西游记文化产业的发展现状
《西游记》文化产业的发展现状
一、戏曲类
形式丰富多彩，有京剧、昆剧、绍剧、话剧等
绍剧《孙悟空三打白骨精》
昆曲有《指路》、《思春》、《红孩》、《火焰山》、《借扇》、《赴宴》、《乍冰》、《高老庄》、《猴变》
话剧《西游记1》
京剧《真假美猴王》
话剧《西游记1》
本剧是根据中国古典文学四大名著之一的《西游记》改编，是中国话剧和儿童剧舞台上第一部舞台连续剧，表现形式集音乐、舞蹈、功夫、台词为一体，可谓“唱念做打”俱全，在舞台上创造出梦幻般奇特意境的新型童话剧，不仅适合少儿观众观看，也会满足带着孩子来看戏的家长的审美需求。
二、影视类
从1981年至今短短30年里，制作了《西游记》题材在国内能看得到的电视剧：至少622集，动画片：至少821集，电影：8部，动画电影22部，新开发的游戏更是难以计数。
1、电影：
《红孩儿大话火焰山》、《孙悟空三打白骨精》、《大闹天宫》《火焰山》、《真假美猴王》、《大话西游》、《西游降魔篇》
《大话西游》分为《月光宝盒》、《仙履奇缘》两部，1995年
《天庭外传》又名《哪吒大战美猴王》1997年
《The Monkey King》2005年，美国
《情癫大圣》2005年
《功夫之王》2008年
《龙珠进化》2009年
《大闹天宫》2012年
2011年六小龄童将联手老版《西游记》人马打造3D版魔幻大片《美猴王》2011年张纪中版3DIMAX电影《美猴王》
2、电视剧：
《西游记》1986年，25集，央视
《西游记续集》1999年，16集，央视
《西游记后传》2000年，30集，陕西省电视节目交流中心出品
《齐天大圣孙悟空》1993年，30集，TVB版《西游记》
《天地争霸美猴王》1996年，20集，《云海翻腾孙悟空》1998年，20集，张卫健的续集，合称TVB版《西游记2》
《齐天大圣孙悟空》曾改名《新西游记》，有的台也叫《大话西游》2002年，40集，台湾八大电视台与香港中天公司联合投资
《春光灿烂猪八戒》2001年，38集
《福星高照猪八戒》2003年，40集
《喜气洋洋猪八戒》2004年，44集
《春光灿烂猪九妹》2011年，35集
《天地传说之宝莲灯》2001年，36集
《宝莲灯》2005年，35集，央视
《宝莲灯前传》2009年，46集，央视
《吴承恩与西游记》2010年，45集
浙版《西游记》2010年，52集
张纪中版《西游记》，2011年，70集
三、网游类
《QQ西游》腾讯
《梦幻西游》网易
《口袋西游》完美世界
《西游Q记》光宇华夏
《西游记online》网易
四、动漫类
动画片：
《人参果》1981年，44分钟，上海美术电影制片厂
《金猴降妖》1985年，150分钟，上海美术电影制片厂
《七龙珠》八九十年代出品，第一部，153集；第二部，291集；第三部，64集
《宝莲灯》动画电影，1999年
《Q版西游记》2005年，55集
《夺宝幸运星》又名《开心西游记》，2005年，第一部，56集，制片地区：中国大陆；2009年，第二部，52集
《春光灿烂猪八戒动画版》2010年，28集
《美猴王》2010年，52集
《西游新传》2010年，70集
1. 《大闹天宫》
2.《西游漫记》
3.《七龙珠》
4.《最游记》
5.《百变孙悟空》
6.央视版《西游记》
7.《金猴降妖》
8.西游新传
9.我是孙悟空
10.彭超版漫画《西游记》
10
11.《西游记2012版》
12.猪八戒吃西瓜
13.《齐天大圣前传》
14.超时空猴王
15《最后一部经书》
五、西游文化节
嵖岈山位于河南省遂平县境内，因拍摄电视连续剧《西游记》而闻名遐迩，在每年的旅游旺季，西游文化都是该景区吸引游客首张王牌，从2009年开始至今已连续举办四届西游文化节。
“猴哥”与“八戒”在山门前为游客表演
师徒四人迎接八方宾客
游客在景区内的西游人物主题雕塑前留影
连云港西游文化节
2013年西游记文化节将于10月25日举行，14项系列活动分为经贸、港口、文化、旅游几个部分进行。
六、主题公园
1、“西游记文化主题公园”于2011年7月正式动工建设，预计两年内建成，届时将成为我国第四代大型主题公园。
“西游记文化主题公园”属于第四代大型主题公园，将打造成为中国最高端的文化创意产业项目之一，成为连云港文化产业聚集区、区域文化创意产业中心、连云港旅游目的地高端接待平台和时尚休闲区。
连云港市委书记、人大常委会主任王建华透露：此前，《西游记》中的“美猴王”六小龄童曾多次建议，应尽快在中国办个西游记主题公园或者美猴王餐厅，“不能让孩子们只玩迪斯尼和吃肯德基”。但该主题公园何时开建、建成什么样，一直是谜。王建华表示，连云港是公认的孙悟空的老家和西游记文化的发源地，西游记文化是连云港城市文化的核心元素和个性魅力所在。占地1500亩，总投资约40亿元人民币的连云港“西游记文化主题公园”将以西游记文化为核心元素，以花果山景区为依托，以实景形式再现西游网络游戏，具备高能数字娱乐和体验娱乐互动，数字实时互动的神奇梦幻乐园。
2、“大话西游”主题公园是一个融合文化旅游、娱乐、科技为一体的主题影城，也是浙江乌镇省级旅游试验区重点打造的一个要达到5A标准的旅游景区，整个项目规划用地1000亩，将于2013年底启动，2015年建成并向公众开放。
七、西游记相关文化产品
完整word版,《为孩子解读＜西游记＞》接地气课
《为孩子解读＜西游记＞》接地气课 设计者：李静 教学目标： 读《为孩子解读＜西游记＞》，为孩子撕开阅读经典一个小口，让孩子们走进《西游记》这部经典名著的大门。借靠谱的材料，读有趣的解读，让孩子对《西游记》有自己独到的认识和解读。 教学过程： 一、导入 每个孩子的童年都不会缺少《西游记》，但你真正读懂这本书了吗？有些问题是不是一直在困扰你？比如——《西游记》里到底谁最厉害？取经之路和真实的地理相差多远？不会说话的白龙马有什么作用？如何评价猪八戒？ 今天让我们通过“接地气”课，一起再次走进这些有趣的问题。 二、活动流程 1.必答题 2.抢答题 3.风险题 （1）必答题 必答题之《西游记》人物篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中的人物形象，准备好了吗？ 1.孙悟空第一次被玉帝召上天去，被封为（）。 A.小官 B.齐天大圣 C.弼马温 答案 D。 2.孙悟空被唐僧赶走后,是谁去花果山请孙悟空的？（）。 A. 白龙马 B.猪八戒 C.沙僧 答案：B 3.孙悟空在天庭做什么官？（） A.弼马温 B.齐天大圣 C.没做官
答案：A 4.孙悟空在天庭做官时，搅乱了什么会？（） A.蟠桃会 B.仙酒会 C.道经会 答案：A 5.孙悟空还是普通猴子时，他的人生目标是（）。 A.长生不老 B.变成神仙 C.练好法术 答案：A 6.唐僧为什么要给孙悟空戴紧箍咒？（） A.觉得好玩 B.保护自己 C.防止孙悟空逃走 答案：B 7.唐僧说的话中，是以哪种人的口气？ ( ) A僧人 B农人 C儒生 D百姓 答案：C 8.猪八戒原来在天庭的官职是（） A.天蓬元帅 B.赤脚大仙 C.弼马温 答案：A 9.《西游记》中沙和尚，有的气质。（） A自由不羁，苦行僧 B坚忍不拔，儒生 C自由不羁，儒生 C坚忍不拔，苦行僧 答案：D 10.《西游记》中孙悟空的称号前后有所不同，前七回被称为“齐天大圣”，后九十三回被称为（） A. 猴行者 B.孙行者 C.通天大圣 答案.B 必答题之《西游记》故事篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中一个个有趣的故事，准备好了吗？ 1.孙悟空、猪八戒、沙和尚的兵器曾经被（）偷走了。 A.铁扇公主 B.红孩儿 C.黄狮精 答案：C 2.“三打白骨精”的故事中，白骨精第一次变成了（），第二次变成了（）。 A.少女、老头 B.小孩、老婆婆 C.少女、老婆婆 答案：C 3.孙悟空在平顶山莲花洞打死了（）。
《西游记》里的七个女人
《西游记》里的七个女人 一、有的女人碰不得 猪八戒这一生在女人问题上，犯过错，吃过亏，经历是十分坎坷的。这种坎坷在他的前世就已开始。 那时候猪八戒还不是猪，而是神仙，位居天蓬元帅，相当于当时人间的水军都督这个官职。你是不是觉得这个官名很熟悉，没错这就是周瑜周公瑾的官职。可是周郎有小乔这个世间尤物，而我们的天蓬元帅仍是打着光棍。直到有一天他遇到了天宫文艺团的团长嫦娥。 嫦娥的美貌在天宫可以说艳冠群芳。她在天蓬元帅的心里投下了阵阵的涟漪，感情世界中掀起了狂风暴雨。其实这也难怪，因为天宫男女比例失调啊。不要看玉皇大帝周围宫娥彩女如云，可是广大男性神仙们普遍单身。不说别人，就说我们灌口二郎神吧，小伙子人又帅，能耐又大，级别又高，可是至今仍是孤家寡人。二十八宿中的奎木狼，实在熬不住，只能私自下界，抢了宝象国的女儿。天蓬元帅何尝不是如此，他那一颗冰封的心已经开始融化。那天他喝了一点酒。 俗话说，酒是穿肠的毒药，其实也是惹祸的春药。天蓬元帅三杯黄汤下肚，春情泛滥，爱海滔滔，鼓起勇气，架起五彩祥云，直闯广寒宫，向嫦娥表白了。当然其间的具体情节未必都是玫瑰与巧克力，武夫出身的天蓬难免有点动手动脚。于是，嫦娥一状告到玉帝那里。其实感情的事情很难说，同样的行为，如果她喜欢你，就是情调，如果不喜欢你就是调情。再说，天蓬无非是犯罪未遂，实际也没干什么，连手都没摸到。想那奎木狼在凡间，和宝象国公主十三年的事实婚姻，回来也不过停职反省，而且不久就解禁了。但是不曾想，玉帝兴雷霆之怒，毫不念及天蓬曾立下的累累功勋，将其所有官职一笔勾消，打下凡间。从此，天蓬就从一个高级神仙，变成了一只会耍钉耙的猪。 这件事，能怪谁呢？其实还是要怪天蓬社会经验不足。把妹也是要技巧的，在行动之前不管怎么地也要做个调查研究什么的。对方到底婚否，有没有男朋友，家庭情况背景如何，喜好怎么样，自己成功的几率有多大，万一对方哥哥是B社会怎么办呢。在这些必要的案头工作完成后，才能行动，这样才有成功的可能啊。可是，天蓬却冒冒失失，直奔主题。他应该动动脑筋，如嫦娥般的美女，在天宫多年却依旧孜然一身？为什么。难道其他神仙没有和他一样的想法，人家为什么不犯这个错误呢？文工团团长的级别也不是很高啊，可是为什么她一个人就霸占着一个月亮，而其他神仙不得不挤在人满为患的地球上空。而月亮上已经没有其他男性，以前唯一的男性公民吴刚也被迫跳槽，只有一个宠物小白兔陪着嫦娥。这个架势，天蓬居然没看出些什么，只能说天蓬接触社会还太少。有些女人不能碰啊，人家有的是背景，而你有的只是背影。哎，自做孽不可活，一失足成千古恨。 二、男人善变 本节这个女性，仍然与猪八戒有关。在《西游记》里，猪八戒被认为是最有七情六欲的人物，但是一路走来也留下不少辛酸往事。以至于后人为其拍摄了春光灿烂、福星高照等电视剧用来歌颂和凭吊他的执着与不幸。当然这是后话，我们暂且按下不表。 结束暗恋的最好方法是开始另一段暗恋。猪八戒（其实那时候叫猪刚鬣，但是鉴于这个名字大家都不熟，所以还是叫八戒吧，多亲切）来到人间后再次陷入情网。女方就是土财主高老太爷的三小姐高翠兰。高小姐招亲让老猪知道了，于是便自告奋勇报名参加海选。所谓吃一堑长一智，老猪这回也是明白不能一上来就霸王硬上弓，而是做了一些修饰。首先就是把自己变俊俏了——毕竟原来长得确实太磕碜人一点。还有就是老猪干活卖力啊。古话说得好哇，只要钉耙舞得好，哪有墙头挖不倒，老猪有的是力气，有的是手腕，干起活来一个顶
浅析《西游记》的艺术特色解读
浅析《西游记》的艺术特色 摘要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。 关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义 《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。 一、浓烈的浪漫主义色彩 《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。 （一）塑造奇特的人 《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。 猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛
《西游记》中三类女性形象分析
《西游记》中三类女性形象分析 文/ 李君兰 明代中后期，由于经济的繁荣，文化的发展，市民队伍的壮大，为了满足人们的精神文化需求，继《三国演义》和《水浒传》之后，《西游记》逐渐被广大人民接受。《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》和《水浒传》。《西游记》为我们塑造了丰富的女性形象，为我们了解女性提供了平台。如果说对人的解放首先是对女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。经过对《西游记》中的女性形象进行分析整合，女性可以分为无情无欲的女神，他们是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性对待的世俗女性，她们生活在传统贞洁观念的束缚下，完全不能控制自己欲望的女妖，她们被视为祸水，警戒男士望而远之。 ●一、弗洛伊德的三重人格理论● 西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理学家、精神分析学的创始人。他所创立的精神分析学说对很多行业产生了深远的影响，著名心理学家弗洛姆曾将他与马克思、爱因斯坦一起看作现时代最伟大的思想家，他的经典理论也为我们研究《西游记》中的女性奠定了坚实的理论基础。 弗洛伊德的精神分析法认为，人的精神世界可以分为本我、自我和超我三重人格结构。所谓“本我”就是遗传下来的动物的本能，是一种原始动力机制，是个性中与身俱来的最原始的潜意识结构部分。它是人格形成的基础，基本由欲望组成，它的目标是毫不掩饰的满足身体本身的欲望，“本我”过程是潜意识的、非道德的，是本能和欲望的体现者，
它无条件地按照“快乐原则”行动。弗洛伊德把“本我”看作人的原始冲动、各种本能及出生后的被压抑的欲望。“超我”是代表一种对本我的道德限制，即良心、理性等，它处于人格的最高层，是个性结构中最高的监督和惩罚系统，它充满了清规戒律。“超我”使“自我”摆脱“本我”的纠缠，规定着道德的标准，按照社会规范和要求活动，其行为准则是“道德标准”。“自我”，代表理性和机智，是每个人都有的心理内涵，是意识的主体结构部分，它既要满足本我的要求，又要使之符合现实。在现实原则中感受情感。 ●二、三类女性形象分析● 《西游记》中的女性的确数量不少，从本质上来看，大致可以分为三类：一类是女神，她们清心寡欲、爱好和平、在唐僧取经路上给了很多帮助，是当时社会中的理想女性形象。一类是世俗女性，她们被打上了深深的时代烙印，她们有常人的七情六欲，但不能放纵自己的情感。否则，就要受到当时社会的谴责和封建礼教的枷锁。还有一类是女妖，她们对自己的欲望不加节制，任由其膨胀，她们热烈的追求唐僧，给唐僧的取经之路造成了很多阻碍，她们最终自食恶果。在分析这三类女性形象的过程中，我们不难发现它与弗洛伊德的三重格理论相稳合。 （一）具有超我人格女神形象 《西游记》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、观音、嫦娥、太阴、风婆电母、毗蓝婆、四圣（黎山老母，观音，文殊和普贤）所化母女等，有十几个，她们多是一些有着菩萨心肠的仙佛，清心寡欲，她们总是救唐僧师徒于危难之际，对于唐僧师徒的要求几乎是有求必应。也正应为如此，作为女神的女性，是整个人类崇拜的偶像。作者将这些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，这类女性被当时社会认可，被人们推崇。是当时社会世俗女性学习的楷模。对于小说中的其他女神，作者只是轻描淡写，我们对其印象也不深刻，着墨较多的女性是观音、嫦娥等几位女性，
《西游记》的文化解读
《西游记》的文化解读 [摘要]作为一部累积型的长篇小说，先后被多次改编成电影电视，搬上银屏。这部作品的整体内涵十分丰富。它既有总体性的寓意，也有局部性的象征。本文欲将文本切分为三个层面，试图从它的极幻之文中，品鉴其极真之情；从它的极奇之事中，揭示其所寓的极真之理。 [关键词]文化解读人格修炼人性重塑 从外观上看，《西游记》的神话题材和各种神祗形象及其他们生存的神幻世界，无疑都带有浓重的神话色彩。但它作为文人创作的神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的：是文学的，而不是神话的。但他们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。笔者试将文本切分为三个层面――表层意义、基层意义、深层意义来解读，力求有一个较为集中、明朗的头绪来掀开它神秘的面纱。 一、表层意义：灵魂的自救与人格的修炼 西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，
就是指这一取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、、经历、遭遇、结果等事件序列所构成的意义，这是直接浮于故事表层的、一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的“表层意义”。 首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界――凡间――回归仙界的历程。 这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落――出发――回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜：仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计把一个原本佛教的故事道教化了。 这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有绝大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。 对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。 取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因
西游记中女妖精的形象分析
西游记中女妖精的形象分析 《西游记》是我们自小便熟知的作品，然而，不同年龄时间的我们对于《西游记》又有着不同的见解。由最初的看热闹，也开始分析故事情节，了解人物形象。其中吴承恩在创作中刻画正面形象的同时，还向读者展示出许多女性反面形象，接下来笔者将对于女妖精形象做出系统而简要的分析。 一、女妖的美貌 《西游记》中的女妖魔，虽为取经人的对立面，均非善类，但与那书中的男性妖魔相比，却几乎是清一色的美人。个个有沉鱼落燕之容，闭月羞花之貌。 吴承恩在《西游记》中共写到十一个（群）女妖，她们大都美比天仙。作者在第二十七回对白骨精的描写“那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做个“月貌花容的女儿”，怪不得八戒动了凡心。 第六十回中写玉面狐狸精“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王始,颜如楚女。如花解语，似玉生香。”难怪玉面狐狸精又叫玉面公主，原来她有倾国之色，也怪不得牛魔王会抛弃自己的结发前妻罗刹女。 第七十二回中写七个美人儿，“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远灿，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪降裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。”使得那一心向佛、六根清净的唐三藏都“看得时辰久了”。而八戒那贪色之徒就可想而知了，怪不得吴承恩大师会将七十二回取名为“盘丝洞七情迷本，垢泉八戒忘形。” 第八十二回“妮女求阳，元神护道”中写白毛老鼠精的美貌更是传神，“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。”连嫦娥都惊喜她的美色，而孙行者则担心师父为美色所惑，“只怕一时动心”。 作者从外貌、肌肤、身材这几个方面来描写女妖，把女妖写得很美，中国古代对美女的描写也不过是从这几个方面来写。《西游记》中女妖外表的美是无可比拟的，作者在塑造这众多女妖的美貌时显然是别有用心，同样也应合了曹植《美女篇》中“美女妖且闲，采桑歧路间”描写女人美丽即为妖艳的说法。既为女妖，那也就少不了妖艳了。 二、女妖的魔性
《西游记》深刻解读
孙悟空是在民间的高手上天当官，猪八戒沙和尚是从统治阶级淘汰，唐三藏是来民间镀金将来合法继承权力的，如来佛祖观音菩萨玉皇大帝太白金星等是权贵高层，吴承恩想要一个能 上能下的权力财富流动的有竞争的社会，所以不允许神仙（代表上层建筑的贵族官僚统治集团） 结婚生育，因为公务员位置有限，要有科举制让小地主阶级通过努力学习有希望成为高层阶级， 这样社会才能进步发展更快，让下层绝望和上层世袭带来的必然是腐朽堕落的社会，所以只有 市场经济才能拯救中国，朝鲜苏联东欧就是明证。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 神仙会死，改朝换代权力财富化为乌有，只有传给下一代才能继承，长生不老药是婴儿大脑，暗示中国人奋斗的动力，遗产，所以慈善事业较落后。 神仙不准结婚恋爱，资源有限，上层建筑过渡繁殖，下层无法有上去的动力阶梯，就如朝鲜死气沉沉，。 法宝寓意权力位置，不是能力，失去了啥都不是，就像辛亥革命后的满清贵族毫无尊严。神仙的坐骑宠物就是裙带关系，一人得道鸡犬升天，朝中有人好做官，官员极力发展家族，构建牢不可破的关系网，永葆权势，这些家大业大开枝散叶的庞大家族利益集团，为害一方，天高皇帝远，就是孙悟空借口铲除的豪强割据势力。 神仙是封建统治阶级上层建筑，达官贵人，有权有势，政府代表他们的利益集团，有编制的公务员。妖怪是反政府武装，地痞流氓，地头蛇占山为王，游离态的武林，不在五行中，独立的政治军事力量，是被收买招安的对象，妖怪也是有能耐的不得志的政客底层，有编制的妖怪就是神仙。 《西游记》是长征，是宣传队，是播种机，是推土机，消灭封建割据势力，通过唐僧肉将沿路的妖魔鬼怪吸引过来一网打尽。这恰恰不是观音菩萨说的要保密，故意泄露出去让妖精知道，闻风而来，长生不老得道成仙是最具有杀伤力的致命诱惑。独木桥是科举考试，被洗脑忠君爱国，儒家朝廷的撒手锏就是四书五经礼义廉耻信。 我有禁金紧三个箍咒，箍咒就是金蝉子唐三藏法师观音菩萨如来佛祖控制妖怪为我所用，我能控制众多女友的大脑，空间信息能量是物质存在的三种形式，时间却特立独行，它的本质属性是人的感觉，不存在的纬度，幻觉，宇宙只是全息投影，二维的VR。 《西游记》影射官场权力争斗，阴谋诡计，完全是《官场现形记》《绍兴师爷》《刘罗锅》，一个无中生有的猴子（齐天大圣，孙悟空，领悟了一辈子皆是空，四大皆空）引发天庭震荡，虽然内部纷争不断，重新洗牌，但官场官僚统治集团对下层人民是铁板一块的，官僚政权是维护统治秩序地主阶级利益的，就像《水浒传》，各种势力集团争夺利益，新中国扫荡了一切罪恶势力，大地主大资产阶级买办，三座大山官僚资本主义封建主义帝国主义，建立人民当家做主的新天新地，革命的彻底性远远超过东欧苏联朝鲜越南印度等，更比西方资产阶级革命超前，所以中国现在得以高速发展。 我也去印度取经，有几位明星徒弟陪着监督着，韩雪刘亦菲唐嫣郭美美景甜等，我是名义上的老板但最痛苦的是被规划着行径命运，徒弟都是女的上流社会的神仙《超新约全书》。基督再临我被圣灵圣父控制命运规划局，而我又有鸡嘎子紧箍咒脑控制几位不听话不太顺从凡人我的神仙土徒弟（搞笑的是相反的），她们和我之间争争吵吵十几年，最终到达印度取到无字真经，亚当夏娃修成正果。《圣经创世纪》处女生子的神学意义，过完《圣经》的故事，我们也要成为历史，吴承恩孙悟空如来佛祖观世音菩萨弥勒佛大度能容，能容天下难容之事。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 《西游记》各种势力的斗争，取经团队相当于钦差大臣（观音姐姐为了将敌对势力一网打尽而故意散播的吃唐僧肉
《西游记》文本解读一
《西游记》在海外（节选） 王丽娜 在《西游记》成书以前，唐僧取经故事也早已远播国外，如朝鲜古代汉语教材《朴通事谚解》就介绍过《唐三藏西游记》话本中“闹天宫”、“黄风怪”、蜘蛛精”、“狮子怪”、“红孩儿怪”、“火焰山”等等故事情节，可见这些神话故事不但为中国人民所喜闻乐道，也为国外人民所爱重。 《西游记》因为写的是唐僧赴印度取经的故事，它的题材本身就涉及世界文化的交流，这是与中国其他古典小说有所不同的。关于孙悟空这一艺术形象的原型，国内外学人一般持有两种不同的看法，一种认为来自唐传奇小说无支祁，一种认为来自印度古代史诗中的哈奴曼。季羡林教授在其新著《罗摩衍那初探》中说：“我过去是，现在我仍然是主张第二种说法的。整个《西游记》的中心故事就是到印度去取经，佛教色彩极浓，里面许多斗法的故事，比如孙悟空与杨二郎的斗法，简直就像从佛经里面抄来似的。连猪八戒这个人物形象都可以在佛典里找到它的副本。为什么单单这个孙悟空就不能是从印度借来的呢？” 美国阿瑟?韦理（Arthur Waley），将《西游记》书名译为《猴》（Monkey），这个译名在西方颇为通行。英国大百科全书介绍《西游记》时说：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”美国大百科全书介绍说：“在十六世纪中国出现的描写僧人西行取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。此书经过许多人参加创作，最后是由吴承恩在比较粗糙的基础上，经过很大的加工提高而写成的。”法国大百科全书写道：“《西游记》是关于著名僧人唐玄奘的历险故事。这位高僧西游的目的是精研印度佛教的宗旨，他的同行者有被他收为门徒的魔猴、猪精、沙妖怪。他们师徒四人经过许许多多奇幻的地域，遇到了各种各样的妖、魔、鬼、怪，有朋友，有敌人。全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”德国迈耶大百科全书认为：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。” 国外对《西游记》的研究，以日本汉学家的成绩较多。较早的重要论文有猪俣庄八的《关于西游记》、中野美代子的《西游记和三藏法师传》、田中谦二和荒井健的《西游记的文学》、内田道夫的《西游记的语言》等。本世纪四五十年代的重要论文有太田辰夫的《朴通事谚解所引西游记考》（载“神户大学论丛”1959年十月号）、小川环树的《吴承恩在西游记中的创作》（载“东光”1949年3月第八号）、鸟居久靖的《西游记在日本的流传》（载1955年“天理大学学报”第十九集），七十年代有太田辰夫的《西游记形成的新研究》（载《东方文
西游记中的女性形象
女神、女人、女妖——《西游记》中的女性形象系列探析 ——文学社活动讲稿 一、《西游记》中的女神形象 小说西游记塑造了诸多的女神形象, 如观世音菩萨、嫦娥仙子、黎山老母、普贤、文殊、毗（pí）蓝婆菩萨、王母娘娘, 等等。他们通常无欲无求, 善良可亲, 危急时刻救唐僧师徒于水火, 几乎是有求必应。作者将这些女神的形象塑造得完美高大, 将其作为自己意识中女性人格道德的典范树立起来, 代表了作者所认为的女性人格意识中的超我部分。正是由于作者这种将女性菩萨作为女性超我人格代表的创作意图, 才使得西游记中的菩萨较此前作品更多地赋予了这些女性神人性化因素, 而不是让她们面目模糊冰冷死板地躲在袅袅香烟之后。这一点在作为女性菩萨代表的观音形象身上体现得尤为明显。 严格说来, 在早年传入中国的佛经中, 观音的原始形象不确定, 更难分性别。而其后的文学作品中观音形象的塑造逐渐明晰起来: 首先在她身上寄托了民众的扶危济困的美好意愿, 并在最终定型为一位端庄秀美、大慈大悲的女性形象。早在元末杨景贤西游记杂剧中, 观音就已介入取经故事,但其斩魔除妖, 点化世人的描写, 仍带有浓重的宗教色彩, 是佛法神力的抽象体现。剧中的观音形象缺乏生动性, 性格特点也不够鲜明, 也看不出性别特征。小说西游记中的观音走下了香烟缭绕的神坛, 作者基本上是按照人间女性来塑造的, 变庄严为亲切, 化神力为人力, 使观音形象成为西游记中女神人性化倾向的代表者。 这种人性化首先表现在对其容貌形态、衣着服饰的描写上: 理圆四德, 智满金身。缨络垂珠翠, 香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻, 绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽,素罗袍, 祥光笼罩; 锦绒裙, 金落索, 瑞气遮迎。眉如小月, 眼似双星。玉面天生喜, 朱唇一点红,净瓶甘露年年盛, 斜插垂杨岁岁青。 一个精心梳妆的端庄美女形象跃然纸上。而接下来的描写:“玉环穿绣扣, 金莲足下深。更是将其说成一个小脚美女。当孙悟空闯进紫竹林, 看见的居然是:盘坐衬残箬。懒散怕梳妆, 容颜多绰约。散挽一窝丝, 未曾戴缨络, 不挂素蓝袍, 贴身小袄缚。漫腰束锦裙, 赤了一双脚。披肩绣带无, 精光两臂膊。玉手执钢刀, 正把竹皮削。”则仿佛一个农家女孩儿正削篮子准备捕鱼玩耍。在这些描写中, 我们不难发现, 观音不再是躲在云缭雾绕中面貌朦胧的神秘仙班, 而是一位具体可感、和善可亲的女菩萨, 充满了人性气息。 其次, 作者通过他人或者干脆让观音自己来表露心态, 赋予观世音形象一些人性意味。在第八回中, 观音与悟空初次会面, 观音张口就说:“姓孙的, 你认得我么?”在多次帮助唐僧的过程中, 她曾多次放下尊贵的菩萨身份, 化作村妇、道士, 言语形态一如凡人。观音还颇有些恶作剧地联合其他三位女菩萨上演了一出“四圣试禅心”的热闹喜剧。在降服鲤鱼精的过程中观音更是不坐莲台不梳妆便赶去救难, 连八戒也奇怪孙悟空是如何请来“一个未梳妆的菩萨”。除此之外, 观音也会同太上老君打赌净瓶水的神奇功效, 得知红孩儿化作她的模样骗人也会生气地摔瓶子, 甚至同悟空斗嘴调节心情。从这些描写中不难看出, 作者塑造的观音更近似于一个可亲可爱的大妈而不是威严肃穆的女菩萨。 最后再从她对悟空的态度来看, 更近似于朋友和母子, 而不是刻板的上下级关系。她常骂悟空:“泼猴! ”但是教导结束后, 一定是不遗余力地加以援手。只要孙悟空出面求救, 再困难也会援助其师徒。孙悟空偷吃人参果并砍断果树惹下祸端, 危急时刻也是她心急火燎地赶来为悟空讲情。孙悟空出主意让观音化作道士为黑熊精祝寿, 书中说：“菩萨没法, 只得也点点头儿。”就如同一位母亲遇到淘气孩子撒娇耍赖时候的情态。而孙悟空更是凭借这一手段得到了日后大有用处的三根救命毫毛。 观音和悟空之间的对话也更多的近似朋友间插科斗嘴。如第四十二回:
从《西游记》中的女性形象看女性对自由与真爱的渴望
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c117576396.html, 从《西游记》中的女性形象看女性对自由与真爱的渴望 作者：王赫槟 来源：《活力》2009年第20期 每每谈到《西游记》,大家都会自然而然地想到作者为我们构筑的神奇瑰丽的魔幻世界,想到其中浓郁的宗教色彩以及唐僧师徒的磨难经历,对于其中所涉及的女性的关注则少之又少。 明代的小说创作,在《三国演义》和《水浒传》出现之后,沉寂了一百多年。明中叶以后,由于城市经济的发展,市民阶层发展壮大,为了适应他们的文化需求,通俗文学又趋繁荣,随着《西游记》的出现,一大批长篇小说相继问世。《西游记》最早感受时代剧变前的气息,因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》与《水浒传》。形象,是社会的投影,而女性作为衡量社会进步的天然尺度,她们的艺术形象尤其负载着复杂多样的社会因子。但是,《西游记》的女性世界十分驳杂,作品的魔幻色彩、宗教意识遮蔽了人们的目光,因而绝少有人留意那些女仙佛神怪以及她们身上所透射出的曙色。《西游记》的女性形象大致可分为女妖魔、女神仙及俗世女子三类。作者借这些世俗凡人和神佛形象对人情人性的渴求,对生命长存的期望,对世俗生活的向往,传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。本文便是作者以一个后现代新女性的视角来分析《西游记》中为数不多却精彩万分的女性形象,剖析作者笔下这一女性群体对当时世俗的抗争,娓娓唱出的一曲自古以来女子兰心慧智、追求自由、追求真爱的吟唱。 一、女妖 《西游记》全书具有浓厚的男权主体意识,女性人物基本处在边缘和陪衬的地位,在众多人物形象中,女妖是极其独特的一个群体。在西行路上,对取经师徒构成威胁或与其直接发生关系和冲突的女妖精共有11人(伙),她们是:尸魔白骨妇人(二十七回);金角大王的母亲九尾狐(三十四回);灵感大王的义妹斑衣撅婆(四十八回);毒敌山琵琶洞蝎子精(五十五回);牛魔王之妻铁扇公主罗刹女、牛魔王之妾玉面公主(五十九回);荆棘岭树精杏仙(六十四回);盘丝洞七个蜘蛛精(七十 二回);比丘国美后白面狐狸(七十八回);陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精(八十回);天竺国假公主玉兔精(九十五回)等。这些精灵妖魅自有出身,法术各异,她们的存在大大丰富了《西游记》的人 物画廊,也流露了作者复杂的妇女观。 (一)与《西游记》中狰狞丑陋的男妖不同,作品中的女妖各个生得沉鱼落雁,闭月羞花且聪 明大方,本领高强。除去她们身后掩藏的宗教意味以及“红颜祸水”的传统男权主义思想不说,以21世纪的眼光来看,她们各个可以成为现在令人羡慕的白领丽人,甚至独挡一面,成为身家丰厚的女强人,身后必定追求者甚多,能获得这样女性的垂青,当代男士自是应当如获至宝。然而,当时的唐三藏却是又羞又怕,拼命念经礼佛,直至“额上斗大汗珠”用理智来屏退一切外来的诱惑。在《西游记》中发生的男人与女人之间的战争,最终总是以女人的失败而告终。唐僧是取经路上 所有妖魔的共同目标,妖怪们都希望通过占有他这条捷径,免去修行之苦,直接成仙得道。但男怪女妖,目的相同,方式有别。在与取经人的冲突中,男妖怪大多以力相较;女妖精则常常以色迷人;
西游记的心学解读
11090343 鄞佳 西游记的心学解读 ——论文 从小就喜欢《西游记》喜欢孙悟空，因此看到学校有开关于西游记的通识课就毫不犹豫的选了。结果这短短的几节通识课果然惊喜不断。上完这几节通识课后，我的枕头边果断多了一本西游记。 世人从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，那里面都是小时候的我们最喜欢听的故事。一直以来我听到关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。所以刚开始看到西游记之心学解说的我还在纳闷，西游记跟心学有半毛线关系？后来上了课才发现《西游记》是主张“心学”的一部寓言，上网查资料后发现西游记更有可能是对王阳明心学的艺术解读，甚至就是源于明代的王阳明心学（因为西游记是明代的作品），有资料显示孙悟空的人生轨迹也正好印证了这一点，而且书中对儒、释、道皆有较深入的涉及（心学本来就是儒释道三教合一的）。 在我重读西游记时注意到，孙悟空学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，上网查后发现灵台就是儒家口中的心，斜月三星更是一个关于“心”的字谜这其实就是一个“心”字。所以我认为孙悟空刚开始学道求仙就是在心洞——也就是心房修心。王阳明心学有“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”的说法，这大概便是孙悟空的修行写照，也是西游记的暗线与中心。 钟老师提出心猿意马的说法我认为甚是有理，还有关于悟空一行人的武器（包括禅杖）的含义，都让我对西游记的内涵不由自主地燃起好奇心。通过查阅资料我开始从悟空的修行之旅学到一点修心之道。 悟空是生于巨石的猿猴，后来为了求道升仙，到了所谓的“心洞”修行，然而却止于悟道，在大闹三界后被镇，被劝，终于走上了修行之路，经历了九九八十一的打劫才修成正果。 悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。由于尚未寻得真谛，本心便开始迷茫，开始感到彷徨，正如老师所说，悟空大闹三界便是在大闹五脏六腑与大脑。人外有人，天外有天，所以悟空最后被如来镇住，相当于修行得到圣人的指点，在圣人的指点下走上了“实践出真知”的道路。经历了种种苦难，种种波折，最后才悟得真理，修成正果。 正所谓“千经万典，也只是修心”，我明白了想要提高人生的境界，其本质就是修心，而欲修心就必须怀有永远坚定地追求真理的信念。但仅此远远不够，还要得到高人的指点，我们可以通过学习知识，纳百家之所思，这样也是提升自身境界的修心之道。如果只是通过禅坐，那么你所看到的世界便是狭隘的，如井底之蛙般可悲可笑。我们虽然通过种种途径得到真理，却必须要明白一切真理都是源于生活而且高于生活，所以我们必须走上也只有走上这个社会，去接触形形色色的人和形形色色的事，只有通过实践，用身体和灵魂去体会这些从书本上获得的真理，才能收“心”，然后得道。 谢谢钟老师！
解读西游记-告诉你一个真实的沙和尚
告诉你一个真实的沙和尚 研究沙僧，存在一个老大难问题，因为这家伙把自己藏得很深，导致他的材料非常少。前几年有一本沙僧日记，闹得沸沸扬扬，但是，并没有可靠的证据表明，这本日记确实是沙僧本人写的。现在冒充著名作家出书的都这么多，杜撰前人的书籍的更不少。如果我以沙僧日记作为论据，搞不好就像那个花了几百万美元买下江青日记的美国佬那样，闹出笑话来。所以我使用的证据，都是直接从西游记中提取。证据虽然少一些，不过材料最真实，而且再狡猾的老狐狸也会露出尾巴来，从有限的材料中，我们还是能分析出沙僧是怎么样一个人。 沙僧原来在天上的职务是卷帘大将，这个大将显然是不带兵的，表面上看起来，是那种打杂的角色，但是实际上，是玉帝的秘书长，相当大内总管的角色，级别虽然不会很高，却不是一般人能做的。看人间领导的秘书，要求可高，起码首先要口头严密，不能胡言乱语，其次八面玲珑,不能给领导带来麻烦。坐上了这个位置，可以轻易和接触玉帝的显贵混个熟脸，有了成绩又容易被玉帝肯定，相当于完成了踏步跳远中的冲刺，如果没有意外，等着他就是那一次跳跃，飞黄腾达，不在话下。 不过人倒霉起来，就算喝水也会被呛着的。沙僧既然能当卷帘大将，应该是十分老练的人，但是在一次宴会上不知道什么缘故，竟然摔碎了一个玻璃盏。这有点严重，因为当时还没有发明制造玻璃的工艺，玻璃比黄金要贵的多。当时的情况是玉帝雷霆震怒，命令掌朝左辅相把沙僧卸冠脱甲摘官衔，将身推在杀场上，吓得天神个个魂飞丧。
眼看沙僧就要性命不保，幸亏贫下中农进驻天庭代表赤脚大仙出来求情，说这样的处罚量刑过重。天上虽然经常是玉帝一言堂，但理论上还是有天条王法的，玉帝也知道自己这样处理没有根据，赤脚大仙的面子更要给。于是，他改判沙僧撤销党内外一切职务，押往流沙河进行劳动改造。这已经是从重从严处理了，玉皇大帝还不善罢甘休，教七日一次，将飞剑来穿沙僧胸胁百余下。到劳改农场去将得罪自己的人斩尽杀绝，我还以为只有高俅的干儿子高衙内这样的人才干得出的，没想到像玉皇大帝这样有身份的人也这样干。 沙僧为什么倒这样的大霉，表面上看上去，当然是因为打碎了一个玻璃盏。但实际上，玻璃盏虽然珍贵，也不是天上有，人间无。象唐太宗、西梁女国的国王都有玻璃盏，后来拿来让唐僧喝酒。要赔偿一个玻璃盏，沙僧工资这么高，顶多就是几个月不吃不喝，绝无要坐牢的道理。更不会差点被处死，后来送往劳改后，还被迫坏。所以说，老沙的案子就算不是冤案，也是个谜。据著名的神经考古学家茅十七在那篇《天庭最后一个处男——沙僧秘史》考证说：沙僧和王母娘娘有说不清、道不明的关系，所以才让玉帝痛下杀手。因为根据沙僧发表口头回忆录，说他当年修炼的时候“先将婴儿姹女收，后把木母金公放。明堂肾水入华池，重楼肝火投心脏”，“肾水入华池” 是将肾中的元阳真精送入华池，不使外泄，也就是所谓炼精化气的意思。沙僧后来担任卷帘大将，侍立玉帝身边，代表着天庭的威严形象，仪表堂堂乃是一个最基本的要求。他那时候也威风得很，据说是“腰间悬挂虎头牌，手中执定降妖杖。头顶金盔晃日光，身披铠甲明霞亮。往
解读《西游记》
解读《西游记》 四年级 《西游记》中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。主要写孙悟空、猪八戒、沙僧三人保护唐僧西行取经，沿途遇到八十一难，一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天、取得真经的故事。小说以师徒西天取经为线索，以孙悟空为主角，塑造了一个敢于反对天宫、地府统治者，专“与人间抱不平”，“济困扶危，恤孤念寡”的英雄形象。另外，小说中的其他人物形象如猪八戒、唐僧、沙增、白骨精、铁扇公主等，也都写得个性鲜明，栩栩如生。而小说中所写的众多妖魔鬼怪，则多象征社会恶势力。对崇信道教、沉湎女色、昏庸无能、荒淫残暴、贤愚莫辨、专横独断之帝王，更作了无情嘲弄和批判。小说想象力丰富，将神魔与人的形象大胆地结合，创造了一系列令人难以忘怀的艺术造型。作品格调幽默诙谐，语言通俗简练，生动活泼。历代倍受读者欢迎，是长篇神魔小说中成就最高，影响最大的一部。 东胜神州有一花果山，山顶一石，受日月精月华，产下一石猴。石猴四海求师，在西牛贺州得到菩提祖师指授，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗云可行十万八千里。归来后自号“美猴王”’，去龙宫借兵器，得大禹定海神铁，化作如意金箍棒，可大可小，重二万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。龙王、地藏王去天庭告状，玉帝欲遣兵捉拿。 太白金星建言，把孙悟空召入上界，授他做弼马温，在御马监管马。猴王初时不知官职大小，后知实情，打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。 玉皇大帝派李天王率天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。太白金星二次到花果山，请孙悟空上天做齐天大圣，管理幡桃园。孙悟空偷吃了幡桃，又揽了王母娘娘的幡桃宴，盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝再派李天王率天兵捉拿，双方争持不下，观音菩萨举荐灌江口二郎真君助战。孙悟空与二郎神赂法斗战，不分胜负。太上老君使暗器击中悟空。 猴王被擒。玉帝使刀砍斧剁、火烧雷击，不能损伤悟空毫毛。太上老君又把悟空置丹炉锻炼，七七四十九日开炉，孙悟空依然无伤，在天宫大
清代《西游记》道家评本解读
【内容提要】由近人的论述反观古人的解说，发现有清一代道家垄断了《西游记》的评说。 《西游证道书》首发其端。《西游真诠》大张其说，后出之评本均依从之。都是将《西游记》附会为隐喻道家的修炼之道的书，其目的就是借这部为人爱读的通俗小说，传布其教，招徕信徒，挽救道教日益衰落的历史命运。【关键词】《西游记》/道家/金丹大旨近间读到美国浦安迪教授在北京大学的学术讲演《中国叙事学》，[1](p138)书里有两小节论述了《西游记》的寓意，认定这部神魔小说的“传世评本的传统注家”所做出的诠释，就是这部小说所寓之意，他也认为这部小说是一部“隐喻修身观念的作品”。我觉得颇为奇怪。浦安迪教授在论述中提到的几位“传统注家”，如作《西游真诠》的陈士斌、作《新说西游记》的张书绅、作《西游原旨》的刘一明，他们对《西游记》的解说，都是上个世纪20年代中国小说史研究的大师胡适、鲁迅所断然扬弃的。嗣后，其书便未再刊印，研究者也无心关注它们了。这种巨大的反差，促使我找来明清时代的几部《西游记》的评本，粗略地浏览了一下，算是弥补了过去对它们甚无所知的缺憾，发现其中有些过去无人注意的事情，还是颇有些意思的，至少是知道了这部家喻户晓的古典小说，曾经有过那么一段遭遇。 一胡适、鲁迅对清人对《西游记》的解说的扬弃，都寥寥数语，非常简略。胡适在《西游记考证》一文里说： “《西游记》被三四百年来的无数道士和尚秀才们弄坏了。道士说，这部书是一部金丹妙诀。和尚说，这部书是禅门心法。秀才说，这部书是一部正心诚意的理学书。”[2]（卷4）鲁迅在《中国小说史略》里开列了清人评议《西游记》的三种评本名称之后，概括为“或云劝学，或云谈禅，或云讲道”三种，是三教之徒“随宜附会”（文中所举三种评本，中间一种“西河张书绅《西游正旨》”，书写有误。张书绅评本应为《新说西游记》，前有“乾隆戊辰序”，而非《西游正旨》）。[3](p140)现在看来，他们的论断只能说大体上是对的，也有不尽周到和想当然的地方。他们当时没有看到明末的一部《李卓吾先生批评西游记》。[4]（当时国内未见有传本，傅惜华、孙楷第先后于日本东京访见，著录于《内阁文库访书记》、《日本东京所见中国小说书目》中。上世纪中叶国内才发现了原书。现有中州书社影印本、上海古籍出版社《古本小说集成》影印
浅析《西游记》中的女性
浅析《西游记》中的女性 摘要：从《西游记》中看国传统女性的标签，她们虽然大多数看似如出一辙， 这一个个有血有肉的形象，不管是神还是人，或者是妖，都带有极强的人性特点，从她们身上我们也能看出作者的反传统倾向。 关键词：西游记；女性形象；反传统 从古至今已经有太多人研究过《西游记》，说起《西游记》，无论老少总能 滔滔不绝。除了主要的人物和情节之外，还有许多值得探讨的方面。其实西游记 在古代一度被当做禁书，因为许多人认为它不仅仅是一部神话小说，其中有许多 象征意味。西游记讲的唐僧师徒四人为了唐太宗（和）去向西天佛祖求取真经一 路上发生的故事，故事的来自于大唐僧人玄奘去印度游学的经历，由弟子辩机辑 录成《大唐西域记》，这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没 有什么故事。后来经过广泛流传和文人艰苦的再创作才完成了这部伟大的文学巨著。作品中的主要形象深入人心，离不开一些次要人物的衬托，其中就自然少不 了女性角色的润色。 《西游记》中的女性形象也是其中的一大亮点，这些标签化的人物，主要分 为正派和反派。而其中分量最重的便是“反派”们，她们虽然大多数看似如出一辙：长得年轻貌美但却只钟情于唐僧，只想和他成亲没想吃他的唐僧肉。但其实她们 也各有特色，所以只是单纯的将她们视作“陪衬”，着实可惜。 一、善良 观音菩萨，佛教尊者之一，身居南海。出现的比较早，而且也是全程出现次 数最多的一位。作品中虽然未对其作过多的介绍，但是在情节推进过程中起到非 常重要的作用。观音菩萨先是受邀参加蟠桃会，进而第一次见到了大闹天宫的孙 悟空。后来又受佛祖之命前往大唐寻找取经人，并为其找寻徒弟。其中有一段描写：观音与木吒初到大唐国时，竟然都没有庙宇可以容身，与土地公一同暂住在 城隍庙。这便使得人们心中那高高在上，不食人间烟火，凡人不可靠近的观音菩 萨走下神坛。不再是那冷冰冰的神像，而是能救人于苦海，能解人之难的菩萨。 后来唐僧师徒四人取经路上菩萨也是多次出手相援，数次为之收拾残局。先是收 伏黑熊怪，后又救活人参树，可谓是真善美的化身。 二、牺牲品 李翠莲：是刘全之妻，家庭富足，夫妇恩爱。但却因为丈夫误会自己，便自 缢以证清白。这是封建礼教的牺牲品，李翠莲只是在门首拔金钗斋僧，就被认为 是不守妇道，因此丧命。仅仅是因为一件小事，就悄无声息的结束自己的生命， 留下丈夫子女，彻夜悲啼。这是一个幸福家庭的悲剧，更是那个时代的悲哀。相 信在那个时代，还有许多个这样的女性，在人们没有关注到的地方，默默承受着 压力，她们渴望被关注，被尊重。文中最终刘全为唐皇下冥界献瓜，感动阎王， 令其妻还阳，夫妻团聚。但这毕竟只是作者美好的期望而已，伉俪情深固然让人 向往更值得赞美，但这样超越生死的爱情，的确少之又少。而且像文中这样男子 为了女子甘愿赴死的，对于封建伦理观念本身就是一种挑战。此外，还有唐僧的 母亲殷温娇，她原来是丞相府的千金小姐，婚后随丈夫去江州赴任途中，被船夫 刘洪、李彪谋害其夫，将其霸占，并假冒其夫去赴任。唐僧母亲只因怀有身孕， 只能顺从，生下遗腹子之后，将其投入江中。在十八年后，父亲提兵报仇，丈夫
哲学解读《西游记》
哲学解读《西游记》 用哲学的眼光去洞察隐匿神话故事中的中华学发展史；用善良的真心去体会印证在经途中的中华哲学坎坷路用超凡的慧去领悟暗喻在两界山中的道学说神奇境，用儒雅学风去描述包容在三中的炎黄文化之真经。第一《西游记》故的哲学意境以及主要人物寓介绍《西游记》故以两界山为界，前用了两种语境阐述。前者是以道家境阐述道哲学文化以及演化程，后者为佛家语境阐佛学哲学理念以及参要义。 本书中的人物名称、法以及物件在不同的语境中都隐喻特定的哲学含义以下对主要人物名、法号简单做以下介绍： 1、在道家语境中：孙悟空：是石猴道家法名。代表道学之--- 善。是道家文化和道家人性化身。玉皇大：是统治思想的化身。太上老君道家的创始老祖，代表了道的源。四海龙王：儒家文字化身。塔李天王：唐前正统文化宝库化身。白金星：中华正统文化的魂---中庸的化。菩萨：是处游走的和尚，是佛学文化传教士，。陈玄奘：是唐朝年间，去印学佛求经的和尚。唐玄奘：代表了大文化。 唐玄藏（cang）本身寓意大唐特色的佛性化身在大唐特色性化身之外还玄藏了、儒两教的人性化唐三藏（zang）：是陈奘的法号。 三藏（zang）：寓意、率、论之三藏中华学。：如来：是佛家化的本元化身。 2、在佛家语境 唐三藏（zang）：本身寓意正宗佛文化和正宗的佛性藏（cang）指僧本身之外暗藏起来的道佛、儒三家之人性唐僧：是唐三藏zang）本身寓意的佛
化，代表中华佛家的佛性—梵孙者是三藏所藏（cang）的道教人身，代表道 家文化中的人性猿性孙悟空：是孙行者的佛家号，寓意猿性人修行之佛果。刚鬣：是三藏所藏（cang）的家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性猪 八戒：是猪刚鬣佛家法号，寓意猪性修行之佛果。沙和尚：是三藏所（cang）的儒教化身代表儒家化中的人性--沙性沙悟净：是和尚的佛家法 号，寓意沙人修行之佛果菩萨：是传播佛学的高僧是佛学中的善化身；帮助参禅者修成正果的部善力。 如来：既是佛的身，又是佛学文化之本源. 第二章道家语境中的人性 第一节道之道 以讲述金丹大道构理论——（太极周天率、阴阳学说，阐述了世界万 物的来历和石猴人性本原的诞生道经云：道可道非常道，名名非常名。无名天地之始，有名物之母。故常无欲观其妙，常有欲以观其徼。两者，同出而异名。同谓之玄，之又玄，众妙之门”因此，道乃自然规律、自然法则《西记》中首先介绍了关于世界起的道家哲学假说---极周天律与阴阳理论。道家为宇宙起源于冥初的混沌并构造了记载宇宙消变化的时空体系---支、天干体系。（元会、子、丑、寅、卯、辰、、戊、未、申、酉、戌、亥、、天、时）；（东、南西、北、中、甲、乙丙、丁、戊、己、庚、、壬、癸）。关于自然万物的变规律，道家归纳出了无生一一生二，二生三，三生万的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规（万物都有阴阳性），并且归纳总出了矛盾自身的变化规律---阴太极周天率。第节人的起源及其基本特征 《西游记作者以道家文化为语境，“石猴”为载体，道家的人性理论假说书中做了隐喻性的描述 “石猴”谐“始猴”，石猴的天性就是道家人本性。石猴具有人之初，性善特征（石猴在天蹦石处蹦出，形如猿人）。其，向往美好（出生于人间仙境--花果山），顽皮活泼（树、下涧、跳跳蹦蹦），胆大奇，喜欢探险（飞探险水帘洞），有体现自身价值期望（为赢得大王称谓，得猴群尊重，而兴致高