中阴救度开示

中阴救度开示

某某居士, 您现在已经失去人身, 但不要害怕, 目前正是我们以前跟你讲过进入中阴身阶段。您不要挂念我们而舍不得离去。因为咱们全家人都已发愿此生之后都往生西方净土。如果您现在还依恋我们,几十年后全家只会剩您自已还在六道中受苦。要想重新团圆,我们都到极乐世界去! 您生前对佛法虽不实信, 但此时您见闻到的一切已能令您明白我们此前对你所讲佛法的真实不虚了——现在,我们虽不能听见你说的话,你却能看见听见我们。您虽到晚年才遇到佛法, 但只要您现在下定决心不一误再误, 凭您一生深厚的善根, 加上听从我们的引导, 您就会真正地摆脱沦回, 不再遭受生前一直折磨你的生老病死之苦。不管你现在看到听到什么样恐怖的景象和声音, 哪怕你的冤亲债主向您索命追杀,也不要害怕, 只要跟着我们一起一心念佛,你就绝对不会受到伤害,因为你现在已经失去了实有的形体。但也注意, 如果看见美好的人、物、环境, 你也都不要贪恋,甚至有你已故的亲朋好友向你说话,你也不要理他们(否则你会重新被拉回六道中受苦),现在你也不必向我们说感激的话,要把你所有的千思万绪和千言万语都化成一句佛号,一心祈请阿弥陀佛早日接引你往生西方极乐世界。只有这样,你才能保全自已不受沦回之苦,并在往生后修成佛菩萨之身后度脱你累世的父母, 师长, 历劫的冤亲债主。和度我们往生, 那才是对我们们最大的酬谢。你千万劫来渴望离苦的愿望能否如愿,机会就在此时,你一定要把握住啊!

某某居士的累世的冤亲债主们：某某因无始劫来对您们造了无边的累业, 但这些都是因他无明而造成的。请您们不要将眼光和心量只放在眼下对他追索业债上。如此冤冤相报,无有了期,您们的债结只能会越积越深, 结果必是两败俱伤,都无出头之日。他现在一朝醒悟,决心痛改前非。。这是他离苦的机会,也是你们培植功德的难得良机。只要您们能发大慈悲心,生大智慧,将眼光放长远, 不要障碍他往生极乐世界,他必会不忘你们的仁慈而感恩不尽,一定会戴罪立功将来报答。在修证佛菩萨果位后一定会早日乘愿再来度脱你们也出离六道沦回的苦海。这样才是他对您们最好的报答, 也是对他过去伤害你们最彻底的补偿。

我本人也发愿将49天内的功德分作两份, 一份回向某某居士早日顺利往生西方极乐世界,莲生九品,花开见佛,证得佛菩萨果位,早日回来度你累世父母,师长,历劫冤亲债主离苦得乐;另一份回向某某居士的冤亲债主, 愿您们能超生善道,听闻信受佛法,离苦得乐。阿弥陀佛!

中阴

团长(1227474579) 15:25:35 六中阴根本颂 莲花生大士撰著并伏藏 伏藏师噶玛朗巴开取 慈诚罗珠恭译 藏音： 汉义： 界玛！ 呜呼！ 达拉杰尼瓦尔多恰地德尔，此生中阴现前时， 册拉龙梅雷咯帮徐尼， 寿命无常断懒惰， 图森滚森麻阳兰腊杰， 趋入不懈闻思修， 囊森蓝龙格森文杰尔夏， 现心转道现三身， 目里兰杰陀比地错德尔， 仅获此番人身时， 羊马兰拉多比地错门。 绝非悠闲散漫时。 界玛！ 呜呼！ 达拉目兰瓦尔多恰尔地德尔，梦之中阴现前时， 德莫弱尼瓦美帮徐尼， 不作放逸愚躺卧， 占巴杨梅尼勒昂拉觉， 无散正念性中住， 目兰宋尼者界尔哦撒样，

依梦修炼幻光明， 德卓寻得内哇尔玛雪积， 莫若旁生酣痴眠， 聂当文森哲比念领极。 应当梦明融合修。 界玛！ 呜呼！ 达拉森单瓦尔多恰尔地德尔，禅定中阴现前时， 南阳车比措南帮徐尼， 断除懒散迷乱众， 杨梅怎没塔扎昂拉觉， 无散无执离边住， 杰作尼啦丹巴脱吧尔夏， 当获稳固二生圆， 夏娃帮尼贼节滚底德尔， 弃离琐事专修时， 宁蒙车尾忘得马东休。 勿受烦恼迷乱牵。 界玛！ 呜呼！ 达拉切喀瓦尔多恰尔地德尔，临死中阴现前时， 根拉恰森信怎帮徐尼， 于一切法断贪执， 单阿萨维昂啦马阳杰， 忆念窍诀无散住。 让热杰美南奎样色婆， 自明迁往无生界，

底续夏查理当扎拉咖， 临离有为血肉身， 目大结吗因巴西坝尔夏。 了知无常幻化性。 界玛！ 呜呼！ 达拉邱涅瓦尔多恰尔地德尔，法性中阴现前时， 根拉昂扎皆郎帮徐尼， 于诸现象断畏惧， 岗厦尔让朗热吧尔噢细节，认识诸现皆自境， 瓦杜郎策印巴西坝尔夏， 当知悉为中阴相， 顿亲嘎拉投比低些嗡， 将遇重大关要时， 让朗析出措拉马究休。 莫畏自现寂怒众。 界玛！ 呜呼！ 达拉者巴瓦尔多恰尔地德尔，有之中阴现前时， 顿巴贼节森啦宋旭尼， 心存专注之期望， 桑博立皆戳啦南极特， 精勤衔接余善业， 阿果嘎尼日络占巴尔夏， 阻止胎门忆回遮， 娘惹大囊谷比低些因， 乃需真诚净见际，

_西藏度亡经_对西方死亡观念的影响

西藏度亡经对西方死亡观念的影响 林开强 [摘要] 西藏度亡经对亡灵切合人性的理解、指导,是整个20世纪20年代西方世界对藏传佛教发生 兴趣的原因。本文着重从三个方面讨论该题目:(一)西方基督教死亡问题的回答中发展出了不可克 服的张力;(二) 度亡经对死亡的理解;(三) 度亡经对死者灵魂的引导的仁爱慈悲,它帮助人类更 为深刻地省察灵魂的奥秘。本文得出的结论是:基督教生死观的内在张力,为 西藏度亡经在西方精 神世界的拓展提供了契机。从某种意义而言, 度亡经在西方的流行表明西方人开始接受人类其它 时间体验形式。 [关键词] 西藏度亡经;基督教;死亡观;人性;藏传佛教 中图分类号:B944 文献标识码:A 文章编号:1004!3926(2008)02!0190!04 作者简介:林开强,西南民族大学民族研究院2005级博士研究生。四川成都 610041 20世纪20年代以来,西方世界对藏传佛教的兴趣日益浓厚, 西藏度亡经产生了深远的影响。西方很多哲学家、心理学家和佛学家对之进行了深入研究,给予很高评价。它被奉为西方人死亡学方面的?圣经#。自1927年至21世纪初,仅各种英译版本就已出售525000多本。究其原因,生死问题向来是人类社会中所有宗教必须直面的重大问题,各种宗教都积极展开对死亡的阐释,不同的宗教对死亡不同的诠释,给生者带来不同影响。作为外来宗教,藏传佛教为西方带来了新的观念。 一、基督教的生死观 西藏度亡经(The T i b etan Book of the D ead)原是藏文经典,名为B ardo Thodol,由莲花生传入西藏,汉语译名为 中阴闻教得度。1927年,由伊文思?温慈(W.Y.E vansW entz)编辑,牛津大学出版英译本。该书甫一出版,在西方世界随即引起轰动,奠定了伊文思在西方学术界的地位。此后并出现了十多种异译本。在英译文第二版序言中,伊文思说,此书译者、编者?所抱的一个热望是:希望西方能在此等密教教理,以及其本身的基督教化的许多原则帮助下,重新编组并实地练习%死亡的艺术&以及%生活的艺术&#。 为什么要?重新编组#?基督提供了什么样的契机?在永恒的时间和无限的空间中诞生的万物都是不免于死的。死在人类的经验世界中是唯一确凿而公正的事实。所有的宗教都再三强调:死亡只是一个阶段,而并非终点,生命的部分内容,在肉体朽溃后还会有所延续甚至复活。基督教的回答是:在耶稣基督中复活。这个回答产生了内在张力:其一,现世的?确实性#与天堂之?不确实性#;其二,神与魔对死亡展开的?二元对立#式的争夺。 基督教认为:人的必死来自于?原罪#。因为人有原罪,人就不完美,因为不完美,所以到最后一定会死。?原罪#因此成为基督教谈论生死的根本缘起。只有获得上帝的宽恕,才能获得赎罪,才能克服死亡。如何克服死亡?上帝给了人以?永生#与?复活#的选择。基督教提出的?永生#,并非宣讲人的不死。永生并非是以灵魂转世的方式得以实现,而是在未来的上帝的天堂中,也即在上帝的世界中。为主舍命是人类获得?复活#和?永生#的根本前提。?主#对为他舍命的尘世人的报答,不是现世的?福报#,而是在人死之后的遥远来世,也即是世界末日之后的允诺,是一张死后步入?天国#的?通行证#。基督教的?复活#,指整个人的复活,不仅意指人的灵魂的复活,而且还意指人的身体的复活:?那叫基督耶稣从死里复活的,也必藉着住在你们心里的圣灵,使你们必死的身体又复活过来#。[1]但是这在西方理性经验现象中无法见及,自然地,基督教意义上的永生与复活是?不确实#的。

1,中阴成就法〈上集〉

1，上集，中阴成就法〈一〉临终的人，您要将一切放下，一心专注念阿弥陀佛聖号，以至于无念，这时一切万物成了无睛的状态，佛出现，放出光明了，这璀璨的光，是无遮的智光，透明真空，您要安住其中，证入其中，就可以脱离生死的痛苦，往生到佛的世界，但是，要特别注意的是，和强烈佛光同时出现的六道轮回的模糊白光，烟雾的暗光，暗黄色光，暗淡红色光，暗绿光，喑淡蓝光，千万不可以喜欢靠近这种光，否则会堕入轮回，假如您看到了祖先或过世的亲友来接引您，请您千万不要跟著他们走，因为他们仍在六道轮回之中，无法带领您脱离生死的苦海，进入清净的佛国。您要尽力的念佛，不要和他们讲话，您要一心一意的念佛，持咒，遇到任何情况都不可停止。要再一的提醒往生者，记得要认证佛菩萨强烈的明光，千万不要投入暗淡的光中，这是关健性的一刻，很多人死后都不能往生西方极乐世界，这因为很多人不懂中阴身成佛的方法，不懂中阴法的人，最容易在中阴身投错胎。如果中阴身进入了畜牲道，就会投胎做猪[猪头]或其他动物。一般人以为，人死后意识便会完全的消失，或是进入(真空)认为人只有一世，死了就一切都没有了，这其实是错误的，人死之后.有一个微细物质形成的化生来维持.其活力，此化生就是中阴身，此中阴身在最初的四十九天之中。每七天一个生死，经过七番生死，等待业缘的安排，然后六道轮回，再另一次的投生六道境界去流浪。六道轮回有二项是有形的，这即是(人道，畜牲道)六道轮回有四项是无形的，这即是(天道，阿修羅道，饿鬼道，地狱道)。按佛经《俱舍论》一般中阴身的身高，就好像五六岁小孩的高度，中阴身的思想和感觉十分敏锐，只是仍有男女之间的淫欲。中阴身很像俗称的灵魂，但比灵魂短寿.，这正是离开身体又尚末转生六道，处在已死末生与两边不著之中间，所以叫做中阴。佛菩萨救度众生，实在太慈悲了(中阴闻教得救度)可算是最后的救度法。人死后之后，有悶绝中阴，那时期还昏昏迷迷的，就像睡了一样，不省人事，什么也无知觉，到了(法性中阴)就清醒了，但很孤独，溧泊流浪无依靠，由于业力牽引，会有一幕又一幕的情景出现，如看电影一般。人活著，地大为主，有身子，人死了，凤大为主，东飘西荡。这个时候的救度法，只有中阴法中阴成就法(二〉，其实中阴是一般人讲得灵魂，那在佛教里称为识，这个知识的那个识，识，中阴，灵魂，这个成就法也就是等于灵魂成就法。灵魂是人死后，他才出现，在这个，肉身跟转世，当中所出现的，就称为中阴，那这个成就法，就要告诉您，如何往生这个清静的佛界。不要在六道里面在继续轮回，这个很重要，不过一般讲起来，假如您修成虹光成就法有成就的话。或者您在修行上有功力的，都不用经过中阴，就是灵魂这一段已经没有了，那您只要出现灵魂，可以讲是功力不够，但功力不够，在这一段当中，还必须要有另外一种救度方法，拿来拯救你，一般讲起来，这个人。在死亡的时候，这个高僧大德在您中阴刚刚出现的时候，马上指导您中阴如何走，也就是你的灵魂怎样出去，这个叫做中阴救度，那最重要这几点，我先跟大家讲，这个高僧大德，要告诉这个刚刚死的人，您要放弃一切，捨掉一切，这一点很重要您要放弃捨掉一切，把这个心要安定下来，您的心耍很专注的很静的安静下来，这第二点也很重要，捨了一切，您才能定，您心能够止，您要注意这个时候，注意第三点，心定下来，您要显现自身的光出来，就是您平时修行那种净光要显现出来，您心不定，不能捨一切，您的净光不会出现，所以这个法跟净光法有关系，这个时候您心定，净光就出来，净光一出来的时候，您在祈求宇宙的母光赶快出现，因为您的子净光一出现，母净光就跟着出来，这个时候，您只要把自己的子静光进入母静光当中安定，去住进去母静光之中，您仍然可以往生，那个出来一定要从顶窍出去，就往生，往生西方极乐世界，东方琉璃世界，任何一个佛国您都可以去，您有怎样的愿力，这时候您把自己的愿力发挥，我愿意到那里，您平时回向到那里这母净光就出现，这是中阴里面最重要的口诀。，中阴成就法(三) 高僧大德教您，在耳朵旁边跟您讲，您要捨掉一切，您那时候想，我私房钱藏在那里，不能这样想，我还有