西学东渐与近代中国

西学东渐与近代中国

两次鸦片战争以后，随着中外交往的不断扩大，西学源源而入，对近代中国产生了广泛而深刻的影响。从倡导“中体西用”到输入进化论，再到主张共和革命，中国的思想变革由浅人深，逐次递进。高举“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）大旗的新文化运动，极大地推动了中国人的思想解放，促进了马克思主义的传播；

新学堂的创设、留学大潮的涌动、科举制度的废除以及新学制的建立，使新式教育得以迅速推广。近代科技的引进、西学书籍的大量翻译出版以及报刊业的繁荣，在传播西学新知的同时，也促进了中国科技和文化事业的发展；

交通、通讯手段的改进，民间社团的兴起以及社会习俗的变革，极大地改变了人们的社会生活；

思想、文化、教育、科技、社会生活的嬗变，以及经济、政治的变革，推动着中国会逐步向现代转型

1、西学东渐概况：早期（明末清初）和近代（晚清民初）

2、近代西学东渐的影响：

（1）思想潮流的演进——思想变革由浅入深，逐次递进；

推动国人思想解放，促进马克思主义传播

（2）教育文化的发展——新式教育与文化事业的变化；

（3）科技引进与影响——科技事业的发展与社会生活的改变；

（4）社会习俗的变革——思想观念与社会生活的变化

经济、政治的变革，思想、文化、教育、科技、社会生活的嬗变，推动着中国由传统社会逐步向现代转型。

“西学东渐”是指西方自然科学和人文学术向中国传播的历史过程，通常是指在“明末、清初”和“晚清、民初”两个时期。

前者伴随着天主教耶稣会传教士的传教活动逐渐进行的；后者则是在近代西方列强打开中国国门后，伴随着军事、经济和文化渗透而逐步展开的。

“西学东渐”的方式多种多样，诸如传教授徒，翻译图书，编辑出版报刊、杂志，兴办新式学堂等。

西学东渐概况

一、思想潮流的演进

专题主线：近代中国思想演进的历程即探求救国道路的历程

1、19世纪中期（两次鸦片战争）：“中学为体，西学为用”

A.背景：

两次鸦片战争之后，随着来华西人的逐渐增多和中外交往的不断扩大，西学再度传人中国，对中国文化产生了很大的冲击。

面对中西交汇的“千古变局”，洋务派提出了“中学为体，西学为用”的主张，要求在保持中国固有政治制度和纲常名教的前提下，“力师西法”，采西学，制洋器，以求自强。

B.实践过程：

“中体西用”论继承和发展了林则徐、魏源等人的“师夷长技以制夷”的思想，是洋务派赖以“借法自强”、兴办洋务的指导思想。

在“西学为用”的口号下，洋务派积极引进西方先进的科学技术，创办近代军事与民用工业，开设各种洋务学堂，翻译西书，派遣留学生出洋学习，不仅

促进了西学新知的传播和社会观念的变革，也使中国在现代化道路上迈出了第一步。（高考注意写出具体史实）

C.批评与沉寂：

随着时势的推移，“西学”的内涵不断扩大，越来越多的有识之士认识到仅在器物层面零零星星地学习西方，并不能实现国家的富强。一些人明确对“中体西用”论提出批评。甲午战争以后，随着中国资本主义的发展和人们思想认识的深化，“中体西用”论渐趋沉寂

（一分为二的看中体西用）

对“中体西用”的评价（特点和影响）

（1）是近代中国社会的一种思潮，是为了解决当时民族矛盾和阶级矛盾给清政府带来的诸多社会问题而产生的；

（2）继承和发展了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，是洋务运动的指导思想，在此口号下，洋务派引进西方先进科学技术，创办洋务，不仅促进了西学新知的传播和社会观念的变革，也使中国在现代化道路上迈出第一步（军事、经济、教育等）；

（3）但是“中体西用”根本目的是维护清王朝统治，仅提倡在器物层面零星地学习西方科学技术和工艺制造，不改变中国封建体制，并不能实现国家的富强

（使其不能为中国社会的进步提供有力的政治保障体系和营造宽松的环境，因而丧失了其指导解决社会问题的能力）

2、19世纪末（甲午战争后）：进化论的输入

A.背景：

甲午战后，在民族危机的刺激下，康有为、梁启超等维新派发起了旨在救亡图存的维新变法运动。

为了争取更多的官绅支持和参与变法，他们四处奔走，在各地创办报刊、组织学会、开办学堂，大力宣传维新变法思想。除了从中国儒家经籍中寻找变法依据之外，康、梁等人还积极向西方寻求救国真理，吸取和借用西方社会政治学说，作为思想武器。其中，最重要的西学理论就是进化论。

B.内容和实践：

1897年，严复在报纸上发表译著《天演论》，将进化论系统地介绍到中国。在书中，他以“物竞天择，适者生存”为主旨，对进化论进行诠释，并运用这一理论阐明自己的维新变法主张，认为实行变法，就能“自强保种”，否则就要亡国灭种，为“天演”所淘汰。——内容

这给甲午战后面临瓜分巨祸的中国敲响了警钟，在思想界起到了振聋发聩的作用。以严译进化论为理论依据，维新派进行了广泛的舆论宣传，深刻阐明了变法的必要性和紧迫性，从思想上、舆论上为戊戌变法的政治实践创造了条件。——实践

C.历史影响：

在以慈禧太后为首的顽固派的打压下，戊戌变法以失败而告终。但是，进化论的输人和

传播，却为中国人带来了一种崭新的世界观和历史观，对当时和后世的知识分子产生了深刻的影响，有力地推动了近代中国的思想启蒙和社会变革。

3、19世纪末20世纪初期：共和革命思想

（1）背景：

戊戌变法的失败证明改良道路在中国行不通,为挽救民族危亡，争取国家的独立和富强，以孙中山为代表的民族资产阶级提出了建立资产阶级民主共和国的奋斗目标，并主张用革命的手段来实现这一目标，掀起了共和革命的大潮

（2）实践：

A.肇端：1894年，孙中山檀香山创建兴中会，随即提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立合众政府”的革命纲领，明确将反清斗争和建立资产阶级共和国结合起来1895年，兴中会广州起义失败后，孙中山被迫流亡海外。此后，他继续宣传革命，并深考察西方社会，进一步丰富和发展了自己的民主革命思想

B.传播：20世纪初年，随着国内形势变化，同情或支持孙中山的人越来越多，一批知识分子迅速觉醒。他们创立革命团体，发行革命书刊，公开集会演说，猛烈批判清政府专制统治，积极传播自由平等、天赋人权等西方社会政治学说，大造革命舆论。尤其是章炳麟的《驳康有为论革命书》，邹容的《革命军》和陈天华的《警世钟》、《猛回头》等宣传品，风行一时，广为传诵，对于革命思想的传播起了很大的作用

C.纲领与民主共和诞生（★）

在革命潮流的推动下，孙中山联络黄兴、宋教仁等人，于1905年8月在日本东京成立中国同盟会，确立了“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字革命纲领，进而又在《民报》发刊词中将这一纲领概括为“民族”、“民权”、“民生”三大主义，简称“三民主义”

评价“三民主义”：“三民主义”集中表达了共和革命的基本理念，是一个比较完整的资产阶级革命纲领。这一纲领在宣传和鼓动革命、动员和组织群众方面起到了重要作用——成为辛亥革命的指导思想

此后，在同盟会的领导下，革命党人一面继续传播民主革命思想，一面派人回国，不断发动武装起义，并最终取得了武昌起义的胜利，推翻清朝统治，建立起中华民国

4、20世纪初期(1915年开始):民主和科学（新文化运动）

A.背景：

辛亥革命后民国初年的帝制复辟以及随后出现的军阀统治、军阀混战和种种社会危机，使一些先进的知识分子认识到，要实现真正的民主共和，就必须彻底批判中国的旧思想、旧文化和旧礼教，引进民主和科学

C.中西文化论战：

D.影响和评价：

新文化运动思想解放；

促进马克思主义传播；

中西文化论战——是中国由传统社会向现代社会转型的过程中，在思想文化领域，中国知识分子出于对国家民族前途、命运的关注而产生的不同治国救世主张的碰撞。新文化运动的倡导者积极宣传新思想、新文化，强调文化的时代性和不同社会发展程度的差异性，扩大了新文化的影响，进一步传播了与传统文化彻底决裂的新文化精神，其主流无疑是正确的，但他们忽视甚至否定文化的传承性和民族性，存在着绝对化、简单化的倾向

总结：西学东渐对中国思想文化的影响：

西学东渐所造成中国思想文化的影响和变化之大，在中国历史上只有百家争鸣可以与之媲美。中国人经过西学的洗礼，对于世界、历史发展、政治、经济、社会自然界万事的看法都有了巨大改变，开始接受议会制、民主制、新的国家概念、社会主义思想等新理念，而中国传统的思想文化中的许多成分，则被以西方的标准重新估定其价值，传统的儒家思想受到强烈冲击和批判，开始向近代思想文化转型中国近代主流文化转型是在思想启蒙与救亡图存的历史和时代主题下完成的：

反帝反封建是近代中国的历史使命,有人把这称为“启蒙与救亡的双重变奏”。

近代中国的社会性质决定中国既要救亡实现民族独立,又要启蒙宣传民主、自由、平等、博爱,实现民主革命和人的解放。在近代中国,启蒙与救亡总是亦步亦趋、同行而至的。鸦片战争之前启蒙是主要的,救亡还没有提上日程。鸦片战争以后,启蒙与救亡开始同行,自甲午战争到五四运动,启蒙达到了高潮,救亡也达到高潮五四之后,中华民族生死存亡到最后关头,中国社会主题仍是救亡与启蒙两大主题,虽然侧重点因时因势有所不同,但救亡并没有“压倒启蒙”

二、科技与文化的发展

李善兰在引进近代数理知识方面做出了重大贡献，翻译了《几何原本》，将牛顿力学三

大定律介绍到中国

商务印刷馆与西书的翻译出版

创建于1897年，商务印书馆，编译出版了许多西学著作，在传播西方文化方面做出了重要贡献。

1872年，《申报》是历时最长，影响最大的一份中文报刊。内容丰富，较为详实的记载了近代中国社会变化的曲折历程，保存了大量的政治，经济，文化，教育以及这会生活等方面的信息，堪称是中国近代史的史料宝库。

三、社会生活的变迁

1881年，唐胥铁路，中国人自办的第一条铁路

北京强学会（1895年11月，在康有为的活动下，文廷式出面在北京组织强学会。）上海强学会（康有为在上海成立），各地兴办学会。作用：京沪两地强学会开启了这一时期的立会之风。这些学会或鼓吹政治变革，或传播西学新知，或致力于风俗改良，对于营造维新舆论，开通社会风气，聚集变法力量起到了积极的促进作用。

四、社会习俗的变化：

（一）背景：随着西学东渐规模的不断扩大和西方文明的传入，南京临时政府发布一系列革除旧俗污染的政令，极大地推动了社会习俗的变革。

（二）内容：剪发辫，禁缠足，易服饰，改称谓，废跪拜等方方面面。

具体：

1、服饰：

（1）清代服饰，官民有别，在民间，男子一般穿长袍马褂。

（2）辛亥革命以后，象征封建等级特权的服饰被淘汰，洋装洋服开始流行。

A：民国初年，男子礼服一般为西服和袍褂。

B：20世纪20年代以后，在大城市里流行的男装是西服，中山装和长衫，女装主要是旗袍。

2、称谓、礼节

（1）变化：

A：清代，官场称谓是大人，老爷，日常生活礼节是跪拜，作揖，请安，拱手。

B：民国，官员之间的称谓是以官职相称，民间则是先生，君，礼节是废止跪拜，请安等旧礼节，改用鞠躬礼和脱帽礼，西方的握手礼也开始流行。

（2）意义：行动方便，卫生，审美情趣的变化，打破尊卑等级观念，彰显人格平等。

西学东渐对近代中国的影响

西学东渐对近代中国的影响 一、早期西学东渐 1、概念：“西学东渐”是指西方自然科学和人文学术向中国传播的历史过程 2、两次转型： 第一次社会政治大转型---封建转帝制，发生于商鞅前后与秦皇汉武之间 第二次社会政治大转型---帝制转民治，则发生于鸦片战争之后，实在是从割让香港之后才被迫开始的。 3、西学东渐的方式：传教授徒，翻译图书，编辑出版报刊、杂志，兴办新式学堂、派遣留学生等 4、西学东渐的阶段： ①“明末、清初” 背景：伴随着天主教耶稣会传教士的传教活动逐渐进行的 ②“晚清、民初” 背景：是在近代西方列强打开中国国门后，伴随着军事、经济和文化渗透而逐步展开的。 二、早期西学东渐 1、重要史实： ①利玛窦与徐光启合译的欧几里得《几何原本》（第一部译成中文的西方科学著作） ②利玛窦与李之藻合作编译的《同文算指》（系统介绍西方算术的笔算法） ③利玛窦绘制《坤舆万国全图》 ④徐光启、李之藻以西方历法为基础，完成《崇祯历书》，其影响至于清代。 ⑤此外传入《泰西水法》、《远西奇器图说》 ⑥西方的美术、音乐、建筑开始对中国产生影响。 2、早期西学东渐的影响（作用） ①引入西方文艺复兴以后的科学技术，将一种新颖的异质文化导入中国传统的文化系统，中西文化的交流与融合揭开新的一幕，在中西文化交流史上具有积极意义。 ②中国人开阔了眼界，窥见一个原先全然无知的西方世界。 ③一些明智之士认识到中国与西方的差距，开始对中国传统和现状进行反思。 3、早期西学东渐中断的原因 清政府推行闭关锁国政策，阻绝中西往来；传教士的活动破坏中国主权和利益；两种文化理念的差异 4、中国古代的社会转型 第一次: 春秋战国，连年征战，社会动荡，经济、政治、文化等领域发生了急剧变革。历经500年的逐渐积累，由西周的“封邦建国”体制变为秦的中央集权大一统体制，完成了中国古代历史上一次重大的社会转型。 5、西学东渐对中国近代社会转型的影响 ①经济：自然经济进一步解体---民族资本主义经济逐渐发展 ②政治：传统政治体系向近代政治体系演化的民主化趋势 ③思想：思想变革由浅入深，逐次递进；推动国人思想解放，促进马克思主义传播 ④教育文化的发展——新式教育与文化事业的变化； ⑤科技引进与影响——科技事业的发展与社会生活的改变； ⑥社会习俗的变革——思想观念与社会生活的变化 三、近代西学东渐 1、中学为体，西学为用

“西学东渐”的主要人物及其贡献

汉教1802班何晓彤20180702328 问：简述西学东渐各时期的代表人物及作品，这些作品对中国乃至汉字文化圈产生了怎样的影响？ 西学东渐，在中国近代经历了艰难曲折的道路，述其崖略，可分为三个阶段。 一．从鸦片战争到洋务运动为西学东渐的第一阶段。 （1）马礼逊：是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，他在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版，使基督教经典得以完整地介绍到中国。编纂第一部《华英字典》，懂英文的传教士就可以根据这部字典来学习中文或从事翻译工作。 （2）徐光启、利玛窦：1607年翻译《几何原本》。它是欧洲数学的基础，总结了平面几何五大公设，被广泛地认为是历史上最成功的教科书，把数学发展史传入中国 （3）汤若望：明末清初，《时宪历》，使中国的历法更为准确。 （4）徐光启、熊三拔：《泰西水法》，传播西方水利科学。 （5）林则徐：翻译《四洲志》。书中简要叙述了世界四大洲（亚洲、欧洲、非洲、美洲）30多个国家的地理、历史和政治状况，是近代中国第一部相对完整、比较系统的世界地理志书。 （6）魏源：《海国图志》，师夷长技以制夷。夷之长技有三，一战舰、二火器、三养兵练兵之法。使洋务派师夷长技以自强,中体西用，办军事、民用企业，维护清朝统治。 二．从戊戌变法到辛亥革命时期是西学东渐的第二阶段。 （1）严复：《原强》国民财富的产生主要取决于两个因素，一是劳动力的技术、技巧和判断力，二是劳动力和总人口的比例，在这两个因素中，第一个因素起决定性作用。翻译《天演论》，宣传了“物竞天择，适者生存”的观点。“物竞”就是生物之间的“生存竞争”，优种战胜劣种，强种战胜弱种；“天择”就是自然选择，自然淘汰，生物是在“生存竞争”和“自然淘汰”的过程中进化演进的。联系甲午战争后国家危亡的状况，向国人发出了与天争胜、图强保种的呐喊，指出再不变法将循优胜劣败之公例而亡国亡种！ （2）梁启超：《变法通议》、《西学书目表》等 （3）康有为：《新学伪经考》，把封建主义者历来认为神圣不可侵犯的某些经典宣布为伪造的文献。《孔子改制考》，把本来偏于保守的孔子打扮成满怀进取精神，提倡民主思想、平等观念的人。 （4）谭嗣同：《仁学》，杂糅儒、释、道、墨各家和西方资产阶级自然科学、社会政治经济学说，形成了独特的哲学体系。 维新派康、梁、谭、严,著书立说，宣传西方的民主思想、政治制度，同顽固派进行思想论战，开展维新变法运动。 三．从民国初期到“五四”运动时期，是西学东传中国的第三阶段。 （1）詹天佑：在自然科学方面，出版了《中华工程师学会会报》。 （2）几个留美学生发起成立了中国科学社，次年创办《科学》杂志。 （3）在社会科学方面，李大钊、陈独秀、胡适、吴虞、鲁迅等，为传播西学，建立中国社会科学诸学科和现代文学艺术，做了开拓性工作。譬如陈独秀、胡适等在提倡白话文方面的贡献，又如胡适的《中国哲学史大纲》（上册）。李大钊、陈独秀、毛泽东、陈望道、李达等在马克思主义传播方面立了历史性的功勋。

浅谈明末清初西学东渐对中国的影响

“昙花一现” ——浅谈明末清初西学东渐对于中国的影响 四百多年前，明末清初之际，欧洲耶稣会士的足迹开始踏入中国的土地。这些来自遥远欧洲传教士们，顶着宗教改革时期新教给传统教会带来的巨大压力，踏着15世纪地理大发现的成果，带着西方的科学文化知识，来到了这个令他们好奇憧憬的、神秘而文明的古老东方国度。他们持着十字架传教，却没有像他们的同伴在东南亚国家一般在另一只手中握上宝剑。他们以另一种和平的方式，开始了一场的文明之间的空前对话。 之所以称之为“空前”，是因为中西文化的交流虽然可以追溯久远，但在16世纪中叶之前，这种交流始终处于较低的层次之上。它基本停留在人们能够感知的物质层面之上，即使是宗教文化层面的传播——如唐时的景教与元时也里可温教的流传，也一直处于“倏兴亡乎，戛然而止的偶然的不连贯的状态”[1]，最后也终随着朝代的沿革变迁而烟消云散无处寻觅。而明清之际的西学东渐，则是对过去历史的继承与发展，此次中西文化交流，无论就地域的活动范围，来华传教士的人数极其科学文化素养，还是交流所达到的深度而言，都达到了前所未及的水平。可以说，在这些传教士的引领之下，西方的知识、思想和信仰，“以一个加速度进入中国”[2]。 这一场文明对话的结果如何，历来史学界众说纷纭。就我认为，这一次的西学东渐，层次深，范围广，规模宏大却影响甚微。这场文明对话，仅仅盛于明末清初之际几十年，而在清王朝之后漫长的历史中，却几乎杳无音迹。因它只是昙花一现，所以过于夸大它的积极意义或消极影响都有失偏颇。它确实对于中国文化的更新起到了一定作用，为明清之际陈腐的社会文化注入新鲜的血液，但是，却没能给中国社会带来实质性的变革。这些在欧洲文艺复兴时期传入中国的思想文化，也终究没能帮助中国人走出中世纪。它的声音，也直到晚清的枪声炮雨里，才被重新唱响。 西学东渐实质上是一场文化传播，这场传播是以传教士为引导的，以中国士大夫阶层知识分子为主力的。由利玛窦为代表的西方传教士的角度来看，他们的最初目的，是在中国传播天主教。在最初登陆中国的时候，他们把自己定位为与僧侣一样的宗教工作者而披上了袈裟。但是他们很快发现，僧侣在中国的地位并不怎么高，至少不如他们在欧洲的时候一般德高望重受人敬重。而中国人，已经在“天朝上国”的繁荣强大之下受用了几千年，对一切的外来文明都似乎不屑一顾。“中国人把所有的外国人都看作没有知识的野蛮人，并且用这样的词句来称呼他们”[3]，而当时中国的专制主义中央集权也走向空前的强化，正统儒家文化需要对中国社会保持一种极为严格的思想控制。经历数千年的发展，儒家文化在中国已经形成了一套严密的理论体系，觉不容许任何其他宗教在此完整体系上打开哪怕是一个缺口——这一点从明朝末年对民间宗教的严格控制就可看出。如英 [1] 沈定平著：《明清之际中西文化交流史——明代：调试与会通》，商务印书馆。2007 [2] 葛兆光著：《中国思想史》第2卷:七至十九世纪中国的知识、思想与信仰，复旦大学出版社，2001 [3] 何高济等译，何兆武校：《利玛窦中国札记》，中华书局，1983,

西学东渐与近代中国的转型

西学东渐与近代中国的转型 一、思想潮流的演进 两次鸦片战争后，洋务派提出中体西用论，以图“借法自强”，使中国在现代化道路上迈出了器物变革的第一步；甲午海战后，维新派从西方引入进化论，以求变法图强，推动了近代中国的思想启蒙和社会变革，戊戌变法失败后，革命派提出了民主共和思想，推翻了清朝统治，建立起中华民国。 （一）、“中学为体，西学为用”（B） 1.背景：两次鸦片战争后，在西学的冲击下，中国面临“千古变局”。 2.产生：林则徐、魏源等提出“师夷长技以制夷”思想，此一思想后成为兴办洋务的指导思想； 3.目的：在保持中国固有的政治制度和纲常名教前提下，“采西学，制洋器，以求自强”； 4.实践：引进西方先进的科技，创办军事工业、民用工业；创办新式学堂，翻译西书，派遣留学生； 5.评价： ①冲击了保守的观念，促进了西学新知传播和社会观念变革，中国迈出现代化的第一步； ②限于器物层面零星学习西方，不能实现国家的富强； ③从实践上来看，以中体西用为指导的洋务运动在甲午战争后败于日本，渐趋沉寂，未能实现中国的富强的目的。其思想被维新思想取代。 （二）、进化论的输入（B） 1.背景： ①甲午战败后，有识之士认识到“中体西用”思想不能使中国走上富强道路，康有为、梁启超等人除从中国儒家经籍中寻找变法依据之外，还积极向西方寻求救国真理，吸取和借用西方社会政治学说，作为思想武器。其中，最重要的西学理论就是进化论。 ②甲午战败后，在民族危机刺激下，东渡日本的留学生人数大增，有志之士皆想实际考察明治维新的成功之道。 2.严复及其《天演论》 ①翻译的时间、内容：1897年，鼓吹“优胜劣汰”、“适者生存”，并以此为依据，阐述维新变法主张，呼吁自强保种。 ②作用：进化论认为事物是不断向前发展的，进化论的输入和传播，动摇了中国传统文化的循环论思想，为中国人带来了一种崭新的世界观和历史观，为戊戌变法提供了重要的思想武器。《天演论》的影响极为深远，“物竞天择”、“适者生存”广为中国青年所接受，对当时和后世的知识分子产生了深刻的影响，有力地推动了近代中国的思想启蒙和社会变革。 小结：从洋务派提出“中体西用”论到维新派从西方引入进化论，表明中国人对西方的认识不断地深入，从学习西方的“器物”到学习西方的“制度”，在这些理论的指引下，中国社会正发生着巨大的变化。

中外文化交流

浅谈澳门与中西文化交流 摘要：中国是一个文明古国, 中西文化交流源远流长。但具有近代意义的中西文化交流,则是从明清时期的澳门被入侵开始，特别是鸦片战争以前,澳门不仅逐渐发展成为一个国际性的贸易口岸,而且也成为一个中西方文化交流的中心。从16世纪起,一批西方传教士通过澳门进入内地,观察、学习中国文化,并经过他们传播,将中华民族文化介绍到欧洲,引发了欧洲的“中国热”。中国人民也通过澳门这一窗口,接触到了西方的科学技术与思想文化。作为中西方文化的交汇地,经过长时期的异质文化的碰撞与交融,澳门逐渐形成了中西合璧的文化特色。 1999年12月20日，澳门再次成为国人注目的焦点。澳门虽为弹丸之地,但自开埠400多年来,特别是香港发达之前,作为中国面向世界的一个窗口,曾在中西方文化的碰撞、融合过程中起了重要的作用。本文旨在探讨16世纪至20世纪初澳门在中西方文化交流中的桥梁作用。 一、中西方的认识 由于地理位置的影响,在古代,中国与西方之间很少来往,而是通过一些中介环节间接地实现相互影响。如贯通中亚的丝绸之路的开通,使中国与西方之间的贸易活动和文化交流得以实现。无直接的接触,彼此的认识是模糊的。至葡萄牙人东来,中国人甚至不知其国名,不知其地理位置,而是从东南亚的伊斯兰教徒口中转译过来称其为“佛朗机”或“大西洋国”。而14、15世纪新兴的欧洲各国商人,则对传说中“遍地黄金、香料盈野”的中国充满向往。在西方人眼中,中国还是一片未清晰展现出轮廓的海市蜃楼,因此非常想探明中国的一些情况。足见, 16世纪前中西方的直接交往是极少的,彼此的认识也是模糊不清的。 二、16至18世纪澳门与中西方文化交流 历史上, 西洋文化的东传, 以及中国文化的西播, 主要是由天主教教士进行的。随着葡萄牙殖民势力的进入澳门, 天主教教士亦来到澳门进行传教活动.15世纪末,地理大发现及全球海路的开通,使欧洲各国的船队有条件来到中国沿海,中西方开始了直接的接触。随着葡萄牙商人东来,天主教耶稣会的大批传教士也随着商船来到澳门进行传教活动。传教士来到澳门首先学习中国语言,研究中国实况; 继而进入内地传教,拉开了历史上第一次大规模的中西文化交流的帷幕。耶稣会士在了解、熟悉和研究中国文化的同时,也向欧洲自己的祖国介绍和

中国近代学习西方的过程西学东渐总体历程

中国近代学习西方的过程西学东渐总体历程 “西学”，是指西方先进的科技及思想文化。明末清初之际，中国与欧美国家之间开始了具有近代意义的交流，这就是西方近代科学知识的东渐。 西学东渐分为两个阶段：其一，明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期；其二，鸦片战争以后直至辛亥革命前后。 1．第一个阶段（明末清初耶稣会传教士至鸦片战争时期）来华的外国传教士为了吸引中国士大夫并达到在宫廷立足和传教的目的，采用以科学为辅助手段的教学方法，在译介大量的西方天文、地理、数学、物理等方面的书籍和著作，从而将科学文化知识传入中国，使古老的中国开始感受到了世界发展的潮流。 代表人物和著作有：1602年，利玛窦《坤舆万国全图》；1605年，利玛窦《乾坤体义》（《四库全书》称为“西学传入中国之始”）等等。 2．第二个阶段（鸦片战争以后直至辛亥革命前后）

这个阶段有三个层面：其一，两次鸦片战争时期，主张经世致用的地主阶级改革派成为向西方学习的启蒙者，口号“师夷长技以制夷”。 其二，洋务运动时期，西学的输入和传播主要是在洋务派的主持下进行，主要是在物质与技术层面。 其三，戊戌变法时期和辛亥革命时期，西学的传播上升到更高层面和更广泛的范围，突破了纯粹对技术的引进，开始关注西方政治体制和西方学术思想。代表人物主要是有魏源、梁廷柟、王韬、康有为、梁启超、严复等。 总的特点是以介绍西方地理、历史、政治、军事著作为肇始，然后过渡到直接引进西方先进技术、开办新式学堂、派遣留学生、翻译西方文化书籍等具体活动，最后资产阶级各派出于变革中国政治的需要，开始突破“中学为体，西学为用”的框框，将探索的重点从“格物致知”转向直接为维新和革命服务的哲学科学社会领域。

高二历史西学东渐课时同步测试题(附答案)

高二历史西学东渐课时同步测试题（附答案） 第五单元近现代中国的先进思想第22课西学东渐【典型例题】例1 称林则徐是近代中国“开眼看世界”的第一人，主要是因为他( ) A.认识到清政府的统治危机 B．主张学习西方，研究西方文化C．认识到列强侵略中国的必然性 D．认识到发展对外贸易的重要性【解析】本题主要考查学生对特定历史条件下的事件和人物进行分析和评价的能力。题干中“开眼看世界”的“第一人”和“主要是”是重要的提示语，解题时首先要重视。A项首先排除。C项有一定的迷惑性。我们说林则徐“开眼看世界”，主要是指他在禁烟期间翻译外国书籍，学习西方先进的军事技术。因此B项正确。林则徐领导反侵略斗争与认识到列强侵略中国的必然性显然是两码事，后者脱离了林则徐的认识水平。D项在宋元时期就已被认识。林则徐是近代中国“开眼看世界的第一人”是教材中的一个重要结论，我们在复习中要善于抓住这些结论性的语言，用史实去证明，复习中要多问一个为什么，方才真正提高自己。【答案】B 例2 第二次鸦片战争后洋务派主张学习西方先进生产技术，其根本目的是 A．使中国走上资本主义道路 B．镇压太平天国 C．抵抗外国侵略 D维护清朝统治【解析】本题考查对历史概念的认识能力。洋务派是19世纪60年代清统治面临内忧外患的形势下，统治集团内部出现了洋务派和顽固派，两派的主要分歧是对西方科学技术的态度，但其本质是一致的，即维护清朝统治。A项不合其阶级本质，排除； B、C两项看似正确，但没有点到根本上，如再深究一下，镇压太平天国和抵抗外国侵略的目的又是为什么？答案就明确了。本题难度不大。【答案】D 【基础练习】一.选择题 1．近代中国“开眼看世界的第一人”是指A龚自珍 B林则徐 C魏源 D姚莹 2．《海国图志》一书的内容不包括A鸦片战争的经验教训 B提出学习西方先进制造技术和练兵治军方 法 C西方的历史地理知识 D提出学习西方经济体制和资本主义民主制度D 3．林则徐、魏源所倡导的新思潮的核心内容是 A振兴清王朝B向西方学习，寻求强国御侮之道 C自强求富，发展资本主义 D启迪人民挣脱闭关锁国的牢笼B 4．19世纪60～90年代传入中国的西

_西学东渐_与_东学西渐_明末清初传教士科技翻译的历史文化语境_马振涛

[基金项目]北京第二外国语学院2010年校级科研项目/明末清初传教士科技翻译的历史文化语境与变迁0部分成果。[作者简介]马振涛,男,山东泰安人,北京第二外国学院应用英语学院讲师,硕士,研究方向:翻译研究,跨文化学。 /西学东渐0与/东学西渐0 )))明末清初传教士科技翻译的历史文化语境 o 马振涛 (北京第二外国语学院应用英语学院,北京 100024) [摘 要] 明末清初传教士科技翻译的主要特点和之所以盛行的原因,探讨了传教士翻译对中国社会尤 其是学术思想的影响,指出传教士科技翻译作为整个翻译图景中的一个层面,它在翻译中必然受到特定语境因素和译者因素的制约,并对目的文化产生不同程度的影响,使之在汲取异域文化特质后发生演化和变迁。 [关键词] 传教士; 科技翻译; 西学东渐 中图分类号:H 315.9 文献标识码:A 文章编号:1672-8610(2010)08-0083-02 一、明清间传教士科技翻译综述 明末清初在我国翻译史上是翻译西方自然科学的时期。这一时期的翻译力量,除了从事科学研究或者对科学感兴趣的中国士大夫以外,还有众多来中国传教的西方传教士。 16世纪以后,为数众多的西方传教士来到中国,据5明史6记载:/自玛窦入中国后,其徒者益众0[1]6829。到乾隆二十二年(1757年),先后有近500名传教士陆续来华传教,其中知名传教士有70人以上。主要代表人物有利玛窦(M atteo R icc,i 1552-1610)、汤若望(Johann A da m Schall von Be l,l 1591-1666)、罗雅谷(Jacques R ho ,1593-1638)、南怀仁(F erd i nand V erbiest ,1623-1688)等人。虽然这些传教士中国之旅的真正的目的在于传播天主教,但相比于完成的并不理想的宗教使命,他们在中西科学文化交流方面取得的成绩却更为显著。他们将欧洲的基督教文化以及许多科学技术与文化艺术传到了中国,其中科技著作的编译起到了重要的作用。 明末清初来华传教士中最负盛名者当属利玛窦。利玛窦字西泰,意大利传教士,是将欧洲科技传入中国的先驱,他与徐光启合译了5几何原本6(1605)、5测量法义6(1617)、5测量异同6(1617)等。其中5几何原本6为欧洲欧几里得平面几何的权威系统著作,大幅度地丰富了中国几何学的范畴。利玛窦还与中国士大夫李之藻合译了5同文算指6(1614)、5浑盖通宪图说6、5圜容较义6(1614)等。其5同文算指6介绍了西方的笔算方法,包括笔算的计数法、四则运算、开平方、开立方等。除此之外,利玛窦还撰写(编译)了5乾坤体义6、5西字奇迹6、5西国记法6、5西琴八曲6、5山海舆地全图6等。 明末清初来华的传教士一般都有译著,共成书400余种,其中科学类占130余种,其中利玛窦、汤若望、罗雅谷、南怀仁等四人的译著即达75部。明末清初的科技翻译,以天文学为主,占到了科技译述总数的近三分之二,同时也涉及数学、地理、地质、生物和医学、军事科学等学科。当时对欧洲科学著作的翻译盛行一时,大部分的西方科学知识通过翻译介绍到中国。所引入的科技著作,翻译形式比较多样,既有全文翻译,也有节译和编译。 表1 明末清初传教士的科技译述(1584年)1790年) 16世纪 17世纪18世纪总数百分比(%)数学--1642014.6天文 --83 68965物理--6--64.4地质--3--32.2生物和医学--8--85.8军事科学--8--85.8杂录12--32.2总计1 126 10 137 100 资料来源:根据马祖毅5中国翻译通史(古代部分全 卷)6整理。 在传教士科技译述的译文语言质量上,由于作品刊著时期的不同,辅佐翻译的华人助手学问高低的不同,以及读者对象的不同,这些传教士的译述在文字上也显示出了高深浅显之分。综合来看,在科技译述中,文字最为奥雅渊博而广为传颂者当推利玛窦、徐光启合译的5几何原本6、利玛窦翻译的5畸人十篇6以及傅汎际、李之藻合译的5名理探6等。其中,利玛窦与徐光启合译的5几何原本6意思正确,文字优美,被梁启超赞为/字字精金美玉,为千古不朽之作0[2]8-9。 ) 83)语文学刊#外语教育教学 2010年第8期

高二历史早期的西学东渐1

第六单元明朝的兴亡与清前期的强盛 第28课早期的西学东渐 [教学目标] 1．知道利玛窦来华的基本情况；了解早期西学传入在自然科学和人文学术方面的内容；掌握早期“西学东渐”在中西文化交流史上的积极意义。 2．通过对传教士的代表人物利玛窦来华传教历史的学习，掌握早期西学东渐的背景和状况；通过对利玛窦和徐光启、李之藻合作的史实探察，感知早期西学东渐的特点和意义；通过大量历史信息的冲击，基本归纳整理早期西学东渐的历史，能够正确分析早期西学东渐的相关评价。 3．通过传教士来华和西学的传入历史的学习，认识交往是人类历史发展的特性，是人类历史活动的重要内容，树立平等对话是人类交往的正确方式。理解异质文化与传统文化的交流与融合是民族发展的趋势，推动文化的进一步发展。克服固步自封，夜郎自大的意识，抛弃妄自菲薄、崇洋媚外的意识，形成正确的中外交往意识和世界意识。 [重点与难点] 重点：西学的传入 难点：评价西学东渐 说明： 1．传教士来华始自唐朝以前，但超出宗教内容，进行科学文化传播是在明末。因此，从历史意义上讲，西学传入是鲜明的特征。从对中国历史的影响看，对明末知识分子领域产生了重大影响。从对以后历史发展和对今天现实的警示意义上讲，早期西学东渐也是具有突出的时代意义。 2．从知识积累上看，学生还没有东西方文化交往的历史储备。从历史的复杂性来看，一是涉及到精神文化领域的交往，层次较高，其次是新航路发现、殖民、基督教传播、科学文化交流等内容交叉在一起，头绪比较多。从西学东渐这件事情来看，发生在真正的世界历史出现的时代交叉口，纵横理解和评价的难度自然增加。 [教学设计] 1．悠久历史联接东西双方---导入新课：回顾历史引导解决什么是西学东渐，不仅导入新课，而且提醒学生关注西学东渐的内容突破了古代东西方交往的传统和藩篱，上升到一个新高度。同时运用马可波罗这样已经学过的内容又可直接导入传教士来华背景的学习，

西学东渐与晚清社会

在晚清中国，李提摩太是个知名度相当高的人。他集传教士、学者、政客于一身，传教，译书，进行广泛的政治活动，样样搞得有声有色。他没有像赫德那样，在中国政府中取得实质性的位置，但他对晚清社会思想的影响，远超过赫德。他没有像傅兰雅那样，具体介绍过那么多的科学书籍，但他对科学价值的宣传，并不比傅兰雅逊色。至于政治活动，与达官显宦的交往之多，与各种政治力量的接触之广，对中国政局的影响之大，那是晚清任何传教士都不能 1880年与李鸿章的一席谈话，促使李提摩太对自己以往的传教方法进行了反省。李鸿章说：“你的教徒无非吃教，一旦教会无钱养活他们，自然散伙。我知道信奉耶稣教的中国人，没有真正的读书人在内”。这番话对李提摩太触动很大。他觉得自己应该对中国的读书人作些研究，应该用科学知识赢得中国知识分子的信任。来华之前，他对近代科学知识所知并不多，为了弥补这一缺陷，他花了1000英镑，购买各种科技书籍、科学仪器及标本，进行自修。不久，他便能就以下各题，向中国官绅作深入浅出的宣讲：一、哥白尼所发现的天体秘密；二、化学的奥秘；三、机器的效能，诸如车床、刨床、缝衣机等；四、蒸汽机带给人类的福利诸如火车、工厂的原动力；五、电力的奇迹，诸如发电机、电报；六、光学的贡献，诸如摄影机、幻灯等；医学与解剖的进步与奇迹。从1881年到1884年，他每月在太原举行一次报告会，邀请一些地方官员和知识分子前来担任《时报》主笔，历时一年多。这段时间，他在《时报》上发表社论二百多篇，后汇集成册，以《时事新论》为题出版。 1891年10月，他到上海担任同文书会(后名广学会)总干事，开始了他在华生活的新的一页。上任以后，他对广学会工作进行一系列的改革，使其有了明显的起色。第一，他强调广学会的工作对象，应以中国的士绅和官员为重点，对中国上层社会进行了具体的调查和研究。第二，扩大、加强业已开展的有奖征文工作，曾征得英商汉璧礼的支持，在北京、苏州、广州等地，进行影响广泛的征文活动。第三，强化了广学会会刊《万国公报》对维新变法的宣传意识。第四，加大了广学会宣传变法书籍的出版量。《泰西新史揽要》、《中东战纪本末》等名著，都是在他主持广学会工作以后出版的。与此同时，他本人加强了对中国上层人物和关键人物的联系与活动。他与李鸿章、张之洞、曾国荃、左宗棠、翁同稣、孙家鼐、康有为、梁启超、孙中山等人都有接触。张之洞资助他以大笔经费，李鸿章对他相当器重，梁启超当过他的中文秘书。甲午战争期间、戊戌变法期间、义和团运动期间，他都积极活动于上层人员之间，企图影响政局的发展，结果都未如愿。义和团运动以后，他提出利用山西的赔款银五十万两，在山西开设学堂，讲授中西学问。山西大学堂缘此办成，李提摩太成为这个学堂的首任西学专斋总理。利用庚子赔款在中国办学堂，这是首倡，它对近代中国文化教育的发展，有过很大的影响。20世纪初的几年，李提摩太往来于上海、太原之间，既负责广学会，又兼管山西大学堂。 历史进入民国以后，李提摩太年事渐高，精力不济，社会活动渐少。1916年他辞去广学会总干事之职，返回英国。1919年去世。李提摩太比较集中传播西学、宣传变法，始于80年代，即他的传教方式发生变化以后。 80年代初，他的变法主张集中地反映在《近事要务》中。《近事要务》连载于从1881年11月12日至1882年1月28日的《万国公报》上，署名’“中西友”。这是短札式的变法提纲，凡98则，每则几十到一二百字，举凡天文、地理、物理、化学等各门学科，工业、农业、教育、卫生等各个部门，以及宗教、道德、外交、立法等涉及国家和民族前途和命运的重大问题，均有涉及。我们只要列举一些题目，就可以看出其内容之大概了：广集益以振国脉，继制作以比前圣，广善法以助不及，悟水气以尽地利，筹新法以备凶荒，创化食以养余丁，广学校以谋民生，通有无以便民用，查日点以防旱涝，辟草莱以尽地力，究格致以得新界，设报馆以博见闻，广著作以利物我，究水利以救洲荒，兴大工以利万世，辟水谷以救燃眉，尽心思以免劳力，通水陆以便往来，稽各国以求治道，立普试以求贤能，立学会以兴大

明清之际的科学翻译1

明清之际的科技翻译 明清之际耶稣会士科学译介研究 背景明末清初是基督教伴随着殖民势力向东方发展的高潮时期,同时也是东西文化开始猛烈碰撞的时期。明末清初也是中西科技进入较大规模的实质性接触和交往的新时期。在此期间,从利玛窦1582年抵达澳门开始,到1687年法国五位“国王的数学家”抵华为标志的耶稣会士入华传教新阶段,直至“最后的耶稣会士”钱德明在1793年去世的两个多世纪中,随着一批又一批耶稣会传教士来到中国,中国与西方之间的文化科技交流进行了一个前所未有的鼎盛时期。一方面,为了传教的需要,他们将西方的科学文化知识传入中国,使中国知识界对“西学”有了初步的了解和认识；另一方面,他们又通过书信往来和翻译中国典籍等方式,把中国悠久灿烂的文化介绍给欧洲,使欧洲出现了“中国热”,也加深了西方世界对中国的了解。 过程：第一阶段在明末清初的“西学东渐”和“中学西传”活动中,西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程，那时候传教士扮演着相当重要的角色,当时主要以天主教耶稣会为主的传教士们,在试图将天主教传入中国的同时,也引入了西方的人文哲学和科学技术思想,翻译了大量的西方学术相关书籍。但在从事西方科技知识翻译的过程中,他们之中的不少人也积极通过翻译将中国文化科学与社会习俗等国情介绍到西方世界去,这就是“中学西传”。就这样,西方传教士来华的目的是传播西方文化与科技,但他们自觉或不自觉地又成为中国文化与科技的受熏陶者和接受者,进而又成为向欧洲译介中华文化与科技的传播者。 第二阶段1601年利玛窦进入北京，标志着明末清初来华耶稣会士传教活动进入一个重要转折点。利玛窦为了实现传教意图继续发扬光大他在前期探索和完善的适应性传教路线,一方面研究中国儒学典籍以适应中国社会,另一方面以西方科学技术的传播作为敲门砖,为此取得了突出的成就,完成了不少西方科技著作的译述,其代表作就是与徐光启合作完成的《几何原本》。 第三阶段 1687年,五名法国耶稣会士来华，标志者明末清初耶稣会在华传教的二百余年这段历史进入了一个重要转折点或者分水岭。从1687年至1724年基督教在中国被禁的这段时间里,法国耶稣会士不但在这一时期在中西文化科技交流中独步天下,而且也促成法国成为欧洲汉学研究的重镇。还有另外一个重要意义就是,1687年前来华的传教士呢，对汉学的研究主要局限于为了传教出发而对儒家经典的注解,而1687年后大规模来华的法国传教士对中国文化的研究则扩大到了其他许多领域,包括历史、民俗、文学、科技、动植物学等等,其广度和深度显然不是此前的来华传教士所能企及的。 “西学东渐”和“中学西传”出现的原因（只要读科技实现需要的原因即可）。就世界背景而言，到了明末清初,世界历史进入了一个重要转折时期,欧洲资本主义萌芽迅速发展,催生了其对原材料的迫切需求,进而引起了西欧各国对海外商机的探寻,而地理大发现之后激发起来的欧洲人探索新航路热潮的目的之一就是要前往中国。就国内背景而言,从晚明时代开始,中国传统封建社会高度成熟,并开始起步由传统的封建社会向新的近代社会转型,尤其是资本主义萌芽出现,使历史发展呈现出新的情形,晚明的经济、社会、政治、习俗及思想文化都出现了新变化。

明清西学东渐

浅析明末清初西学东渐的形成原因摘要：西学东渐主观上是西方殖民势力全面侵略中国的一个重要组成环节，对于中国传统社会与文化造成了严重的压迫力和破坏力。然而，西学东渐客观上又在中国传播了西方社会的生产方式、科学技术等等，在对中国传统社会进行破坏的同时也起到了建设性的作用。我们不禁要问，明末清初时期西学东渐为什么会形成呢？ 关键字：明末清初西学东渐形成原因 明末清初的西学东渐，确切的讲应该是指文艺复兴时期的西方文化在中国的传播，他涉及的范围有天文、历法、炮术、物理、水利等应用科学技术，为我国的科学发展和学术研究增添了新的内容。但究其原因，我们还要从古代说起。 梁启超在《中国近三百年学术史》中说：“中国知识线与外国知识线相接触，晋、唐间的佛学是第一次，明末的历算学便是第二次。”具体说来，第一次是两汉、魏晋、隋唐时期印度文化的传人；第二次是明末清初以利玛窦、汤若望等为代表的欧洲传教士的东来。第二次的中西文化交流是在西方资本主义经济扩张、宗教改革、文化复兴以及当时中国特定历史背景下产生的。“西学”一词在中国的出现，始于明末，也就是从那时开始有了西学东渐的活动。本文从六个方面对明末清初西学东渐产生的原因进行分析。 第一：古代中西经济文化交流为西学东渐的形成提供了前提和基础。 从古代来看，对中西经济文化交流有影响的事件有：（1）张骞通西域。汉武帝为了反击匈奴，与公元前138年，派张骞出使西域，张骞到过大宛、

大月氏等国，获得了大量前所未闻的西域资料，也向各国介绍了汉朝的情况。公元前119年，张骞第二次出使西域，诸国也纷纷派使者回访，汉朝终于与西域各国建立起友好关系。这两次西域之行，将天山南北地区第一次与中国内地连成一体，中原同西域乃至更远地区之间经济文化交流日益密切，促进了西域社会的进步，丰富了中原的物质生活。（2）甘英出使大秦。虽然未能到达大秦，但在沿途中了解了当时沿途的地理情况和风俗习惯，为以后中西文化交流创造了有利条件。（3）中国四大文明的西传。文明的西传加深了西方对中国科学技术的了解和认识。（4）马可.波罗对中西文化交流的贡献。马可.波罗写的游记激发了西方人到东方探险的兴趣。到15、16世纪，随着资本主义萌芽和文艺复兴的兴起，开始了欧洲人向东方寻求财富的过程。 第二：西学东渐的时代背景。 由于地理大发现及欧洲文艺复兴运动的兴起，西方工业文明迅速发展。同时，随着资本主义的不断发展，欧洲的科学技术日益完善，天文学、数学、物理等科学已经步入了近代化阶段。跟西方相比，明末的中国封建制度日益衰落，特别是在文化上表现出停滞不前，科学技术远远落后于西方。自从明朝中叶王阳明心学兴起以后，更加崇尚玄虚、空谈心性，明代世风更趋恶劣。于是，一向被认为是高势文化的中国文化变成了低势文化。因此，在明末清初的中西文化交流中，中国由以“输出”为主，不得不变为以“输入”为主，这种势位的调换、磨合、会通，便成为了明清时期中西文化交流的基调。 第三：传教士的穿针引线作用。

2020届全国金太阳联考新高考原创考前信息试卷(十八)历史

2020届全国金太阳联考新高考原创考前信息试卷（十八） 历史 ★祝考试顺利★ 注意事项： 1、考试范围：高考范围。 2、试题卷启封下发后，如果试题卷有缺页、漏印、重印、损坏或者个别字句印刷模糊不清等情况，应当立马报告监考老师，否则一切后果自负。 3、答题卡启封下发后，如果发现答题卡上出现字迹模糊、行列歪斜或缺印等现象，应当马上报告监考老师，否则一切后果自负。 4、答题前，请先将自己的姓名、准考证号用0.5毫米黑色签字笔填写在试题卷和答题卡上的相应位置，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。用2B铅笔将答题卡上试卷类型A后的方框涂黑。 5、选择题的作答：每个小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非选择题答题区域的答案一律无效。 6、主观题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域的答案一律无效。如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。 7、保持答题卡卡面清洁，不折叠，不破损，不得使用涂改液、胶带纸、修正带等。 8、考试结束后，请将本试题卷、答题卡、草稿纸一并依序排列上交。 24．魏源与贺长龄于道光初年辑《皇朝经世文编》，全书120卷中，《礼政》（记述传统治国思想）占16卷；光绪十四年葛士凌辑《续编》，全书120卷中，《礼政》仅占12卷。这一变化反映了清末 A．儒家思想已经失去主流地位B．西方加快了对中国的文化侵略 C．民主思想成为人们关注焦点D．人们的思想观念逐渐发生变化25．东汉时期，王符认为当时市场上“好造雕琢之器，巧伪饰之”；而“物以任用为要，以坚牢为资。今竞鬻无用之货，淫侈之弊，以惑民取产。”由此可见 A．奢侈品消费导致社会风气恶化B．“重农抑商”观念影响商业发展C．商品贸易发达掠夺了百姓财富D．市场上手工业产品质量良莠不齐 A．士大夫阶层不断丧失对土地的占有权B．自给自足的小农经济的形成与强化C．农民对地主和国家的依附关系的松弛D．自耕农阶级在曲折中渐趋发展壮大27．1924年，面对中国当时的社会现实，孙中山曾表示，“我们现在革命，要仿效俄国这种公平办法，也要耕者有其田，才算是彻底的革命；如果耕者没有田地，每年还是要（纳）田租，那还是不彻底的革命。”孙中山意在 A．进行土地革命，走苏俄式社会发展道路B．扶助农工，打破封建君主专制的严重

2020高考历史一轮复习练案58西学东渐岳麓版

【2019最新】精选高考历史一轮复习练案58西学东渐岳麓版 一、选择题1．(2018·江西红色七校联考)周英杰在《<海国图志>的孤寂与荣光》中有这样 的统计：当时国内有士绅百万余人，有能力读此书的也多达三百多万人，然而却很少有人认真地阅读和领会书中的深刻内涵。相反，许多守旧的朝廷官吏的骂声却扑面而来，更有甚者主张将《海国图志》付之一炬，在他们眼中这无疑成了一本大逆不道的 书籍。出现这种状况的主要原因是( C ) A．作者提出的主张不切合实际 B．封建顽固势力异常强大 D．锁国政策对思想的影响 C．落后的制度带来思想的闭塞 [解析] 《海国图志》提出“师夷长技以制夷”的主张，符合清朝国情，故A项 错误；对《海国图志》持反对态度的人不能代表整个封建顽固势力群体，故B项错误；清朝守旧官僚不能正确看待《海国图志》救国之法，根本原因是制度落后造成思想闭塞，故C项正确；鸦片战争后清朝被迫打开国门，锁国政策早已废除，故D项错误。2．(2018·惠州)1864年，京师同文馆聘请的英文教习丁韪良翻译出版了惠顿的 国际法著作。当时正值普丹战争中，普鲁士军舰在渤海湾扣押了一艘丹麦船，清政府按照惠顿著作中提到的关于领海的规则，向普鲁士提出抗议，并使该船获得释放。这 反映了清政府( A ) B．抛弃了传统夷夏观念 A．初步具有近代外交意识 D．突破了“中体西用”思想 C．开始接受国际交往原则 [解析] 据材料“翻译出版了惠顿的国际法著作”“清政府按照惠顿著作中提 到的关于领海的规则，向普鲁士提出抗议，并使该船获得释放”可知清政府开始了解到国际法等外交常识，并以此指导中国的外交活动，说明清政府初步具有近代外交意识，故A项正确；材料表明清政府逐步改变传统夷夏观念，外交观念与国际接轨，“抛弃了”的说法过于绝对，故B项错误；材料反映清政府运用国际法中的国际外交规则

西学东渐与近代中国社会转型知识梳理

西学东渐与近代中国社会转型 一、近代政治转型（专制→民主共和） ?不平等条约体系对中国的影响 ?上海开埠与租界的市政 1.上海开埠：1843年 2.租界的辟设：1845年，以《虎门条约》为主要依据《上海土地章程》的订立。使上海成为近代中国半殖民地半封建社会的一个缩影。 3.租界华洋杂处的开始小刀会起义 4.租界的市政机关：工部局 5.对租界的认识（结合材料，辩证看待） ?觉醒与抗争 二、近代经济转型（自给自足的自然经济→近代资本主义经济） ?（鸦片战争后）通商口岸逐步纳入资本主义世界市场 ?洋务运动——中国现代化的开端 ?民族资本主义产生 背景：受外商企业和洋务企业的刺激和影响。 代表：发昌机器厂（上海）、继昌隆机器丝厂（广东） 三、近代思想转型 ?思想潮流的演进 1.中学为体，西学为用 ①背景：两次鸦片战争后，西学对中国文化产生很大的冲击。 ②内容：保持中国固有的政治制度和纲常名教的前提下，采西学、制洋器、以求自强。 ③指导运动：洋务运动 ④评价：促进了西学新知的传播和社会观念的变革，迈出了现代化道路上的第一步；但不能实现国家的富强。 2.进化论 ①背景：甲午战后民族危机严重 ②书刊：严复的《天演论》 ③内容：物竞天择，适者生存 ④评价：从思想上、舆论上为戊戌变法的政治实践创造了条件 ⑤影响：给中国人带来了一种崭新的世界观和历史观，孕育了一批有近代 意识的知识分子，推动了近代中国的思想启蒙和社会变革。 3.共和革命（三民主义） ①背景：戊戌变法的失败表明，在中国走自上而下的改良道路是行不通的。 ②近代中国第一个革命团体：兴中会 ③第一个全国性的资产阶级政党：同盟会 ④革命纲领：驱逐鞑虏、恢复中华、创立民国、平均地权 可概括为民族、民权、民生三大主义，即“三民主义”。 ⑤评价：三民主义是一个比较完整的资产阶级革命纲领。 4.民主和科学（新文化运动） ①背景：辛亥革命唤起的中国社会的希望同民国初年社会的黑暗形成强烈的反差。 ②开始标志： 1915年，陈独秀在上海创办《青年杂志》（后改名为《新青年》）。 ③民主与科学对中国社会的影响： ?猛烈冲击了旧文化、旧思想、旧礼教，大力倡导新文化、新思想和新道德，打破了传统的精神枷锁，起了思想解放的作用。

2019-2020年高三第二次高考模拟语文试题 含答案

绝密★启用前试卷类型：A 2019-2020年高三第二次高考模拟语文试题含答案 注意事项：1.答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名和考生号、试室号、座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型（B）填涂在答题卡相应位置上，将条形码横贴在答题卡右上角“条形码贴”。 2.选择题每小题选出答案后，用2b铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。答案不能答在试卷上。 3. 非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4. 作答选做题时，请先用2b铅笔填涂选做题的题组号对应的信息点，再作答。漏涂、错涂、多涂的，答案无效。 5. 考生必须保持答题卡的整洁，考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。 一、本大题4小题，每小题3分，共12分。 1．下列词语中加点的字，每对读音都不相同的一组是 A．旋．律／琴弦．醇．厚／谆．谆告诫埋．怨／隐姓埋．名 B．箴．言／斟．酌拜谒．／殚精竭．虑折．本／大打折．扣 C．覆辙．／掣．肘寒暄．／喧．宾夺主传．记／传．奇小说 D．包庇．／媲．美谙．熟／万马齐暗．忖度．／度．德量力 2．下面语段中划线的词语，使用不恰当的一项是 王莽新政很像19世纪欧洲才出现的空想社会主义的那套东西：全国实行公有制，计划经济，生产资料（田地）平均分配，这些政令合起来看，就像一个惊天地泣鬼神的大棋局，王莽是一位高瞻远瞩的棋手，在下一盘很大很大的棋。那些空想社会主义的创始人当年要是了解到王莽的大棋局，一定为之汗颜。但是，各地豪强纷纷率众起兵，反抗王莽的新政。公元23年，王莽被攻入长安城的起义军杀死，他想要建立一个人人富足的理想社会，可惜到头来只是一个昙花一现。 A．惊天地泣鬼神 B．高瞻远瞩 C．汗颜 D．昙花一现 3．下列句子中，没有语病的一项是 A．今年是国务院确定的《重大节假日免收小型客车通行费》后的第一个春节假日，长、短途自驾游客大量增加，出现了第一轮的旅游高潮。 B．莫言的作品综合性强，要把它翻译为外文，就要求译者要熟知中国历史文化、风俗民情，必须具有相当的翻译水平才能胜任。 C．人大代表履行职责水平的高低、作用的大小，直接关系到宪法和法律赋予职权的作用的发挥，影响到会议效果的好坏。 D．新一屑领导集体从中国现实出发，将保障和尊重人权作为治国原则写入宪法，这是对社会主义建设理论和实践的一大创新，是对马克思主义的丰富和发展。 4．依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接恰当的一组是 章鱼似乎对各种器皿嗜好成性，渴望藏身于空心的器皿之中。，

明末清初西方来华传教士与西学东渐

明末清初西方来华传教士与西学东渐 [摘要]16世纪中期，随着西方的文艺复兴与地理大发现，东西方文明交流迎来新的契机，自1583年意大利耶稣会传教士利玛窦入华以来，具有现代意义的西方科学与文化艺术传入中国，掀起了一轮西学东渐的高潮。本文通过分析明末清初西方传教士来华的情况，对这一次西学东渐做简要评论。 [关键词]传教士；西学东渐；东西方文明 1明末清初西学东渐的背景 1.1宗教改革与耶稣会的建立 自两汉时期起，亚欧大陆的文化交流便被纳入了世界历史发展的潮流当中。15世纪，肇始于西班牙和葡萄牙的地理大发现开启了西方资本主义经济扩张的序幕。1517年，德国人马丁·路德发起宗教改革，天主教势力受重创，以罗马教皇为首的天主教会遂将目标对准欧洲大陆以外的地区，借此扩张势力。 1535年，为了抗衡新教势力，天主教改革派西班牙贵族罗耀拉成立耶稣会，获得罗马教廷教宗的许可。耶稣会最主要的任务是教育与传教，在欧洲兴办大学，培养出了许多具有深厚文化修养的人才，著名的如科学家笛卡儿。自耶稣会诞生后，在教皇和欧洲皇室贵族的支持下，许多传教士来到东方，他们以传教为目的，为以中国为主的东方世界带来了先进的西方科学与文化，史学上称之为“西学东渐”。 1.2传教士在中国的立足 西学东渐的主角是传教士，但对于这些西方人来说，要想在中国立足并非易事。自古以来，中国就是一个独立发展起来的封建帝国，体系完备，个性鲜明。明朝时，为了避免倭寇骚扰，中国政府开始实施海禁政策，这就为传教士进入中国设置了障碍。耶稣会创立者之一的沙勿略是首先到东亚传教的西方传教士，1549年，他踏上日本国土，使日本成为其在东方传教的重要基地。沙勿略在日本站稳脚跟后，准备通过广东进入中国，怎奈明朝政府的锁国政策将其阻拦在广东近海的上川岛上，沙勿略不久病逝于该岛。 紧跟沙勿略脚步的利玛窦在他的札记中曾这样描述自己遇到的困难：“中国人害怕并且不信任一切外国人，他们的猜忌似乎是固有的……所有中国人尤其是普通百姓所共有的这种恶感在广东省的居民中间来得特别明显……他们的很多省份、海陆两面都在外国人面前暴露出来，碰到强盗和海盗的抢劫使他们经常遭受重大损失。近来中国人又大受葡萄牙人到来的骚扰，他们的无能为力使问题变得格外严重。”为了打开中国的大门，利玛窦采取了有效的传教策略：将自己的生活方式儒化，将基督教教义儒化，利用自然科学，反对佛教。这其中，利玛窦利用自然科学传教成为西学东渐的一个重要因素。1583年，利玛窦与罗明坚两