重庆特色民俗

重庆特色民俗

黔江

角角调

角角调是武陵山少数民族地区广大农村居民为把阉割师傅、修补师傅进山的信息能及时传递给大山处需要阉割牲畜、需要修补的农民而发明的乐器，主要由羊子角制作而成，声音清脆悦耳。

角角调以独吹为主，多人合奏，附和、边吹边说为形式。目前主要传承下来的有：一人独吹独演，二人对吹对演，多人合奏集体演绎等形式。

江津

江津楹联

楹联习俗是中华民族的重要传统习俗，其渊源可以上溯到秦汉时期，形成于五代，兴盛于明清。根据用途，江津楹联习俗可以分为春联、寿联、婚联、

行业联、三朝联（生小孩）、金榜题名联、挽联等；根据民俗功能又可以分为节庆联（春节、元宵、中秋等）、贺联（三朝、金榜题名、婚嫁）、挽联等。

合川

坐歌堂

传统婚嫁习俗中的“坐歌堂”在历代传承中形成了一整套内容丰富、风格独特、形式多样的系列歌曲（哭爹妈、陪歌、陪十姊妹等）。这类歌曲的传承都是以老人口授为主，代代相传，歌词、仪式程序有一定文字记载（手抄本）。

姑娘在出嫁前夜，一般都会邀请新人的闺蜜们，聚集到新人家里。在堂屋中摆上多张桌椅，大家围桌而坐，为新人出嫁而举行唱歌娱乐活动，大家畅叙情谊，送上祝福，俗称“坐歌堂”。

万盛

苗族踩山会

万盛苗族踩山会又叫“踩山坪”，是最具苗文化代表性的苗族传统节日，至今已有300多年历史。每年的正月初二至初五，苗家男女老幼都要穿上节日盛装，带上芦笙，聚集在山坪上，举办一年一度的传统庆典活动。踩山会上，火辣辣的苗家情歌一唱一合，一问一答，亦庄亦谐，极富情趣。

荣昌

尝新

尝新是流传于荣昌县广顺镇的一种祭祀活动，稻谷收获时吃新米饭，即为“尝新”。其仪式一般在夏至节前后按以下程序进行：择期、请客、备祭品、请乐班、沐浴、择新谷、供祭品、祭拜、入席。

梁平

礼让草把龙习俗

礼让草把龙是流传于梁平县礼让镇及其周边乡镇的舞龙习俗，至今有1000多年的历史。礼让草把龙在制作、表演和功能等方面与其他地区的龙舞有较大区别，特点比较突出。

在制作上，草把龙由龙头、龙身、龙尾组成，龙的全身不用皮做装饰，全部由稻草捆扎而成。龙身呈圆柱形，有9节、11节、13节、15节不等，龙身的每一节像是一个个草把。在表演上，有“顺盘龙”“反盘龙”“龙咬尾”“八字形”“排山倒海”等套路。

石柱

盐运民俗

石柱县西连巴蜀、东邻鄂楚，长江三峡库区和武陵民族地区在此交汇，这里遗存的千里盐运大道——巴盐古道，历经风雨三千年，历史积淀的盐运商贸习俗得以保留，许多与盐业贸易相关联的古道、建筑、器具、民歌、故事传承至今。

石柱

薅草仪式

薅草仪式流行于石柱县七曜山区的枫木、冷水、临溪以及西南部的三星、南宾等乡镇。每年薅草劳作时，两名锣鼓师傅（一人击鼓，一人敲锣），在田边或坡上演唱，鼓师既是歌唱者，又是劳动指挥者。

锣鼓是“薅草仪式”中不可缺乏的祭祀对歌道具，一般由“开歌场”“请神”“扬歌”“送神”四个部分构成，歌词多是一韵到底，以“七字句”“十字句”为主，诙谐幽默，富有浓郁的乡土气息。

秀山

秀山花灯

秀山花灯是一种集歌、舞、戏剧和民间吹打于一体的以歌舞表演为主的综合性民俗表演艺术，分单花灯、双花灯和群花灯。花灯表演从正月初二开始，至正月十五结束，十六以后叫“厚脸灯”。表演花灯有一套完整的程序，包括祭灯、启灯、开财门、观灯、送寿月、闹红灯、拜年祝贺、谢主、辞神、烧灯等。

酉阳

哭嫁

哭嫁是因其哭嫁的形式是以歌代哭，以哭伴歌，所以又称之为“哭嫁歌”。土家女儿从开始懂事之时起，就跟随母亲和祖母学唱“哭嫁歌”。土家族新娘一般在婚前一个月开始哭嫁，她们一边和家人置办嫁妆，一边以歌代哭、以哭伴歌的形式倾诉离别之情。

描写重庆家乡的习俗范文

描写重庆家乡的习俗范文 重庆，是中国四大直辖市之一，人口最多的大城市。许多人认为，在大城市过的节日，习俗没有在农村过得那么“有声有味”。中秋节，农村的月光总是比城市的皎洁；重阳节，在农村轻松就可以找到的山岭和茱萸；但在城市中已变得奢侈；在元宵节，农村独有的鸟叫，元宵节才过得更有情趣等等。但是，在我心中，重庆过春节时也有着一种独特的风味。 春节，热闹非凡，家家户户张灯结彩，迎接春节的到来。远远望去，一幢幢现代化的高楼大厦上点缀着星星点点的灯光，这灯光不是一般的色彩，而是五彩斑斓的，将春节的到来和团圆的喜悦如春雨般——“绵绵情义”洒向了大地。 在春节这场“戏剧”中，主角的位置非鞭炮莫属了啦！在小区里，总会不时发出震人心扉的爆竹声，让人心潮澎湃。放下手中的作业，带上老爸老妈，一起到楼下小区指定放鞭炮的地儿玩上几回合。瞧去！一发接一发的烟花如飞天银龙般直冲云霄，一个个爆竹如昙花一现，照亮我们的心灵。相信在这么强大的力量下，被天神锁进深山的“年”肯定不会再来祸害人间了吧！ 春节，不论是什么地方，做着怎样伟大事业的人们，总是会回到家中，与家人，亲戚朋友聚一聚。每到饭点，走廊上的酒肉味沁人心脾，让人防不胜防，垂涎三尺，真想对那些美味“大开杀戒”。吃完了晚饭，五湖四海的朋友，亲人们开始在一起谈天说地，聊家常，其乐融融。夜深了，我们连睡觉的影都还没有。 说起春节，怎么可以少了“压岁钱”这出压轴戏呢？每当孩子们收到长辈们用红包装满祝福的沉甸甸的“压岁钱”的时候，心中别提有多高兴了。同时，为了表示对长辈们的敬意，我们做儿女的也不望给爸爸妈妈，爷爷奶奶，外公外婆婆这些至亲献上一杯热茶。 春节就如浮云朝露般悄然而去了。但是在正月十七的夜晚，孩子们面带微笑地睡了，你别问这是为什么？因为在那“压岁钱”的保卫下，在新的一年中会平平安安；父母也面带微笑地睡了，你也别问这是为什么？因为他们相信在晚辈那饱含温情的茶水的祝福下，新的一年必定会一帆风顺。 中国古代文化不仅仅是传统的习俗，而是一种精神文化。小时候爱春节，为的是那些让人爱不释手的压岁钱；现在爱春节，为的是与家人们多聚一聚，多聊一聊，发扬一种孝、礼、敬的优良品质。

成都特色旅游的成功对旅游产业发展的启示1

摘要：随着国民经济的发展，老百姓的生活水平出现了较大的提高，对于旅游的需求也逐渐增多，由此为旅游产业带来了发展的新契机。在我国目前的旅游产业发展中，主要形成了几大类旅游方式，一类是主打自然风光的，例如桂林、黄山等，一类是主打民俗特色的，例如内蒙古、西藏等，一类是主打城市文化特色的，例如成都等。从最近几年的旅游产业发展数据来看，成都的特色旅游依靠独特的地域特色和民俗特征，取得了成功，为旅游产业的发展提供了新的发展思路。所以，我们有必要对成都特色旅游进行深入的了解，认真分析其对旅游产业发展的启示。 关键词：成都；特色旅游；成功；旅游产业；启示 从目前我国旅游产业的发展来看，要想取得业绩的持续增长，就要在旅游特色上下功夫，或者是以风景取胜或者是以特色取胜。在这一点上，成都的特色旅游给了我们有益的启示。成都的旅游业发展所依赖的主要是城市的特色景点和巴蜀文化，虽然没有奇美秀丽的自然风光，但是独特的城市景点却给游客带来了难以磨灭的印象。由此可见，旅游产业的发展，关键在于找准城市的定位，只有用独特的风格和特色去吸引游客，才能保证旅游产业取得持续快速的增长。所以，我们有必要对成都的特色旅游进行深入的了解。 一．成都特色旅游的特点分析 通过了解发现，成都特色旅游的特点主要表现在以下几个方面。 （一）成都的锦里代表了当地对旅游资源的深入挖掘 传说中锦里曾是西蜀历史上最古老、最具有商业气息的街道之一，早在秦汉、三国时期便闻名全国。现在，锦里占地30000余平方米，建筑面积14000余万平方米，街道全长550米，以明末清初川西民居作外衣，三国文化与成都民俗作内涵，集旅游购物、休闲娱乐为一体。通过对这一古迹的挖掘和重建，突出了成都的文化特色。 （二）成都的宽窄巷子代表了当地对旅游资源的综合开发利用十分到位 “宽窄巷子”是成都市三大历史文化保护区之一，由宽巷子、窄巷子和井巷子三条平行排列的城市老式街道及其之间的四合院群落组成，于上世纪80年代列入《成都历史文化名城保护规划》。宽窄巷子由45个清末民初风格的四合院落、兼具艺术与文化底蕴的花园洋楼、新建的宅院式精品酒店等各具特色的建筑群落组成。这一旅游资源的有效利用，反映了当地对旅游资源的综合开发利用十分到位。 （三）成都悠闲的生活成为了当地旅游发展的一大名片 在城市旅游发展中，城市的文化氛围是重要的旅游元素，同时也是城市的名片之一。成都既是巴蜀文化的集大成者，也是现代文化和古代文化结合的成功范例，凡是到过成都旅游的游客，都会对成都悠闲的生活有着深刻的印象。在旅游开发过程中，当地也将悠闲的生活当作了当地旅游发展的主要名片。 二．成都特色旅游的成功对旅游产业的启示 从成都特色旅游取得的成功来看，旅游产业要想取得持续健康的增长，就要做好以下几个方面的工作。 （一）要对城市的文明古迹进一步发掘重建，增加旅游卖点 任何一座城市中，都会有一定数量的文明古迹。要想开发城市的旅游产业，就要对城市的文明古迹进行全面的发掘和整理，并对有价值的古迹进行修葺和重建，做到以景点吸引游客，以文明古迹和古代文化来吸引游客，提高城市旅游产业的整体品质，完善旅游硬件设施，增加旅游的卖点，达到促进旅游业发展的目的。 （二）要利用好城市的文化特点，做到多元文化的融合

民俗旅游的特征和形式

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。 意义与特征 1990年代以来，在很多场合下，民俗文化不再被权力政治一味地贬损为“落后”、“迷信”、“原始”、“蒙昧”，而是被发明为宏扬民族传统文化、向外来旅游者展示本土形象的旅游资源。一时间，中国大地上大大小小的民俗村、民俗城、民俗园数不胜数，位于边疆地带的少数民族地区打破了昔日的宁静古朴，一批批来自国内外的游客穿梭往来，许多已经消失的民俗事项被知识分子挖掘民俗旅游2 发明出来，策划、包装成为动态性、参与性展示古代民俗生活的旅游产品。据旅游研究者的说法，民俗旅游是一种高层次的文化旅游，由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，已经成为旅游行为和旅游开发的重要内容之一。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％。如此看来，民俗风情旅游不仅仅成为政府部门发展经济、吸引外资的重要文化资源，而且也已经成为满足西方人想像、“了解”中国人生活方式的一种途径。但是，当我们怀抱全球化的语境联想，以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候，当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候，我们有理由忧虑的是，民俗风情的旅游越来越抛离其原生的文化生存语境，已经彻底仪式化了。当民俗生活失去其生存土壤，被抛置于戏剧化、仪式化的场景之中，成为观赏和被观赏的对象，不是一种自然的、原生态的生活状态的时候，我们需要追问的是，民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去，是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中，民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中？在全球化的语境下，民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征？民俗文化旅游事业的兴旺，其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力？我们不得不承认，民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素，作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系，越来越成为空留下承载原有意义的形式外壳。不仅如此，在全球化背景下，民俗旅游已经成为全球化的一种表征，越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式，民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象，是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显，也已经成为地区间文化想像的文化符号。实际上，民俗文化旅游体现了后现代时期文化的诸多特点，真实的实在转化为各种影象，时间碎化为一系列永恒的当下片断，用一种典型化的或者缩微的方式展示某一族群或者社区具有深厚历史意蕴的民俗文化，真实的生活物化为一堆了无生气的建筑、戏剧化地想像为一套千篇一律的仪式，这本身就已经将一个族群或者社区的历史与文化凝聚于当下的时空当中，历史与文化平面化、瞬间化了。旅游部门一再强调，民俗文化旅游的意义与价值在于体验异文化情调，而且是活生生的、真实的生活展现，旅游者将看到原汁原味的民俗文化，体验一次充满异域情调的旅游探险，种种煽情的语言激起旅游者的无限遐想。但是，民俗文化旅游从策划、设计规划、投资建设、推向市场等等一系列步骤都表明，旅游部门向大众推出的是一种可供消费的文化产品。在这一文化的再生产过程中，无论是采用主题公园、博物馆的形式，抑或原生自然式的民俗生态旅游，都首先着眼于文化再生产与市场的逻辑，民俗文化在当下市场境遇中所具有的交换价值主宰着旅游者对民俗文化的接受。因此，无论民俗文化村展示的各族群的民俗文化如何逼真，甚至让你感受一种所谓的真实体验，从其作为一种文化工业的再生产过程而言，它与许多地方为了获得文化的交换价值蜂拥而上拙劣地展示的地方民俗文化之间没有多大区别，都是在当下文化情境中的文化复制。民俗文化实际上已经沦为一种仪式的展演，失去了民俗生活所具有的历史感与当下性，貌似展示了无限丰富的地方民俗文化生活，民俗文化旅游的市场化实质却分明戳穿了民俗文化旅游的个性化、地方化的谎言。作为一种文化工业，它威胁着文化的丰富个性与创造性，其实是一种同质化的大众文化。民俗文化的主题公园试图以奢华浮靡的宏大排场来展示、汇集不同族群民俗文化的典型场景，这种民俗博物馆的形式只不过就是对世界的仿真物，人们在参观游览的时候，并不探求一个可

重庆的风俗习惯作文【精选】

重庆的风俗习惯作文 重庆的风俗习惯作文 但由于重庆有五个土家族、苗族自治县，这两个既热情又传统的民族都有自己独特的民俗节日。 心灵手巧的土家族人，在舞蹈上拥有非凡的天赋。每年正月初三至十五，土家族人都要举行盛大的祭祀、祈祷、喜庆活动。男女老少穿起节日的盛装，跳起欢快而热烈的摆手舞。一时间，满耳喧天鼓乐，满眼婆娑舞影。骁勇善战的苗族人，则对唱歌情有独钟。一年一度的“赶秋”，是苗族人大展歌喉的传统节日。青年男女还可以在“赶秋”节上，借歌声互表衷情。 祭祀、祈祷、喜庆活动 黔江地区的土家族，在每年正月初三至十五有大型祭祀、祈祷、喜庆活动，其间要跳摆手舞。盛会时，热闹非凡，方圆数百里的土家人，男披西兰卡普，女着艳丽盛装，结队而来。摆手堂前，张灯结彩，巫师头戴凤冠高帽，腰系八幅罗裙，手摇铜铃司刀，手舞足蹈地进行指挥。三声炮响，鼓乐齐鸣，顿时歌声大作，男女相携，翩跹起舞，通宵达旦。“红灯万盏人千叠，一片缠绵摆手歌”。摆手舞源于古代的巴渝舞，动作有单摆、双摆、回旋摆，表现礼节仪式，劳动场景或战斗动作，节奏明快，舞姿优美，原始气息震慑人心。 苗族“赶秋” 苗家人能歌善舞，苗家的歌或高亢激昂，或清越婉转，人不见面歌见面，人人会歌，以歌问候，用歌叙事，凭歌寄情。歌，是苗族人寸步不离的影子，还是青年男女传情达意、互通心声的大媒人。婚礼时，更离不了歌，主人要对客人唱谢客歌，对媒人唱谢媒歌，大家要对新婚夫妇唱祝福歌，亲朋好友要相互赛歌、对歌、盘歌，连唱三天三夜。 “赶秋”是苗族人一年一度的传统节日，立秋这天，山寨的苗家人，换上节日盛装，从四面八方涌向秋场，场上锣鼓喧天、歌声萦绕，打秋千、上刀梯、舞狮子、玩龙灯、跳猴儿鼓舞、歌台赛歌，热闹异常。青年男女利用“赶秋”物色情侣，歌郎歌娘大展歌喉。 此外，苗族的节日，还有“三月三”、“六月六”、“七月七”、“过苗节”和“羊马节”等。 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 【民俗文化】 巴渝文化是中国传统文化源远流长的一部分。“炎黄”的始迹在黄河流域，而从夏禹始，先民的传闻则已开始南渐。禹的出生地相传有三处，都在长江流域，

立足生态优势 发展特色旅游业

立足生态优势发展特色旅游业 内容摘要 生态旅游是一种正在迅速发展的新兴旅游形式，是旅游业可持续发展的一种实践形式。大力发展生态旅游，已成为我县旅游业持续发展的后劲之所在。本文分析了我县生态旅游的发展现状及存在问题，并从六个方面提出进一步发展我县生态旅游的主要策略：加强领导，形成发展合力；统一规划有序开发，精心打造生态旅游板块；开展多种生态旅游形式，丰富生态旅游活动内容；加大宣传力度，形成生态旅游热点；加大保护和执法力度，保护生态环境；加大基础设施建设，不断提高生态旅游接待条件和服务水平；加强人才培养，促进生态旅游持续发展。

关键词：生态旅游生态优势特色旅游 目录 一、生态旅游的概念与内涵——————————————————4 二、阳山县生态旅游业的现状——————————————————4 （一）生态旅游资源得天独厚，发展生态旅游条件良好———————4 （二）加强旅游规划管理，发展生态旅游初见成效————————4 三、阳山县生态旅游业发展中存在的问题—————————————5 四、采取有效措施，进一步促进生态旅游业持续发展———————5 （一）加强领导，形成发展合力—————————————————5 （二）统一规化有序开发，精心打造生态旅游板块—————————5 （三）开展多种生态旅游形式，丰富生态旅游活动内容———————6 （四）加大宣传力度，形成生态旅游热点—————————————6 （五）加大保护和执法力度，保护生态环境————————————6

（六）加大基础设施建设，不断提高生态旅游接待条件和服务水平——7 （七）加强人才培养，促进生态旅游持续发展———————————7 参考文献——————————————————————————8 立足生态优势发展特色旅游业 生态旅游是20世纪90年代以来国际旅游的新时尚，是一种正在迅速发展的新兴旅游形式。生态旅游作为旅游业可持续发展的一种实践形式，是实现旅游业可持续发展的首要、必然的选择。近年来，生态旅游在世界范围内得到普遍重视和迅速发展，成为旅游发展的主方向。 一、生态旅游的概念与内涵 生态旅游这一概念出现于八十年代后期，最先明确使用这一名词的是塞勃罗斯·斯柯里（Ceballos-Lacurain）。他把生态旅游定义为“为了考察、观赏、欣赏风景、野生动植物以及能在此地发现的所有现存的文化现象的特点的目的，到较为偏僻或未被

民俗文化旅游发展

杭州师范大学旅游社会学 班级旅管134班 学号89 姓名强兴萍

民俗旅游文化的发展 —杭州旅游为例一、民俗旅游文化 民俗旅游是指人们离开惯常住地,到异地去体验当地民俗的文化旅程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶,蕴含着极其丰富的社会内容,由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂,具有独特性与不可替代性,因而,从某种意义上来讲,民俗旅游属于高层次的旅游，它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求,已经成为旅游者行为和旅游开发的重要内容之一。旅游者通过开展民俗旅游活动,亲身体验当地民众生活事项,实现自我完善的旅游目的,从而达到良好的游玩境界。但当我们怀抱全球化的语境联想,以此审视中国当下文化情境中的民俗旅游的时候,当我们考虑到民俗作为一种生活文化所具有的生态性原则的时候,我们有理由忧虑的是,民俗风情的旅游越来越背离其原生的文化生存语境,已经彻底仪式化了。当民俗旅游文化失去其本真性时，逐渐被商业化、戏剧化、仪式化代替，已经不再是一种自然的、原生态的景观了,我们需要追问的是,民俗文化曾经被现代性话语斥之为“落后”、“迷信”的被改造的对象，曾经代表着现代化的过去,是古老天真、混沌蒙昧的代名词——尽管在当下中国的文化情境中,民俗文化在很多情况下依然被想像成为天真蒙昧的代名词——但是，在人们的潜意识中被如此界定的民俗文化是如何纳入到民族国家的现代化话语之中在全球化的语境下,民俗文化又是如何被编织为民族文化的主要象征民俗文化旅游事业的兴旺,其背后所支配的是一种什么样的意识形态与权力我们不得不承认,民俗文化旅游由于权力政治与资本的原因而注入了意识形态与商业经济的因素,作为一种具有独特文化意蕴与价值的符号体系,民俗旅游文化已经没有了其原承载的意义，而是变成了一个形式外壳。不仅如此,在全球化背景下,民俗旅游已经成为全球化的一种表征,越来越成为人们娱乐休闲、摆脱生活压抑的一种方式,民俗风情旅游已经成为发达地区人们寻异猎奇的对象,是满足西方人对中国社会的想像之途径，随着民族国家内部地区间经济文化的差距日益凸显,也已经成为地区间文化一种文化符号。 历史上西湖所在的杭州有两个时期非常重要，即吴越国时期和南宋时期，至今西湖周边地区还遗留着大量这两个时期的遗迹，并以此为基础，形成显著的都

世界旅游业发展的突出特点和主流趋势

世界旅游业发展的突出特点和主流趋势 当今，世界旅游业在经济全球化和世界经济一体化的作用下，进入了快速发展的黄金时代，并已发展成为世界第一大产业。准确把握世界旅游业的发展特点和主流趋势，对于我国确立旅游业发展战略，提升旅游业的国际竞争力，实现由旅游大国向旅游强国的迈进，是极其重要的。 纵观10年来世界旅游业的发展，其发展过程呈现出以下突出特点：世界旅游市场出现新格局。经济全球化和区域经济一体化的进程深刻地影响着世界旅游业的发展轨迹，打破了原有的旅游市场格局。东亚太经济的崛起，为世界旅游热点向亚太转移创造了经济平台。现在已经运行的中国—东盟自由贸易区，将出现一个拥有17亿消费者、近2万亿美元国内生产总值、1.2万亿美元贸易量的经济区。东亚太地区接待国际旅游人数占世界的份额将从1995年的14.2%上升为2020年的27.3%，超过美洲（2020年为17.8%），位居世界第二。欧、美主宰世界旅游市场的局面已被打破，全球旅游市场已形成欧、亚、美三足鼎立的新格局。 在这一大格局下，区域经济一体化的推进加速了区域旅游的发展，使世界各大洲内部的区域性旅游成为国际旅游的主体。据世界旅游组织预测，2020年世界各主要旅游区内部的国际旅游者将占其国际客源的份额分别为：非洲为70.5%，美洲为71.0%，东亚太为78.5%，欧洲为 84.8%，中东为73.0%。度假旅游呈持续增长之势。从世界旅游业发展来看，度假旅游的发展历程已经走过了半个多世纪。随着世界各国经济的发展和生活水平的提高，众多旅游者旅游的目的也从传统的开阔眼界、增长见识向通过旅游使身心得到放松休息、陶冶生活情趣等转变，度假旅游活动成为现代人生活的重要组成部分。随着旅游者中度假人数比例的不断增大，现在度假旅游已经成为重要的市场方向，世界旅游强国在很大程度上都是休闲度假旅游比较发达的国家。而海岛、滨海旅游度假则是旅游业的一大支柱，在一些国家和地区成为主要的经济收入来源，如在百慕大、巴哈马、开曼群岛，旅游业收入占其国民收入的50%以上。目前，地中海沿岸、加勒比海地区、波罗的海及大西洋沿岸的海滨、海滩成了极负盛名的旅游度假胜地。

重庆市綦江区各乡镇赶场时间

重庆市綦江区各乡镇赶 场时间 文件编码（GHTU-UITID-GGBKT-POIU-WUUI-8968）

重庆市綦江区各乡镇赶场时间 古南镇： 万兴场：逢三、六、九赶场 通惠场：逢一、四、七赶场 北渡场：逢一、四、七赶场 三角镇： 三角场：逢三、六、九赶场 乐兴场：逢一、四、七赶场 吉安场：逢四、七、十赶场 隆盛镇： 隆盛场：逢二、五、八赶场 永城镇： 永城场：逢一、四、七赶场 横山镇： 横山场：逢二、五、八赶场 巨龙场：逢三、六、九赶场 新盛镇： 新盛场：逢三、六、九赶场 正自场：逢四、七、十赶场 永新镇： 永新场：逢一、四、七赶场 罗家场：逢三、六、九赶场

新建场：逢三、六、九赶场三会场：逢三、六、九赶场紫荆场：逢一、四、七赶场升平场：逢三、六、九赶场中峰镇： 中峰场：逢二、五、八赶场大垭场：逢三、六、九赶场郭扶镇： 郭扶场：逢一、四、七赶场高青场：逢三、六、九赶场高庙场：逢二、五、八赶场骑龙场：逢二、五、八赶场篆塘镇： 篆塘场：逢二、五、八赶场盖石场：逢一、四、七赶场分水场：逢三、六、九赶场三江镇： 三江场：逢三、六、九赶场石角镇： 石角场：逢二、五、八赶场蒲河场：逢三、六、九赶场新民场：逢三、六、九赶场瀛坪场：逢三、六、九赶场

瀛山(白云观)场：逢一、四、七赶场扶欢镇： 扶欢场：逢三、六、九赶场 东溪镇： 东溪场：逢三、六、九赶场 镇紫街：逢二、五、八赶场 丁山镇：逢一、四、七赶场 赶水镇： 赶水场：逢一、四、七赶场 适中场：逢二、五、八赶场 安稳镇： 安稳场：逢二、五、八赶场 打通镇： 打通场：逢三、八赶场 石壕镇： 石壕场：逢三、六、九赶场 羊叉场：逢五、十赶场 青年场：逢一、四、七赶场

民俗文化旅游资源的开发与保护

民俗文化旅游资源的开发与保护 摘要：随着世界旅游业成为“早晨八，九点钟的太阳”，民俗文化旅游产品也以独立的资格和奇特的风采昂首进入旅游市场。但是，由于旅游事业本身过于年轻，由于民俗文化旅游者的钟爱者们忙于享受“异乡情调”或经营“万种风情”，忽略了对民俗文化旅游资源的开发和保护，造成了民俗资源的破坏。因此，把开发民俗旅游与文化的交流结合起来, 同时将民俗旅游的开发与保护结合起来, 做到统筹规划, 合理发展。 关键词：民俗文化；旅游资源；开发保护 正文: 随着旅游事业的蓬勃发展, 旅游资源的开发和合理利用不断向纵深发展, 既要挖掘、整理、开发其科学、文学、史学、美学和社会学等文化内涵, 扩大其职能, 又要不断探索建立各类旅游资源的外延机制, 启动综合整体优势, 以带动和促进区域经济的全面发展。民俗文化对异地他乡的旅游者来说, 其神秘、罕见、趣味等都构成了一种强大的诱惑, 使其成为必然的旅游资源。把民俗文化作为一种旅游资源来开发、利用, 不仅可以带动旅游业的发展, 更可以弘扬民族的传统文化, 促进物质文明和精神文明的共同繁荣。 中国地域辽阔，民族众多，早在汉代就有“千里不同风，百里不同俗”的说法，即民俗风情。民俗旅游者越多，对民俗旅游资源的损害也随之加大。在文化旅游浪潮的推动下，我国出现了一批以深邃的文化内涵，优美的园林环境，优质的服务和管理的民俗村，风情园，文化村等。但也出现了急功互利，假冒伪劣的民俗经典，乱修乱造石艺粗糙，形式和格调庸俗低下的庙宇及鬼城，组织封建迷信活动，肆意渲染某些不健康的民俗的倾向。如何开发民俗旅游资源成了旅游事业一门重要课程。 民俗即民间风俗习惯, 是广大劳动人民所创造和传承的民间文化, 包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型, 其中, 民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源，例如我国的民俗文化旅游资源。民俗文化，是世间广泛流传的各种风俗习尚的总称，包括存在于民间的物质文化、社会组织、意识形态和口头语言等各种社会习惯、风尚事物。它是民

重庆城口县民间民俗文化

城口有悠久的历史，踞川峡鄂渝省(市)交界处，秉承巴蜀文化传统，受三秦文化、楚天文化熏陶，逐步形成自己的风格。城口民俗文化风情多彩，乡土气息浓郁，地方特色鲜明，在民间广为流传，已成为城口人民休闲娱乐和群众文化活动不可缺少的重要组成部份。 流传至今运用最多的是山歌、民间故事、花鼓、狮子舞、钱棍舞、彩船舞、锣鼓、孝歌等。 1、城口的山歌特色多鲜明，旋律婉转多变，音调高吭，容易上品，优美动听。包括劳动歌、礼仪歌、生活歌、情歌等，尤以《上漆歌》、《采茶歌》为多。 2、城口的民间故事种类较多，有民歌故事、民谚故事、神话故事、笑话故事、红军革命故事。大多数根据本地发生的故事，贯以真人、真事、真物、经过话加工，逐步演变而成，形成独具物色的民间文化。充分分映了劳动人民热爱生活、惩恶扬善，红军艰苦革命和城口人民艰难困苦的生活。 3、城口的花鼓主要受陕南的影响，舞姿、旋律略有区别，装束各异，文革前流传较广，文革中断，改革开放后逐步活跃。 4、狮子舞是城口人民喜爱的民间文化活动，狮子的做法特别，头目有棱角，背上有脊，可能是受条件的制约，整个狮子无毛，玩狮舞除打锣的4人外，还要5人，舞狮2人，大头和尚1人，猴子1人，花脸1人，大头和尚为引导，猴子、花脸为配角，狮舞的玩法种类颇多，主要有《翻天印》、《猿猴盗桃》、《错尸还魂》、《一封书》、《地盘子》、《盗宝》等;玩得最好的可玩在重叠的六张方桌上，一般也可玩三张桌子。 5、钱棍舞是城口独有的民间文化，它由12-24枚古铜币安装在2尺多长的竹棍上，表演者结合音乐的节奏从头、肩、臂、手、腰、胸、腿、脚等关节和地上鼓打，雀跃，配以优美的舞姿而成;一般表演在8人参上，24人左右为宜，以整文化一，队形多变为最佳，旋律中配有唱词，唱词可根据人们的需要即性编唱，随口唱来，韵味十足，咱快爽口。 6、彩船舞又叫车车灯，多为婚嫁、重要节日、贺寿等喜庆节目。一般由4-7人组成，一个车芯，两(四)个梢工，一个引子，引子主要起引导作用，梢工为配角，配以锣鼓和清唱，主要四车芯和引子领唱，其余人配(合)唱。彩船舞玩要时要有划船的味道，唱词一般以四名为一段，四至八段为一节，每节之间有合唱，曲调婉转清秀，韵脚分明，美丽动听。 7、城口的锣鼓、由鼓、大锣、钵、兜锣四件器乐组成，一般四人、三人齐奏，锣鼓的引子较多，大致可以分为婚嫁、殡葬、薅草锣鼓等类，旋律明快，节奏鲜明，声音宏亮，情绪热烈。 8、孝歌是城口人民在殡葬时表示衰悼的特有方式，孝歌配以锣鼓而成，有固定格调，分迎宾、祭悼、还阳、出殡等节，曲调嫁转悲切，带器声，唱词可由演唱者即性编唱，要求韵律得当。 老区文化 城口县是重庆市唯一建立过苏维埃政权的老区县。 1933年4月，中国工农红军四方面第三十三军，在军长王维舟的带领下挥师城口，并解放了城口。1933年10月28日建立城口县苏维埃政权，创建了城口革命根据地，各乡、村相继建立了苏维埃政权，领导劳苦群众打土豪分田地，于1935年3月挥师北上抗日，3000多城口儿女参加了红军和赤卫队，500多人参加了长征，共和国的旗帜上有着城口儿女血染的风采。

新型旅游产业基本特色及发展趋势分析

新型旅游产业基本特色及发展趋势分析 [摘要]旅游产业是国民第三产业的主要构成部分，发展旅游业是国民经济改革提出的基本思路。回顾我国旅游业经济变革历程，其主要面临着市场供需、旅游资源、国家政策等多方面因素影响，导致旅游产业在国内经济体系里的占有比较小，限制了新型产业经济模式的发展空间。改革开放之后，我国大力倡导发展第三产业经济，旅游业在政策改革背景下取得了更多的机遇。新时期我国必须对旅游产业模式深化调整，以更好地推动第三产业结构优化升级。本文分析了新型旅游产业具有的基本特色，预测未来旅游产业发展趋势，提出符合我国市场环境的旅游业改革应对策略。 [关键词]新时期；旅游产业；特色；发展趋势；对策 新时期国民经济产业面临着诸多全新的发展环境，尤其是经济全球化、经济区域化等主流环境，对旅游业经营模式提出了许多改革方面的调整要求。从产业主体来说，旅游公司必须实时调整原有的经营模式，以新环境为指导建立符合市场趋势的运营方案。若能将新型旅游产业特色融入到经济事业建设中，必然减小了旅游产业模式改进的难度，加快了新型经济体制的变革进程。因此，深入调查新型旅游产业的基本特色，科学地预测未来旅游业发展趋势，这些对旅游产业经济可持续发展均很有意义。 1新型旅游产业概念 随着我国旅游业的迅速发展，传统的旅游产业要素进一步扩展，各要素相互交织形成了一个紧密的新型旅游产业链。所谓“新型旅游产业”，主要体现于产业结构层次的优化发展，以及产业规模标准化改革趋势，这类产业特点将会在国内促使一类新旅游业项目形成，最终带来了最大化产业经济收益。面对社会主义市场环境不断变动调整，我国旅游业优化转型是必然趋势，这也说明了国家经济事业建设的改革趋势。当前，新型旅游产业趋势主要体现于三大动力效应：直接消费动力、产业发展动力、城镇化动力，在此过程中，旅游产业的发展将会为这一地区带来价值提升效应、品牌效应、生态效应、幸福价值效应。 2我国新型旅游产业基本特色 创新是推动一切事物发展的根本动力，无论是一个国家或者一个产业，都是在不断创新调整中寻求最大化发展。旅游产业作为第三产业的主要构成部分，经过长期经营与规划调整，也逐渐形成了相对稳定的产业结构体系，并且以新时期环境为依据建立现代化产业规模。就目前状况来说，新型旅游产业呈现了多方面特色。具体表现： 21持续增长在保持国际旅游竞争力的同时，国内旅游、出境旅游将步入快速发展时期，意味着旅游业在市场经济中将掀起新兴产业热潮。其中，最为突出的表现是新型旅游业项目市场占有比、经营收益率、项目营运规模等均有明显增

中外民俗风情论文

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民俗文化的开发利用研究 —以凉山彝族为例 中英文摘要:随着社会的发展，彝族文化面临淡化、消失的危险，保护、利用彝族文化应该从实际出发，因地制宜，采取有效的措施。因此，保护传承彝族文化，对推进凉山彝族旅游和文化的持续性发展具有重要意义。 关键词：凉山彝族文化开发利用保护 凉山彝族民俗文化内涵丰富,形式多样,有独具特色的彝族服饰、饮食、婚俗、葬俗、节庆、形式多样的民间艺术、极具彝族特色的漆器、银器、彝族“达体舞”、民歌、毕摩文化等。这些民俗文化主要体现为以下几个特点: (1)物质上:主要包括建筑、服饰、饮食、生产生活用具及手工制品等。这是彝族民俗文化的一般物化表现,具有普遍存在性。 (2)精神上:包括民族精神理念、价值观念、心理素质和宗教信仰等。这是彝族民俗文化的本质和源头,具有一定的稳定性。 (3)其他:有彝族礼俗、礼仪、民风、民俗、行为举止及宗教仪式等。 一、凉山彝族文化保护利用现状 凉山彝族民俗文化旅游资源得到了一定程度的开发和利用,吸引了众多游客,取得了较好的经济效益和社会效益。主要采用了以下几点措施： 1.举办中国凉山彝族文化旅游节等大型文艺展演;在大型活动中推介彝族民 俗风情。 2.收集原生态的民间歌舞节目,并使之商业化,如成立多个彝人演唱组合、教群众跳“达体舞”等。 3.在电视节目中详细介绍了凉山的自然风光和彝族民俗风情。 4.开发具有浓郁彝族特色的服饰、漆器、银器等,并推向市场。 二.彝族文化保护面临的问题 1.自然消失 随着社会的不断进步，经济的迅速发展，工业化、城市化步伐的加快，现代传媒、信息的快捷传播和渗透，凉山彝民族的思想观念、生产生活方式等发生巨大变化，他们接受了新的思想意识、新的文化观念，个别经济比较发达的区域因此废弃了彝民族自有的几千年来的生产、生活方式，甚至自己民族的传统文化。

论地方民俗特色旅游的开发

论地方民俗特色旅游的开发 目录 摘要 关键词 一、地方民俗特色旅游的发展现状 （一）国外及外省民俗特色旅游的发展现状 （二）吉林民俗特色旅游的发展现状 二、地方民俗特色旅游开发中存在问题 （一）外省地方民俗特色旅游开发中存在问题 1．大众化旅游民俗文化旅游带来的负面影响 2．旅游地的民俗文化出现舞台化、商品化、甚至庸俗化的倾向 3．民俗旅游开发选区不慎 （二）吉林地方民俗特色旅游开发中存在问题 三、地方民俗特色旅游发展策略 （一）外省地方民俗特色旅游发展策略 1．旅游地居民应自觉地执行民俗文化的保留和传承原则 2．引导旅游开发商对民俗文化的保护 3．注重民俗旅游开发的经济效益原则 （二）吉林地方民俗特色旅游发展策略 2．吉林地方民俗特色旅游产品整合 3．吉林营销网络整合 4．吉林旅游主体行为整合 参考文献

论地方民俗特色旅游的开发 摘要：本文探讨了在地方民俗特色旅游的开发中吉林省与国外以及外省的地方民俗特色旅游的发展现状，提出了大众化民俗文化旅游带来的负面影响、旅游地民俗文化庸俗化的倾向、民俗旅游开发选区不慎等地方民俗特色旅游资源开发中存在的问题进而在外省与吉林省的地方民俗特色旅游资源的对比当中又提出了旅游地居民应执行民俗文化的保留和传承原则、引导旅游开发商对民俗文化的保护、吉林旅游主体整合等几个方面的地方民俗特色旅游发展策略。 关键词：地方民俗特色；旅游开发 地方民俗特色旅游是一种高层次的文化旅游。由于它满足了游客“求新、求异、求乐、求知”的心理需求，成为旅游业开发中的重要内容之一。近年来各地旅游部门大力开掘本地区民俗旅游资源，使之成为新的经济增长点。与外省比较，就吉林省而言，省内居住着48个少数民族。其中朝、满、蒙、回、锡伯5个民族人口比例较大，占91%。因此，在各民族的繁衍发展和融合过程中，创造了独具特色的丰富的物质文化和精神文化，具有浓郁的民俗风情。地方民俗体育游、民俗文化游、冰雪民俗游等人文特色旅游景点也相继出现，地方民俗特色旅游成为吉林省旅游业中最富活力和潜力的部分。 一、地方民俗特色旅游的发展现状 (一) 国内外民俗特色旅游的发展现状 国内一次抽样调查表明，来华美国游客中对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的占56.7%。无论是发达国家还是发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展。科特迪瓦利用其独特精巧的人造面具表现其传统文化，还举办了全国舞蹈节；突尼斯根据西方游客喜欢猎奇的心理，利用本国土著居民的村落古迹、山洞住宅、民族服饰和马车游玩等民俗文化来发展旅游业，已成为非洲和阿拉伯国家中的旅游大国。在过去的20年里，我国的民俗文化旅游事业也取得了长足的进步，像“丝绸之路”以及1992年的少数民族风情游，1995年“95中国民俗风情游”的10大项，64小项的民俗风情旅游活动在国际旅游市场上都拥有极高的知名度。从2001年国庆黄金周各地的旅游项目来看，以民俗文化作为旅游项目的活动深受游客欢迎，如山西开发的黄河民俗游。如今深圳中国民俗文化村汇集了全国几十个民族的灿烂文化；昆明云南民族村也展示了云南25个少数民族的风俗;在广东岭南文化、客家文化和瑶族风情的旅游开发也是目前的关注热点。 (二) 吉林省民俗特色旅游的发展现状 吉林省民俗特色旅游资源主要体现在：吉林的个少数民族有着自己的传统的节日，如朝鲜族的“端午节”、满族的“马王节”、锡伯族的“西迁节”、蒙古族的“那达慕”大会等。吉林省有丰富的民俗旅游资源对于服饰有朝鲜族的传统服装、满族的传统服饰旗袍和马褂、蒙古族的长袍等。还有民俗活动和多姿多彩的民间艺术如满族的冰上竞技、朝鲜族的荡秋千、锡伯族的民间乐器鸳鸯琴、回族的剪纸，刺绣、蒙古族的雕刻等。吉林各民族都有着各自独特的习俗如朝鲜族有自己的语言。锡伯族人民以狩猎、捕鱼为业。满族的民间信仰是萨满教。等这些民俗反映了吉林各民族融合、充分体现了吉林省地方民俗旅游的特色。 二、地方民俗特色旅游开发中存在问题 (一) 外省地方民俗特色旅游开发中存在问题 1.大众化旅游民俗文化旅游带来的负面影响 旅游地的文化传统遭到异地强势的文化的冲击和同化，地方文化的独特性逐渐消失。文化的独特性与地理环境的封闭型精密相连，而旅游的发展却与当地的可进入性息息相关。随着交通的改善，

重庆春节有哪些风俗活动

重庆春节有哪些风俗活动 重庆当地人喜欢春节在家里摆上淡黄色的腊梅花，其花瓣带有清香的味道。重庆南山盛产腊梅花，从腊月开始，不论你到花市还是 在普通街道，到处都能看到来自近郊的农民身背背笼，里面装满含 苞待放的蜡梅花。在街上，你经常能碰到手持蜡梅花的市民，它的 价格非常便宜，一束(4支)人民币两元。 对于年轻人来说，他们更喜欢用鲜花来装饰房间。重庆港务局宣传部长李学勤表示，她喜欢春节在家里摆上一大束红玫瑰，红色给 人热烈和红火的感觉，与春节气氛很相衬。 提到春节，不能不提年夜饭。中国北方年夜晚最后一道一定吃饺子，重庆人则必须吃汤圆，象征团团圆圆。他们在汤圆的数量上有 许多讲究。例如正在读书的学生，一般家长会让他们吃三粒，意思 是三步登科，在学业上不断进步。上班族一般吃四粒，意思是四季 平安。 吃完团圆饭，一家人围坐在一起，享受天伦之乐。通常是一边打牌，一边看中国中央电视台的春节联欢晚会。打牌主要玩斗地主(谁 先出完牌谁就是赢家)或者是麻将，也有的一家人一边做汤圆一边看 晚会。 大年三十很多人都要玩到零点以后或者通宵。到了除夕午夜12点，一家人会将提前准备好的小气球踩破，发出类似鞭炮的响声， 以示辞旧迎新。 那些想放鞭炮的人可以开车到郊区，在划定的地方尽情大放一番。那些在农村有亲戚的重庆人会乘机到乡下放鞭炮，过过瘾。 大年初一，重庆人不出门守在家里。重庆晚报记者陈雪莲说，大年初一家里不能扫地和倒垃圾，这样做会扫走家里的财气。那天不

能睡午觉，当地人成为“霉睡”，是一年倒霉的意思。当然，这一天，大人小孩都必须说吉利话，不能说丧气话，预示来年大吉大利。 大年初二开始拜年，当地人称为“走人户”，意思就是到亲朋好友家里拜访。重庆人还喜欢初二之后吃“转转饭”，就是到亲戚之 间轮流吃饭，一家负责一天的饭菜。通常吃饭后打牌，大家一边打牌，一边聊天。 当地人拜年活动一直持续到正月十五—元宵节。元宵节也就是中国的灯节。正月十五这一天，晚上所有房间的灯都要亮着，家家户 户吃汤圆。而且这时候经常是搞灯展的时候，大街小巷，灯火通明。各种民间庆祝从十三就开始了，有表演鱼翁和蚌仙，踩高跷，耍狮 子等。 元宵节一过，也就意味着春节结束了，人们又开始新的一年的工作。 火锅 重庆火锅是重庆饮食文化的代表。据说以前船工在江边升火做饭驱寒，炊具仅一瓦罐，罐中盛汤，加入各种菜，又添以海椒、花椒 祛湿，船工吃后，酣畅淋漓。这习俗沿袭下来，日渐丰富，成为重 庆人特有的美食。现在重庆已获得“中国火锅之都”的名号。 正宗的重庆火锅在锅里面有9个格子，按菜分格而食。 天气越热，火锅食客越多。夏天打着赤膊在火锅店里饕餮的食客都是重庆本地人。 吃火锅后降火的最好方法，是在吃火锅用的油碟里放一匙醋，百试不爽，而且多了一种独特的味道(重庆人经常如此)。 温馨提醒：如果初来重庆受不了麻辣的刺激，可以选择麻辣、清汤底料分隔的“鸳鸯火锅”。 渝李记火锅米线 将米线与火锅凑成一对儿，把火锅变成小吃，颠覆米线传统口味，大胆玩味、“线”露头角。

以特色为主线发展旅游经济范文

浅谈仁和区旅游业可持续发展的前景和思路 仁和区地处攀枝花市近郊，经过近20年的发展，已经初步形成具有南亚热带风光和地方特色，文明、整洁、优美的现代化城区。境内有着丰富的自然资源和旅游资源，加之近年来区委、区政府从生态环境切入，以结构调整为主线，以市场为导向，大力发展旅游业，发展旅游经济有着得天独厚的条件，有着前所未有的机遇。 一、仁和区旅游资源的特点 仁和区旅游资源丰富，风格独特，主要表现为： (一)独特性，仁和区地理位置特殊，地处中国西部阳光地带，年日照2700小时以上，年均气温20℃左右，全年阳光明媚，气候宜人，四季可游，特别适宜冬季避寒。境内的俚濮彝族“洞经”音乐、新山傈僳族“约德节”等，独具魅力，堪称人间瑰宝，“砚中极品”－苴却砚，都是唯攀独有的精品、绝品资源。这些旅游资源不仅品位高，而且垄断性、独特性强。 （二）多样性。一是旅游资源组合的多样性，仁和区境内旅游资源不仅数量众多，而且组合配套较好。山、水、林、泉、洞景观多样，各具特色。二是生物的多样性，丰富的光热和悬殊的温差，造就了瑰丽的生物大观，动植物种类众多，粮食作物一年三熟，荔枝、桂圆、芒果、石榴、枇杷等亚热

带水果品丰质优，香飘四海，为生态农业观光旅游创造了良好的条件。三是民族特色的多样性，回龙洞古人类遗迹、南丝绸之路古道、挂榜清真寺等众多少数民族古朴浓郁的民俗风情、积淀深厚的文化底蕴、神奇珍稀的古迹遗存，人文景观异彩纷呈。 （三）神秘性。仁和区境内以原始森林居多，由于受人为破坏较少，目前这些资源大都保留了未经雕饰的原始风貌，给人以强烈的新奇感。加之营盘山、迤沙拉等古遗址有太多未解之谜，使得这些名胜景观更具有神秘性。 二、发展旅游业的重要性。 大力发展旅游业，能够促进促进仁和区产业结构调整和优化，为社会提供大量就业机会，提高人们的物质文化生活水平，加快社会主义新农村建设步伐，以及促进经济与环境和社会的协调发展。 （一）促进产业结构调整和优化 旅游业是一个综合性产业，具有十分突出的关联带动作用，发挥着带动其他产业发展的核心作用，不仅直接给航空、交通、饭店、餐饮服务、商业网点、景区、经典等带来了客源和市场，而且间接地带动和影响了农村和城市建设、加工制造、文化体育等行业的发展。旅游业发展将增加旅游业在第三产业中的比重，有利于第三产业内部结构的调整；同时还增加了第三产业在整个国民经济中的比重，加快一、二、

重庆市赶场时间表

重庆市赶场时间表 Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】

重庆赶场时间表 在网上乱七八糟收集的一些赶场时间，想赶场耍，但是不知道时间准确不，而且目前还不全面，差好多，发出来希望大家看看能不能看看有没有错帮忙修改下，或者补充些，最想要的是近郊的或者远一点但是很有特色值得推荐的赶场处。谢谢。 沙坪坝区：中梁镇新店子258（老中梁3.6.9）、回龙坝369、曾家147、双碑（周日）、西永陈家桥369、曾家147、歌乐山258、青木关147 九龙坡：石桥铺老街(渝州交易城南华街)5、10、玉清寺（周六）、中梁山人和场369、白市驿147、金凤369、西彭369、石板258、巴福369、空压厂家属区每月20日 南岸区：南坪老菜市369、大兴场369、长生258、老厂369、峡口147、铜元局（周日） 江北区：望海花市（周六周日）、红土地（周日）、鱼嘴147 大渡口：跳蹬258、大堰花市（周六周日） 北碚：北碚正码头（周日）、蔡家369、水土147、三圣147、药王369、同兴147、歇马147、静观147、土场147、澄江147、柳荫258、石坝369、偏岩147、复兴258 渝北区：石船258、王家369、多宝258、古路147、沙坪258、木耳258、两路369、空港下面的仁睦滩147、龙兴369、、兴隆369、人和147、鸳鸯258、礼嘉369、统景147、龙安369、洛碛147、原来的石鞋镇（现属木耳镇管辖）147、木耳258 巴南区:李家沱土桥147、界石369、鱼洞（市场搬迁至鱼洞化龙路开发区）147、一品147、百节258、石龙4、7、10、石滩369石滩镇凉水147、接龙258、木洞147、跳石258、惠民147、惠民镇永兴369、姜家258、姜家镇白鹤塘147、安澜369、双河口258、丰盛逢单、东泉147、麻柳嘴258、天星寺147、五布258、南彭147 南川：大有369、庆元258、元村147、兴隆、水江、福寿、石莲、冷水关、太平逢单、南平、大观、文凤、鸣玉逢双、木凉258、石墙369、中桥258、民主是147、土溪369、乾丰258、鱼泉147、石溪147、金山147、头渡258、德隆369、马嘴147、合溪258、古花147 永川：松溉3、6、10、离松溉最近的一个镇是何梗，1，3，5，7，9赶场 璧山369狮子258、丁家47、10、红宇老厂15、八塘369、五龙47、10、依凤147、大路258、七塘147、丹凤147、正兴258、石院369、大兴369、河边镇147、大足369、雍溪147 合川：草街369、铜溪147、太和369、油桥369渭沱147、大石147、方溪147、化龙147、安居147、铜溪258、小沔258、钱塘逢单、三庙369、合隆258、七间147，狮滩258，小沔147，三汇369、宝华258 荣昌：盘龙369、新峰147、古昌（协和）258、路孔147、广顺147、东兴369、金花乡147、雷音乡147、墨林乡147、铁厂镇147、过水镇258、10、保华、古文、古佳乡、东佳逢单31号除外、正紫、乐德、双石、复兴乡、来牟、鼎新、双古、留佳逢单、度佳、高山、河口、旭阳、长山、望佳、观山、新桥、于佳乡逢双 长寿：云台369、石堰147、海棠258 綦江万盛：万盛老街147、桃子老街258、腰子街369、古南镇（万兴场369、通惠场北渡场147）、三角镇（三角场369、乐兴场147吉安场47、10）、隆盛镇258、永城147、横山258、巨龙369、新盛镇（新盛场369、正自场47、10）、永新镇（永新场147、罗家场369、新建场369、三会场369、紫荆场147、升平场369）、中峰镇（中峰场258、大垭场369）、郭扶镇（郭扶场147、高青场369、高庙场258、骑龙场258）、篆塘镇（篆塘场258、盖石场147、分水场369）、三江369、石角镇（石角场258、蒲河场369、新民场369、瀛坪场369、瀛山(白云观)场147）、扶欢369、东溪镇（东溪场369、镇紫街258）、丁山镇147赶水镇（赶水场147、适中场258）、安稳258、打通场38、石壕镇（石壕场369、羊叉场5、10）、