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《鱼我所欲也》优秀课堂实录

《鱼我所欲也》优秀课堂实录【教学依据】生命是可贵的，但生命的意义绝不只仅停留于“活着”。当一个人面临生死抉择时，应该怎样做出自身的决定？孟子在《鱼我所欲也》一文中，提出了自身的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。那么究竟什么是“义”呢？“义”的内涵有多宽、多深？孟子作了这样的论述： “羞恶之心，义也”。（《告子上》）他在《万章下》中又说： “义，路也…… 惟君子能由是路。”孟子认为自身做了坏事感到羞耻，他人做了坏事感到厌恶，这就是“义”；而“义”还是有道德的君子所必需遵循的正确之路。作者在本文中先从正面阐发自身的观点：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在提出这个主张之前，孟子是用了一个人们都熟知的事物作比的，那就是：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”在此，孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵，就像熊掌要比鱼珍贵一样，很自然地也就引出了“舍生取义” 的主张，这一个主张，也就是本文的中心论点，孟子就是这样，在文章的开篇之处，鲜明地亮出了自身的观点、主张。孟子在鲜明地亮出自身的观点之后，紧接着就罗列出了让人折服的论据，让道理、事实来充沛支撑自身的主张。首先，孟子从正面在道理上进行论述：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，这是从正面论述论证了义比生命更珍贵，在二者不可兼得的情况下，应该舍生取义。紧接着作者又从反面论述道理： “如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”作者在讲述了正、反两方面道理后，综合论述道理，充沛证明了为什么要“舍生取义”。作者认为：若只是论述道理，还不能让人完全折服，还需要有事实加以证明， “事实胜于雄辩”嘛！所以他又列举了“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”的事例，论证有骨气的穷人就是饿死，也不接受嗟来之食！这是最平常的“义”的体现，也是最困难的选择。然而，只要是有正气的人，即使穷困潦倒，他也能做到！接下来，作者又列举第二个事例， “万钟则不辩礼义而受之……此之谓失其本心”。从而论证了有些人为了身外之物，为了一时的虚荣之心，就不顾廉耻，欣然接受。其实，这
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些东西与生命相比，是那么的微缺乏道，那么欣然接受的人与当初宁肯饿死也不愿受侮的人相比，就显得多么的卑劣了！接着，作者从道理上作了分析，那是“失其本心”所致！孟子就是这样用正、反、客观三方面的道理以和具体的事例对“舍生取义” 进行了严密的论证，使自身的主张凸现于世人的面前，并成为千百年来仁人志士的座右铭，也成为后人评判正人君子的重要规范之一。【优秀教案】〖教学目标１、知识与能力：引导学生与作品、作者对话，理解作者的思想，考虑现代人生。《鱼我所欲也》是战国中期继孔子之后儒家的主要代表人物孟子的作品。作者离我们久远，作品又是用文言文的形式进行表述的，这就需要我们的老师引领着学生们走进作品，与作者、作品进行多角度的对话，从而真正意义上理解作者的思想，理解作品的主题。同时，考虑在我们面临许多重要抉择的时候，应做出正确的选择，要以“义”为重。２、过程与方法： ⑴ 强化朗读背诵，积累文言词语。 ⑵ 培养学生自主、探究、合作的学习方式。首先可让学生自主学习文本，去发现一些他们自身认为值得探究的问题，并做一定的探究。之后，把自身探究不能解决的问题，提出来与小组同学或全班同学合作解决：在这个过程中，巩固已养成的良好的学习习惯，掌握新的学习方式。３、情感态度与价值观：通过学习本文，充沛认识到生命的意义，和舍生取义的道理，考虑：当一个人面临生死抉择时，应该做出怎样的决定？（教师可引导学生树立正确的人生观和价值观。）〖教学难点１、对重点语句和中心论点的理解。阅读议优秀论文的重点之一就是要理解文中的一系列重点语句以和正确地理解中心论点。由于本文是文言文，对重点语句和中心论点的理解、品赏、玩味就显得更为重要了，要引导学生在反复朗读的基础上来完成或者说突破这一难点，真正理解孟子提倡的“舍生取义”的内涵，以和这一论点在实际社会中的意义。２、对论证方法的理解。《鱼我所欲也》是一篇非常规范的议优秀论文，它在开篇即提出了自身的主张： “舍生而取义者也”，紧接着从道理上，从正、反、
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客观三方面进行论证，然后又列举具体的事例，从正、反两方面举例论证。也就是讲道理、摆事实的基本（核心）的论证方法在本文的行文中得到了充沛体现，要引领学生去体会、品味、掌握这一方法的要领。〖教学方式１、诵读式。２、对话讨论式。〖教学时数两课时。〖教学构思第一课时一、内容出现１、导语：（略）２、学生快速默读文本，扫清文字障碍，整体掌握课文内容。（可借助一定的工具书）３、学生自由、放声朗读课文二至三遍，读后体会孟子在文章中提出了怎样的主张，用了哪些论据对自身的主张进行了怎样的论证。还有哪些问题自身弄不懂，记录下来。４、教师协助学生解决一些诵读上的障碍，并和学生一齐诵读文本。熟悉文本。５、能用自身的话讲述课文。第二课时二、师生互动，交流对话话题：１、孟子在文中提出了怎样的中心论点？是采用什么方式提出来的？２、孟子为了说明自身的观点，用了哪些论证方法？３、“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也”是什么意思？４、“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”是什么意思？５、 “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”和“此之谓失其本心” 中“是心”“本心”各指什么？６、作者使用比喻、排比、对比等方法进行论证，有什么好处？三、学生与学生对话在小组内学生与学生之间进行对话交流，提出疑问，进行探究。四、教师与学生对话
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学生将在小组中交流未能解决的问题，带到全班与全体同学和老师交流、合作探究。五、链接生活
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鱼我所欲也_原文__翻译_书下注释

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼⑵，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得⑶也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑷ 所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸有所不辟⑸也。如使⑹人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑺？使人之所恶我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟

没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人皆有之，贤者能勿丧⑻耳。人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪⑼食，一豆⑽羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑾，行道之人弗受；蹴⑿ 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；尔而与之，乞人不屑⒀也。用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟⒁则不辩⒂礼义而受之，万钟于我何加⒃焉！为宫室之美，妻妾之奉⒄，所识穷（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的

部编人教版语文九年级下册《鱼我所欲也》省优质课一等奖教案

《鱼我所欲也》教案教材分析：孟子主张人性本善,他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失,就能在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论出发,阐明了义重于生、义重于利和不义可耻的道理,提出了“舍生取义”的主张。孟子认为如果把生命看得比义重就会做出不义的事来,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人,斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利,不要失去“本心”。本文行文流畅,论证严密,引譬设喻,排比铺陈,气势恢宏。教学目标：【知识与能力】 1.积累文言字词,掌握重点语句。 2.理解正反对比、比喻说理的方法,梳理文章内容。 3.了解比喻论证、举例论证等论证方法,探究文章主旨。【过程与方法】 1.反复诵读,结合课下注释和工具书理解文章大意。 2.掌握文章的论证方法,分析文章的论证过程。 3.探讨文章的内容主旨和思想内涵。【情感、态度与价值观】引导学生正确抉择,树立正确的价值观和人生观。

教学重难点： 1.重点:(1)背诵课文,理解文意。(2)理清论证思路,掌握本文的论证方法。 2.难点:(1)理解“失其本心”中“本心”的内涵。(2)辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系。(3)把握本文的内容主旨。教学过程：一、情景导入生成问题《孟子》一书,语言气势充沛,感情强烈,富于鼓动性；善于运用比喻、类比来说理,辨是非,既能引起人们的注意,又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。二、自学互研生成新知步骤一知识梳理夯实基础 1.文学常识作者简介孟子(前372—前289),名轲,字子舆,战国时期邹国(今山东邹城)人,鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家,战国时期儒家学派代表人物。有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。政治主张：“施仁政”“民贵君轻”“行王道”“性本善”；主张和平,反对战争。 2.生难字词 (1)字音死亦我所恶．(wù)乡．为身死而不受(xiàng) 一箪食．．(dān shí) 一豆羹．(gēng)蹴．尔(cù)

鱼我所欲也,翻译,一句一译

鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也,二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼是我想要的，熊掌也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也,二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两种东西不能同时得到的话，那么我就牺牲生命而选择正义了。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。生命是我想要的，但我所想要的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如果人们想要的东西没有超过生命的，那么凡是求得生存的手段，有什么手段不可用的呢？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？假使人们所厌恶的没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么不可用呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。通过某种方法就能保全生命却不采用；通过某种办法就能够躲避灾祸，却不采用。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。那是因为他们想要的，有胜过生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有超过死亡的事，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅仅是贤能的人有这种本性，人人都有，不过贤能的人能够不丧失罢了。一箪（dān）食，一豆羮（gēng），得之则生，弗（fú）得则死。一筐饭，一碗汤，得到它就可生存下去，得不到就会死亡。呼尔而与之，行道之人弗（fú）受；蹴（cù）尔而与之，乞人不屑（xiè）也。没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的人也不会接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉! 高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，那么，高位厚禄对于我有什么益处！

《鱼我所欲也》人教版九年级语文下册第19课教案

《鱼我所欲也》人教版九年级语文下册第1９课教案教学目标 1、积累文言知识,领会文章的思想内涵２、理解文意,理清论证思路 3、掌握本文的论证方法。资料助读孟子性善论的要点: 1、善是人的本性、２、人有四种本心:同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 3、人性变坏,是由于受外物的影响,不是本性的表现。４、本性也需要养。教学过程第一课时一、导入二、初读课文读准字音苟得辟一箪食一豆羹蹴尔不屑乡为身死一、再读课文疏通文意 (结合文下注释疏通文意,标出疑难,师生释疑、) 解释以下加点词语与句子故患有所不辟也万钟则不辩礼义而受之

所识穷乏者得我与乡为身死而不受非独贤者有是心也乡为身死而不受故不为苟得也所识穷乏者得我与由是则生而有不用也,由是则能够辟患而有不为也。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉。此之谓失其本心。二、概括本文主旨人在进行选择时,应以义为重;人应保持自己的本心。第二课时一、复习检查二、结合原文掌握内涵边讨论边明确 1、本文的论点是什么？如何提出来的? 2、文中运用了那些修辞手法？用了哪些论证方法？ 3、此之谓失其本心中本心具体指什么?这与舍生取义有何联系？ 4、我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容? 三、课堂小结

孟子以自己的行为实践着自己的人一辈子主张,孱弱的身躯担负着民族的大义、面对散发着孟子生命气息的文字,我们的心中唯有崇敬、舍生取义,这是如何的崇高与豁达,这是如何的气魄与壮志;这是男儿舍身报国的壮志雄心,这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心、四、中考链接 (一) 贵阳市(09贵州省) 一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,令为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不能够已乎？此之谓失其本心。１。解释文段中加点的词。(4分) 之蹴辩已２、翻译划线句此之谓失其本心这个句子、(２分) 3。填空:作者用一箪食,一豆羹来进行论证,这属于＿ ___＿_＿_ 的论证方法、文段中着重论述了__＿___＿___ 比＿_______＿更重要,人应该保有本心的道理、(3分) ４、请任意写出文段中具有对比性的一组句子(内容)、(2分) (二) 庆阳市(09甘肃省)

鱼我所欲也公开课优质教案

鱼我所欲也公开课优质教案 18鱼我所欲也第一课时【学习目标】 1．了解孟子“舍生取义”的道德主张。 2．积累基本文言文词汇。(重点) 3．反复诵读，疏通文义。(重点) 【教学过程】一、新课导入 2015年4月14日一早，一封辞职信引发热评，辞职的理由仅有10个字：世界那么大，我想去看看。辞职信的主人公是一名教师，在物质与精神的两难抉择中，她选择了精神。其实，同学们很多时候也会面临很多选择，在这个时候，你是怎样取舍的呢？学了《鱼我所欲也》一文，你将找到答案。二、预习展示 1．题解。孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 2．字音。 (1)不为．苟得也(wéi) (2)为．宫室之美为．之(wèi wéi) (3)使人之所恶．莫甚于死者(wù) 3．停顿。 (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎三、合作探究 (一)积累基本文言文词汇，翻译重要句子 1．通假字 (1)“辟”通“避”，躲避。例：故患有所不辟也。 (2)“辩”通“辨”，辨别。例：万钟则不辩礼义而受之。 (3)“得”通“德”，感激。例：所识穷乏者得我与。

《鱼我所欲也》原文及翻译

鱼我所欲也① 《孟子》鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得②也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患③有所不辟④也。如使⑤人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也⑥？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧⑦耳。一箪⑧食，一豆⑨羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之⑩，行道之人弗受；蹴?尔而与之，乞人不屑?也。万钟?则不辩?礼义而受之，万钟于我何加?焉！为宫室之美，妻妾之奉?，所识穷乏者得我与?？乡为身死而不受?，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已?乎？此之谓失其本心?。 ①选自《孟子·告子上》。标题是编者加的。②苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。③患：祸患，灾难。④辟：通“避”，躲避。⑤如使：假如，假使。⑥何不用也：什么手段不可用呢？⑦勿丧：不丢掉。⑧箪：古代盛饭用的

圆柱器。⑨豆：古代一种盛食物的器具。⑩呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。尔，助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面走来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。?蹴（Cù）：用脚踢。?不屑：因轻视而不肯接受。?万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器。?辩：通“辨”，辨别。?何加：有什么益处。?奉：侍奉。?所识穷乏者得我与：所认识的贫穷的人感激我吗？得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通“欤”，语气助词。?乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡，通“向”，从前。?已：停止，放弃。?本心：天性，天良。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到就能够活下去，得不到就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前为了礼义，宁愿死也不接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心【这就叫做丧失了人的天性】。

《鱼我所欲也》优秀教案

《鱼我所欲也》优秀教案冷雨教学目标 1．积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2．了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 3．把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。教学重点 1．在诵读中品味孟子散文的语言艺术。 2．孟子是如何写这篇文章的。 3．初步理解孟子“舍生取义”的思想。教学难点 1．学习相应的论证方法。 2．深入了解生死和义的价值。课时安排一课时教学过程设计一、故事导入导语：(出示“最美教师张丽莉”的图片)同学们，你们知道图片上的人是谁吗？她是2013年感动中国十大人物之一的张丽莉老师。(2012年5月8日，放学时分，张丽莉在路旁疏导学生。一辆停在路旁的客车，因驾驶员操作失误撞向学生，危急时刻，张丽莉向前一扑，将车前的学生用力推到一边，自己却被撞倒了。车轮从张丽莉的大腿辗压过去，肉都翻卷起来，路面满是鲜血，惨不忍睹。在送医院的途中，有时清醒有时昏迷的她还对大家说：要先救学生。经过抢救，张丽莉被迫高位截肢。她的事迹感动了很多人。) 在颁奖典礼上人们给她的颁奖词是这样写的：别哭，孩子，那是你们人生最美的一课。你们的老师，她失去了双腿，却给自己插上了翅膀；她大你们不多，却让我们学会了许多。都说人生没有彩排，可即便再面对那一刻，这也是她不变的选择。张丽莉老师在面对危险那一刻为什么能舍己救人，做出生与死这样艰难的抉择呢？今天通过学习孟子的《鱼我所欲也》，相信同学们会找到答案的。

二、读文释义 (一)初读课文，疏通句意。 1．听示范读，注意节奏。停顿示例： (1)如使/人之所欲/莫甚于生 (2)使/人之所恶/莫甚于死 (3)乡/为身死/而不受，今/为宫室之美/为之 (4)是/亦不可以已乎 2．学生自由读，初步感知文章的语言特色，读两遍。 3．学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。如下列句子： ①由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 ②呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 ③万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 ④此之谓失其本心。 (二)吟读课文，引情入境。反复吟诵课文，揣摩吟诵要领，体味吟读美感，读出磅礴气势，从而忘我入境，让读者与作者彼此心心交融。三、复习旧知师：学习新的内容前，老师先测一测同学们对上节课内容掌握的情况，你们敢接受挑战吗？ 1．检查朗读情况。(师：我们首先大声地齐读课文，看看你们能否读准字音，能否流畅地、有感情地朗读) 2．检查重点句子翻译 (1)生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命是我所喜爱的，正义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。 (2)是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的。 (3)非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

鱼我所欲也原文及翻译

原文：鱼,我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者，故不为（w éｉ）苟(gǒｕ)得也;死亦我所恶（wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(ｂì）患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì)患而有不为(wéi）也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪(dān）食(shi)，一豆羹(gēng)，得之则生，弗（ｆú)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(cù)尔而与之，乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为（ｗèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉，所识穷乏者得(dé)我与(yú）?乡（xiàng)为身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之;乡（xｉàｎg)为身死而不受，今为妻妾(qiè)之奉为(wéi）之；乡(xiàｎg)为身死而不受,今为(wèi）所识穷乏者得(dé)我而为（wéi)之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。译文鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。没有礼貌的吆喝着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了;先前有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人

初三九年级语文第19课《鱼我所欲也》对比阅读

《鱼我所欲也》比较阅读 (一)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。非独贤者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】子墨子日：“万事莫贵于义。今(如果)谓人日：‘予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故日：‘万事莫贵于义也。… (《选自《墨子·贵义》》) 1．下列句中加点的词意义或用法相同的一项是 A．故不为苟得也苟富贵，无相忘 B．是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书 C．死亦我所恶不以恶小而为之 D．予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状 2．请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。通意义： 3．下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（）例：断子之手足 A．人皆有之 B．予独爱莲之出淤泥而不染 C．吾欲之南海，何如 D．醉翁之意不在酒 4．用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也。 (2)万事莫贵于义也。 5．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用论证的观点。 6．甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么? (一)1．B 2．“辟”通“避，，意义：躲避3．D 4．(1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队士、任何事都比不上“义”重要。5．舍鱼而取熊掌舍生取义6．万事莫贵于义“义”是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【乙文译文】墨子说：“世上万事万物没有比义更要珍贵的了。假如现在对别人说：‘送给你帽子和鞋子，但是要砍断你的手、脚，你会同意干这件事情吗?’那人一定不会同意干这件事的。那么为什么呢?那是因为帽子和鞋子不如手和脚珍贵。又说：‘送给你天下，但是要把你杀死．你会同意干这件事情吗?’那人也一定不会同意干这件事的。那么又为了什么呢?那是因为天下不如自己的性命珍贵。为了争辩一句话而互相残杀，那是因为把义看得比自己的性命还要珍贵。所以说：‘世上万事万物没有比义更要珍贵的。”

《鱼我所欲也》逐句翻译

《鱼我所欲也》全文翻译 1、鱼，我所欲也，熊掌，亦．（也）我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 2、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 3、生亦我所欲，所欲有甚于．（比）生者，故不为苟得．．（苟且取得，意思是只为求利益，不择手段）也；译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事； 4、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟．（同“避”，躲避）也。译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5、如使．．．．．．（一切可以得到生存的办法，者：办法），何不用．．（假使）人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者也？译文：假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切得到生存的办法，什么手段不用呢？ 6、使．（如果，假使）人之所恶莫甚于死，则凡可以辟患者，何不为也？译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切能够用来躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 7、由是．．（通过某种办法，是：代词，指某种办法）则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。译文：通过某种办法就可以得到生存，但是有人不用；通过某种办法就能够躲避祸患，但有人不去干这种事情。 8、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：由此可见，他们所喜爱的，有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。 9、非独．．（不仅）贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧．（丧失）耳。译文：不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 10、“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。译文：一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 11、呼尔而与之，行．（走）道之人弗受；蹴．（用脚踢/践踏）尔而与之，乞人不屑．．（不愿意接受）也。译文：然而，如果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。 12、万钟．．（丰厚的俸禄）则．（如果）不辩．（同“辨”，辨别）礼义而受之，万钟于．（对于）我何加．（益处）焉！译文：万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？ 13、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者．．．．．（所认识的穷困贫苦的人）得．（同“德”，感激）我与？译文：是为了宫室的华丽、妻妾的侍奉和我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？ 14、乡．（同“向”，原先）为身死而不受，今为宫室之美为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了宫室的华美而接受了； 15、乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了妻妾的侍奉而接受了； 16、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我．．（感激我）而为之：译文：原先为了义（羞恶之心），宁愿身死而不受“呼尔”“蹴．尔”的一箪食一豆羹的施舍，今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了。 17、是亦不可以已．（停止）乎？译文：这种做法不也是可以停止不干了吗？ 18、此之谓失其本心．．（本来的思想）。译文：（如果这样做了），这就叫做丧失本来的思想（即“义”）。

初中课文文言文系列——鱼我所欲也

鱼我所欲也朝代：先秦作者：佚名原文：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。鱼我所欲也译文及注释译文鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗?以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的本性。注释 1、选自《孟子·告子上》。 2、苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 3、患：祸患，灾难。 4、辟：通“避”，躲避。 5、如使：假如，假使。

2019-2020年语文：第19课《鱼我所欲也》对比阅读

2019-2020年语文：第19课《鱼我所欲也》对比阅读 (一)阅读甲、乙两则文言文，按要求回答文后问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，恶有甚于死者。非独贤者有是心也．人皆有之，贤者能勿丧耳。【乙】子墨子日：“万事莫贵于义。今(如果)谓人日：‘予子冠履而断子之手足，子为(愿意)之乎?’必不为。何故?则冠履不若手足之贵也。又日：‘予子天下而杀子之身，子为之乎?’必不为。何故?则天下不若身之贵也。争(争论)一言以相杀，是义贵于其身也。故日：‘万事莫贵于义也。… (《选自《墨子·贵义》》) 1．下列句中加点的词意义或用法相同的一项是 A．故不为苟得也苟富贵，无相忘 B．是义贵于其身也以是人多以书假余，余因得遍观群书 C．死亦我所恶不以恶小而为之 D．予子冠履而断子之手足予观夫巴陵胜状 2．请指出甲文中的一个通假字，并指明其意义。通意义： 3．下列句中的“之”与例句中的“之”用法相同的一项是（）例：断子之手足 A．人皆有之 B．予独爱莲之出淤泥而不染 C．吾欲之南海，何如 D．醉翁之意不在酒 4．用现代汉语翻译下面的句子。 (1)非独贤者有是心也。 (2)万事莫贵于义也。 5．甲乙两文都运用了比喻论证阐明观点，乙文用“冠履不若手足之贵也”论证“万事莫贵于义”，甲文则用论证的观点。 6．甲文“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”与乙文中表达了同样的观点。你认为两文中的“义”的内涵是什么?今天我们还有坚持的必要吗?为什么? (一)1．B 2．“辟”通“避，，意义：躲避3．D 4．(1)不是只有贤明的人才有这样的谚、部队士、任何事都比不上“义”重要。5．舍鱼而取熊掌舍生取义6．万事莫贵于义“义” 是正义，是有利于人民、民族、国家的大义。任何时候，我们都应该坚持人民(国家)的利益高于一切的原则，所以我们应该坚持。【乙文译文】墨子说：“世上万事万物没有比义更要珍贵的了。假如现在对别人说：‘送给你帽子和鞋子，但是要砍断你的手、脚，你会同意干这件事情吗?’那人一定不会同意干这件事的。那么为什么呢?那是因为帽子和鞋子不如手和脚珍贵。又说：‘送给你天下，但是要把你杀死．你会同意干这件事情吗?’那人也一定不会同意干这件事的。那么又为了什么呢?那是因为天下不如自己的性命珍贵。为了争辩一句话而互相残杀，那是因为把义看得比自己的性命还要珍贵。所以说：‘世上万事万物没有比义更要珍贵的。”

鱼我所欲也原文与翻译

鱼我所欲也鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，想要也两种东西同时得到鱼是我喜爱的东西，熊掌也是我喜爱的东西；(如果)这两种东西不能同时得到, 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，选取表判断语气词 (那么),(我要)舍弃鱼，而选取熊掌。生命,是我喜爱的东西，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。也两种东西正义,也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不能同时得到，(我就要)舍弃生命，而选取正义。生亦我所欲，所欲有甚于生者，胜过，超过比生命,是我喜爱的东西，(然而)我喜爱的还有超过生命的东西, 故不为苟得也。死亦我所恶，所以做苟且这里是“苟且偷生”的意思厌恶所以，（我）不去干苟且偷生的事情；死亡也是我厌恶的事情，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。胜过，超过比祸患，灾难通“避”，躲避（然而）我厌恶的还有超过死亡的事情，所以祸患也有（我）所不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假如，假使没有超过那么能够用来假如人们喜爱的东西没有超过生命的，那么,凡是能够用来保全生命的方法，什么手段不可用呢！使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？通“避”躲避做假如人们厌恶的事情没有超过死亡的，那么，凡是能够用来躲避祸患（而保全生命）的手段，什么不可以去采由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也这种方法手段就可是就可以可是用呢？按照这种办法去做就能够生存,然而却有人不采用它,按照这种办法去做就能够避祸，然后而却是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因此不采用它。由此可见,(人们)喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是义)，(人们)厌恶的有比死亡更严重的事(那就是不义)。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不仅这样本性都贤者之心不丢失罢了不仅仅贤人有这种本性，人人都有(这种思想)，(只不过)贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与古代盛饭用的圆竹器菜古代一种木制发乘食物的器具不吃没有礼貌地吆喝一碗饭，一碗汤，吃了它便可以活下去，不吃它就要死亡。 (如果)没有礼貌地吆喝着给他(吃)，之，行道之人弗受；蹴尔而与之，着给他不用脚踢给乞人过路的饿人也不会接受; (如果)你用脚践踏过再给人吃

鱼我所欲也优秀教学设计

鱼我所欲也【教学目标】 1．积累文言字词，品味语言情致。 2．理解作者思想，思考现代人生。 3．训练语言思维，强化朗读背诵。【教学重点】对语句及中心的理解。【教学难点】对论证方法的理解。【教学过程】一、导入课文《孟子》的思想核心是“仁”、“义”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。二、预习展示 1．作者简介。孟子（约前372一前289），名轲，邹（今山东邹县）人。受业于孔子之孙孔假的门人，是孔子之后战国中期儒家学派最有权威的代表人物。他曾游梁，说惠王，不能用；乃见齐宣王，为客卿。宣王对他很客气，可是也始终不用。于是孟子归而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，门人万章、公孙丑等记其言行，为《孟子》七篇。 2．重点词语（1）生字：不为苟得也（wéi）为宫室之美为之（wèi wéi）如使人之所恶莫甚于死者（wù）（2）理解词义。 3．一词多义

（1）与：通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与给。例句：呼尔而与之（2）而：连接两个动作，承接连词。例句：蹴尔而与之转折连词，却。例句：由是则生而有不用也（3）于：比。例句：所欲有甚于生者对于。例句：万钟于我何加焉（4）是：这种。例句：非独贤者有是心也这种作法。例句：是亦不可以已乎（5）得：得到，拥有。例句：二者不可得兼通“德”，感激。例句：所识穷乏者得我与（6）尔：助词。例句：呼尔而与之代词，你。例句：与尔同销万古愁（李白《将进酒》）（7）为：为了。例句：乡为身死而不受做。例句：今为宫室之美为之 4．通假字（1）“辟”通“避”，躲避。例句：故患有所不辟也（2）“辩”通“辨”，辨别。例句：万钟则不辨礼义而受之（3）“得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：今为所识穷乏者得我而为之（4）“与”通“欤”，语气词。例句：所识穷乏者得我与（5）“乡”通“向”，从前。例句：乡为身死而不受 5．古今异义（1）钟：古义：一种量器。今义：计时的器具或中空的响器。例句：万钟则不辨礼义而受之（2）是：古义：代词，这种。今义：判断动词，是。例句：非独贤者有是心也 6．词类活用（1）名词作动词——得：恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与 7．特殊句式（1）判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。（2）省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。三、整体感知

人教版教参鱼我所欲也_【原文对照】翻译

19鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者鱼，是我所喜爱的，熊掌，也是我所喜爱的，如果这两样东西不可得兼，舍鱼而熊掌者也。生，亦我所欲也；不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命我所喜爱的，义，亦我所欲也。得二者不可兼，舍大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，生命而选取大义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够得生者何不用也？如使人之所恶莫用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？超过死亡的，那么凡是能够用来躲避灾祸的坏事哪一桩不可以干呢？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲为也。是故所欲有甚于生者避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们喜爱的有比生命更宝贵的东西，所恶有甚于死者。非（那就是义），他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是不义）。不仅独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。一箪食，一豆羮，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，一碗饭，一碗汤，吃了它就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。过路饥民也不肯接受；如果用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。万钟则不辩礼义而受之，（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼仪就接受了。万钟于我何加焉！这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢? 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者是为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人得我与？乡为身死而不受，感激我吗? 先前（有人）宁肯死也不接受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，

《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳

《鱼我所欲也》翻译、课文分析及知识点归纳整理：刘效芬审核：初三语文组全文可分为三个部分。第一部分（第1段），正反结合，层层深入，反复论证义是人的本心，义重于生，应舍生取义。 1.鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。熊掌：熊的脚掌，古人认为珍贵的食品。鱼和熊掌都是美味，而熊掌尤美。兼：本义为一手持两禾，引申为同时进行几件事或具有几样东西。译文：鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 2.生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。译文：生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。以上为第一部分的第一层，提出论点。第一句话是以鱼和熊掌为设喻，得到结论是“舍鱼而取熊掌者也”；第二句话是由第一句的设喻引发出的论点“舍身而取义者也”，亦即本文的题旨：舍生取义。 3. 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。甚：超过，胜过。故：所以。为：做。苟得：苟且取得。意思是只求利益，不择手段。译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只求利益而不择手段的事； 4. 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。恶（wù）厌恶。患：祸患。辟：同“避”，躲避。译文：死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 5. 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？如使：如果，假使，下文“使”同义。莫：没有（什么）。凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。“者”在这里指代办法。何不用也：什么手段不用呢？译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？ 6.使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！译文：如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？ 7. 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。译文：通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可以躲避祸患，但有人不去干这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。