八股文考辨

一、八股体式

八股文写作自有一套功令格式，文章的结构及各个部分的安排都要按一定的程式处理。通常分两大部分：题头部分和主体部分。题头分：破、承、起讲，说明题目所包含的内容。主体部分是要根据题意阐发儒家的有关思想以及作者的见解、认识，有起股、中股、后股、束股共八个段落，后有结语。统观八股文部分间的内在逻辑关系，我们可以用“起承转合”（注：王凯符：《八股文概说》，第15页。）四字来概括。八股文的破题应是“起”，承题、起讲、入题应是“承”，用排偶来阐发见解的八个段落应是“转”，文章的收结应是“合”。

八股篇章之法也并不是死板之法，它也有许多的机巧变化，不同的题目，不同的表现内容和主题，都会采取不同的表现方式，“一文必有一体，一体必有一机、一局，非漫然落笔遂能为也”。（注：魏际瑞：《魏伯子文集》卷二，见《四库禁毁书丛刊集部》（第四册），北京出版社，2000年，第77页。）可见，八股文谋篇布局的趣味性也正是从这些“开合首尾，抑扬唱喏，正反虚实，顺逆周折，骋控张歙之类的经纬错综之法”（注：黄强：《八股文的文学因素》，《南京工业大学学报》2003年第4期，第52页。）中获得。

八股文的基本结构：

（1）破题起首通常以二句或三句散体文先说破和点明题目要义，称为破题，这是一种固定的程式。

（2）承题一般是用三到四句散体文，承接破题的意义而加以说明、补充、承接而下，引申而言，使之更晓畅。承题与破题关系密切，可以看成是文章的同一部分。

（3）起讲也称小讲、原起。起讲也是用散体文来写的，起讲较深入说明题目的用意，概说全文，笼罩全局，是正式开始议论的部分。

（4）入题又叫入手、提笔、领上，领题，是从上文引到本题，以便开始议论。

（5）起股又叫起比、题比、提股、前股。开始发议论，其形式则用对称的句式进行，形成排偶之势。

（5）出题用一句或几句散句提出论述的分题，让议论内容得以深入。

（6）中股又叫中比，排偶句式，往往是全文重点。

（7）后股又叫后比，排偶句式，是对中股的补充，写其未尽之意。

（8）束股又叫束比，排偶句式，用以回应，提醒全篇而加以收束。

（9）大结全文的结束语，对论述加以总结，口气又一次回到作者本人，也叫“出口气”。

除此之外，在各股之间，有时还有一些散句，叫“过接”，起一种粘连或连接作用。八股文是明清两代科举制度所规定的一种特殊文体，其的主要特点是: 在形式上讲究功令程式及排偶，在内容上要求“代圣贤立言”。八股文在形式上讲究功令程式，要求每篇文章都要由破题、承题、起讲、起比(亦曰提比、起股) 、中比(亦曰中股) 、后比(亦曰后股) 、束比(亦曰束股) 、大结等八个部分组成，其中“破题”、“承题”、“起讲”三个部分也被统称为“冒子”，属于解题部分。“破题”，

在于点明题义，规定只用两句。因为“破题”仅仅两句话，很难将题意解释得完全、清楚。在破题后，用三句承接破题所说出的意思，就是“承题”。“起讲”亦即开始进入议论的意思。它在于进一步引申、讲明题义，或并说明题目内容的背景等等。四比或四股，是正式议论部分。为了能够增强说服力，将观点论述得透彻，每股由相对的两个小股组成，从“一正一反，一虚一实，一浅一深”等不同角度，相辅相成展开论述。两个小股对应的字句长短、虚字实字、人名地名等等都要符合“律赋”格式，亦称对联格式，因此一篇便有四比（联）八股。八股文的作法, 先做破题。破题作得及格了, 再试作承题。承题做得合格,再试作起讲。起讲作得合格了,乃作全篇。全篇的作法, 是起讲后, 先作领题, 其后分作八股，最后作一结论。由简到繁, 乃是一种学文的方法。”[9 ]蔡元培. 我在教育界的经验[A] . 见张志公传统语文教育初探[M] .上海: 上海教育出版社, 1962. 10.八股文将文章的结构定成死板的公式当然是

错误的, 但是如果将其理解为议论文的一般结构特点,则是基本上符合事实的。以此来要求初学者熟悉并掌握议论的基本步骤和基本方法是必要的。由八股文程式出发,先学局部, 后学整体, 先学勾出轮廓, 后学发挥充实, 这种训练方法对于训练基本技能是有一定作用的。八股文对明清文章的发展具有一定的促进作用。朱自清先生在《经典常谈》中说: “明清两代的古文大家几乎没有一个不是八股文出身的。”古文家们在自己的文章写作中很自然地会吸收八股文写作的一些优点, 推动了明清文章的繁荣。明清作家之众, 文章之多, 都创造了空前的记录就是明证。

由此可知，“八股文”只是一种特定议论文的基本构成模式。它强调文章要特定的结构框架和论证逻辑，逻辑顺序是潜含于特定的结构模式之中。所谓的“起承转合”，实质上要求的是作者的思路要合乎逻辑规律。起、承、转、合，不过是语言的外在表现形式。“八股文”只是一种特定议论文的基本构成模式，就是“提出论点——论证论点——得出结论”这个一般论证过程的具体化、模式化。

二、八股制义

八股文在内容上要求“代圣贤立言”，即要求将古圣人如孔子、孟子等人的“四书五经”中的只言片语连成一理，并详加分析。其渊源，可以追溯到唐朝科举“明经”科的“帖经”。其具体作法，就是掩住经书只露出一行文字，然后从中随意摘抄出三个字当作试题。考生须仅凭记忆补齐原文，而后再加以疏通、解释。宋代的王安石，认为这种考试模式不能真正考核士子经国济世的真才实学，在其变法中，改为专考儒家经典的“大义”，要求考生不仅要粗通经书的章句，而且要就经文的“大义”写一篇议论文。这就是“八股文”最早的雏形。此后，从元代至明朝，又经过长期不断的实践摸索，直至明代成化年间，“八股文”方作为一种固定的、模式化的应试文体正式形成。“八股文”考试的主旨有两大项，即检查考生是否“通经”和“有文采”。所谓“通经”，其前提就是能将“四书”全文背诵。因此，它命题才从“四书”中随意截取部分文字，无论意思是否完整，让考生首先自行忆出原文，疏通章句，然后再对其“大义”加以阐发。阐发要求文章必须模拟儒家祖师的口气去发表议论，即俗称的“代圣人立

言”。文采则必须按八股文的逻辑、结构去行文，其中包含较为固定的对仗规定。

科考是为了选择官员，而儒家思想是封建社会主流的意识形态，那么考试内容必然是围着儒家经典转。做八股文，题目是圣人说过的话，文章是代圣人立言，每一个字都要考虑是不是圣人的本意，符不符圣人的思想。个人性、独特性是文学的灵魂，而八股文则是排挤作者个人的情感与思想的，否则，就与“代圣贤立言”背道而驰。因此，我们就不难理解，为什么像蒲松龄这样的文学天才去参加科考却中不了举。“代圣贤立言”的八股文没有给读者以新的信息，而说话作文的目的在于传达信息，那么没有信息可传达的八股文只能是不折不扣的废话。因此，到了清朝末年，尤其遇到“时事艰难，国势危急，人才乏绝”的历史关头，自然而然，“变科举，废八股”也就成了当时革新派政治改革的—个焦点。

康有为在代徐致靖拟《请废八股以育人才折》痛责“八股之害”云：“而我（国)自童时至壮年，困之以八股之文，禁用后世书，以使之不读史书掌故及当今之务，锢之以搭截枯窘虚缩之题，钩渡挽入口气破承开讲八比之格，使之侮圣而不言义理，填词而等于俳优。”“故至理财无才，治兵无才，守令无才，将相无才，乃至市井无才商，田亩无才农，列肆无才工，晦盲迂谬，西人乃贱吾为无教，藐吾为野蛮，纷纭胁割，予取予求。而莫敢谁何，皆八股之迷误人才有以至之也。”

⑤《康有为政论集》，中华书局，1981年版，285－286页：

中国古代作文教学理论源远流长，论家甚众，卷帙浩繁，但共同的倾向是过于偏重感悟式的

阐发，缺乏科学性、系统性，很难切实地用以指导写作和作文教学实践。梁启超，《中学以上作文教学法》，夏晓虹编《梁启超文选》，中国广播电视出版社1992年版，第110页。国学大师梁启超运用西方科学理论的方法研究作文教学，从写作现象出发，阐述作文教学的规律和方法，为现代作文教学理论的研究开了先河。正是在他这本书的影响下，当时涌现了叶圣陶、夏丏尊、刘薰宇、陈望道等人的作文理论著作，并逐步构建起现代写作理论和作文教学理论的体系。梁启超主张将文章划分为记载之文、论辩之文、情感之文三大门类。作文教学要重在实用。“情感之文，美术性含的格外多，算是专门文学家所当有的事”，不必人人都会。他很重视文章的组织架构能力的训练，认为记载之文和论辩之文这两种具应用性质的文章，他特别强调教学生作文要让他们学会“以结构为主”的作文规矩。作文教学要教给学生作文规矩，其中一大规矩“就是怎样的构成一片妥当的文章的规矩”。作文法就要专从全篇结构上讲，要教学怎样构成一篇文章的规矩。学生懂得了作文的规矩，才有写好文章的可能。应“根据科学方法研究文章构造之原则，令学者对于作文技术得有规矩准绳以为上达之基础”。他说：“现在教学中的最大毛病便是不言规矩而专言巧，从前先生改文只顾改词句不好的地方，这是去规矩而言巧，所以中国旧法教学没有什么效果”。正如孟子所说的“样匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧”。文章做得好不好，属于巧拙问题，巧拙关乎天才，不是可以教出来的。而如何做成一篇文章，这是规矩范围内的事，是极平实简易且经过一番分析有途径可循的，是可以教可以学的。要教学生懂得组织材料的方法和模仿借鉴的角度。“懂了规矩之后，便有巧的可能性”。

八股文对今天写作训练帮助最大的也许是议论文，语言学家张志公对

此有过比较公允的评

论。他说，无论冒、原、讲、证、结，或者破题、承题、分股、大结，或者起承转合，定成死板的公式当然是错误的，但是如果理解为一般议论文的结构特点，则是基本上符合事实的。因为议论文的结构，概括来说，总不外乎提出问题，论述问题，得出结论这三个基本的步骤。而论述问题，又往往需要从正反两面来进行。提出问题，论述问题，得出结论，可以有种种方法，应该根据文章的I陛质对象、目的来考虑，定出了公式和框子是不对的。但是，要求初学者熟悉，并掌握议论的基本步骤和基本方法，还是需要的。这一段话表明了八股文与我们议论文的写作具有大致相同的结构和步骤，八股文虽然消亡了，但它的基本步骤和方法对我们今天练习写作议论文依然具有积极的

意义。转引自曹聚仁《中国学术思想史随笔》第十二部分之“八股文的体性”一节，三联书店1986年版，

第393页。

钱基博《现代中国文学史》述《逻辑文》有云：然就耳目所睹记，语言文章之工，合于逻辑者，无有逾于八股文者也。此论思之所以有裨，而数百年来，吾祖若宗德术心智之所资以砥砺而不终枯萎也欤?迄于清末，而八股之文，随科举制以俱废，而流风余韵，犹时时不绝流露于作者字里行间。有袭八股排比之调，而肆之为纵横跌宕者，康有为、梁启超之新民文学也。有用八股偶比之格，而出之以文理密察者，严复、章士钊之逻辑文学也。论文之家，知本者鲜!独章炳麟与人论文，以为严复气体比于制举；而胡适论梁启超之文，亦称蜕自

八股!斯不愧知言之士已。@钱基博：《现代中国文学史》，《中国近代史料丛刊》，台湾文海出版社。

中国社会政治要进步，“八股文”作为选拔官吏的工具自然当废，这是毋庸置疑的历史定论。

生命力长达几百年的“八股文”，撇弃它政治的腐朽性不说，从它的文体结构和形文逻辑来考察，是不是有着合理的、科学性的一面呢？

再说八股文理论与古代文学批评的关系。可以说，八股文对于文学创作的影响，基本上是消极的，但八股文理

论却比较复杂，它对于古代文章学、技法理论产生的影响

却难以断然否定。

八股理论与古文理论是双向影响的。八股理论是基于传统文章学理论的，许多八股大家也正是以古文理论来阐

释八股技法的。茅坤《文诀五条训缙儿辈》文中明确提出

“吾为举业，往往以古调行今文。”而且“须于六经及先

秦、两汉书疏与韩、苏诸大家之文涵濡磅礴于胸中，将吾

所为文打得一片凑泊处，则格自高古典雅。”（《茅坤集·茅

鹿门先生文集》卷之三十二）他所谓的布势、调格、炼辞

与凝神等理论，也明显是吸收了古文理论。八股文理论带

有强烈的实用色彩，但有些观念与术语和其他文体批评也

是相通的。这些理论，虽然所论是八股技法，但与普通文

章学也是相通的，可以看作是对传统文章学的补充。八股

文的写作，粗看起来，无论内容形式都是已经规定好的，

甚至考官的答案都有了，应该是千人一面的文章，其实不

然。打个比方，科举考试就像体育比赛，八股文就像规定

动作的体操，比赛的场地、参赛的动作是统一的，但动作

的难度、技巧、编排乃至完成的质量，其中的差异性都是

非常大的，明眼人一目了然就可以判断其水平之高下。在

八股文写作中，如何理解题目，如何破题，如何起承转合，

不同的人，结果差异非常大。八股文的八比，其实是人为

的规定，而不是文章写作本身必然的需要，所以对于考生

来说，如何化“不对”为“对”，如何安排或者说编排出

这些股段来，这就是“学问”和纯艺术技巧，甚至也是八

股文写作能否成功的重要因素。考生除了考虑文章的观点

论证之后，还要考虑文章的结构方面的层次、递进、连接、

转折等问题来。八股文的技法，就是一般中求特殊，简单

中求复杂，死板中求灵通，单调中求变化。但是，要别出

心裁而又不离经叛道，从心所欲而不逾矩。由于竞争者众，

如何能出奇制胜，脱颖而出，确是非常微妙的技法。讲究

这种技法也就导致八股理论的细密与兴盛。

八股文创作集中和积淀了一些汉语言文字表现技巧，由于数百年间，文人们日夕研习，更是把这些表现技巧推向极致。周作人说：“八股不但是集合古今骈散的菁华，凡是从汉字的特别性质演出的一切微妙的游艺，也都包括在内，所以我们说它是中国文学的结晶。”（《看

云集·论八股文》）就表现技巧而言，的确可以这么说。八股文及其理论的兴盛，使明清文学批评出现新的风气，这就是对于艺术作品的结构乃至字句篇章之技法理论空前重视。八股文最讲起承转合、绳墨布置之法，如唐彪《读书作文谱》卷之七“文章诸法”认为八股文有章法、股法、句法、字法，而具体的技巧非常复杂，比如：浅深、虚实、开合、离合相生、描写和对面描写、衬帖和对面衬贴、跌宕、详略、先后、翻论、进退、转折、推原、推广、反正、照位、关锁、代法、咏叹、遥接、抑扬、顿挫、虚衍、顺逆、挨讲、穿插、预伏、补法、省笔、分总、牵搭、类叙等。古代的文学批评，至八股批评而进入一个新的阶段，这个阶段的标志就是技法理论之细密与盛极。中国传统文学批评多形而上的批评，宋代以后形式技法批评始兴，而明代之八股理论，则以强烈的功利和实用性，以具体指导的方法，将技法理论推到极致。在此期间，不但出现大量新的批评术语，而且技法理论也日趋细密和完整。

破题是八股文结构中的第一个部分，所谓破题，就是说破本题的大意，为后文的内容作个开端。

承题，就是将破出的题意承接下来加以说明，或者将破题未尽之意加以发明阐述，多拈出破题时的一二个紧要字眼，把重点引向作者要表达的意思。

起讲位于承题之后，将破题与承题所阐明的题意作进一步的发挥，说明题目内容的背景等，并点明主旨，扼住全文之纲领，使破题、承题所揭示出来的题义在面上展开，贵有议论。

大结要回顾大意，作为全文大意的回顾总结，使整篇作品经脉相通，有整体感。归结全文。

现在，提倡用“八股文”的方式来进行作文教学，肯定会受到很多人的反对。这与如今流行的作文教学的目标观念有很大关系。

人们会说，作文教学本该鼓励“创造性”思维，你怎么还鼓吹这种僵化的、形式主义的东西呢?其实，这是语文教育观念中的—大误区。

古人对于写文章有讲求“起承转合”之说，这是对于章法的一种高度概括。其中，“起”是指“提出问题”或“点出主题”；“承”是指对主题的展开论述；“转”是指转变话锋——例如从反面来设问或指出在对主题的论说上可能存在的漏洞；“合”是指在结论部分再一次回归主题、肯定主题，作出结论。对于“起承转合”章法的正确运用，肯定会使文章有明显的整体性，有利于做到由浅入深、由此及彼，形成迭宕起伏的气势，因而有利于引人入胜、有说服力和感染力。目前，一些文章之所以显得散乱，其根源主要是作者缺乏章法方面的基础知识和起码的认识，在全文布局上缺乏通盘考虑。从而，写作要树立“全文一盘棋”的观念，在写作中以及在成文后，都要专门从章法角度进行深入推敲和修订。就文章的局部与全局的关系而言，形象化地说，写文章好比制造并组装一台机器：要由合格的零件组装成合格的部件，再由合格的部件组装成合格的整机。这样的一台机器，方能正常运转，发挥最初设计的功能。

在篇法(章法)方面，我以为是关于句群和篇章内部逻辑联系的规律知识。毛主席说：“写文章要讲逻辑。就是要注意整篇文章，整篇说话的结构，开头、中间、尾巴要有一种关系，要有一种内部联系，不要互相冲突。”(《毛泽东选集》第五卷第217页)王力先生也多次强调“文章最重要的是逻辑问题”。朱熹说：“文者，顺理而成章之谓。”这“理”就是内部逻辑联系。这联系表现在词句上，但更重要的是表现在句群、段落和整篇中。过去我们在篇的教学中(尤其在非说理性文章的篇的教学中)，往往只停留在划分段落、分析层次、明确要点上，很少引导学生探讨其间的逻辑联系，更不要说授予有关规律知识了。甚至有的误认为在记叙、描写、抒情性的作品里没有什么逻辑联系可言。其实，说理性文章固然贯穿着逻辑性，而记叙、描写、抒情性的文章乃至语言呈现极大的跳跃性的诗歌作品，也无不贯穿着内在逻辑联系，只不过贯穿于前者的主要是抽象思维的逻辑，贯穿于后者的主要是形象思维的逻辑罢了。在每篇具体课文中，这两种思维的逻辑，往往是相互结合或相互交替地在起作用。所以我认为无论是教说理文或是教记叙、描写、抒情作品，无论是练习读和听或是练习写和说，都不应忽视对其内在逻辑关系及其规律性的掌握(特别是在篇章方面)。《谁是最可爱的人》以叙事为主，但全篇可以说是一个论文的结构。《记念刘和珍君》的头绪似乎有些纷繁，但细审全篇内在逻辑联系十分严谨：第一段表明第一个写作意图——纪念死者；第二段表明第二个写作意图——提醒生者；第三、四、五段介绍刘和珍生前事迹和死难情

形，主要为第一个写作意图而发。第六、七段总结徒手请愿的教训和死伤者对于将来的影响、意义，主要为第二个写作意图而设，而其中第七段又总结了全篇各段；另一个写作意图——揭露敌人，作者未予明言，而贯穿在纪念死者和提醒生者的全部内容中，因为这一点与前两点是无法分割的。辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》，曾被岳珂批评为“用事多”，其实词中提到孙仲谋等人和有关事件都不是一般的“用事”，而是体现了这首写景抒怀的词作形象思维逻辑的必然。“无情节的记叙描写言辞的思维结构以事实的联系发展为思路线索”，本词中作者联想到的所有历史的和现实的事实，都以类比或对比的关系相互联系，且顺着单一定向的思路发展着。

我们需要使学生掌握关于形象思维和抽象思维的两套逻辑规律。但我们对于前者知之甚少。王方名、张兆梅、张帆所著《说话写文章的逻辑》一书对于记叙描写言辞的思路类型、思维形式、思维结构、思维规律等，作了若干规律性阐述，我以为对于语文教学很有帮助。对于抽象思维的逻辑，我们熟悉些，但在教学中(特别是篇的教学中)运用很不得力，而且有些规律性问题，也应当进一步探索。例如写说明文常用的“三W原则”(What，Why，How)，写议论文常用的“正反(侧)合”，写一般文章都常用的“起承转合”等，算不算一种规律?可否和如何用于篇的教学?就不是没有研究的必要。

八股文范文

八股文范文 篇一：现代八股文 我心目中的绅士淑女绅士者，男束绅也；淑女者，女良善也。破题 束绅者，贵也，其行端焉；良善者，温也，其性慈焉。承题 常思之：绅士淑女，今名也，即古之所谓窈窕淑女、谦谦君子是也。此常人之至，万民应日夜求之者也。起讲 何以言绅士：宽袍大袖，步步稳重，自强进取者也。第一股此之谓淑女：谨言慎行，字字小心，厚德有容者焉。第二股入手以声色充淑女，如鹦鹉鸲鹆，人皆好之，终不似凤凰。第三股以言语假绅士，若珷玞琇瑀，人皆好之，实难比瑾瑜。第四股起股恭谦礼让，方称君子，人皆仰之。而不惜温饱，将珍馐作泔水，可谓君子乎？温良敏慧，才是佳人，人尽乐之。而不喜甘脆，以膏粱当鲍鱼，可谓佳人乎？五六股；中股 绅士徒有礼，尚不完足，必博闻强记，四海以为己志，能引领风骚为可。七股淑女独称良，亦难全备，须广学多才，八方以为己任，堪究际天人为佳。八股后股 绅士淑女，实只男女之别；愚者贤人，确有天渊之异。此间非徒言语争辩，却需身体力 篇二：八股文范文 八股文范文──大学之道在明明德在亲民在止于至善

归有光 圣经论大人之学，在于尽其道而已矣。盖道具于人，已而各有当止之善也。大人之学尽是而已，圣经所以首揭之，以为学者立法欤？自昔圣王建国，君民兴学设校，所以为扶世导民之具，非强天下之所不欲，而其宏规懿范之存，皆率天下之所当然。是故作于上者，无异教也；由于下者，无异学也。其道可得而言矣，己之德所当明也，故学为明明德焉。人受天地之中以生，所谓昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍，非吾心之体乎？人心惟危，道心惟微，此人之所以有爽德也。谓之明者，明此而已。懋吾时敏缉熙之功，致其丕显克明之实。洗心濯德，超然于事物之表，而光昭天地之命。盖吾之德，固天地之德也。德本明，而吾从而明之耳。不然，则道不尽于己，非所以为学矣。民之德所当新也，故学为新民焉。吾与天下之人而俱生，所谓立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海，非吾分之事乎！道有升降，政由俗革，此世之所以有污俗也。谓之新者，新此而已。尽吾保乂绥猷之责，致其裁成辅相之道，通变宜民，脱然于衰世之习，而比隆三代之治。盖今之民，固三代之民也。民本当新，而吾从而新之耳。不然，则道不尽于人，非所以为学矣。明德新民，又皆有至善所当止也，故学为止至善焉。惟皇建极， 惟民归极，会其有极，归其有极，孰不有天理之极致乎！知至至之，知终终之，此道之所以无穷尽也。谓之止者，止此而已。有宪天之学，而后可以言格天之功；有格天之功，而后可以言配天之治。不

_八股文范文

子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ [破题] 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 [承题] 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。 [起讲] 故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其 托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。 [入手] 回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘 矣。 [起股] 回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ 汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功 名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉 石中人也。 [中股] 则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而 充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。 则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而 渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。 [后股]

而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。 [束股] 惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共 千古已矣。 惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予 造物已矣。 有是夫，惟我与尔也夫，而斯时之回，亦怡然得默然解也。 明清优秀八股文 士仁人一节/王守仁 圣人于心之有主者，而决其心德之能全焉。（破题） 夫志士仁人皆有心定主而不惑于私者也，以是人而当死生之际，吾惟见其求无惭于心焉耳，而于吾身何恤乎？此夫子为天下之无志而不仁者慨也。（承题） 故言此而示之，若曰：天下之事变无常，而生死之所系甚大。固有临难苟免，而求生以害仁者焉；亦有见危授命，而杀身以成仁者焉，此正是非之所由决，而恒情之所易惑者也。吾其有取于志士仁人乎！（起讲） 夫所谓志士者，以身负纲常之重，而志虑之高洁，每思有以植天下之大闹； 所谓仁人者，以身会天德之全，而心体之光明，必欲有以贞天下之大节。（起二股） 是二人者，固皆事变之所不能惊，而利害之所不能夺，其死与生，有不足累者也。（过接） 是以其祸患之方殷，固有可避难而求全者矣，然临难自免则能安其身，而不能安其心，是偷生者之为，而被有所不屑也； 变故之偶值，固有可以侥幸而图存者矣，然存非顺事则吾生以全，而吾仁以丧，是悖德者之事，而彼有所不为也。（中二股） 彼之所为者惟以理，欲无并立之机，而致命遂志，以安天下之贞者，虽至死而靡憾； 心迹无两全之势，而捐躯赴难，以善天下之道者，虽灭身而无悔。（后二股） 当国家倾覆之余，则致身以驯过涉之患者，其仁也而彼即趋之而不避，甘之而不辞焉，盖苟可以存吾心之公，将效死以为之，而存亡由之不计矣； 值颠沛流离之余，则舍身以贻没宁之休者，其仁也而彼即当之而不慑，视之而如归焉，盖苟可以全吾心之仁，将委身以从之，而死生由之勿恤矣。（束二股） 是其以吾心为重，而以吾身为轻，其慷慨激烈以为成仁之计者，固志士之勇为，而亦仁人之优为也。视诸逡巡畏缩，而苟全于一时者，诚何如哉？以存心为生，而以存身为累，其从容就义以明分义之公者，固仁人之所安，而亦志士之所决也，视诸回护隐伏，而觊觎于不死者，又何如哉？是知观志士之所为，而天下之无志者可以愧矣；观仁人之所为，而天下之不仁者可以思矣。（大结）

申论写作经典套路

申论写作经典套路 申论八股文格式 一、从思想观念下手 分析问题：总写一句“思想认识不到位，*****意识欠缺，从业人员素质不高。” 接着展开论述。这里一般包括管理人员和被管理人员、====职能部门和企业思想认识不到位，可以分开来论述。例如，一些部门单位领导对安全生产认识不足，安全意识不强，重生产，轻安全，一些私营企业主只管自己赚钱，不顾工人*活；也有的单位负责人存有侥幸心理，不重视安全投入，没有保障安全生产条件；从业人员缺乏安全教育培训，安全意识淡薄，安全技能低下，安全措施不到位。 解决问题：针对思想意识不够当然是加强教育宣传啦“加大*****宣传教育力度，提高全民法制和****意识。对此，要通过多元化*****宣传，扩大效应，增强效果。学校、机关、团体、企业事业单位进行***和***法规宣传教育活动制定各种措施。采取设置警示牌、发放宣传单等方式，进行*****宣传。扩大社区******宣传教育面，采取有针对性的丰富多彩的宣传教育形式，寓教于乐，使广大***参与者和人民群从提高***意识和自我防范意识。” 二、制度下手 分析问题：总写一句“******规章制度不健全，机制不完善，*******规制度未落实。”下面再适当展开论述，例如，如食品安全需要建立绿色质量认证标准，从食品生产、加工、流通、消费等各环节的都需要建立严格的质量标准、卫生检测规程。一些单位将《安全生产法》、《职业病防治法》等法律法规虽挂在墙上，却没得到落实，以资金紧缺，无力搞安全投入，一些地方以优化经济环境为借口，纵容这样的事件发生。一些建设项目安全生产“三同时”不到位，安全设施不配套、不完善，许多安全技术措施尚未落实到位。 解决问题：总写一句“要进一步健全制度，完善机制。”然后适当论述，例如建立起建立安全事故责任追究制和预警制度，健全“====督查、职能部门监管、单位具体负责、一把手负总责”机制。健全安全生产控制指标体系,建立激励约束机制。强化责任,层层分解,逐级签订责任书,真正把责任落实到基层。制定切实可行的措施特别是严格过硬的奖惩办法。一定要兑现奖惩,维护指标的严肃性,建立激励约束机制,形成良性循环。一般的制度记一下啦：责任追究制、预警制度、激励约束机制、 三、接下来从措施下手 分析问题：开启句“管理不到位，执法乏力。管理监督不严, 事故查处力度不大,责任追究不到位。”再展开来，可以分析====职能部门以及执法人员的执法情况，一般都存在问题的，例如个别基层干部还与业主有着千丝万缕的利益关系,（安全生产）责任制在有的地方尚未真正落实到位,缺乏应有的检查、监督;管理监督不够严格,对一些违章现象没有及时查处;对安全生产工作的新情况、新问题研究不够,解决问题的措施不多、力度不大;部分市、县安全生产监管力量薄弱的问题仍较为突出。另外,对事故查处不够严格,责任追究不到位,对事故责任人的处理有失之于轻,失之于宽的现象,没有使事故责任者真正受到教育并吸取教训。 解决问题：加强管理，严格执法，强化监督。对以罚代管，只收费不办事的行为予以严惩。****监管监察人员要深入****一线,加强对****单位安全工作的检查指导。加大监管监察执法力度,做到严格、公正、文明执法；加强对重大危险源的监控管理，制订（安全事故）应急救援预案，完善（特大事故）应急预案，并定期组织演练，增强生产安全事故的应急反应和抢险救援能力；要严格按照生产安全事故责任追究的规定,对严重忽视安全生产的企业及其负责人,依法加大行政执法和经济处罚力度,对触犯法律的依法追究法律责任。 一般3点差不多了，再加上开头、结尾和中间的过度段，1200字足矣。提出问题和解决方法一一对应，一瓶一盖。。。。

八股文的定型及其相关问题

八股文的定型及其相关问题 内容提要：明代科举考试中的四书文在成化十一年乙未科会试演化成一种新的范式，即在文章的主体部分用接连而八的对句完成对题目的论述，这种独特的四书文被称为八股文，并且逐渐取代四书文成为制义的通称。最初这种格式大多是在单句题中出现，之后逐渐涵盖其他类型的题目，成为成化、弘治以后最通行的制艺范式。在这个过程中，会元王鏊之元墨及主考丘濬之程文发挥了举足轻重的作用。四书文之所以演变为八股文，既有历史的借鉴，亦有时代的创新；同时也是作为科举文体的两个主体——考官与举子双方互动的结果。 关键词：八股文/辨体/成化乙未科会试/元墨/程文 一八股辨体 关于八股文出现的年代，存在着以下几种不同的说法： (一)王安石制作说。梁章钜《制义丛话》“例言”云：“宋王半山始作制义，《宋史》本传中无此语，不知起自何时，近人所见，则俞桐川《百二十名家选》所录而已。”①

(二)太祖与刘基制定说。《明史?选举志》云：“科目者，沿唐宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”② (三)洪武说。洪武十八年乙丑科会元黄子澄元墨《天下有道则礼乐征伐自天子出》一文，即被视为“有明一代制义之祖”，梁章钜引徐存庵之言曰：“此为文章之始，自应首录，以存制义之河源也。”(《制义丛话》卷四) (四)永乐说。永乐七年己丑会试第二名杨慈墨卷《武王缵大王王季文王之绪一节》文，有论者由此文认为：“早在永乐初年，标准的八股文格式即已出现，故可推想，八股格式当在永乐末期便已基本定格。”③ (五)成化说。顾炎武《日知录》卷一六“试文格式”条云： 经义之文，流俗谓之八股，盖始于成化以后。股者，对偶之名也。天顺以前经义之文，不过敷演传注，或对或散，初无定式，其单句题亦少。成化二十三年会试《乐天者保天下》文，起讲先提三句，即讲乐天四股，中间过接四句，复讲保天下四股，复收四句，再作大结。弘治九年会试《责难于君谓之恭》文，起讲先提三句，即讲责难于君四股，中间过接二句，复讲谓之恭四股，复收二句，再作大结。每四股之中，一正一反，一虚一实，一浅一深。其两扇立格，则每

八股文范文7篇 .doc

八股文范文7篇 记者上网查询后发现，“高考满分作文涉嫌抄袭”的说法在网络上已经广为流传，目前已有数十个网站、成千上万名网友在热议此事。初中生指证抄袭 寿同学平时语文成绩很好，在班级里常常名列前茅。她一周前刚好看过《被窝是青春的坟墓》一书，作者是七堇年。寿同学班级里很多喜欢语文的同学都看过《被窝是青春的坟墓》，因为这本书是作家郭敬明推荐的好书。 6月23日，寿同学在家看报纸，看到了今年全省高考12篇优卷作文。“这十二篇文章当中，其它篇我都没有太大感觉，我唯独最喜欢《我于咖啡中看见》的这种风格，但我仔细一看，发现这篇文章中多处似曾相识，好像在七堇年的文章中见过。” 起了疑心后，寿同学拿出了自己的阅读笔记，笔记本里摘录了《被窝是青春的坟墓》一书中她喜欢的语句。经过对比，她发现这篇高考满分作文多处抄袭，并且没有注明出处。 两成多照搬原文 根据网友的举报，《我于咖啡中看见》一文1000字左右，其中共6处、200多字引用了七堇年随笔《被窝是青春的坟墓》中的原句（长江文艺出版社出版2007年11月）。 不少高三学生告诉记者，在备战高考作文时，老师曾教他们预先准备，多背一些好的段落和语句，可以套用到高考作文中。但是，初二的寿同学说，“这不是套用，我平时写文章引用别人的语句，肯定

会注明出处。” 文艺评论家林焱教授在接受媒体采访时说，“跳开‘抄袭’话题，思考一下普遍性的问题：中学生作文教学中为什么出现一种叫‘套题’的技巧？老师怎么教的，学生怎么发挥的？高考中，这种‘套题’的面有多广？难道我们在其他一些优卷作文试卷中，看不出这种‘套题’迹象吗？名人名言、事例典故、抒情段落，各背一些，以不变应万变。写作文成了玩文字七巧板。为什么学生要这样？老师和考官们，你们有新招吗？” “套用”成普遍现象 厦门一中语文教师唐生灵也说，这个问题其实暴露出中学作文教学的潜规则，那就是“套题”成为一种作文的技巧，参加高考的学生，大量背材料成为一种作文的方法，“套用”成为高考结构作文的普遍现象。 唐老师说，如果我们细心去看一下这些年来全国各地的优卷作文，很多文章你都会有惊人的“似曾相识”。有老师戏谑，要写一篇抄袭三境界的文章，题目就叫《抄袭三境界》。老师们认为，最拙劣的抄袭就是原文照抄，大段大段的抄袭；次一点便是部分抄袭，似乎你中有我、我中有你；最上乘的抄袭就是文章中有一些人家的影子，但又不能让读者在原文中找到人家文章具体的句子，借他人文章表达自己的意思。不管这三境界的抄袭究竟如何，但都没有逃脱“抄袭”二字。 作文与套用原文对比 ●《我于咖啡中看见》节选

公务员考试经典申论范文分析Word版

公务员考试：如何在新变化中把握住申论写作 作为一种应试文体，申论始于2000年中央国家机关公务员录用考试，历经几年的实践、改进与完善，现已成为国家公务员录用考试的必考科目，日益受到人们的重视。很多考生行测分数很高，但是其申论的分数往往不理想。究其原因，如下： 第一，考生没有正确地把握申论写作的技巧，且存在认识误区，把申论等同于一般写作； 第二，市场上充斥了许多不正规的辅导机构、辅导书，给考生备考造成了恶劣的影响。 第三，近10年的发展使申论考试的模式逐渐成熟，并呈现一定的规律性；但考生忽略了这些规律。 因此，考生若能很好地掌握这些规律必能达到事半功倍的效果。 首先，申论材料更具有科学性、时事性。2008年中央国家公务考试考了“怒江水电开发”的问题。这个问题反应了经济与环境协调发展。无独有偶，很多地方的申论考试在选材上呈现这样的特点。如广东省2008年上半年公务员考试，以南方雪灾为背景阐述了我国社会救助水平不高，急需改善。因此，考生备考时更应该注意时事。唯有这样才能在整体上把握申论的写作思路。 其次，申论材料具有概括性、深刻性。如2008年中央国家公务员考试的第二题“根据给定资料9、10，分析这两则资料对搞好水电开发提供了哪些启示”。这两则材料说的是美国田纳西流域水电站与我国漫湾水电站给怒江开发提供正反两方面的经验。这要求考生分析两则材料中关于水电站建设的成败经验，并结合怒江的实际情况进行分析。它对考生的要求更高。 再次，申论材料分析具体化。如2008年国家公务员考试申论第三题，第二个小问题，“给定材料6引用了某学报C主编提出的问题，请你站在水电规划部门的立场，对C主编的意见做出答复。

八股文入教材

八股文入教材 新学期伊始，浙江省杭州市高级中学高二学生翻看自己的语文教材时发现，《志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁》这篇八股文将是他们接下去要学习的内容。除此之外，新教材选编的八股文还包括明朝初期王鏊的殿试之作《民既富于下，君自富于上》和曾国藩的《与诸弟书》。（9月3日中国新闻网） 为了让学生们的写作“有体”，新学期伊始，杭州市高级中学在沿用多年的语文教材基础上，做了些许改动，在新教材中选编了三篇八股文，以此来对孩子们进行写作指导。面对改编后的高中教材，不少网友，尤其是家有高中生的家长们纷纷表示质疑，认为此举很可能会影响孩子们的高考。究竟“八股文入教材”会不会对孩子们的高考产生不良影响？我们不得而知，毕竟这次课改才刚开始，后续影响如何我们无法预知。但可以肯定的是，“八股文入教材”只是一次聊胜于无的教材拓展与外延。 当地教育界之所以将八股文选编入高中语文教材，看起来还是有一定道理的。一方面，是出于对贡院文化的尊重。在杭州当地人人都知道，杭州高级中学的建校所在地正是古代读书人参加科考的浙江省贡院的旧址。 另一方面，是出于对孩子们“无体写作”的纠偏与指引。信息爆炸时代，孩子们的眼界更为开阔，思维更为活跃，在作文写作中当然也不缺乏好点子、好素材。然而，开阔的眼界与活跃的思维，同时也凸显出它的弊端，那就是很多时候孩子们写出的作文没有题材可言，

甚至连基本的题材要素都不具备。比如写出的新闻报道读起来像散文，写出的散文似议论文等等。在当地教育人士看来，如果在语文教材中选编一些以体式严谨著称的八股文，用以指导孩子们学写“有体作文”，完全可以称得上是一次大胆而积极的尝试。 然而在笔者看来，尽管“八股文入选教材”流露出当地教育人士的良苦用心，但恐怕只是一次聊胜于无的教材拓展与外延，部分教师借力八股文指导学生“有体写作”的希望，可能只是一番美好愿景而已。原因就在于，八股文退出教育舞台，是顺应社会发展的客观规律，是教育进步的必然，而看起来“刻板”有余的八股文，这一封建科举制度的产物，显然与当下主流的教育观显得格格不入。如果将其再次引入教材，引领教育，无疑是在开“历史的倒车”。除此以外，仅凭教材中零星点缀的三篇八股文，就想让学生们学习其思维的过程，了解其中的由浅入深、起承转合，指导孩子们“有体写作”恐怕有点儿不现实。毕竟，八股文并不符合大众的语言习惯，不仅读起来结结巴巴，理解起来更是云蒸雾罩，对少数天资聪颖的孩子来说，恐怕也只是“囫囵吞枣”罢了。 当然了，笔者这么说，倒不是对八股文的价值予以否定，毕竟八股文曾长盛六百年而不衰。但它的价值最好的表现形式和体现之处还在于对中国传统文化的贡献和文明进步的见证，而不是出现在课堂上、书本中，来所谓地指导学生们“有体写作”。 所以说，“八股文入选教材”只是一次教材的拓展与外延，仅供孩子们拓展知识的涉猎面和了解古代文化所用。如果借力八股文指导

八股文示例电子教案

八股文示例

八股文示例 清朝科举八股文赏析 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！” 翻译：孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！” □韩菼tǎn（清） [破题] 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 [承题] 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。 [起讲] 故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。

[入题] 回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。 [出题] 回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ [题二比] 汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。 [中二比] 则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。

而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。 则又尝身为试之，今者辙环之际有微擅焉，乃日周旋而忽之，然人学之谓何，而此意竟寂寂人间，亦用自叹矣。而独是晤对忘言之顷，曾不我质行藏之疑，而渊然此中之相发者，此际亦足共慰耳。 而吾因念夫我也，念夫我之与尔也。（中比对股，属于中二比部分） [后二比] 惟我与尔揽事物之归，而确有以自主，故一任乎人事之迁，而只自行其性分之素。此时我得其为我，尔亦得其为尔也，用舍何与焉？我两人长抱此至足者共千古已矣。 惟我与尔参神明之变，而顺应之无方，故虽积乎道德之厚，而总不争乎气数之先，此时我不执为我，尔亦不执为尔也，行藏何事焉？我两人长留此不知者予造物已矣。

唐伯虎经典八股文《怎当他临去秋波那一转》

唐伯虎经典八股文《怎当他临去秋波那一转》 怎当他临去秋波那一转 唐伯虎 芙目盼兮。情传之矣。 夫秋波。最足关情者也，况转于临去时乎!当之者将奚以为情耶? 若曰：人之以情相感者，予亦不知其何心也。第情不可见，有显然直露其表者，而其情浅矣；乃情不可见，有隐然微示其意者，而其情转深，何也? 当猝然邂逅之余，而凝眸偶嘱，若欲传，若不欲传，觉有往复流连者，令人一望而神驰也已。如予今之所见，其人不既去哉! 方其未去也，未尝告我以心，尚有不欲遽去者，不童倾心以相告，旁观者有所不知，而身其际者，已默为喻矣。 及其将去也，亦未明言其意，尚有不忍逮去者，一若寓意于目中，传闻犹多艳羡，而历其境者，益难自持矣。 幸哉，其临去也，望伊人之不见，而将遂将迎，不尽在此秋波乎? 惜哉，其临去也，瞻彼美之云遥，而乍臆乍现，怎当他秋波那一转乎? 丰姿绰约，神已淡于秋水。而相接之际，莫我肯顾，则无如

他何耳。今也睹彼秋波，有不自禁之情，俄而光稍著焉，俄而光即敛焉，低徊而临去者。能不倾倒于那一转乎?夫螓首蛾眉，《卫风》尝致荚于硕人。则何如那一转者，传神于阿堵之间也! 莲步轻盈，袜亦足以凌波，而相值之时，莫予云觏，又无如他何耳。今也眄彼秋波，有不自王之意，不视则恐我不知焉，久视又恐人或见焉，徘徊而临去者．能不销魂于那一转乎?夫婉兮清扬，诗人每载咪于之子，则何如那一转者，相赏于风尘之外也! 谓秋波在予乎?则不应转于临去也!谓秋波不在予乎?则临去不应有那一转也!步迟迟其欲往，意默默其难忘。窈窕淑女，亦似撩人之离恨，而为此秋波也者。 谓秋波无心于临去乎?胡为而多此一转也!谓临去有心于秋波乎?则怎当他那一转也!我欲招而不敢，他欲恝而不能。彼芙人兮，亦似惧人之断肠，而为此那一转也者。 谢佳人之有意，玉虽移而神已留；愧书生之不才，形虽隔而情难已。噫!怎当乎哉! 怎当他临去秋波那一转(题目) 八股文是明清时代盛行的一种束缚读书人思想的文体,然而,有人却“戴着镣铐跳舞”,用这种死板的形式写出了绝妙文章。传为唐寅所作的《怎当他临去秋波那一转》一文,描摹细腻深入,运笔空灵洒脱,风格委婉缠绵,堪称美文妙文。

明代的八股制义文阅读附答案

明代的八股制义文阅读附答案 明代的科学制度，是由唐、宋时代科举体制传袭而来，并且以兴起八股文作为考试规定文体的做法。《明史·选举二》：“科目者科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命題试士，盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。”由于八股文成为成为官方所规定的科举应试文体，而一般文土如果想通过科举这一关，跻身仕宦的行列，势必要对这种应试程文苦苦研习。这就造成了明代八股文的流行。 从表现特点来说，明代兴起的八股文的一个重要体裁特征便是它的对偶性。明成化以前，八股文的句式基本上还是“或对或散，初无定式”，显得比较自由。成化以后，句式趋于严格化，八股对偶结构越来越明显。应该说，对偶句式并不是八股文的独创，它作为一种修辞手段早在先秦诗文中就已应用。南北朝时期形成了一种以偶句为主要特征的文体即骈文。唐宋时代，骈文的句式更趋严整。八股文的成熟，与它吸取古代骈文的艺术体制显然是分不开的。明代洪武至成化、弘治年间，八股文的发展逐渐趋于成熟，并出现了一些创作名家，如王鏊、钱福。尤其是王鏊，为八股文制作的一位大家，被人推崇，他的名篇如《百姓足君孰与不足》，破题简洁明了，议论平缓不迫，层层展开，结构紧凑，对偶工整，比较典型地体现出八股文的一些基本特点。 进入正德、嘉靖以后，八股文的创作走向兴盛，在众多的作者当中，较有名气的则有归有光、唐顺之、胡友信。除此之外，如茅坤、瞿景淳也是当时八股文制作的大家。归有光、唐顺之、茅坤等人是唐宋文风的推崇者，称“唐家派”，他们时或将古文作法融入八股文之中，从而给八股文创作带来某些新的特点。 到了明代后期，八股文的创作经历了一次新的变化，一些作家身处不断更迁的时代环境，较有代表性的人物有赵南星、汤显祖、陈子龙、黄淳耀等。他们在八股文中往往借题议论时政，悲时悯俗，抒发个人胸襟，手法上讲究灵活多变，不是一味地刻求成式。 本来，八股文作为一种特殊文体而存在，是无可厚非的。它的一些表现手法及理论曾对明清两代的散文、诗歌，乃至小说、戏曲的创作产生过深刻的影响。但从总体上来说，它在内容上要求贯穿“代圣人立说”的宗旨，刻板地阐述所谓圣贤的僵化说教，形式上又有严格的限制，加上它以官方规范文体的面目而出现，严重束缚了作者的创作自由，同时给文学的发展带来负面的影响，造成委靡不振的创作风气。 （《明代的八股制义文》节选自袁行需主编《中国文学史》） 1. 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A. 明代的科举制度继承了唐宋的科举体制，考试的科目一样，只是考试方法有了一些变化，变成了以八股取士。 B. 对偶句式在先秦诗文和南北朝的骈文中都有应用，明代成化以后对偶句式成了八股文的一个重要标签。 C. 明代唐宋派作家主张回归唐宋文风，并将这一理念应用在八股文创作中．让这一时期的八股文有了一些新的特点。 D. 时代环境的变化让明后期的作家敢于在创作中运用灵活的手法关注现实

八股文对明代前期戏曲创作的影响_以_香囊记_的骈偶倾向为例

2011年3月 河北学刊 M ar .,2011 第31卷第2期 H ebe iAcade m ic Journal Vo.l 31 No .2 八股文对明代前期戏曲创作的影响 以 香囊记!的骈偶倾向为例 马琳萍,朱铁梅 (石家庄学院文学与传媒学院,河北石家庄050035) [摘 要]八股文对明前期戏曲创作的影响主要表现在 香囊记!上。通过对 香囊记!与八股文文本的对比分析可以看出,正如徐渭所言, 香囊记!的对偶在很大程度上是从八股文移植而来的。邵璨通过对前腔体制的创造性改造实现了这种移植。 [关键词] 香囊记!;八股文;对偶;前腔 [作者简介]马琳萍(1970 ),女,河北省定州市人,石家庄学院文学与传媒学院副教授,主要从事中国古代戏曲研究。 朱铁梅(1965 ),女,辽宁省沈阳市人,石家庄学院文学与传媒学院教授,主要从事中国古代文化研究。 [中图分类号]I207 37 [文献标识码]A [文章编号]1003-7071(2011)02-0116-04 [收稿日期]2010-10-10 八股文对明前期戏曲创作的影响问题由徐渭在 南词叙录!中提出。他说:?以时文#为南曲,元末,国初未有也,其弊起自 香囊记!。? [1](P243) 并且认为 香囊 记!模仿八股文进行创作的主要表现是?好用故事作对 子?[1](P243)。徐渭之后的四五百年间无人对此论断作过回应,更谈不上对其表现加以讨论。20世纪初,胡适在 缀白裘序!中首次提及此命题,并用它来评价明清的所有传奇:?明朝的大名士徐文长曾批评邵文明的 香囊记!,说他是%以时文为南曲&,其实,这一句话可以用来批评一切传奇。? [2](P438) 其后,周贻白对胡适之说 进行了反驳,认为?以时文为南曲?主要指内容:?%以时文为南曲&,决不单是文章的形式方面使用 诗经!或杜诗语句入曲及用故事作对子,主要的是以揣摩经义而作文的主旨应用到传奇方面来宣扬礼教。? [3](P244 245) 钱 钟书则认为徐渭评指的是词藻:?徐青藤 南词叙录!论邵文明 香囊记!,即斥其%以时文为南曲&,然尚指词藻而言。? [4](P32) 可见,目前曲学界对这个问题的认识莫衷 一是,尚停留在感觉推测的层面,对徐评及事实本身存在的诸多问题,既没有提出来,更没有落实到戏曲及八股文的文本层面作具体深入的比照分析。 实际上,?用故事作对子?包含两个层面的问题:一是修辞层面的用典;二是语言形式层面的对偶。关于用典,笔者已有专文论述?,这里只讨论对偶问题。 众所周知,?体用排偶?(是八股文的文体特征之一。那么, 香囊记!中的?对子?是否真如徐渭所说从八股文移植而来?如果是,这种移植又是怎样进行的?另外, 香囊记!与明前期其他两出戏曲 琵琶记!、 五伦全备记!有着明显的模仿与承继关系,为什么徐渭要断定?以时文为南曲,元末,国初未有也,其弊起自 香囊记!??在此,本文拟在与明前期其他戏曲相互参照的基础上,用文本细读的方式,通过 香囊记!与八股文的比较尝试解决这些问题。 一、 香囊记!对偶的形式特点 对偶作为一种通用型修辞方法,它的基本要求是:出对句句子结构相同或相似,字数完全相同,相同位置句子成分的词性、词类大致相当。完全符合此标准的对偶通常被视为严对或工对,不同程度背离此标准的对偶则被视为宽对。 116 #?(?时文?指时下流行之文,通常指科举应试之文。因考试内容不同,不同朝代时文所指亦不同。唐代指律赋,宋代指律赋、论策或经义,明清则指四书义、五经义,即今所谓八股文。袁枚 与俌之秀才第二书!云:?昌黎所称下笔大惭者,诗赋也,唐之时文也。文文山 跋李龙庚墓志!云:%今虽圣贤不能不为时文,然非其心之所安,故苟足以讫实则已矣。&此策论也,宋之时文也。?(袁枚: 小仓山房诗文集!卷31,第1861页,上海古籍出版社1988年版。)商衍鎏云:?八股文即制义,或曰时艺、时文、八比文,又有称之为四书文者,以题目取于四书也。?(商衍鎏: 清代科举考试述录!,第227页,生活)读书)新知三联书店1983年版。) 参看拙作 从用典看?香囊记+对八股文的模仿与借鉴!( 石家庄学院学报!2009年第1期)。 明史)选举志二!:?科目者,沿唐宋之旧,而稍变其试士之法。专取%四子书&及 易!、 书!、 诗!、 春秋!、 礼记!五经命题试士。盖太祖与刘基所定,其文略仿宋经义,然代古人语气为之,体用排偶,谓之八股。通谓之制义。?( 明史!,第1693页,中华书局1974年版)。

[八股文范文明朝优秀的状元八股文]状元八股文

[ 八股文范文明朝优秀的状元八股文 ] 状元八股文 什么是八股文八股文的危害极大，严重束缚人们的思想，是维护封建专制治的工具，同进也把科举考试制度本身引向绝路。 ”科举制发展到清代。明末著名学者顾炎武愤慨地说：“八股盛而《六经》微，十八房兴而二十一史废”。又说：“愚以为八股之害，甚于焚书，日趋没落，弊端也越来越多。 清代统治者对科场舞弊的处分虽然特别严厉，但由于科举制本身的弊病，舞弊越演越烈，科举制终于消亡八股文是由宋代的经义演变而成... 八股文是什么八股文也称“时文”、“制艺”、“制义”、“八比文”、“四书文”，是中国明、清两朝考试制度所规定的一种特殊文体。 八股文专讲形式、没有内容，文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是按照题目的字义敷衍成文。 八股文就是明清科举考试的一种文体，也称制义、制艺、时文、八比文。文体有固定格式，由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。起源于宋元的经义，清代顾炎武《日知录》卷一六《试文格式》谓其定型于明成化二十三年（1487 年）以后，至清光绪末年始废。 文章就四书五经取题。开始先揭示题旨，为“破题”。 接着承上文而加以阐发，叫“承题”。然后开始议论，称“起讲”。 再后为“入手”，为起讲后的入手之处。以下再分“起股”“中股”“后股”和“束股”四个段落，而每个段落中，都有两股排比对偶的文字，合共八股，故称八股文。 其所论内容，都要根据宋代朱熹《四书集注》等书“代圣人立说”。 参阅《明史·选举志二》，示例：清·阮元《四书文话》、梁章钜《制义丛话》。 《儒林外史》第一回：“此一条之后，便是礼部议定取士之法：三年一科，用《五经》《四书》八股文。 明末清初著名思想家顾炎武说过：八股之害等于焚书，而败坏人才有甚于咸阳之效??新文化运动后，八股文的形式遭到一些人的反对，因此也用以比喻空洞死板的文章或迂腐的言论。郭沫若《洪波曲》第五章四：“要做出适合领导人们口胃的八股来，大家都已经感觉着头痛。”概念每篇文章包括从起股到束股四个部分，每个部分都有两股互相对偶的文字，共为八股，所以叫八股文。 八股文是明清考试制度所规定的一种特殊文体。明清时“科举”考试时写的八股文对内容有诸多限制，观点必须与“朱圣人”朱熹相同，极大地制约了丰富内容的出现。 若有与之不同的观点则无法通过考试。文章的每个段落死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，尤其是起股、中股、后股、束股的部分要求严格对仗，类似于骈文，书写难度甚高。 八股文最初是写议论文章的一种推荐格式，本身无好坏之分。但后来由于科举考试规定必须采用这个格式，就遭到了很多知识分子的反对。八股文就成了古代科举制度弊端的替罪羊。 同时八股文的题目出自《论语》和《孟子》，新意不足，甚至有割裂原句拼凑出题目的现象。更有甚者，一次出题的题目只有标点，难为了大多数考生。 在今天，八股文现象仍然存在。比如很多英语作文，采用固定的模板来写。甚至一些考试中，如果不采用推荐的格式和模板，阅卷老师就会对此作文打低分。还有学生毕业论文，很多理工科毕业格式都是固定的。 如有些学校就要求学生写毕业论文“第一章绪论，第二章背景知识，第三章理论基础，第四章实验设计，第五章实验结果，第六章结尾”。 这也是八股文现象。不过八股文，不能被全面否定。也有少数内容和文采俱佳的八股文，如

浅析明朝八股文的出现1

浅析明朝八股文的出现 （陕西理工学院历史文化系历史学专业2006级1班陕西汉中 723001） 指导老师： [摘要]：确立于明朝的八股文，是明清两代科举考试采用的一种专门文体。八股文作为一种考试文体, 采用时间长达数百年, 影响之深远, 恐怕在中外历史上都是罕见的。因此，深入研究和考察八股文的产生，有利于我们全面理解和更深刻的了解八股文。 [关键字]：八股文明朝背景出现 引言：八股文从明代产生到晚清终结，历时几百年。它不仅是科举考试文体之一，也是旧时文人普通修习的一种特殊文章体裁。作为中国历史上一种特殊而复杂的文化现象，和政治、教育、文学等有着千丝万缕的联系，曾给予中国文化以很深的影响。然而它的出现并不是偶然的，是有一定的时代背景的，研究其产生的背景将有利于我们更进一步了解它。 一、明朝八股文出现的背景 科举考试文体八股文是适应科举考试的需要而产生,并随着科举考试的发展而发展，它的形成并非由某人或某几个人或某个权威在某一特定的时间里制定的,它是在历史的过程中,伴随着科举考试的发展,由众多的人参与不断修补完善的结果。 1、八股文产生的源渊 就八股文的起源而言，说法颇多。商衍鎏认为起源于王安石改革时的以诗赋取代经义。郑灏若《四书文源流考》谓：“《四书》之文，源于经义，刨自荆公。”[1] 卷八从科举文体的渊源来看，“说八股文源于宋代经义是比较近于事实也比较近于文体本质的说法，也是学术界普遍比较认可的看法”。[2]P137而邓嗣禹在《中国考试制度史》一书中认为八股文起源于宋，行于元，最后形成于明朝。关于八股文形成的时间。著名史学家翦伯赞在《中国史纲要》下册中认为。八股取士的实施从洪武三年（1370年）就开始了。[3]P88但是国内另一学者金诤则认为，八股文的正式形成是明代成化年间。 [4]P197 2、八股文出现的社会背景 明王朝是在农民起义的白骨堆上建立起来的封建政权，明太祖朱元璋亲自经历并领导了元末农民运动，他深刻知道人民的反抗对统治者构成的威胁，因此在称帝之后吸取了元朝灭亡的教训，在发展生产与缓和阶段矛盾的同时，制定了很多强化其统治地位的政策。这些政策，一方面是加强其国家机器，建立强大的军事机构，制定“大明律”，设立锦衣卫和东西厂等特务机构，对人民进行监视和镇压，另一方面则是在思想文化领域，对人民加强控制，推行文化专制主义。明初推行文化专制主义的措施主要有： 第一，大力提倡儒家道统和程朱理学。 明太祖称帝后即大力提倡儒学，封孔子为“至圣先师”，规定四书、五经为国子监功课，并把程朱理学定为官方哲学。明成祖朱棣命胡广、杨荣等编《四书大全》、《五经大全》、《理性大全》，这三种“大全”，大都是程朱理学家们的著作，朝廷明令全国各地“生员”必须把它们当作必读书，规定国子监及地方学校都要“以孔子所定经书诲诸生，毋以‘仪秦纵横’坏其心术。”官方的这些措施，大大加强了儒学特别是程朱理学的统治地位。 第二，加强对知识分子的控制。 明初为了使知识分子按照统治阶级的要求而就范，对知识分子采取了软硬兼施的政策。朝廷明令“士大夫不为君用者，罪该抄杀”、用高压手段对怀有二心的知识分子进行了残酷

大清朝状元 八股文范文

八股文范文 八股文---这种在中国绝种百年的东西，相信大家都听过它的名字，但到底什么样子，极少有人看到。今从邓云乡老先生的有关文章中摘录一篇八股文的典型范文，和大家一起观赏，就当看个古董。如果哪位朋友能看懂，并把它翻译成大家都能理解的现代语言，或者能对该文进行点评，请出手。 偶尔也会看到一些清代人写的文章。其难懂的程度超过秦汉以来的文章。看了这个范文，我才明白清代文章的难读，全是考八股文训练出来的文人写的。 八股文的现代定义（从词典抄的）：八股文，明清两朝考试制度规定的文体。始于明朝永乐年间。规定每篇文章必须由[破题]、[承题]、[起讲]、[入手]、[起股]、[中股]、[后股]、[束股]八个部分组成。在起股、中股、后股、束股四个部分中，每个部分要有两股排比对偶的文字（一副对联）合起来共八股。八股文的字数规定为300字以上，450字以下，嘉庆时期放宽到600字以下。 介绍的这篇八股文范文作者是：韩菼。他的简历如下。 韩菼---清代初年八股文名家，江南长洲人（即现在苏州），官作到礼部尚书。韩菼在康熙十二年（一六七三年）考中状元。死后，乾隆朝追谥“文懿”。乾隆对他的评语是：“菼，雅学绩文，湛深经术，所撰制义，清真雅正，开风气之先，为艺林楷则”。就是说他所写的八股文，是典型范文。 [题目] 注：方括号内的文字是我加的，不是原文的文字，为了方便朋友们理解文章。 子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ [破题] 圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 [承题] 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。 [起讲] 故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。 [入手]

科举制度什么时候发展成为八股文

八股文形成时间小考 摘要：八股文是明清科举考试用以选士取材的一种专用文体，为朱元璋创立科举制度是所创立。其文有三个特征：“略仿宋经义”，“代古人语气为之”，“体用排偶”；其文体结构严格，共有两大部分，正文部分又分八股。洪武十七年，八股文已初具模式；洪武十四年，大体定型；永乐年间，基本定型。 关键词：八股文格式发展 八股文是一种科举考试的专用文体，又叫制义、制艺、经义、时文等。它培育了成千上万的名臣官吏，同时又摧残扼杀了许多了许多有真才实学的人才；它有效提高了读书人的思维能力，同时又严重束缚了他们的思想:总之，在八股文身上存在优点的同时也有着明显的弊端。明清两朝的许多士人对八股文的态度有着截然相反的态度：有“薛夫子”之称的明代大儒薛暄就说：“虽曰科目以文章取士，然必根于义理，能发明性之体用者始预选列，类非词章无本者之可拟也。”①李贽也曾把八股文称为“古今至文”，他说：“诗何必古选，文何必先秦。降而为六朝，变而为近体；又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文。”②与此相反，顾炎武在总结明朝灭亡时指出：“八股之害，甚于焚书。而败坏人才，有甚于咸阳之郊所坑者。”③龚自珍早期也曾久困科场，对八股文有深刻的认识，他认为科场之文毫无用处，到后期便一火烧毁平生所作八股时文。正确把握八股文，对弄清明清两代的历史至关重要，而要做到这一点，又必须明代八股文开始着手，因为这是八股文的源头。那么八股文到底形成于明代的那个时间段呢？在这篇文章中，我将对此进行粗浅的分析。 一、八股文的初创 八股文为朱元璋建立科举制度时所创制。洪武十三年（1370年）朱元璋颁布开科取士的诏令。据《明太祖实录》记载，同年八月“京师及各行省开乡试。初场试《四书》疑问，本经义及《四书》义各一道”，所采用的仍是元代的格式。由于朱元璋对以此标准选拔出来的官吏不满意，在洪武六年（1373年）下令暂停科举，经过几年的思考和比较，于洪武十五年（1382年）诏令重开科举。据《明史·选举志》记载，到洪武十七年（1384年）“始定科举之式，命礼部颁行 各省，后遂以为永制”。那么这一年定下的科举考试的文体格式是什么样的呢？用《明史·选举志》的说法就是： 科目者，沿唐、宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书及《易》、《书》、《诗》、《春秋》、《礼记》五经命题试士。盖太祖与刘基所定。其文略仿宋经义，然代古人语气为之，体用排偶，谓之八股，通谓之制义。 可见其格式有三个特征： 1、“略仿宋经义”。据倪士毅《作义要诀》所述，宋代经义“至宋季则其篇甚长，有定格律：首有破题，破题之下有接题（接题，第一接，或二三句，或四句下反接，亦有正说而不反说者），有小讲（小讲後有引入题语，有小讲上叚，上叚毕有，过叚语，然後有下叚），有缴结。以上谓之冒子，然後入官题，官题之下有原题（原题有起语、应语、结语，然後有正叚，或又有反叚，次有结缴），有大讲（有上叚，有过叚，有下叚），有馀意（亦曰从讲），有原经，有结尾。篇篇按此次序，其文多拘於捉对，大抵冗长，繁复可厌”可见，在南宋的时候，经义的格式已初具八股格式。 2、“代古人语气为之”。这是明代八股与宋、元经义的不同之处。宋代经义中虽然有“顺口气”的做法，但并不普遍。要做到“代古人语气为之”，也就是通常说的代圣贤立言，就必须根据题目取揣摩古人在当时的语境下的所思所想，在此基础上，设身处地地代圣贤立言。到做到这点，对儒家经典必须吃得很透，悟得很深，并且能融会贯通才行。 3、“体用排偶”。这是八股文格式的最大特点，在南宋制义中已经出现，但明代经义更加

明朝那些事儿摘抄八股文

明朝那些事·摘抄 长期的困难生活，最能磨练一个人的意志，有很多人在遇到困难后，只能怨天尤人，得过且过，而另外一些人虽然也不得不在困难面前低头，但他们的心从未屈服，他们不断的努力，相信一定能够取得最后的胜利。 是的，即使你拥有人人羡慕的容貌，博览群书的才学，挥之不尽的财富，也不能证明你的强大，因为心的强大，才是真正的强大。 〖孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。 读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。〗 此诚为光照日月、气壮山河的绝唱！ 文天祥的行为告诉了所有的人，肉体可以被征服，但道义是不 会被征服的。 这种道义，不但属于每一个人，也属于他们的国家，民族。 道之所在，虽千万人，吾往矣！ 一篇正二八经的八股状元文 题：子谓颜渊曰，用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！ [破题]

圣人行藏之宜，俟能者而始微示之也。 [承题] 盖圣人之行藏，正不易规，自颜子几之，而始可与之言矣。 [起讲] 故特谓之曰：毕生阅历，只一二途以听人分取焉，而求可以不穷于其际者，往往而鲜也。迨于有可以自信之矣。而或独得而无与共，独处而无与言。此意其托之寤歌自适也耶，而吾今幸有以语尔也。 [入手] 回乎，人有积生平之得力，终不自明，而必俟其人发之人有积一心之静观，初无所试，而不知他人已识之者，神相告也，故学问诚深，有一候焉，不容终秘矣。 [起股] 回乎，尝试与尔仰参天时，俯察人事，而中度吾身，用耶舍耶，行耶藏耶？ 汲于行者蹶，需于行者滞，有如不必于行，而用之则行者乎？此其人非复功名中人也。 一于藏者缓，果于藏者殆，有如不必于藏，而舍之则藏者乎，此其人非复泉石中人也。 [中股] 则尝试拟而求之，意必诗书之内有其人焉。爰是流连以志之，然吾学之谓何。而此诣竟遥遥终古，则长自负矣。窃念自穷理观化以来，屡以身涉用舍之交，而充然有余以自处者，此际亦差堪慰耳。