：不复以离淫、怒、痴为解脱乎？
天曰：佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒痴性即是解脱。
舍利弗言：善哉善哉，天女，汝何所得？以何为证？辩乃如是！
天曰：我无得无证，故辩如是。所以者何？若有得有证者，即于佛法为增上慢。
舍利弗问天：汝于三乘为何志求？
天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗，如人入瞻卜林，唯嗅瞻卜，不嗅余香。如是，若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻辟支佛功德香也。舍利弗，其有释、梵、四天王、诸天、龙、鬼、神等入此室者，闻斯上人讲说正法，皆乐佛功德之香，发心而出。舍利弗，吾止此室十有二年，初不闻说声闻、辟支佛法，但闻菩萨大慈大悲不可思议诸佛之法。舍利弗，此室常现八未曾有难得之法。何等为八？此室常以金色光照，昼夜无异，不以日月所照为明，是为一未曾有难得之法；此室入者，不为诸垢之所恼也，是为二未曾有难得之法；此室常有释、梵、四天王、他方菩萨来会不绝，是为三未曾有难得之法；此室常说六波罗蜜不退转法，是为四未曾有难得之法；此室常作天人第一之乐弦，出无量法化之声，是为五未曾有难得之法；此室有四大藏，众宝积满，赒穷济乏，求得无尽，是为六未曾有难得之法；此室释迦牟尼佛、阿弥陀佛、阿閦佛、宝德、宝炎、宝月、宝严、难胜、师子响、一切利成，如是等十方无量诸佛。是上人念时，即皆为来，广说诸佛秘要法藏，说已还去，是为七未曾有难得之法；此室一切诸天严饰宫殿，诸佛净土皆于中现，是为八未曾有难得之法；舍利弗，此室常现八未曾有难得之法，谁有见斯不思议事，而复乐于声闻法乎？ 舍利弗言：汝何以不转女身？
天曰：我从十二年来，求女人相了不可得。当何所转？譬如幻师化作幻女，若有人问：何以不转女身？是人为正问不？
舍利弗言：不也。幻无定相当何所转？
天曰：一切诸法亦复如是，无有定相，云何乃问不转女身？
即时，天女以神通力，

变舍利弗，令如天女，天自化身如舍利弗。而问言：何以不转女身？
舍利弗以天女像而答言：我今不知何转而变为女身。
天曰：舍利弗，若能转此女身，则一切女人亦当能转。如舍利弗，非女而现女身，一切女人亦复如是，虽现女身而非女也，是故佛说一切诸法非男非女。
即时，天女还摄神力，舍利弗身还复如故。
天问舍利弗：女身色相今何所在？
舍利弗言：女身色相无在无不在。
天曰：一切诸法亦复如是，无在无不在。夫无在无不在者，佛所说也。
舍利弗问天：汝于此没，当生何所？
天曰：佛化所生，吾如彼生。
曰：佛化所生，非没生也？
天曰：众生犹然，无没生也。
舍利弗问天：汝久如当得阿耨多罗三藐三菩提？
天曰：如舍利弗，还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。
舍利弗言：我作凡夫无有是处。
天曰：我得阿耨多罗三藐三菩提亦无是处。所以者何？菩提无住处，是故无有得者。
舍利弗言：今诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，已得当得，如恒河沙，皆谓何乎？
天曰：皆以世俗文字数故，说有三世，非谓菩提有去来今。
天曰：舍利弗，汝得阿罗汉道耶？
曰：无所得故而得。
天曰：诸佛菩萨亦复如是，无所得故而得。
尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转，以本愿故随意能现，教化众生。

尔时，文殊师利问维摩诘言：菩萨云何通达佛道。
维摩诘言：若菩萨行于非道，是为通达佛道。
又问：云何菩萨行于非道。
答曰：若菩萨行五无间，而无恼恚，至于地狱无诸罪垢，至于畜生无有无明憍慢等过，至于饿鬼而具足功德，行色、无色界道不以为胜，示行贪欲离诸染着，示行嗔恚于诸众生无有恚阂，示行愚痴而以智慧调伏其心，示行悭贪而舍内外所有，不惜身命，示行毁禁而安住净戒，乃至小罪犹怀大惧，示行嗔恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行乱意而常念定，示行愚痴而通达世间、出世间慧，示行谄伪而善方便随诸经义，示行憍慢而于众生犹如桥梁，示行诸烦恼而心常清净，示入于魔而顺佛智慧，不随他教，示入声闻而为众生说未闻法，示入辟支佛而成就大悲，教化众生，示入贫穷而有宝手，功德无尽，示入刑残而具诸相好以自庄严，示入下贱而生佛种姓中，具诸功德，示入羸劣丑陋而得那罗延身，一切众生之所乐见，示入老病而永断病根，超越死畏，示有资生而恒观无常，实无所贪，示有妻妾采女而常远离五欲淤泥，现于讷钝而成就辩才总持无失，示入邪济而以正济度诸众生，现遍入诸道而断其因