《西游记》中女性形象研究

论文题目

《西游记》中女性形象研究

论文作者：金海祺

准考证号：

作者单位：哈尔滨师范大学管理学院

指导老师：

主考单位：哈尔滨师范大学中文系

内容摘要：

关于《西游记》中的女性形象这一问题长期以来都未受到学术界应有的重视，直到近几年才有学者开始向这个方向进行研究，给予了一定的关注，因此有进一步研究的必要。《西游记》中的女性形象这一问题被关注以来，文章也在不断的推出，据笔者粗略检索，学术著作中涉及到的女性形象研究的有《趣说西游人物》，相关硕士论文2篇，期刊论文30篇。总结起来，对观世音、西梁女王和部分女妖的研究较多，而对其他女性的研究则比较片面笼统。

笔者力图从文本出发，参照《大唐三藏取经诗话》、杨景贤杂居《西游记》等书中记载的女性形象，对《西游记》中的女性人物形象的嬗变做透彻分析，对于女性形象整体和个体以及其审美特征的研究，能让我们廓清在《西游记》中女性所具有的重要作用和在中国小说不同发展时期中，女性形象演进的发展轨迹，探究《西游记》中女性形象在小说发展史中的影响，对于更全面地认识女性形象发展和当时社会发展的关系有很大裨益。

关键词：《西游记》、女性形象、分类、特征

正文：

一、《西游记》中的女性形象分类

（一）神仙女性形象

1.神仙女性的冰火两重天

《西游记》中所写的女神形象，具有整齐划一的风格，那就是严格的遵守天宫和如来的法旨，可以把她们分为两类：

一类即以以慈悲和热心的观世音菩萨为代表的热面热心或冷面热心的神仙，另一类就是与之相对的王母娘娘为代表的冷面冷心神仙，王母领导的众仙子都是十分遵守天规的，也因而加深了王母娘娘给人的严肃感。就是这在情感上一冷一热的对比十分明显，孙行者、猪八戒、沙和尚都是因在王母的寿宴上犯了错而受到及严厉惩罚，被贬下凡后都是在观世音菩萨的点化下再度得到修成正果的机会，同时还有诸如黎山老母、文殊菩萨等的女神仙，也都在取经路上前来助力。

2.坠入凡间的精灵

《西游记》中仙女变作凡女的共有3人，一个原为天宫仕香玉女转世的百花羞公主，一个原为蟾宫中之素娥转世的天竺国公主，还有一个就是嫉恨素娥为报仇而幻化为天竺国公主的月宫玉兔。

3.神仙女性的人情与礼法

《西游记》中的游戏笔墨可以说是淋漓尽致，在天宫的世界里，礼法大于人情的规矩不成文的实行了几千年，但是一旦天宫中走失了星宿或是哪位神仙思凡下界，这一规矩就变成人情至高无上，不管是走失了玉兔，还是太上老君的坐骑独角兽，更甚者思凡下界后于黄袍怪生育二子的仕香女百花羞公主，都能完好无恙的回到主人或者家人的身边而不被问罪，还仿佛有功德圆满之意一样，这都说明了天宫中的人情与礼法是看人下菜碟。

（二）妖怪女性

1.女妖形象分类

（1）多情型女妖

毒敌山蝎子洞琵琶精，牛魔王的妻子铁扇公主罗刹女，牛魔王小妾玉面公主，荆棘岭树精杏仙，盘丝洞七个蜘蛛精，比丘美后白面狐狸。

（2）才智型女妖

灵感大王的义妹斑衣鲤婆，独角兕大王，九头虫之妻万圣公主，万圣老龙之妻龙婆，陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精。

（3）狠毒型女妖

尸魔白骨夫人，天竺假公主玉兔精，金角银角大王母亲九尾狐。这部分将《西游记》中的女性形象追溯到《大唐三藏法师取经诗话》和杨景贤杂居《西游记》中涉及的女性形象，看其人物形象从简到繁、性格从单一到丰满的嬗变。2.女妖形象的人性价值

在《西游记》中，女妖都具有一种妩媚的女性美，比女神的冷若冰霜更令人觉得真实鲜活。有的女妖要谋害唐僧，有的女妖要与之结为夫妻，欲与之结为夫妻的女妖有的行径可恶手段狠毒，有的对唐僧真心真意。女妖所具有人的美被大大加强，而妖的狠、毒、没人性等特征被大大弱化。

3.女妖的大胆婚恋观念

《西游记》的三类女性形象中，只有女妖与女怪是敢于追求爱情与幸福的。在这部分通过列举那些主动追求爱情的女妖女怪，来突出其大胆追求自由生活和自主婚姻的行为，以及与作者当时所处的社会风尚的相互作用。比较典型的是牛魔王的小妾玉面狐狸，牛魔王是有妻室孩子的，但是玉面狐狸自负美貌富有，选择了做牛魔王的小妾，她的心愿很简单，便是与牛魔王长相厮守，一刻不离，为此她赔钱嫁汉，更是送了许多金银财宝给牛魔王的正妻铁扇公主，作法直接，目的明确，也称得上敢爱敢恨的女子，她的生活是典型的与世隔绝，世外桃源处的长相厮守，不打扰外人，也不希望被外人所打扰，更不希望外人来打扰她和牛魔王。玉面狐狸所追求的这种婚姻生活是具有其超时空的审美价值的。又比如荆棘岭的树精杏仙，这位堪称“气质美如兰，才华馥比仙”的女妖倒是真真正正的爱上了唐僧，却也因此而招致杀身之祸。

（三）凡人女性

1.与神、妖结缘的女子

这类女子如猪八戒妻子高翠兰、百花羞公主、天竺国公主等，均是或因美色或因仇恨而受到妖魔强占。

2.被世俗礼教束缚的女子

在《西游记》中，尘世女子都笼罩在儒释道“三角一体”的统治下，她们恪守妇道，严格遵循三从四德，比如刘全的妻子李翠莲，唐僧的母亲满堂娇，都是封建教义下的妇女代表。女子在当时社会，不论哪个国家，最大个功用是传宗接

代，没有什么家庭地位和社会地位可言。

3.西行路上的皇后

乌鸡国皇后、车迟国皇后、朱紫国金圣宫、灭法国皇后等。在民间，皇后是位居中宫、母仪天下的象征，《西游记》中皇后的态度亦是如此，她们是皇帝身边的如花美眷，容貌秀美自是不必说，品的商业都是贞洁可封，因此唐僧每到一个国家，看到的都是庙堂之上一派夫唱妇随的美好景象。

4.女儿国众女子

女儿国是与其他国家完全不同的一派景象，这里是地地道道的母系社会，女子当家做主，受到世俗礼教的束缚相对少了许多，因此这里的风俗生活与众不同，这里的女子承担着各种各样的角色，操持家务，保卫国家……

二、女性个体形象

（一）神仙

1.观音菩萨

对观音这一形象的研究由来已久，众说纷纭，有说观音与行者情同母子亦师亦友，有说观音是唐僧师徒四人西行的总执行官，还有说观音是慈祥母爱的象征。毫无置疑，观音这一形象在《西游记》中占有重要位置，这位菩萨可以说是大慈大悲有求必应，她又像是一个发号施令的总策划，上谏如来佛祖，下保唐僧师徒。在《西游记》中，观音门下下凡成精作怪的共有两个：一个是捉去了朱紫国金圣宫的金毛吼，另一个是在通天河捉了唐僧的鲤鱼精。被观音制服有大发慈悲之心收回南海的妖精也有两个，一个是变成了守山大神的熊罴怪，另一个就是牛魔王的儿子红孩儿。

观音这一形象是在传播到中国后才成为女性的，她端庄美丽，慈祥正义，普度众生，可以说具有了一切温文尔雅的女性气质，堪称神佛世界中女性形象的绝对代表。

2.王母娘娘

王母娘娘最早的形象本是一个半人半兽面目骇人的大神，在《西游记》中则被写成一个冷艳任性的玉帝之妻，一个高高在上的天庭中宫，她的生日会豪华气派，邀请参加的都是上上仙，酒宴蔬果都是可以霞举飞升、天地同寿的美酒蟠桃，她带领一群仙女在天宫深处翩翩起舞，美轮美奂，妙不可言。然而，她的确是冷冰冰的不可靠近，生日会邀请的是有地位名望的大小尊神，美好天宫中的神仙都是分作三六九等的，如孙行者这样日后有大闹天宫之能的小官却从未放在眼里，更不要说像观音菩萨那样怜悯众生，救苦救难了。

3.黎山老母等

在《西游记》中那些偶尔现身的其他女神女仙们，还很都有自己的小个性。其中最典型的是毗蓝婆菩萨，黎山老母说她是：“但不可说出是我指教，那圣贤有些多怪人。”还有广寒宫中的嫦娥仙子，其冷艳比之王母娘娘还有过之无不及。出场两次，一言不发，一次导致了天蓬元帅变成猪八戒，另一次则是带下凡成精的玉兔回广寒宫。她似乎成了一个天上人间人人向往却不能接近的女仙代表，具有女性的美貌和骄傲，却从不靠近人间烟火。另外还有几位女神，她们遵从天宫给取经人设置的游戏规则，并且配合着这项活动，比如黎山老母，文书普贤两位菩萨。

（二）妖怪

1.多情型女妖

（1）毒底山琵琶洞蝎子精——妖精也是痴情种

（2）牛魔王妻子铁扇公主罗刹女——足智多谋，世外妖仙

（3）牛魔王小妾玉面公主——豪门出身的隐居之女

（4）荆棘岭树精杏仙——才华馥比仙，多情空遗恨

（5）盘丝洞七个蜘蛛精——纵是无情也动人

（6）比丘美后白面狐狸——倾国倾城，红颜祸水

2.才智型女妖

（1）灵感大王义妹斑衣鲤婆——糊涂大王身边的精明军师

（2）独角兕大王——巾帼更胜须眉

（3）九头虫之妻万圣公主，万圣老龙之妻龙婆——心怀鬼胎，丧命丧家

（4）陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精——才自精明志自高

3.狠毒型女妖

（1）金角银角大王母亲九尾狐——福高得俩干儿，命短无子送终

（2）尸魔白骨夫人——变化多端，心狠手辣

（3）天竺假公主玉兔精——性情刚烈，睚眦必报

（三）凡人

1.西梁女王

西梁女王可称得上是唐僧取经路上最有杀伤力的拦路者，她温柔美貌，多情富有，而且女儿国是与其他国家完全不同的一派景象，这里是地地道道的母系社会，女子当家做主，受到世俗礼教的束缚相对少了许多，但是当唐僧途径女儿国被西梁女王青睐后，堂堂的一国女王为了得到与唐僧长相厮守的机会，不惜将一国之贵一身相许并让位，相信唐僧就算是金蝉长老转世，也或多或少会有些感动，爱情让女王也敢于放弃一切，敢于追求幸福。从《取经诗话》、杂剧《西游记》到吴承恩的《西游记》，女儿国国王的形象也不断变化，从野蛮到贤淑，女儿国国王渐渐的变成了个羞答答的女子，温良恭俭，这种变化体现了社会对女子的态度在逐渐宽容。

2.乌鸡国皇后和朱紫国金圣宫

通读《西游记》可知皇后倘若被妖精捉了去，都不会受到侵犯而失贞，就像乌鸡国的假国王是骟了的狮子，而赛太岁捉了金圣宫，金圣宫又有紫阳真人赐衣护身。皇后的地位高，因此必须保持贞洁，而与此同时，赛太岁每隔数月便索要的宫女们就没有谁去保护了。

3.满堂娇和李翠莲

在《西游记》中，尘世女子都笼罩在儒释道“三角一体”的统治下，她们恪守妇道，严格遵循三从四德，比如刘全的妻子李翠莲，唐僧的母亲满堂娇，都是封建教义下的妇女代表。女子在当时社会，不论哪个国家，最大个功用是传宗接代，没有什么家庭地位和社会地位可言。

三、《西游记》中女性形象的审美特征

（一）女性的容貌之美

《西游记》中的女性，无论神、妖、人，绝大多数有着十分美丽或端庄或妩媚的容貌，温润和蔼，只除了独角兕大王，相貌丑陋，但却武功卓绝。

（二）女性的服饰之美

唐僧师徒取经路上所遇到的女性，她们的服饰各具特色。无论神、妖、人，都体现了女性特有的魅力，但三类女性的服饰特点各不相同。神仙女性的服饰表露的是神仙的温润和蔼，令人尊敬，不可亵渎的神圣光彩，如观音菩萨。妖魔女性的服饰则妩媚婀娜，袒胸露乳，都是当时社会所不能容忍的非主流，如盘丝洞

蜘蛛精。凡人女性的服饰则具有民俗色彩，不同地域间的女性服饰各不相同，但都体现了女性的贤淑端庄，大家闺秀的特点，正符合当时社会时代特征。（三）女性的德行之美

1．在《西游记》中，得到的女神道德都是高尚的，她们在情感上冷若冰霜，在礼法上从严从谨；另一类则是天宫礼法的叛逆，比如书中简略涉及到的玉帝之妹二郎神的母亲，还有思凡下界投胎成百花羞公主的仕香玉女等等。

2.同时，如果违背了女子婚姻道德标准，如一女若事二夫或为妖精所辱的，“从容自尽”者才能落得一片好评。

（四）女性的才智之美

1.《西游记》中的女神都充满智慧，她们依靠自身的地位和法术，本着造福下界造福人间的宗旨，无不通晓，收服妖魔。

2.女妖的智慧则体现在多方面，在《西游记》中的女妖都具有灵气，她们眼珠一转或暗暗一想便能想出许多计策。她们不仅具有美丽的外貌，更具有过人的智慧武功。

3.至于《西游记》中的尘世女子，多以贤良淑德为衡量标准，她们的智慧闪光之处体现得并不明显，似乎把尘世的女子写的温厚有余而聪慧不足。

四、《西游记》中所体现的女性文化意蕴

（一）对女性恪守妇道的褒扬和对背叛礼教的呵斥

1．《西游记》中未能免俗的对女子恪守妇道，任劳任怨，从一而终等妇德进行了或明或暗的赞美。

2.独独女妖的形象没有一个女子是甘愿恪守妇道的，于是主动追求异性的女妖被冠以不知羞耻、淫妇等字眼，违背了封建社会的淑女准则。

（二）对真情的至高赞赏

在《西游记》中，真情是受到赞赏的。当西梁女王娇滴滴的对唐僧表的爱意时，面对女色一向冰冷的唐僧也感动了，这是《西游记》中对男女之情少有的赞美口吻，但是最终还是遵循着发乎情止于礼的原则，真爱、美女、权利和金钱虽然诱人，但是到底抵不过西天取经的诱惑。

五、《西游记》塑造女性形象的艺术特征

（一）凡人女子神圣化

在《西游记》中到处都充满着神圣色彩，许多女人都和神怪有关，比如唐僧的母亲，高老庄的高翠兰等等，仿佛神仙和妖怪都是可以出现在人们日常生活中的，人们敬畏神仙惧怕妖怪，但是都十分认可神仙妖怪的存在。唐僧西行的一路上，常常会出现诸如菩萨现身或此地有一大怪占山为王的现象。这些神怪和村民们生活在一处，就连妇孺对男妖女怪见怪不怪，对神佛力量至诚笃信，都已经融入了人民实实在在的生活中。

（二）女身女妖人性化

同时，神仙妖怪们也人情味越来越浓，如观音菩萨亲临长安寻找取经人，为降从她荷花池中坠入通天河的金鱼而早起“未梳妆”就去编竹篮，“未梳妆”三字使菩萨身上也像沾染了人间烟火。又如黄袍怪因上天姻缘取百花羞公主，两人在天上变定下终身，到了凡间还生下两个孩子。这些都体现了神仙和妖怪身上的人情、人味、人性。除了神通广大的仙术妖术，她们处处与人间女子无异，可以说神仙和凡人交叉处越来越大。

完整word版,《为孩子解读＜西游记＞》接地气课

《为孩子解读＜西游记＞》接地气课 设计者：李静 教学目标： 读《为孩子解读＜西游记＞》，为孩子撕开阅读经典一个小口，让孩子们走进《西游记》这部经典名著的大门。借靠谱的材料，读有趣的解读，让孩子对《西游记》有自己独到的认识和解读。 教学过程： 一、导入 每个孩子的童年都不会缺少《西游记》，但你真正读懂这本书了吗？有些问题是不是一直在困扰你？比如——《西游记》里到底谁最厉害？取经之路和真实的地理相差多远？不会说话的白龙马有什么作用？如何评价猪八戒？ 今天让我们通过“接地气”课，一起再次走进这些有趣的问题。 二、活动流程 1.必答题 2.抢答题 3.风险题 （1）必答题 必答题之《西游记》人物篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中的人物形象，准备好了吗？ 1.孙悟空第一次被玉帝召上天去，被封为（）。 A.小官 B.齐天大圣 C.弼马温 答案 D。 2.孙悟空被唐僧赶走后,是谁去花果山请孙悟空的？（）。 A. 白龙马 B.猪八戒 C.沙僧 答案：B 3.孙悟空在天庭做什么官？（） A.弼马温 B.齐天大圣 C.没做官

答案：A 4.孙悟空在天庭做官时，搅乱了什么会？（） A.蟠桃会 B.仙酒会 C.道经会 答案：A 5.孙悟空还是普通猴子时，他的人生目标是（）。 A.长生不老 B.变成神仙 C.练好法术 答案：A 6.唐僧为什么要给孙悟空戴紧箍咒？（） A.觉得好玩 B.保护自己 C.防止孙悟空逃走 答案：B 7.唐僧说的话中，是以哪种人的口气？ ( ) A僧人 B农人 C儒生 D百姓 答案：C 8.猪八戒原来在天庭的官职是（） A.天蓬元帅 B.赤脚大仙 C.弼马温 答案：A 9.《西游记》中沙和尚，有的气质。（） A自由不羁，苦行僧 B坚忍不拔，儒生 C自由不羁，儒生 C坚忍不拔，苦行僧 答案：D 10.《西游记》中孙悟空的称号前后有所不同，前七回被称为“齐天大圣”，后九十三回被称为（） A. 猴行者 B.孙行者 C.通天大圣 答案.B 必答题之《西游记》故事篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中一个个有趣的故事，准备好了吗？ 1.孙悟空、猪八戒、沙和尚的兵器曾经被（）偷走了。 A.铁扇公主 B.红孩儿 C.黄狮精 答案：C 2.“三打白骨精”的故事中，白骨精第一次变成了（），第二次变成了（）。 A.少女、老头 B.小孩、老婆婆 C.少女、老婆婆 答案：C 3.孙悟空在平顶山莲花洞打死了（）。

《西游记》中三类女性形象分析

《西游记》中三类女性形象分析 文/ 李君兰 明代中后期，由于经济的繁荣，文化的发展，市民队伍的壮大，为了满足人们的精神文化需求，继《三国演义》和《水浒传》之后，《西游记》逐渐被广大人民接受。《西游记》最早感受时代剧变前的气息，因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》和《水浒传》。《西游记》为我们塑造了丰富的女性形象，为我们了解女性提供了平台。如果说对人的解放首先是对女人的解放，那么，要想理解人，首先要了解女人。经过对《西游记》中的女性形象进行分析整合，女性可以分为无情无欲的女神，他们是理想中的女性，是楷模的代表，有情有欲但能理性对待的世俗女性，她们生活在传统贞洁观念的束缚下，完全不能控制自己欲望的女妖，她们被视为祸水，警戒男士望而远之。 ●一、弗洛伊德的三重人格理论● 西格蒙德弗洛伊德是20世界西方最著名的心理学家、精神分析学的创始人。他所创立的精神分析学说对很多行业产生了深远的影响，著名心理学家弗洛姆曾将他与马克思、爱因斯坦一起看作现时代最伟大的思想家，他的经典理论也为我们研究《西游记》中的女性奠定了坚实的理论基础。 弗洛伊德的精神分析法认为，人的精神世界可以分为本我、自我和超我三重人格结构。所谓“本我”就是遗传下来的动物的本能，是一种原始动力机制，是个性中与身俱来的最原始的潜意识结构部分。它是人格形成的基础，基本由欲望组成，它的目标是毫不掩饰的满足身体本身的欲望，“本我”过程是潜意识的、非道德的，是本能和欲望的体现者，

它无条件地按照“快乐原则”行动。弗洛伊德把“本我”看作人的原始冲动、各种本能及出生后的被压抑的欲望。“超我”是代表一种对本我的道德限制，即良心、理性等，它处于人格的最高层，是个性结构中最高的监督和惩罚系统，它充满了清规戒律。“超我”使“自我”摆脱“本我”的纠缠，规定着道德的标准，按照社会规范和要求活动，其行为准则是“道德标准”。“自我”，代表理性和机智，是每个人都有的心理内涵，是意识的主体结构部分，它既要满足本我的要求，又要使之符合现实。在现实原则中感受情感。 ●二、三类女性形象分析● 《西游记》中的女性的确数量不少，从本质上来看，大致可以分为三类：一类是女神，她们清心寡欲、爱好和平、在唐僧取经路上给了很多帮助，是当时社会中的理想女性形象。一类是世俗女性，她们被打上了深深的时代烙印，她们有常人的七情六欲，但不能放纵自己的情感。否则，就要受到当时社会的谴责和封建礼教的枷锁。还有一类是女妖，她们对自己的欲望不加节制，任由其膨胀，她们热烈的追求唐僧，给唐僧的取经之路造成了很多阻碍，她们最终自食恶果。在分析这三类女性形象的过程中，我们不难发现它与弗洛伊德的三重格理论相稳合。 （一）具有超我人格女神形象 《西游记》中的女神形象非常多，比如七衣仙女、王母、观音、嫦娥、太阴、风婆电母、毗蓝婆、四圣（黎山老母，观音，文殊和普贤）所化母女等，有十几个，她们多是一些有着菩萨心肠的仙佛，清心寡欲，她们总是救唐僧师徒于危难之际，对于唐僧师徒的要求几乎是有求必应。也正应为如此，作为女神的女性，是整个人类崇拜的偶像。作者将这些女性塑造的完美高大，代表了作者心目中超我的女性形象，这类女性被当时社会认可，被人们推崇。是当时社会世俗女性学习的楷模。对于小说中的其他女神，作者只是轻描淡写，我们对其印象也不深刻，着墨较多的女性是观音、嫦娥等几位女性，

《西游记》人物赏析

唐僧：一个有意漫画化的圣僧形象，最诱人的对象，总是担惊受怕。一个进行一次危险的旅行，哪怕是一点点不便也容易使他不安的普通的凡人。他易怒而乏味，看不到自己是个坏的领导人，偏袒手下最懒惰的人。而且，作为一个虚守宗教形式、自认圣洁的僧人，虽装模作样地坚持吃素，避免女性，但实际上并无真正诚意。他无疑不会使人联想起历史上玄奘那样的勇气，或者基督徒为求彻悟而甘愿经受考验的不屈不挠的精神。当妖魔鬼怪要吃他肉、对他进行性挑逗时，他既不反抗也不屈服，只是无可奈何。在像《埃夫里曼》和《天路历程》这样的西方寓言作品中，主人公经过的是一条经过精心计划，使他最终能够接受死亡或进入天国的历程，而唐僧在他经受苦难的旅途中却没有表现出精神升华的任何迹象。如果说有任何表现的话，只是随着旅程的进展，他变得更加乖戾、脾气更坏。（夏志清） 如果说唐僧在取经途中没有表现出精神觉悟迹象的话，这是因为按照这种哲学，他体现了一种可怕的自我意识，有了这种意识，就会永远受环境左右，因而永远达不到那种可以排除恐惧感的平静心态。 孙悟空——精神超脱天性顽皮精力旺盛对师父忠心耿耿 胡适提出《罗摩衍那》中的神猴哈努曼是最可能的原型。 足智多谋、精湛武艺以及其他超自然的力量 印度、波斯和阿拉伯文学的影响 悟空——蔑视权威、追求知识和力量 普罗米修斯浮士德 张天翼：孙悟空后来的生涯就只能表明他是一位变节者，因为他有计划、有步骤地诛伐、镇压以往的同伴，为天庭统治者的利益服务。 批评家：妖魔——人民的敌人；猴子——人民的朋友和救星 悟空——执着于追求顽皮活泼 能够幽默地看待自己，无论做什么事都能表现出真正的超脱。从来没有太严肃过。 如果没有这种幽默感，孙悟空就可能成为一位悲剧角色。 取经者中唯一认真的人，永远遭受着怀疑、同行者的懒惰以及上天诸神的冷淡和恶意的折磨。唐僧听信八戒谗言，经常不信任他。 传统的评论家因为更习惯偏重于小说中的神秘教义，从而一致强调它的寓言特征。从胡适开始，现代评论家否定小说的寓言意义，强调其深厚的喜剧性和讽刺性。在为韦利的英译本所作的序言中，胡适称：“《猴子》不过是一部具有高级的诙谐、深刻的调侃、善意的讽刺的用来消遣的书，并没有和尚、道士、儒生们所理解的寓言意义。”有的评论家进一步就其喜剧的政治方面大加发挥，特别注意到它的讽刺传统官僚的革命含意。与西方和印度文学中的相似。 乌鸡国哈姆雷特 车迟国信佛的居民们遭受和以色列人被埃及征服时一样的命运，悟空与八戒用法力杀败了国王的三个道士国师，一如摩西和亚伦用魔术战胜了法老的牧师。 通天河上作怪，每年用童男童女祭奠的水魔，与西方人身牛头怪及中国神话中诸如河伯一类。 两种妖怪 伪装成人，利用邪恶的狡诈手段来颠覆一个国家。这些妖怪有的穷凶极恶地

《西游记》人物形象分析

《西游记》人物形象分析 唐僧：有着最慈悲的胸怀和最深厚的佛家知识，仁厚善良博爱，但能力有限 孙悟空：嫉恶如仇、神通广大，机智勇敢、广结朋友、急躁但有正义感、重感情、讲义气 猪八戒：好吃懒做、憨厚可爱、迷恋钱色、但关键时刻能挺身而出、爱护师傅、本领高强、爱贪小便宜，善用挑拨离间 沙悟净：忠厚老实、与世无争、目的单纯——一心只想保护师傅求取真经、缺乏变通、没有前两位师兄那么好的本领、善良踏实 《西游记》中的唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧都有着典型的人物性格，比如憨厚的二师兄八戒，老实巴交的三师弟悟净等等，下面就由出国留学网范文频道小编为大家简要介绍一下西游记中四个主角的性格特点。更多四大名著的详细资料敬请关注出国留学网。西游记人物性格分析 1、孙悟空——力量型代表具有力量型性格的人在工作生活上他们总是显得很有活力，富于冒险精神，充满信心，他们意志坚决、果断，一旦认准了目标就绝不会轻易放弃之，他们总是天生的工作狂，设定目标后，就行动迅速得全身心投入到工作中，同时力量型性格的人善于管理，能纵观全局，知人善任，能合理地委派工作，寻求最实际、最适合解决问题的方法。但是他们有很强的控制欲，固执地认为自己总是对的，不能容忍别人的缺点，不会主动道歉，霸道，控制欲强，骄傲而自负，自以为是，人际关系处理不佳，易发火。 在西游记人物性格中，孙悟空是力量型性格的典型，他是在团队中执行能力强，富于创新精神，能够推进团队的建设和发展。2、猪八戒——活泼型代表活泼型性格的人热情、奔放、豪迈、幽默、健谈、能言善辩，他们富于浪漫主义情怀，善于与人交际，惹人喜爱的个性使大家自然而然愿意跟随他们。但是他们通常容易以自我为中心，情绪化，总是叽叽喳喳说个不停，记忆力不好，经常丢三落四，变化无常，很难真正成功。 在西游记人物性格中，猪八戒是活泼型性格的典型，他是团队中的开心果，让团队有活力，给大家带来快乐，起着一种催化剂、调节者的作用。在团队中，活泼型性格的人可以在看似枯燥的工作中寻觅到自己的快乐，给团队带来活跃的氛围。 3、唐三藏——完美型代表完美型性格的人与活泼型性格的人形成两个极端，他们不会像活泼型的人一样情感外露，相反，他们深思熟虑，善于分析，对自己和别人都有着很高的要求，注重生活细节，追求完美，坚持不懈。但是他们通常让人觉得阴沉，没有活力，消极，很容易受到伤害，没有安全感也缺乏幽默感，总是给身边的人造成很大的压力，敏感并且多疑。在西游记人物性格中，唐三藏是完美型性格的典型，他是团队中的领导者，是团队凝聚力和号召力的核心，也是团队目标的始终贯彻者。在职场中，这一性格的人执着于自己选择的事业，能够切实地做好规划，有目标有方向，是一个团队的领头人物。 4、沙僧——和平型代表 和平型性格的人善良、忠厚、随和、镇静，善于分析，富有韧性，坦然自若，对任何事情都有耐心，他们很细心，做任何事情都面面俱到，不会让别人感到被冷落，他们不喜欢张扬，不爱唠叨，其他性格的人都愿意找和平型性的人作朋友。 但是他们容易墨守成规，不喜欢改变，没有主见，多愁善感，优柔寡断，懒惰，不会

浅析《西游记》的艺术特色解读

浅析《西游记》的艺术特色 摘要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。 关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义 《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。 一、浓烈的浪漫主义色彩 《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。 （一）塑造奇特的人 《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。 猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛

西游记中女妖精的形象分析

西游记中女妖精的形象分析 《西游记》是我们自小便熟知的作品，然而，不同年龄时间的我们对于《西游记》又有着不同的见解。由最初的看热闹，也开始分析故事情节，了解人物形象。其中吴承恩在创作中刻画正面形象的同时，还向读者展示出许多女性反面形象，接下来笔者将对于女妖精形象做出系统而简要的分析。 一、女妖的美貌 《西游记》中的女妖魔，虽为取经人的对立面，均非善类，但与那书中的男性妖魔相比，却几乎是清一色的美人。个个有沉鱼落燕之容，闭月羞花之貌。 吴承恩在《西游记》中共写到十一个（群）女妖，她们大都美比天仙。作者在第二十七回对白骨精的描写“那女子生得：冰肌藏玉骨，衫领露酥胸。柳眉积翠黛，杏眼闪银星。月样容仪俏，天然性格清。体似燕藏柳，声如莺啭林。半放海棠笼晓日，才开芍药弄春晴。”这是白骨精为迷惑唐僧师徒而变做个“月貌花容的女儿”，怪不得八戒动了凡心。 第六十回中写玉面狐狸精“娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王始,颜如楚女。如花解语，似玉生香。”难怪玉面狐狸精又叫玉面公主，原来她有倾国之色，也怪不得牛魔王会抛弃自己的结发前妻罗刹女。 第七十二回中写七个美人儿，“比玉香尤胜，如花语更真。柳眉横远灿，檀口破樱唇。钗头翘翡翠，金莲闪降裙。却似嫦娥临下界，仙子落凡尘。”使得那一心向佛、六根清净的唐三藏都“看得时辰久了”。而八戒那贪色之徒就可想而知了，怪不得吴承恩大师会将七十二回取名为“盘丝洞七情迷本，垢泉八戒忘形。” 第八十二回“妮女求阳，元神护道”中写白毛老鼠精的美貌更是传神，“发盘云髻似堆鸦，身着绿绒花比甲。一对金莲刚半折，十指如同春笋发。团团粉面若银盆，朱唇一似樱桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥还喜恰。”连嫦娥都惊喜她的美色，而孙行者则担心师父为美色所惑，“只怕一时动心”。 作者从外貌、肌肤、身材这几个方面来描写女妖，把女妖写得很美，中国古代对美女的描写也不过是从这几个方面来写。《西游记》中女妖外表的美是无可比拟的，作者在塑造这众多女妖的美貌时显然是别有用心，同样也应合了曹植《美女篇》中“美女妖且闲，采桑歧路间”描写女人美丽即为妖艳的说法。既为女妖，那也就少不了妖艳了。 二、女妖的魔性

《西游记》的文化解读

《西游记》的文化解读 [摘要]作为一部累积型的长篇小说，先后被多次改编成电影电视，搬上银屏。这部作品的整体内涵十分丰富。它既有总体性的寓意，也有局部性的象征。本文欲将文本切分为三个层面，试图从它的极幻之文中，品鉴其极真之情；从它的极奇之事中，揭示其所寓的极真之理。 [关键词]文化解读人格修炼人性重塑 从外观上看，《西游记》的神话题材和各种神祗形象及其他们生存的神幻世界，无疑都带有浓重的神话色彩。但它作为文人创作的神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的：是文学的，而不是神话的。但他们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。笔者试将文本切分为三个层面――表层意义、基层意义、深层意义来解读，力求有一个较为集中、明朗的头绪来掀开它神秘的面纱。 一、表层意义：灵魂的自救与人格的修炼 西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，

就是指这一取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、、经历、遭遇、结果等事件序列所构成的意义，这是直接浮于故事表层的、一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的“表层意义”。 首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界――凡间――回归仙界的历程。 这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落――出发――回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜：仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计把一个原本佛教的故事道教化了。 这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有绝大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。 对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。 取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因

西游记沙僧人物性格分析

读西游记浅议沙僧 ----沙僧存在的意义 看过不同版本《西游记》的人，大都对剧中性格鲜明、活灵活现的神仙或妖魔鬼怪印象深刻。却唯独对沙僧这位也应该有较重分量的角色印象有些淡漠，再怎么说沙僧也是二号主角啊，难道沙僧行事就低调到无从记起吗？沙僧存在的意义到底是什么，他真的是一个可有可无的角色吗？现在就来分析一下沙僧的意义 首先，我们看到沙僧的主要工作是用来挑行李，当孙悟空与猪八戒不在时看行李和师傅。但其实我们注意到在唐僧收沙僧为弟子之前，就算只有孙、猪二人，这些事也都可以完成，猪八戒挑担，孙悟空化斋时猪八戒守护师傅，只不过沙僧的出现减轻了猪八戒的负担。但是我们不要忘了猪八戒好吃懒做的习性，取经之路漫长而又艰辛，如若一直让猪八戒挑行李，那他一定会反抗，很可能会导致最后不能到西天取到真经。 而且，沙僧并非我们认为的那样毫无思想可言。自从取经开始，他只出勤不出力,很少发表意见，只是听师父和师兄的，所以就没什么功果,最后封他做了金身罗汉,是三个徒弟中级别最低的,但是,他也是得了正果,而且投入最少，却获得了一样的回报，只不过级别稍低而已。从投入与回报的比例看,投入的很少,回报率却很高。他是跟着取经团队受益的，这就是团队精神。从外部环境看,取经团队允许有人混日子。这就是沙僧成功的秘诀。 再次，当唐僧师徒三人之间发生矛盾时沙僧总是很理智的在旁边劝解的那一个，如果没有沙僧，孙悟空、猪八戒、唐僧三人间的矛盾会激化，一个没有团结的团队是无法取得胜利的。而沙僧存在的意义就是维系团队之间的和睦，他就是一个螺丝，将不同的零件栓在一起。所以沙僧并非是为了搬运行李而存在的可有可无的角色，相反，他是一个关键的人物，没有他，是不可取到真经的。 另外，在网上还流行着另一种说法：沙僧是安插在唐三藏身边的佛祖卧底：主要任务是暗中观察唐三藏对于西行的坚定性和抵挡诱惑、抵御风险的能力。这么一来，沙僧的低调我们可以理解为是对其卧底身份的掩盖。关于他很少的描写中一些细节也变得有所嚼劲：疑点 1 ：途径女儿国，沙僧没有和唐三藏与猪八戒一同喝子母河的水，难道他就不渴吗？难道他能和孙悟空一样翻个跟头就能到九霄云外去喝琼浆玉液吗？！肯定不是，显然他知道了喝子母河水也是九九八十一难的一项内容，自己没有必要掺合其中。 疑点 2 ：每次被妖怪抓住，即将面对上蒸笼、下油锅的命运时，不说猪八戒，就连一向以镇定自若自居的唐三藏都大惊失色狂喊“悟空救命”，可是沙僧却不慌不忙地安慰他们说“师兄会有办法的”，显然他知道结果，并确定这只是一项考验内容而已。 疑点 3 ：曾经有几回，遇到挫折时猪八戒都曾提议散伙回家抱老婆，就连最忠实的孙悟空也曾被唐三藏逼迫到要散伙回家，但是沙僧却一直做“好好先生”，装出任劳任怨的样子，一边安抚两位师兄，一边给唐三藏做工作，显然沙僧不想西行之路半途而废，不愿意自己高升的机会白白溜走。 疑点 4 ：孙悟空是大闹天宫，被贬成为唐三藏的保镖；猪八戒是调戏嫦娥才被贬（有王母娘娘在，玉皇大帝就算有那个贼心，也没那个贼胆）；沙僧原是天宫的卷帘大将,由于

《西游记》深刻解读

孙悟空是在民间的高手上天当官，猪八戒沙和尚是从统治阶级淘汰，唐三藏是来民间镀金将来合法继承权力的，如来佛祖观音菩萨玉皇大帝太白金星等是权贵高层，吴承恩想要一个能 上能下的权力财富流动的有竞争的社会，所以不允许神仙（代表上层建筑的贵族官僚统治集团） 结婚生育，因为公务员位置有限，要有科举制让小地主阶级通过努力学习有希望成为高层阶级， 这样社会才能进步发展更快，让下层绝望和上层世袭带来的必然是腐朽堕落的社会，所以只有 市场经济才能拯救中国，朝鲜苏联东欧就是明证。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 神仙会死，改朝换代权力财富化为乌有，只有传给下一代才能继承，长生不老药是婴儿大脑，暗示中国人奋斗的动力，遗产，所以慈善事业较落后。 神仙不准结婚恋爱，资源有限，上层建筑过渡繁殖，下层无法有上去的动力阶梯，就如朝鲜死气沉沉，。 法宝寓意权力位置，不是能力，失去了啥都不是，就像辛亥革命后的满清贵族毫无尊严。神仙的坐骑宠物就是裙带关系，一人得道鸡犬升天，朝中有人好做官，官员极力发展家族，构建牢不可破的关系网，永葆权势，这些家大业大开枝散叶的庞大家族利益集团，为害一方，天高皇帝远，就是孙悟空借口铲除的豪强割据势力。 神仙是封建统治阶级上层建筑，达官贵人，有权有势，政府代表他们的利益集团，有编制的公务员。妖怪是反政府武装，地痞流氓，地头蛇占山为王，游离态的武林，不在五行中，独立的政治军事力量，是被收买招安的对象，妖怪也是有能耐的不得志的政客底层，有编制的妖怪就是神仙。 《西游记》是长征，是宣传队，是播种机，是推土机，消灭封建割据势力，通过唐僧肉将沿路的妖魔鬼怪吸引过来一网打尽。这恰恰不是观音菩萨说的要保密，故意泄露出去让妖精知道，闻风而来，长生不老得道成仙是最具有杀伤力的致命诱惑。独木桥是科举考试，被洗脑忠君爱国，儒家朝廷的撒手锏就是四书五经礼义廉耻信。 我有禁金紧三个箍咒，箍咒就是金蝉子唐三藏法师观音菩萨如来佛祖控制妖怪为我所用，我能控制众多女友的大脑，空间信息能量是物质存在的三种形式，时间却特立独行，它的本质属性是人的感觉，不存在的纬度，幻觉，宇宙只是全息投影，二维的VR。 《西游记》影射官场权力争斗，阴谋诡计，完全是《官场现形记》《绍兴师爷》《刘罗锅》，一个无中生有的猴子（齐天大圣，孙悟空，领悟了一辈子皆是空，四大皆空）引发天庭震荡，虽然内部纷争不断，重新洗牌，但官场官僚统治集团对下层人民是铁板一块的，官僚政权是维护统治秩序地主阶级利益的，就像《水浒传》，各种势力集团争夺利益，新中国扫荡了一切罪恶势力，大地主大资产阶级买办，三座大山官僚资本主义封建主义帝国主义，建立人民当家做主的新天新地，革命的彻底性远远超过东欧苏联朝鲜越南印度等，更比西方资产阶级革命超前，所以中国现在得以高速发展。 我也去印度取经，有几位明星徒弟陪着监督着，韩雪刘亦菲唐嫣郭美美景甜等，我是名义上的老板但最痛苦的是被规划着行径命运，徒弟都是女的上流社会的神仙《超新约全书》。基督再临我被圣灵圣父控制命运规划局，而我又有鸡嘎子紧箍咒脑控制几位不听话不太顺从凡人我的神仙土徒弟（搞笑的是相反的），她们和我之间争争吵吵十几年，最终到达印度取到无字真经，亚当夏娃修成正果。《圣经创世纪》处女生子的神学意义，过完《圣经》的故事，我们也要成为历史，吴承恩孙悟空如来佛祖观世音菩萨弥勒佛大度能容，能容天下难容之事。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 《西游记》各种势力的斗争，取经团队相当于钦差大臣（观音姐姐为了将敌对势力一网打尽而故意散播的吃唐僧肉

《西游记》文本解读一

《西游记》在海外（节选） 王丽娜 在《西游记》成书以前，唐僧取经故事也早已远播国外，如朝鲜古代汉语教材《朴通事谚解》就介绍过《唐三藏西游记》话本中“闹天宫”、“黄风怪”、蜘蛛精”、“狮子怪”、“红孩儿怪”、“火焰山”等等故事情节，可见这些神话故事不但为中国人民所喜闻乐道，也为国外人民所爱重。 《西游记》因为写的是唐僧赴印度取经的故事，它的题材本身就涉及世界文化的交流，这是与中国其他古典小说有所不同的。关于孙悟空这一艺术形象的原型，国内外学人一般持有两种不同的看法，一种认为来自唐传奇小说无支祁，一种认为来自印度古代史诗中的哈奴曼。季羡林教授在其新著《罗摩衍那初探》中说：“我过去是，现在我仍然是主张第二种说法的。整个《西游记》的中心故事就是到印度去取经，佛教色彩极浓，里面许多斗法的故事，比如孙悟空与杨二郎的斗法，简直就像从佛经里面抄来似的。连猪八戒这个人物形象都可以在佛典里找到它的副本。为什么单单这个孙悟空就不能是从印度借来的呢？” 美国阿瑟?韦理（Arthur Waley），将《西游记》书名译为《猴》（Monkey），这个译名在西方颇为通行。英国大百科全书介绍《西游记》时说：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”美国大百科全书介绍说：“在十六世纪中国出现的描写僧人西行取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。此书经过许多人参加创作，最后是由吴承恩在比较粗糙的基础上，经过很大的加工提高而写成的。”法国大百科全书写道：“《西游记》是关于著名僧人唐玄奘的历险故事。这位高僧西游的目的是精研印度佛教的宗旨，他的同行者有被他收为门徒的魔猴、猪精、沙妖怪。他们师徒四人经过许许多多奇幻的地域，遇到了各种各样的妖、魔、鬼、怪，有朋友，有敌人。全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”德国迈耶大百科全书认为：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。” 国外对《西游记》的研究，以日本汉学家的成绩较多。较早的重要论文有猪俣庄八的《关于西游记》、中野美代子的《西游记和三藏法师传》、田中谦二和荒井健的《西游记的文学》、内田道夫的《西游记的语言》等。本世纪四五十年代的重要论文有太田辰夫的《朴通事谚解所引西游记考》（载“神户大学论丛”1959年十月号）、小川环树的《吴承恩在西游记中的创作》（载“东光”1949年3月第八号）、鸟居久靖的《西游记在日本的流传》（载1955年“天理大学学报”第十九集），七十年代有太田辰夫的《西游记形成的新研究》（载《东方文

西游记中的女性形象

女神、女人、女妖——《西游记》中的女性形象系列探析 ——文学社活动讲稿 一、《西游记》中的女神形象 小说西游记塑造了诸多的女神形象, 如观世音菩萨、嫦娥仙子、黎山老母、普贤、文殊、毗（pí）蓝婆菩萨、王母娘娘, 等等。他们通常无欲无求, 善良可亲, 危急时刻救唐僧师徒于水火, 几乎是有求必应。作者将这些女神的形象塑造得完美高大, 将其作为自己意识中女性人格道德的典范树立起来, 代表了作者所认为的女性人格意识中的超我部分。正是由于作者这种将女性菩萨作为女性超我人格代表的创作意图, 才使得西游记中的菩萨较此前作品更多地赋予了这些女性神人性化因素, 而不是让她们面目模糊冰冷死板地躲在袅袅香烟之后。这一点在作为女性菩萨代表的观音形象身上体现得尤为明显。 严格说来, 在早年传入中国的佛经中, 观音的原始形象不确定, 更难分性别。而其后的文学作品中观音形象的塑造逐渐明晰起来: 首先在她身上寄托了民众的扶危济困的美好意愿, 并在最终定型为一位端庄秀美、大慈大悲的女性形象。早在元末杨景贤西游记杂剧中, 观音就已介入取经故事,但其斩魔除妖, 点化世人的描写, 仍带有浓重的宗教色彩, 是佛法神力的抽象体现。剧中的观音形象缺乏生动性, 性格特点也不够鲜明, 也看不出性别特征。小说西游记中的观音走下了香烟缭绕的神坛, 作者基本上是按照人间女性来塑造的, 变庄严为亲切, 化神力为人力, 使观音形象成为西游记中女神人性化倾向的代表者。 这种人性化首先表现在对其容貌形态、衣着服饰的描写上: 理圆四德, 智满金身。缨络垂珠翠, 香环结宝明。乌云巧迭盘龙髻, 绣带轻飘彩凤翎。碧玉纽,素罗袍, 祥光笼罩; 锦绒裙, 金落索, 瑞气遮迎。眉如小月, 眼似双星。玉面天生喜, 朱唇一点红,净瓶甘露年年盛, 斜插垂杨岁岁青。 一个精心梳妆的端庄美女形象跃然纸上。而接下来的描写:“玉环穿绣扣, 金莲足下深。更是将其说成一个小脚美女。当孙悟空闯进紫竹林, 看见的居然是:盘坐衬残箬。懒散怕梳妆, 容颜多绰约。散挽一窝丝, 未曾戴缨络, 不挂素蓝袍, 贴身小袄缚。漫腰束锦裙, 赤了一双脚。披肩绣带无, 精光两臂膊。玉手执钢刀, 正把竹皮削。”则仿佛一个农家女孩儿正削篮子准备捕鱼玩耍。在这些描写中, 我们不难发现, 观音不再是躲在云缭雾绕中面貌朦胧的神秘仙班, 而是一位具体可感、和善可亲的女菩萨, 充满了人性气息。 其次, 作者通过他人或者干脆让观音自己来表露心态, 赋予观世音形象一些人性意味。在第八回中, 观音与悟空初次会面, 观音张口就说:“姓孙的, 你认得我么?”在多次帮助唐僧的过程中, 她曾多次放下尊贵的菩萨身份, 化作村妇、道士, 言语形态一如凡人。观音还颇有些恶作剧地联合其他三位女菩萨上演了一出“四圣试禅心”的热闹喜剧。在降服鲤鱼精的过程中观音更是不坐莲台不梳妆便赶去救难, 连八戒也奇怪孙悟空是如何请来“一个未梳妆的菩萨”。除此之外, 观音也会同太上老君打赌净瓶水的神奇功效, 得知红孩儿化作她的模样骗人也会生气地摔瓶子, 甚至同悟空斗嘴调节心情。从这些描写中不难看出, 作者塑造的观音更近似于一个可亲可爱的大妈而不是威严肃穆的女菩萨。 最后再从她对悟空的态度来看, 更近似于朋友和母子, 而不是刻板的上下级关系。她常骂悟空:“泼猴! ”但是教导结束后, 一定是不遗余力地加以援手。只要孙悟空出面求救, 再困难也会援助其师徒。孙悟空偷吃人参果并砍断果树惹下祸端, 危急时刻也是她心急火燎地赶来为悟空讲情。孙悟空出主意让观音化作道士为黑熊精祝寿, 书中说：“菩萨没法, 只得也点点头儿。”就如同一位母亲遇到淘气孩子撒娇耍赖时候的情态。而孙悟空更是凭借这一手段得到了日后大有用处的三根救命毫毛。 观音和悟空之间的对话也更多的近似朋友间插科斗嘴。如第四十二回:

《西游记》中主要人物形象特点

《西游记》人物形象分析 令狐采学 唐僧：有着最慈悲的胸怀和最深厚的佛家知识，仁厚善良博爱，但能力有限孙悟空：嫉恶如仇、神通广大，机智勇敢、广结朋友、急躁但有正义感、重感情、讲义气猪八戒：好吃懒做、憨厚可爱、迷恋钱色、但关键时刻能挺身而出、爱护师傅、本领高强、爱贪小便宜，善用挑拨离间沙悟净：忠厚老实、与世无争、目的单纯——一心只想保护师傅求取真经、缺乏变通、没有前两位师兄那么好的本领、善良踏实 《西游记》中的唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧都有着典型的人物性格，比如憨厚的二师兄八戒，老实巴交的三师弟悟净等等，下面就由出国留学网范文频道小编为大家简要介绍一下西游记中四个主角的性格特点。更多四大名著的详细资料敬请关注出国留学网。西游记人物性格分析1、孙悟空——力量型代表具有力量型性格的人在工作生活上他们总是显得很有活力，富于冒险精神，充满信心，他们意志坚决、果断，一旦认准了目标就绝不会轻易放弃之，他们总是天生的工作狂，设定目标后，就行动迅速得全身心投入到工作中，同时力量型性格的人善于管理，能纵观全局，知人善任，能合理地委派工作，寻求最实际、最适合解决问题的方法。但是他们有很强的控制欲，固执地认为自己总是对的，不能容忍别人的缺点，不会主动道歉，霸道，控制欲强，骄傲而自负，自以

为是，人际关系处理不佳，易发火。在西游记人物性格中，孙悟空是力量型性格的典型，他是在团队中执行能力强，富于创新精神，能够推进团队的建设和发展。2、猪八戒——活泼型代表活泼型性格的人热情、奔放、豪迈、幽默、健谈、能言善辩，他们富于浪漫主义情怀，善于与人交际，惹人喜爱的个性使大家自然而然愿意跟随他们。但是他们通常容易以自我为中心，情绪化，总是叽叽喳喳说个不停，记忆力不好，经常丢三落四，变化无常，很难真正成功。在西游记人物性格中，猪八戒是活泼型性格的典型，他是团队中的开心果，让团队有活力，给大家带来快乐，起着一种催化剂、调节者的作用。在团队中，活泼型性格的人可以在看似枯燥的工作中寻觅到自己的快乐，给团队带来活跃的氛围。3、唐三藏——完美型代表完美型性格的人与活泼型性格的人形成两个极端，他们不会像活泼型的人一样情感外露，相反，他们深思熟虑，善于分析，对自己和别人都有着很高的要求，注重生活细节，追求完美，坚持不懈。但是他们通常让人觉得阴沉，没有活力，消极，很容易受到伤害，没有安全感也缺乏幽默感，总是给身边的人造成很大的压力，敏感并且多疑。在西游记人物性格中，唐三藏是完美型性格的典型，他是团队中的领导者，是团队凝聚力和号召力的核心，也是团队目标的始终贯彻者。在职场中，这一性格的人执着于自己选择的事业，能够切实地做好规划，有目标有方向，是一个团队的领头人物。4、沙僧——和平

《西游记》之人物形象分析(人教版高二选修) 教案教学设计

《西游记》之人物形象分析(人教版高二 选修) 教案教学设计 《西游记》之人物形象分析 一、教学目标 （1）了解《西游记》的主要故事内容，培养阅读兴趣。 （2）结合作品故事情节和景物来理解主要人物形象。 （3）认识《西游记》的作品现实意义。 二、教学重点 结合故事情节和环境描写理解人物特点，感受人物形象。 难点：理解人物形象，认识作品的现实意义。 课前学习：阅读原著，每人准备一个精彩的"西游记"故事。 三、教学安排 1课时 四、教学步骤 （一）导入： 同学们好，上课前，先请大家倾听一首歌曲。（放歌曲《敢问路在何方》）刚才我发现有的同学在小声哼唱，同学 们喜欢这首歌，同时也会喜欢《西游记》吧？在四大古典名 著当中，《西游记》是最受青少年喜爱的，它被拍成了电视剧，制成了卡通片，绘成了连环画，可谓是妇孺皆知，但“看”代替不了阅读名著。同学们前段时间已对这部著作进

行了阅读，这节课我就和同学们一起走进书中的神魔世界， 去感悟，去欣赏。 （二）人物形象分析 试问：在唐僧师徒四人中，给你印象最深刻的是哪一个？为什么？ 1、唐僧 ①三藏答曰：“我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿， 不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们 法轮回转。” ②三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。” ③纷纷落泪，魂飞魄散，坐不稳雕鞍，翻跟斗跌下白马。 ④三藏道：“你这猴头，当时倒也有些眼力，今日如何 乱道！这女菩萨有此善心，将这饭要斋我等，你怎么说他是 个妖精？” 心地善良，信仰坚定，不畏艰险，勇往直前。 是非不分，盲目慈悲，固执迂腐，懦弱无能。 精神境界崇高，实干能力不足。 2、孙悟空 ①常言道：“皇帝轮流做，明年到我家。” ②行者认得他是妖精，更不理论，举棒照头便打。 ③“师父，此时我已成佛，与你一般，莫成还戴金箍儿，你还念甚么《紧箍咒》儿掯勒我？趁早儿念个松箍儿咒，脱

从《西游记》中的女性形象看女性对自由与真爱的渴望

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/f64114459.html, 从《西游记》中的女性形象看女性对自由与真爱的渴望 作者：王赫槟 来源：《活力》2009年第20期 每每谈到《西游记》,大家都会自然而然地想到作者为我们构筑的神奇瑰丽的魔幻世界,想到其中浓郁的宗教色彩以及唐僧师徒的磨难经历,对于其中所涉及的女性的关注则少之又少。 明代的小说创作,在《三国演义》和《水浒传》出现之后,沉寂了一百多年。明中叶以后,由于城市经济的发展,市民阶层发展壮大,为了适应他们的文化需求,通俗文学又趋繁荣,随着《西游记》的出现,一大批长篇小说相继问世。《西游记》最早感受时代剧变前的气息,因而在体现新的时代精神上有异于《三国演义》与《水浒传》。形象,是社会的投影,而女性作为衡量社会进步的天然尺度,她们的艺术形象尤其负载着复杂多样的社会因子。但是,《西游记》的女性世界十分驳杂,作品的魔幻色彩、宗教意识遮蔽了人们的目光,因而绝少有人留意那些女仙佛神怪以及她们身上所透射出的曙色。《西游记》的女性形象大致可分为女妖魔、女神仙及俗世女子三类。作者借这些世俗凡人和神佛形象对人情人性的渴求,对生命长存的期望,对世俗生活的向往,传导出渐趋时俗、复归人性的时代趋向。本文便是作者以一个后现代新女性的视角来分析《西游记》中为数不多却精彩万分的女性形象,剖析作者笔下这一女性群体对当时世俗的抗争,娓娓唱出的一曲自古以来女子兰心慧智、追求自由、追求真爱的吟唱。 一、女妖 《西游记》全书具有浓厚的男权主体意识,女性人物基本处在边缘和陪衬的地位,在众多人物形象中,女妖是极其独特的一个群体。在西行路上,对取经师徒构成威胁或与其直接发生关系和冲突的女妖精共有11人(伙),她们是:尸魔白骨妇人(二十七回);金角大王的母亲九尾狐(三十四回);灵感大王的义妹斑衣撅婆(四十八回);毒敌山琵琶洞蝎子精(五十五回);牛魔王之妻铁扇公主罗刹女、牛魔王之妾玉面公主(五十九回);荆棘岭树精杏仙(六十四回);盘丝洞七个蜘蛛精(七十 二回);比丘国美后白面狐狸(七十八回);陷空山无底洞金鼻白毛老鼠精(八十回);天竺国假公主玉兔精(九十五回)等。这些精灵妖魅自有出身,法术各异,她们的存在大大丰富了《西游记》的人 物画廊,也流露了作者复杂的妇女观。 (一)与《西游记》中狰狞丑陋的男妖不同,作品中的女妖各个生得沉鱼落雁,闭月羞花且聪 明大方,本领高强。除去她们身后掩藏的宗教意味以及“红颜祸水”的传统男权主义思想不说,以21世纪的眼光来看,她们各个可以成为现在令人羡慕的白领丽人,甚至独挡一面,成为身家丰厚的女强人,身后必定追求者甚多,能获得这样女性的垂青,当代男士自是应当如获至宝。然而,当时的唐三藏却是又羞又怕,拼命念经礼佛,直至“额上斗大汗珠”用理智来屏退一切外来的诱惑。在《西游记》中发生的男人与女人之间的战争,最终总是以女人的失败而告终。唐僧是取经路上 所有妖魔的共同目标,妖怪们都希望通过占有他这条捷径,免去修行之苦,直接成仙得道。但男怪女妖,目的相同,方式有别。在与取经人的冲突中,男妖怪大多以力相较;女妖精则常常以色迷人;

《西游记》中主要人物形象特点

页眉内容 《西游记》人物形象分析 唐僧：有着最慈悲的胸怀和最深厚的佛家知识，仁厚善良博爱，但能力有限 孙悟空：嫉恶如仇、神通广大，机智勇敢、广结朋友、急躁但有正义感、重感情、讲义气 猪八戒：好吃懒做、憨厚可爱、迷恋钱色、但关键时刻能挺身而出、爱护师傅、本领高强、爱贪小便宜，善用挑拨离间 沙悟净：忠厚老实、与世无争、目的单纯——一心只想保护师傅求取真经、缺乏变通、没有前两位师兄那么好的本领、善良踏实 《西游记》中的唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧都有着典型的人物性格，比如憨厚的二师兄八戒，老实巴交的三师弟悟净等等，下面就由出国留学网范文频道小编为大家简要介绍一下西游记中四个主角的性格特点。更多四大名著的详细资料敬请关注出国留学网。西游记人物性格分析1、孙悟空——力量型代表具有力量型性格的人在工作生活上他们总是显得很有活力，富于冒险精神，充满信心，他们意志坚决、果断，一旦认准了目标就绝不会轻易放弃之，他们总是天生的工作狂，设定目标后，就行动迅速得全身心投入到工作中，同时力量型性格的人善于管理，能纵观全局，知人善任，能合理地委派工作，寻求最实际、最适合解决问题的方法。但是他们有很强的控制欲，固执地认为自己总是对的，不能容忍别人的缺点，不会主动道歉，霸道，控制欲强，骄傲而自负，自以为是，人际关系处理不佳，易发火。在西游记人物性格中，孙悟空是力量型性格的典型，他是在团队中执行能力强，富于创新精神，能够推进团队的建设和发展。2、猪八戒——活泼型代表活泼型性格的人热情、奔放、豪迈、幽默、健谈、能言善辩，他们富于浪漫主义情怀，善于与人交际，惹人喜爱的个性使大家自然而然愿意跟随他们。但是他们通常容易以自我为中心，情绪化，总是叽叽喳喳说个不停，记忆力不好，经常丢三落四，变化无常，很难真正成功。在西游记人物性格中，猪八戒是活泼型性格的典型，他是团队中的开心果，让团队有活力，给大家带来快乐，起着一种催化剂、调节者的作用。在团队中，活泼型性格的人可以在看似枯燥的工作中寻觅到自己的快乐，给团队带来活跃的氛围。3、唐三藏——完美型代表完美型性格的人与活泼型性格的人形成两个极端，他们不会像活泼型的人一样情感外露，相反，他们深思熟虑，善于分析，对自己和别人都有着很高的要求，注重生活细节，追求完美，坚持不懈。但是他们通常让人觉得阴沉，没有活力，消极，很容易受到伤害，没有安全感也缺乏幽默感，总是给身边的人造成很大的压力，敏感并且多疑。在西游记人物性格中，唐三藏是完美型性格的典型，他是团队中的领导者，是团队凝聚力和号召力的核心，也是团队目标的始终贯彻者。在职场中，这一性格的人执着于自己选择的事业，能够切实地做好规划，有目标有方向，是一个团队的领头人物。4、沙僧——和平型代表和平型性格的人善良、忠厚、随和、镇静，善于分析，富有韧性，坦然自若，对任何事情都有耐心，他们很细心，做任何事情都面面俱到，不会让别人感到被冷落，他们不喜欢张扬，不爱唠叨，其他性格的人都愿意找和平型性的人作朋友。但是他们容易墨守成规，不喜欢改变，没有主见，多愁善感，优柔寡断，懒惰，不会对身边的人说“不”，他们不喜欢行动，不善于争取机会，自信心缺乏，创造力不强。在西游记人物性格中，沙僧是和平型性格的典型，他是团队中最忠诚的一个，能够协调团队中的冲突，维护团队的和睦与团结。延伸阅读：从西游记人物性格延伸分析企业员工每个员工都是企业的生命之源，团队的核心竞争力最终都要归结到每个员工身上，信念一致是团队核心竞争力的关键。每个员工只有定位正确、形象鲜明，才会有号召力、感染力和生命力。塑造角色的性格化，你的角色越鲜明、越典型，越能给周围的人带来深刻的印象。只有具备了深刻的自我认知后，明确自己的优劣势，才能在团队中找准自己所处的位置，明晰自己的角色和定位，才能更好更快地融入团队，进而给团队带来效益。 页脚内容1

论_文_题_目：《西游记》人物形象分析

黑龙江省高等教育自学考试 汉语言文学专业本科毕业论文 论文题目： 《西游记》人物形象分析 论文作者：王祖晨 准考证号： 010********* 作者单位： 指导教师： 主考单位：哈尔滨师范大学中文系 2014年月

《西游记》人物形象分析 内容提要 《西游记》是我国四大古典名著之一，也是中华民族文学史上最伟大的作品之一，它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。不说作品的整体价值，单就其成功塑造的众多的人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。其中，而唐僧则是兼圣僧和凡人形象为一体。一方面表现出意志坚定、仁爱、谦怀；另一方面却呈现骄矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。孙悟空机灵敏捷、足智多谋、神通广大、勇于斗争、为民除害、率性而为，桀骜不驯；又是一个蔑视皇权和追求高官的矛盾体；且最让人回味的是其充满矛盾的人格特征：怯懦与勇敢、迂腐与变通、出世与入世、盲目相信与不信任。猪八戒是猪、人、神的统一，他有猪的外形，猪的习性，身上的毛病多，恨不能浑身净优点。因而有了猪八戒的妙趣横生，也少不了呆子气。沙和尚身上有着传统美德，勤劳稳重，任劳任怨，却也存在着人性的特点，精明世故，逆来顺受，他的存在调和了集团内部矛盾，保证了取经的顺利进行。

一、形象分析的目的和意义 《西游记》中唐僧是一位为消除人世间的不公、无妄、困苦，普度众生的活菩萨，一位具有大无畏精神的英雄。他就是为消除人世间一切不平等，才去求取真经，用来普度众生。孙悟空是《西游记》的中心人物。 在《西游记》中，曾经有人说孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。在《西游记》中唐僧是西天取经的领导者，是一个虔诚的佛教徒。在佛教传说中，唐僧是一个完美的圣人。但是，吴承恩没有把他写成一个圣僧，而是一个有许多缺点的平常人。书中唐僧最大的弱点是胆小怕事，懦弱无能。取经路上一遇险山恶水，他就面容失色，惊恐万分；遇到妖魔鬼怪，更是跪倒在地，连声叫大王饶命。碰到任何困难他都一筹莫展。连猪八戒也说，师父老大不济事。唐僧的第二个弱点是不明事理，爱听馋言，黑白不分。他经常人妖颠倒，相信妖怪的骗术；又偏听猪八戒搬弄是非，错怪孙悟空；处理事端时他又往往不通情理，多次遭遇妖怪的紧要关头，他都妨碍孙悟空除妖，结果害了自己。尽管唐僧有种种缺点，有时甚至令读者讨厌，但是他具有取经的坚定信念，甘冒万死，决不退却。富贵荣华和美色诱惑都没有作用，甚至当悟空离开了他，妖怪又在面前的情况下，仍然毫不动摇，在取经集体中发挥了中坚作用。 二、唐僧形象分析 （一）意志坚定、仁爱谦怀的圣僧形象 1.唐僧的坚毅形象 如果把唐僧作为一个英雄来写，《西游记》中的唐僧无疑是不成功的，他的迂腐和懦弱都是无法让人忽视的。不过，他也有自己的优点，比如，意志坚定。唐僧的坚定是取经路能够走完，并最终成功取得真经的先决条件，没有这一条件，取经队伍就会解散，行程会耽搁，甚至放弃。从唐僧怀着西天取经的崇高理想至大唐出发，途经多少艰难险阻，路遇多少妖魔鬼怪，但是，每次九死一生后，他仍然选择往西去。二十六回的五庄观留友，四十八会的陈家庄待客，八十七回的风仙郡宴酬，九十六回的寇员外斋赠，对于长期过着风餐露宿生活的唐僧师徒来说，实是难得的舒适，但这无一能阻挡唐僧西去的脚步。 三、孙悟空形象分析 这是作品的主要人物，也是所有中国古代小说中最成功，最为人所熟知，最受人喜爱的艺术形象之一。 （一）形象的意义 思想意义：这个形象，作者是要他当作“为理想献身”的英雄，是楷模式的人物，同时，也是“思想改造”的象征来塑造的。人要追求理想，这是作者肯定的，但是追求时要有规范，要符合社会的整体利益，而不能一味胡来。在他身上，更多的体现了传统文化中“天行健，君子以自强不息”的积极精神。 （三）足智多谋、神通广大、勇于斗争和为民除害的英雄形象。