钱穆与梁漱溟_文化三路向_说之比较
第36卷第2期2010年3月徐州师范大学学报(哲学社会科学版)
J.of Xuzhou Nor mal Uni .(Phil os ophy and Social Sciences Editi on )Vol .36,No .2
M ar .,2010
[收稿日期]2009211203
[作者简介]王晓黎,女,山东淄博人,北京大学哲学系博士研究生。
钱穆与梁漱溟“文化三路向”说之比较
王晓黎
(北京大学哲学系,北京 100871)
[关键词] 梁漱溟;钱穆;人生;文化
[摘 要] 梁漱溟和钱穆都以人生为切入点,对东西文化进行了比较,并按照不同的人生态度将文化区
分为三种类型,提出了“文化三路向”说。二人对于文化起源的不同理解,主要来源于学术背景的不同,但二人的终极关怀都是一致的,即在传统的权威性逐渐失效和价值日益多元化的时代潮流冲击下,中国文化将何去何从。对中国文化和世界文化的未来,二人都主张中国文化必将复兴,中国文化也须改造。在对中国文化改造的方法上,梁漱溟更强调中西文化的融合,即“内圣开外王”,而钱穆则更关注中国文化的自身演进,他提出中国文化的新生不是“破旧立新”而是“据旧开新”。从这点上来说,二人的文化理想虽然是相同的,但通达理想之路是有分歧的。同是作为文化保守主义者的代表,钱穆采取了更为彻底的立场。梁钱二人的思想都有一个转变的过程。如果说在《东西文化及其哲学》中,梁漱溟所依靠的只是古人的只言片语及对社会现象和少量文章著作的感悟力,而在《中国文化要义》中,他却借鉴了不少西方当代人类文化学的理论,特别是从事实的角度来解释中西文化之不同。这种转变还表现在梁漱溟自20世纪20年代后期以来,由“书斋型”学者成为一个现实社会活动家这一事实上。梁漱溟离开北大后,便投身到乡村建设的实践之中。而钱穆晚年的思想也发生了转变,特别是“天人合一”观的提出包含了浓厚的宗教意蕴。钱穆早年倾向于从人与自然、人与人关系的角度解读“天人合一”,将儒家精神理解为道德人文精神,体现出他作为史学家注重经验事实、轻视形而上学的特点。然而在晚年,钱穆对“天人合一”有了新认识,即从超越的、形而上的角度理解儒家精神,体现出浓厚的宗教内涵。这种戏剧性的倒转使我们很难再回想起他们早年的差别。
[中图分类号] G02/G12 [文献标识码] A [文章编号] 100726425(2010)0320078205
梁漱溟和钱穆都被认为是文化保守主义的代
表。梁漱溟被称为“最后一个儒家”,钱穆被称为“最后一位国学大师”,他们一生都自觉地以阐释和弘扬中华文化为职志,是富有高度文化责任感和时代使命感的一代学者。二人的心路历程、从事职业及研究领域虽不尽相同,但终极关怀却是一致的。梁漱溟和钱穆都以人生为切入点,对东西文化进行了比较,并按照不同的人生态度将文化区分为三种类型,提出了“文化三路向”说。
一、文化的起源
钱穆认为,人生只是一个向往,对人生追求与向往的不同,形成了三种人生观,钱穆把它们称为:向外的人生观、向内的人生观、现世享福的人生观,分别对应着西洋的人生观、印度的人生观和中国的人生观。早在20世纪20年代初,梁漱溟
在其成名作《东西文化及其哲学》中,就提出了“文化三路向”理论。梁漱溟以意欲求满足的方式来论述文化。可见,在梁漱溟看来,意欲的性质及其满足程度的不同影响了生活的样法,即文化。从不同的意欲出发,就出现了三种不同的人生态度及解决方法,即“生活的样法”,这就是中西印三大文化路向:西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的;中国文化是以意欲自为调和持中为其根本精神的;印度文化是以意欲反身向后要求为其根本精神的。从时间上来看,钱穆转向文化学研究开始于20世纪40年代,以《国史大纲》的完成为其标志,其文化理论的提出比梁漱溟的“文化三路向”说晚了20多年。总体来讲,钱穆“文化三路向”说的理论思路受到了梁漱溟的影响,正如他自己所说的那样,《东西文化及其哲
学》“于新文化运动有补偏救弊之意”[1]
。但钱穆
并不是将梁漱溟的观点照搬过来,而是有自己独特的见解在里面,正是这些差异决定了两种“文化三路向”学说的不同理论特色。梁漱溟文化哲学最重要的著作是《东西文化及其哲学》以及《中国文化要义》,钱穆主要的文化理论专著有《中国文化史导论》和《文化学大义》,本文的观点主要采自这四部著作。
梁漱溟认为文化是一个民族生活的样法,而生活就是意欲的不断满足与不满足,所以文化归根结底就是意欲的满足方式。他提出:“你且看文化是什么东西呢?不过是那一民族生活的样法罢了。生活又是什么呢?生活就是没尽的意欲———此所谓‘意欲’与叔本华所谓‘意欲’略相近,———和那不断的满足不满足罢了。通是个民族通是个生活,何以他那表现出来的生活样法成了两异的采色?不过是他那为生活样法最初本因的意欲分出两异的方向,所以发挥出来的便两样罢了。然则你要去求一家文化的根本或源泉,你只要去看文化的根源的意欲,这家的方向如何与他家的不同。你要去寻这方面怎样不同,你只要从他已知的特异采色推他那原出发点,不难一目了然。”[2]在文化的起源上,他拈出了“意欲”一词为原点来勾画文化坐标。
那么,梁漱溟所说的“意欲”究竟是什么呢?考察梁漱溟早年的学术背景,不难发现,在他的思想渊源当中,中国传统儒学,特别是陆王心学、佛教唯识学和生命哲学思潮是同时并立的三大元素。梁漱溟所说的意欲既是他援佛入儒的产物,也是他接受西学的结果。意欲是一个融合了柏格森的“生命冲动”、佛教唯识学的“阿赖耶识”和陆王的“心”而形成的概念,它指称宇宙生命的本体,也指称文化人生的本原。很明显,在梁漱溟思想中有一个循环论证,他认为文化的根源是意欲的不同,而意欲的不同又产生于不同的文化,所以,他自己也没有明确地指出意欲究竟是什么。从这里可以看出,“意欲”概念带有太多主观想象的成分,以此作为文化的起源,必然导致对文化的分析缺乏客观基础。在《东西文化及其哲学》中,梁漱溟还将文化最初的生成归结于“天才的创造”和“偶然的奇想”,这就是“主观意欲论”在文化理论上伸张的结果。
梁漱溟对自然环境决定论是极为不赞成的。他认为以自然环境为理由来解释文化的生成“太简易了”,而且自然环境决定论抹杀了人的主动性和创造力,全当人是被动的,文化是环境的被动反射,不能正确地解释文化的起源和人类文化的独特性。与梁漱溟相反,钱穆在文化的起源上却是典型的地理环境决定论者。他认为,人类文化从源头来看,不外乎三种类型,即游牧文化、农耕文化、商业文化。游牧文化发源于高寒的草原地带,农耕文化发源于河流灌溉的平原,商业文化发源于滨海地带以及近海之岛屿。三种自然环境,决定了三种生活方式,三种生活方式形成了三种文化类型。这三种文化类型,又可以分为两类,游牧、商业文化为一类,农耕文化为另一类。他认为西方文化属于游牧商业文化,中国文化是农耕文化的典型代表。商业、游牧文化与农耕文化之间的不同主要表现在三个方面:
第一,内倾型和外倾型的不同。
农耕文化起于内在的自足,无事外求,故常内倾;游牧、商业文化起于内在不足,内在不足则需向外寻求,故常外倾。“内倾型文化常看世界是内外协一,因其内自足,而误认为外亦自足;外倾型文化常看世界成为内外两敌对。因其向外依存,故必向外征服。”[3]这种差异也决定了东西方文化精神的不同,“西方文化的最高精神是‘外倾的宗教精神’,中国文化的最高精神是‘内倾的道德精神’。外倾精神之发展,一方面是科学,又一方面是宗教;内倾精神之发展,一方面是政治,另一方面是道德”[4]。外倾的文化精神决定了西方人好向外看;内倾的文化精神决定了中国人好向内看。
第二,“安、足、静、定”与“富、强、动、进”的不同。
农耕文化是自给自足,而游牧商业文化需要向外推拓,要吸收外来营养以维持自己;农耕文化是安稳的、保守的,商业文化是变动的、进取的;农耕文化是趋向于安足性的文化,是足而不富,安而不强,而游牧、商业文化是趋向于富强性的文化,是富而不足,强而不安。
第三,和平性与侵略性的不同。
游牧、商业文化由于内在不足,必须向外进取征服,遂产生了强烈的“战胜与克服欲”,草原游牧民族最早以马为工具向外征服,滨海商业民族最早以船为工具向外征服。草原滨海民族对外具有敌意,对自然也一样,“其内心深处,无论其为世界观或人生观,皆有一种强烈之‘对立感’。其对自然则为‘天’‘人’对立,对人类则为‘敌’‘我’对立,因此而形成其哲学心理上之必然理论则为‘内’‘外’对立。于是而‘尚自由’,‘争独
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立’,此乃与其战胜克服之要求相呼应。故此种文化之特性常见为‘征伐的’‘侵略的’”[5]。农耕文化重视“和合性”,钱穆解释说农业生产所依赖的是气候、雨泽、土壤,这些皆非人力所能安排。农耕文化所产生的是“天人相应”、“物我一体”、“亦顺亦和”、“安分守己”等观念,“故此种文化之特性常见为‘和平的’”。农耕民族“不求空间之扩张,惟望时间之绵延,绝不想人生有无限向前之一境,而认为当体具足,循环不已。其所想象而祈求者,则曰‘天长地久,福禄永终’”[6]。
钱穆的地理环境决定论具有合理因素,因为文化的最初产生在很大程度上依赖于它所处的自然环境。文化本质上是“人化”,人和文化是相伴而生的。人成为人在某种意义上是自然环境的逼迫,文化成为文化与自然环境密不可分,在文化分异的原始阶段,自然环境对文化的形成具有关键性的作用;一种文化是否优越,也要看它能否与自然界长期共存。自然环境虽然不是文化产生的惟一原因,但至少是重要原因之一。离开自然环境,人无以为人,文化无以为文化。但是不能夸大自然环境的作用,文化的产生虽然离不开自然环境,但不能完全归结为自然环境,人的产生是人与自然环境互动的结果,文化的产生也离不开人的创造性,尤其是文化形成以后,它对自然环境的主动性就日益显示出来,那么更多的文化现象则需要用人与自然环境在实践基础上的互动去解释。
综上所述,文化的产生是自然环境和人的创造共同作用的结果,梁漱溟和钱穆各执一端,都有其片面性。但相比之下,钱穆并没有明确否定人作为文化主体的能动性,只是在论述文化起源的时候没有提及,综观其整个哲学思想,他对人的价值是有清醒的认识的。而梁漱溟则完全反对地理环境决定论和唯物史观,可以说,他在《东西文化及其哲学》中提出的文化理论完全是建立在个人体验和主观想象基础上的。
二、中国文化的出路
梁漱溟和钱穆不仅对文化给出了自己的解释,对中西文化的不同进行了各自的区分,而且这一切的研究归根到底是为了探讨中国文化的出路,以及中国文化在世界文化中到底要扮演什么样的角色。
面对世界文化的新趋向,中国人应该持什么态度呢?梁漱溟提出了三点:“第一,要排斥印度的态度,丝毫不能容留;第二,对于西方文化是全盘承受而根本改过,就是对其态度是改一改;第三,批评把中国原来的态度重新拿出来。”[7]这说明梁漱溟对中国文化的不足有一定的认识,由于中国没有充分发展自己的物质基础,所以要引进西方的科学和民主以弥补其“早熟”。钱穆同样认识到中国文化的不足,认为近代中国文化“显为有病”。其病因有二:一为西方文化的入侵;二为中国人对自己文化的自我否定和故意摧残。而其中,中国人自己对本民族的文化失去信心是中国面临的最大隐忧和病害。救治其病的首要问题就是态度,即对本国文化的态度,他认为应用沉静的理智来看待自己以往的历史文化,这也是他在《国史大纲》中首先强调的对历史要怀有“温情与敬意”。这与梁漱溟提出文化的复兴在于人生态度的复兴和坚持传统儒家人生态度的立场是一致的。两人都是从人生入手来解读文化,最终又不约而同地回归到人生。
梁漱溟还认为,西方人由于过分重理智,讲功利,以致人际关系充满敌对情绪,内在的精神生活极度贫乏,他感慨万千:“人处在这样冷漠寡欢、干枯乏味的宇宙中,将情趣斩伐得净尽,真是难过的要死!而从它那向前的路一味向前追求,完全抛荒了自己,丧失了精神,外面生活富丽,内里生活却贫乏至于零。”[8]中国虽然得不到西方“向外追求”之果,同样,也不会遭受由此带来的精神苦难。“盖我们的幸福乐趣,在我们能享受的一面,而不在享受的东西上,穿锦绣未必就愉快,穿破布或许很乐”[9]。而要想拯救西方的精神危机,惟一的办法就是“拿直觉来拯救他们”,让西方人回到以孔子为代表的超功利的、重感情的东方文化上来。因此他提出了儒学复兴的预言:中国文化正在继西方文化成为世界文化。至于印度文化,其复兴还是极其遥远的事情。
中国文化在世界文化中所扮演的角色、所发挥的作用也是钱穆文化研究中的重大问题。他认为,人类的一切问题实质上就是文化问题,其解决的途径也必然要从文化入手。他主张把中国文化纳入世界文化发展的背景中去加以评价和探讨。他认为西方文化过分强调物质经济,崇尚权力胜过道义,其文化的内在病痛急需诊治,否则不足以领导人类文化前进。他提出:“当前世界人类,另外拥有一种优良文化,博大深厚,足以与现代欧西文化抗颜者,则只有中国。”[10]所以钱穆认为:“复兴孔孟学说,不仅所以复兴中国文化,实际所以顺应世界的潮流,古今中外,可以会归合一。复兴中
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国文化,不仅为我国民族振衰救弊,实亦可为世界文化开其新生。”[11]他还认为,未来的文化必将是天人合一的长期人生与整个宇宙的协调运动,而中国文化的长处即在于此,中国文化必将取代西方文化而领导人类前进。
对中国文化和世界文化的未来,二人都主张中国文化必将复兴,中国文化也须改造。在改造中国文化的方法上,梁漱溟更强调中西文化的融合,即“内圣开外王”,而钱穆则更关注中国文化的自身演进,他提出中国文化的新生不是“破旧立新”,而是“据旧开新”。从这点上来说,两人的文化理想虽然是相同的,但通达理想之路是有分歧的。同是文化保守主义者的代表,钱穆采取了更为彻底的立场。
三、余论
梁、钱二人解释文化起源上的差异很大一部分来源于两人学术背景的不同。梁漱溟早年致力于佛学的研究,他讨论文化问题的思想前提是佛家唯识学。他说:“我这个人未尝学问,种种都是妄谈,都不免‘强不知以为知’,心里所有只是一点佛家的意思,我只是本着一点佛家的意思裁量一切,这观察文化的方法,也别无所本,完全是出于佛家思想。”[12]梁漱溟在到北大讲学之前其主要兴趣在于佛学研究,蔡元培正是因为读到了梁漱溟的佛学代表作《究元决疑论》,认为他在佛学方面有很深的造诣,才邀请他前来北大,担任印度佛学的主讲。在梁漱溟的兴趣转向儒学之后,佛学仍作为一个重要的思想渊源影响着他的学术主张和思维方式。所以,梁漱溟之所以会依据个人的一些人生经历来想象东西文化的差别,也与佛家的影响有关。
钱穆早年的学术研究主要在历史方面,具体说来是以子学肇始,以史学成名。他提出地理环境决定论,体现了作为一个史学家的基本立场,那就是重视实地考证和经验史实的客观精神。1931年夏,钱穆在苏州家中接到北京大学的聘书。不久,他便携眷奉母北上,执教北大历史系。钱穆此次之所以能进入中国这所最著名的大学任教,除了好友顾颉刚的鼎力相荐外,很大程度上得益于他的成名作《刘向歆父子年谱》的刊出。该文的发表使他名震北方学术界,得到了学术界的肯定。当时史语所所长,实际主持北大历史系系务的傅斯年有意请他加盟北大。
此时梁漱溟已经离开北大7年,两人没有在北大共事过,但这不代表他们没有思想上的碰撞。钱穆承认梁漱溟的《东西文化及其哲学》“于新文化运动有补偏救弊之意”,认为“他既不敢说东西文化调和,因为恐陈独秀派大声的笑骂。又不肯忍气吞声,立定主意要为孔子、释迦打抱不平。到底把自己研究的印度文化尽情排斥,以表示他态度的公平。对于西方文明,只得说一句‘全盘承受’,而又要‘根本改过’。不知根本改过,即非全盘承受。全盘承受,即不能根本改过。两语何得并为一谈?又说批评的把中国态度拿出来。他说的批评,仍是敷衍陈独秀一派的议论。把中国文化批评的指出,把西方文化承受而改过,到底还只是一个调和融通。那种糊涂疲缓不真切,既不足以推翻陈独秀派的主张,也不能使陈独秀派心服。尚不如梁任公灰色的调和论,可以自圆其说”[13]。他还认为,梁书“于西方化之科学、民治,则根本皆无反对。其所谓东西文化者,
区分”[14]。梁漱溟曾说中国人同西方人走的不是一条路线,“这完全受陈独秀派独断论之遗毒,殊无历史上细密的证据”[15]。因此,“盖其言论之影响于时代思潮之进程者,舍为新文化运动补偏救弊之外,亦不能有若何积极的强有力之意味也”[16]。
钱穆批评《东西文化及其哲学》的不足,却接受了梁漱溟“文化三路向”的说法,钱穆的“文化三路向”理论的提出或许是对梁氏思想的反模仿。尽管有学术背景的不同,但这种差异也不是绝对的。在另外一部文化学著作《中国文化要义》中,虽然梁漱溟仍是通过比较中西文化试图寻求中国文化之出路,但与《东西文化及其哲学》不同的是,他在方法上不再只是从抽象的形而上学和主观文化理论方面来论证他的中西文化观,而是转向社会历史方面,即从社会政治、经济发展的角度进行分析。如果说,在《东西文化及其哲学》中,他所依靠的只是古人的只言片语及对社会现象和少量文章著作的感悟力,而在《中国文化要义》中,他却借鉴了不少西方当代人类文化学的一些理论,特别是从事实的角度来解释中西文化之不同。这种转变还表现在梁漱溟自20世纪20年代后期以来,由“书斋型”学者成为一个现实社会活动家这一事实上。梁漱溟离开北大后,便投身到乡村建设的实践中。而钱穆晚年的思想也发生了转变,特别是“天人合一”观的提出包含了浓厚的宗教意蕴。钱穆早年倾向于从人与自然、人与人关系的角度解读“天人合一”,将儒
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家精神理解为道德人文精神,体现出他作为史学家注重经验事实、轻视形而上学的特点。然而在晚年,钱穆对“天人合一”有了新认识,即从超越的、形而上的角度理解儒家精神,体现出浓厚的宗教内涵。这种戏剧性的倒转使我们很难再回想起他们早年的差别。
[参 考 文 献]
[1][13][14][15][16]钱穆:《国学概论》,商务印书馆,1997年
版,第374、344、345、346、374页。
[2][7][8][9]《梁漱溟全集》,山东人民出版社,1989年版,第
352、528、505、478页。
[3][4]钱穆:《文化学大义》,正中书局,1983年版,第29、60页。
[5][6]钱穆:《中国文化史导论?弁言》,商务印书馆,1994年版,
第2-3、5页。
[10]钱穆:《中华文化十二讲》,东大图书公司,1985年版,第82页。
[11]钱穆:《中国文化丛谈》,三民书局,1975年版,第236页。
[12]梁漱溟:《东西文化及其哲学》,《梁漱溟全集》,山东人民出版
社,1989年版,第376页。
A Co m para ti ve Study on L i a ng Shu2m i n g and Q i a n M u’s Theory
of"Three W ays of Culture"
WANG Xiao2li
(Philosophy D epart m ent of B eiJ ing U niversity,B eiJ ing100871,China)
Key W ords:L iang Shu m ing;Q ian mu;life;culture
Abstract:L iang Shu2m ing and Q ian mu both compared the western and Chinese cultures fr om the point of vie w of life.On bases of different life attitudes,they divided culture int o three types and advanced the theory of“three ways of life”.A lthough they gave different exp lains which come fr om different acade m ic backgr ounds for the s ource of,their ulti m ate cares are common. That is finding a way out f or Chinese culture in face of the tide of l osing of authority and diversified axi ol ogy.On the p r oblem of the future of the Chinese culture,both of the m insisted that Chinese culture would revive and would be rebuilt.L iang Shu m ing e mphasized the combinati on of western culture and Chinese culture,but Q ian mu e mphasized the Chinese culture evoluti on.Obvi2 ously,Q ian mu adop ted a more conservative positi on.L iang Shu m ing and Q ian mu both changed there theories.L iang Shu m ing beca me more and more p ractical,while Q ian mu beca me more and more metaphysical.I n the end,they walked up t o the opposing beginning l ogic point of each other.
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读梁漱溟 《中国文化要义》的读后感
读梁漱溟《中国文化要义》有感 通过一个学期对中国特色社会主义理论的学习，并在课上听老师讲了很多关于中国近现代社会的变迁故事，使我对社会主义理论有了冰山一角的了解。老师多次提及梁漱溟先生，以及多篇梁先生的著作，引起了我的极大兴趣。这篇听课体会是基于对梁漱溟先生所著《中国文化要义》的略读，简要写出的读后感。 梁漱溟先生是中国著名的国学大师，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。《中国文化要义》是梁漱溟先生的代表作，被誉为中国文化研究和西方文化比较的经典作品。在书中, 他以“人生态度”作为文化的核心内涵,全面分析了造成中西不同人生态度的决定因素——社会结构,认为中国社会是伦理本位、职业分途;西方社会则个人本位、阶级对立。由于中西不同的社会结构遂产生了不同的文化，表现为理性与理智、非宗教与宗教。肯定了中国文化的理性精神，指出中国文化未来应走之路向是接受西方社会的科学与民主之用，来滋养中国文化理性之本。在《中国文化要义》中，梁先生认为中国的十四个特征是：一、广土众民。二、偌大民族之同化融合。三、历史长久，并世中莫与之比。四、知识、经济、军事、政治皆非中国长处，而又有不知为何的力量使中国有以上之成功。五、历久不变的社会，停滞不进的文化。六、几乎没有宗教的人生。七、中国人的家在其社会组织中、实际生活中，特见重要。八、中国学术不向着科学前进。九、即以民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成。十、道德气氛特重。十一、中国非一般国家类型中一国家，而是超国家类型的。十二、中国文化自东汉已降为无兵的文化。十三、“孝”在中国文化中具有特别重要的地位。十四、隐士与中国馆文化的相当关系。梁先生说：“人生态度之不同, 实为其文化不同之根本”。文化问题,从根本上说是价值观的问题, 也就是关于人生的学问,在这点上,梁先生抓住了文化观中最本质的东西。 梁漱溟先生认为，中国社会以伦理本位,而西方社会是个人本位。社会最基本的构成部分是团体、家庭和个人, 三者在社会中位置轻重不同就形成不同的社会构造, 在这一点上, 中西社会俨然不同。在中国, 家庭处显然的位置, 发挥着极其重要的作用，团体和个人的关系则轻松若无物;而在西方, 团体和个人是两个实体,家庭几乎为虚位。中国因重家庭演成伦理本位的社会,西方则因团体生活形成个人本位的社会。中国因伦理而有人与人之间的相与之情,义务关系;西方社会个人本位形成相对和权利关系。社会生活上, 中国人将家庭成员之间的伦理或情谊关系社会化,成为维持社会秩序稳定的纽带;西方人会自觉地用法律来维护自己的权益,整个社会的运行全凭法律。 中西文化歧异的起点是在宗教的有无。在梁漱溟看来，“宗教问题实为中西文化的分水岭。中国古代社会与希腊罗马古代社会，彼此原都不相远的。但西洋继此而有之文化发展，则以宗教若基督教者作中心;中国却以非宗教的周孔教化作中心。后此两方社会构造演化不同，悉决于此”。梁漱溟先生认为，虽然在人类文化的早期，东西方都由宗教开端,但此后却有极大的不同:西方由基督教开出集团生活;中国由周孔教化开出家庭生活。在西方社会, 人们组织纪律观念、国家观念都十分的强烈。而中国从周孔以后,文化的中心便转到非宗教的周孔教化上,以前祭天祭祖等等宗教形式只构成周孔教化的一个条件。他由此得出:西方的集团生活，是由基督教开之;中国的家庭生活,是从周孔教化而来,从而形成了宗教与非宗教两种不同的文化。 梁漱溟先生认为中国文化“早熟”的表现是“理性开发过早”。“而中国缺乏宗教，又由于理性开发之早;则理性是什么，自非究问明白不可。以我所见，理性实为人类的特征，同时亦为中国文化特征之所寄”。中西人际关系之差异表现在于“不调谐”与“和谐”。儒家伦理对调节人际关系的“和谐”起有调节作用。 梁漱溟从中西社会的异质结构出发,探讨中西文化的价值差异,这一文化研究的方法论原
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为，而是。 他把帽子放下，笑了十多分钟还停不住，过一会想起来，又笑了。 ——萧红《呼兰河传》 1.把表示动作的词语按顺序填入短文中合适的括号里。 拔戴盛脱 2.“二里路也怕闻得到的”是说闻得到，这里用了的手法。 3.根据上下文把短文横线上补充完整。 4.用“”画出两个描写笑的句子。 5.用自己的话概括短文讲了一件什么事？ 1.脱盛拔戴 2.玫瑰花的香味夸张 3.今年春天雨水大的缘故那花就顶在他的头上 4.画：就把我笑得哆嗦起来。她看见什么也没说，就大笑了起来。父亲、母亲也笑了起来，而我笑得最厉害，我在炕上打着滚笑。 5.“我”在园子里给祖父戴花。 井里捞上来的“美食” 记得大门洞子东边那家是养猪的，一个大猪从前边走，一群小猪跟在后边。有一天一个小猪掉井里了，人们用抬土的筐子把小猪从井里吊了上来。吊上来，那小猪早已死了。井口旁边为了很多人看热闹，
2 祖父的园子课外阅读训练带答案解析
2 祖父的园子课外阅读训练带答案解析 一、部编版五年级下册语文课外阅读理解 1．课外阅读。 晏子使楚 春秋末期，齐国和楚国都是大国。 有一回，齐王派大夫晏子去访问楚国。楚王仗着自己国势强盛，想乘机侮辱晏子，显显楚国的威风。 楚王知道晏子身材矮小，就叫人在城门旁边开了一个五尺来高的洞。晏子来到楚国，楚王叫人把城门关了，让晏子从这个洞进去。晏子看了看，对接待的人说：“这是个狗洞，不是城门。只有访问‘狗国’，才从狗洞进去。我在这儿等一会儿。你们先去问个明白，楚国到底是个什么样的国家？”接待的人立刻把晏子的话传给了楚王。楚王只好吩咐大开城门，迎接晏子。 晏子见了楚王。楚王瞅了他一眼，冷笑一声，说：“难道齐国没有人了吗？”晏子严肃地回答：“这是什么话？我国首都临淄住满了人。大伙儿把袖子举起来，就是一片云；大伙儿甩一把汗，就是一阵雨；街上的行人肩膀擦着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王怎么说齐国没有人呢？”楚王说：“既然有这么多人，为什么打发你来呢？”晏子装着很为难的样子，说：“您这一问，我实在不好回答。撒个谎吧，怕犯了欺骗大王的罪；说实话吧，又怕大王生气。”楚王说：“实话实说，我不生气。”晏子拱了拱手，说：“敝国有个规矩：访问上等的国家，就派上等人去；访问下等的国家，就派下等人去。我最不中用，所以派到这儿来了。”说着他故意笑了笑，楚王只好赔着笑。 楚王安排酒席招待晏子。正当他们吃得高兴的时候，有两个武士押着一个囚犯，从堂下走过。楚王看见了，问他们：“那个囚犯犯的什么罪？他是哪里人？”武士回答说：“犯了盗窃罪，是齐国人。”楚王笑嘻嘻地对晏子说：“齐国人怎么这样没出息，干这种事？”楚国的大臣们听了，都得意扬扬地笑起来，以为这一下可让晏子丢尽脸了。哪知晏子面不改色，站起来，说：“大王怎么不知道哇？淮南的柑橘，又大又甜。可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗？同样的道理，齐国人在齐国能安居乐业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，也许是两国的水土不同吧。”楚王听了，只好赔不是，说：“我原来想取笑大夫，没想到反让大夫取笑了。” 从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。 （1）短文写了楚王三次侮辱晏子和齐国，分别是： ①________ ②________ ③________ （2）“只有访问‘狗国’，才从狗洞进去。”对这句话的理解不正确的一项是( ) A.按照晏子的说法，只有访问“狗国”才钻狗洞。 B.如果他们让晏子从洞进去，就等于承认了楚国是“狗国”。 C.因为晏子的身材矮小，所以只好这样回答。 （3）文中多处写了人物的“笑”，请你选一选。 A.得意地笑 B.嘲笑 C.轻蔑地笑 D.无可奈何地笑 E.不怀好意地笑
梁漱溟的“文化三路向说”对中国文化发展的启示
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/c42669857.html, 梁漱溟的“文化三路向说”对中国文化发展的启示 作者：张乐慧 来源：《北方文学》2019年第23期 摘要：梁漱溟以意欲的不同走向为标准，区分了文化的三种路向，分别对应着西方文化、中国文化和印度文化。本文将从“文化三路向说”的产生背景、哲学渊源、具体内容及其对中国文化发展的启示作用进行探析。 关键词：梁漱溟;“文化三路向”;启示 一、“文化三路向说”提出的背景 “文化三路向说”的提出不仅与梁漱溟的个人经历相关，同时也与当时独特的时代背景息息相关。其产生于新文化运动时期，那时的中国思想界正处于各种思想相互碰撞的繁荣时期，中国文化的发展正面临着前所未有的危机。如何使中国文化在世界文化中谋得一席之地，是梁漱溟“文化三路向说”提出的关键。 （一）个人经历 梁漱溟出身书香门第，其父亲梁济是光绪间举人，从小受父亲的影响，梁漱溟对诗词仁义等传统思想有着比较深刻的理解。在其青年时代，康有为与梁启超发起的改良运动，对梁漱溟影响颇大，在他心中种下了爱国主义情愫。因而辛亥革命爆发时，梁漱溟义无反顾地加入了同盟会，在京津支部主办的《民国报》任编辑和外勤记者。但是社会的动荡、官场的腐败以及辛亥革命的最终失败，使其心情抑郁、精神苦闷，便决定潜心修佛、净化自身。但是之后其父因觉“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。”而投湖自尽，此举唤醒了沉迷于虚幻佛境中的梁漱溟，使其觉悟父亲的良苦用心以及自己身上肩负的复兴民族的重责，因而放弃了对佛学文化的研究转而开始了儒家文化的研究，处事态度由“出世”转为“入世”，并立志为华夏民族的发展贡献其微小的力量。梁漱溟的一生可以分为三个阶段，第一个阶段是从十四岁开始至十九岁，这一时期他的父亲对他的思想起到了重要的作用。第二个阶段是自1912年至1921年，大概从二十岁至二十八九岁，他潜心佛教文化研究并一度想要出家;第三个阶段便是从他二十九岁直至他去世，他一直研究并捍卫着儒家文化，也正是在这一时期，梁漱溟在他的《东西文化及其哲学》中提出了“文化三路向说”。而其思想的转变过程与其“文化三路向”极其相似，第一阶段其从西方的功利主义向印度的出世主义转变，第二阶段其从印度出世主义向儒家入世主义思想转变。文化三路向中的西方文化、中国文化、印度文化正好对应着梁漱溟不同时期的主导思想。因此“文化三路向说”也是其人生的缩影与感悟。
精华《童年》阅读测试题及答案
《童年》阅读测试题 《童年》的人物形象 ①阿廖沙：坚强、勇敢、正直、充满爱心。 ②外祖父：吝啬、贪婪、专横、残暴。 ③两个舅舅：粗野、自私。 ④外祖母：慈祥善良、聪明能干、热爱生活、有圣徒一般的宽大胸怀。 ⑤小茨冈：乐观纯朴；老工人格里戈里：正直；“好事情”：献身于科学的知识分子。 一、填空题 1．《童年》是(高尔基 )自传体三部曲中的第一部，另外两部是《我的大学》《在人间》。 2．节日狂欢中，通常由( 雅科夫 )弹琴，( 小茨冈)表演的舞蹈则让大家如痴如醉。 3．“我”到外婆家，“我”最喜欢的事情是( 听外婆讲故事)，其中印象最好的是( 米龙隐士和伊凡勇士 ) 两个故事中的人物。 4．在(“好事情”) 的教导下，阿廖沙打败了街上最厉害的小孩克留什尼可夫。 5．在阿廖沙即将被赶出学校时，来了一位被阿廖沙称作救星的人，他是( 外祖母 ) 。 6．阿廖沙因为 ( 伤了脚趾 ) 而没能参加母亲的婚礼。 7．在外祖父眼里，他认为法律就是 ( 习俗（习惯）) 。 8．阿廖沙对打架不太在乎，但他特别厌恶 ( 恶作剧 ) 。
9．外祖母从猫嘴里救下一只( 八哥)并教他说话，可是外祖父却不喜欢他，因为他老是( 怪声怪气地学外祖父说话) 。 10．《童年》的主人公是( 阿廖沙) ，他是一个坚强、勇敢的人。11、《童年》讲述的是（阿廖沙）（作者的乳名）三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了19世纪七八十年代（俄国）下层人民的生活状况。 12、在表兄萨沙的怂恿下，（阿廖沙）偷了外祖父的（白桌布去染色），萨沙又向外祖父告了密，结果阿廖沙被外祖父打得失去了知觉，随后大病了一场。 13、阿廖沙遇到第一个优秀人物是（好事情），这个绰号是因为每次叫他吃饭或喝茶时，他总是回答一句（好事情）而得来的。 14、外祖父的染坊起火，（外祖母）把硫酸盐从火里取出来。 15、外祖父家年轻力壮的学徒（小茨冈）身份很特殊，而秃顶大胡子的（格里戈里）则常常受到捉弄。 16、“我”到外祖母家，两个舅舅闹着要分家更厉害了，其原因是（担心母亲要讨回被外祖父扣下的嫁妆），甚至因此两个舅舅还（大打出手）。 17、第一个教阿廖沙识字的人是（外祖父）。 18、在（好事情）的教导下，阿廖沙打败了街上最厉害的小孩克留什尼可夫。 19、在阿廖沙即将被赶出学校时，来了一位被阿廖沙称作救星的人，他是（赫里桑夫主教）。
晏阳初平民教育思想
晏阳初平民教育思想 对职业教育的现实启示 四川时代学院院长向元钧 摘要：晏阳初的教育思想具有明显的时代烙印，我们今天对其思想研究其实就是继承和创新，我们甚至还要借鉴其办学的方法，我们的办学方法在形式上与他的方法或有差别，但更应该以继承教育思想和精神为宗旨，为职业教育不断地注入新的血脉。 关键词：晏阳初教育思想职业教育现实启示 字数5688 对晏阳初思想的研究最终目的是为了指导实践，晏阳初是一位“理论的巨人”，同时亦是“行动的巨人”。他把一生都奉献给了自己热爱的教育事业。我们从他的思想和行动中，看到了崇高的、无私的教育精神。现在对其思想研究，对于整个中华民族的教育而言是不可或缺的一部分。 一、晏阳初教育思想的源流 孔子教育思想与晏阳初教育思想有共通性，朱永等人指出二者有以下的相通之处：“教育救国与兼济天下”、“重视德育与以德为本”、“平民教育与有教无类”、“生计教育与学以致用”。我们不能否认二者之间的联系，晏阳初教育思想可以被看成是植根于中国传统文化的现代化教育思想，甚至可以认为这是“传统教育思想”的现代延伸。晏阳初自己也曾在《九十年自述》中说：“孔子、基督、苦力”对他产生了极大的影响，儒家的仁爱思想、民本思想都深深地影响了他后来的言行，形成了他以民本思想为核心的教育观念。“我是中华文化与西方民主科学思想结合的一个产儿。我确是有使命感和救世观；我是一个传教士，传的是平民教育，出发点是仁和爱。” 姜荣耀将晏阳初的教育思想简单的归纳为：“一大发现——脑矿；两大发明——‘平民教育’和‘乡村建设理论’；三大方式——学校式、社会式、家庭式；四大教育——文艺、生计、卫生、公民教育；五个结合——与实际生活、理论与实际、科学与农村实际、物质文明与精神文明、个人与集体相结合。”研究者多结合着“四大教育、三大方式”来对“平民教育”这一教育理念进行研究。最主要的原因在于“平民教育”较为集中地体现出晏阳初教育思想的精髓。
中国文化要义读书心得
《中国文化要义》读书总结 张士林 《中国文化要义》是梁漱溟所著的关于中国文化特征的经典之作，有人称梁漱溟为“最后一位儒家”，也有人称梁漱溟为“第一位当代新儒家”，但他自己，却认为更恰当的评价是说“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人”，正如《中国文化要义》扉页所写“独立思考，表里如一”。正因为他被称作“儒家”，所以本书的从头到底无不透漏出儒家的文化色彩。本书因为成书于上世纪四十年代，所以书中大多是半文言文，读起来还是比较晦涩，所以就粗略的谈一下自己读书所得。在本书中梁漱溟先将中国文化的特征罗出来，然后选取其中某一特点为研究入手，设法解释此特征的来龙去脉，前后左右的全方面论证，由此推出和解释中国文化的其它特点，最后将许多特征贯串起来，全都归结为第四个特征，即一种神秘的力量-----理性早启和文化早熟，认为中国的文化要义就在于此。 在书中梁漱溟认为中国的十四个特征是： 一、广土众民。 二、偌大民族之同化融合。 三、历史长久，并世中莫与之比。 四、知识、经济、军事、政治皆非中国长处，而又有不知为何的力量使中国有以上之成功。 五、历久不变的社会，停滞不进的文化。
六、几乎没有宗教的人生。 七、中国人的家在其社会组织中、实际生活中，特见重要。 八、中国学术不向着科学前进。 九、即以民主、自由、平等一类要求不见提出，及其法制之不见形成。 十、道德气氛特重。 十一、中国非一般国家类型中一国家，而是超国家类型的（罗素曾说“中国实为一文化体而非国家”。而也有一些学者认为，从前中国人是以天下观念代替国家观念的。）。 十二、中国文化自东汉已降为无兵的文化。 十三、“孝”在中国文化中具有特别重要的地位。 十四、隐士与中国馆文化的相当关系。 本书的第二章开始探讨中国文化特征的由来，从中国人的家说起。梁漱溟认为家庭在中国人生活里之所以特重，并不能由冯友兰所提出的“生产家庭化”的生产方式就可以解释了，他认为经济基础并不能决定一切上层建筑。梁漱溟还进一步提出了“阶梯观”和“流派观”，即若把全人类历史作一整体看，则可以说人类社会是一直在进步的，然而各时各地却有着不同的发展程度。“世界文化不是一成不变的，他可能次第演出几个阶段”。 梁漱溟对比中西方社会，指出西方人是集团生活的，而中国人是缺乏团体的。梁漱溟认为宗教问题是中西文化的分水岭，中国古代社会与希腊罗马古代社会都具有相似的社会形态，而自从西方以宗教立为国教后，便出现了超家族的集团组织来，因而形成了集团生活。再
《童年》阅读测试题及答案--精华版
《童年》的人物形象 ①阿廖沙：坚强、勇敢、正直、充满爱心。 ②外祖父：吝啬、贪婪、专横、残暴。 ③两个舅舅：粗野、自私。 ④外祖母：慈祥善良、聪明能干、热爱生活、有圣徒一般的宽大胸怀。 ⑤小茨冈：乐观纯朴；老工人格里戈里：正直；“好事情”：献身于科学的知识分子。 一、填空题。 1．《童年》是(高尔基)自传体三部曲中的第一部，另外两部是《我的大学》《在人间》。 2．节日狂欢中，通常由( 雅科夫)弹琴，( 小茨冈)表演的舞蹈则让大家如痴如醉。3．“我”到外婆家，“我”最喜欢的事情是( 听外婆讲故事)，其中印象最好的是 ( 米龙隐士和伊凡勇士) 两个故事中的人物。 4．在(“好事情”) 的教导下，阿廖沙打败了街上最厉害的小孩克留什尼可夫。 5．在阿廖沙即将被赶出学校时，来了一位被阿廖沙称作救星的人，他是(外祖母) 。 6．阿廖沙因为( 伤了脚趾) 而没能参加母亲的婚礼。 7．在外祖父眼里，他认为法律就是( 习俗（习惯）) 。 8．阿廖沙对打架不太在乎，但他特别厌恶( 恶作剧) 。 9．外祖母从猫嘴里救下一只(八哥)并教他说话，可是外祖父却不喜欢他，因为他老是(怪声怪气地学外祖父说话) 。 10．《童年》的主人公是( 阿廖沙) ，他是一个坚强、勇敢的人。 11、《童年》讲述的是（阿廖沙）（作者的乳名）三岁到十岁这一时期的童年生活，生动地再现了19世纪七八十年代（俄国）下层人民的生活状况。 12、在表兄萨沙的怂恿下，（阿廖沙）偷了外祖父的（白桌布去染色），萨沙又向外祖父告了密，结果阿廖沙被外祖父打得失去了知觉，随后大病了一场。 13、阿廖沙遇到第一个优秀人物是（好事情），这个绰号是因为每次叫他吃饭或喝茶时，他总是回答一句（好事情）而得来的。 14、外祖父的染坊起火，（外祖母）把硫酸盐从火里取出来。 15、外祖父家年轻力壮的学徒（小茨冈）身份很特殊，而秃顶大胡子的（格里戈里）则常常受到捉弄。 16、“我”到外祖母家，两个舅舅闹着要分家更厉害了，其原因是（担心母亲要讨回被外祖父扣下的嫁妆_，甚至因此两个舅舅还（大打出手）。 17、第一个教阿廖沙识字的人是（外祖父）。 18、在（好事情）的教导下，阿廖沙打败了街上最厉害的小孩克留什尼可夫。 19、在阿廖沙即将被赶出学校时，来了一位被阿廖沙称作救星的人，他是（赫里桑夫主教）。 20、阿廖沙上街总是和邻居的孩子打架，他对打架不太在乎，但特别厌恶（恶作剧）。 21、童年刻画了众多的人物形象，外祖父是一个（吝啬、贪婪、专横、残暴）的人，经常毒打外祖母和孩子们，狠心地剥削手下的工人。外祖母（慈祥善良、聪明能干、热爱生活），对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。作品中，乐观纯朴的（小茨冈），正直的老工人（格里戈里），献身于科学的知识分子（好事情）都给主人公以力量和支持。 22、《童年》中塑造了（阿廖沙）的形象是俄国千百万劳动者走向革命，走向（新生活）具有普遍意义的艺术典型。 23、《童年》最基本的主题之一是：（阿廖沙的成长）。（鞭挞俄国国民的小市民习气）是作者创作这部
浅谈晏阳初平民教育
《思想道德修养与法律基础》 課程論文： 浅谈晏阳初平民教育 与乡村建设 学院：文学院 班级：2013级汉语言文学4班 姓名：王筠浩 学号：22013308011133
浅谈晏阳初平民教育与乡村建设 所谓平民教育，就是面向普通老百姓、面向广大中低收入者的教育。它注重每个人受教育机会和权利的平等，是以人为本执政理念的体现。与其相对的是精英教育，它考虑的是培养少数拔尖者，其结果是少数人获益。 在我们现在生活的这个时代，人们对平民教育应该会有更深的感触。越来越多的人在平民教育这条道路上探索着、努力着，政府也已意识到平民教育的重要性，在不断进行着教育方面的改革。可是，谁能想象，早在上个世纪二十年代，知识分子们都在忙于文学革命而著书立说创建阳春白雪的时候，已有一位先驱在积贫积弱的中国意识到了平民教育的重要性，他就是我国最早的平民教育家之一——晏阳初博士。 他学识渊博，满腹经纶，但是却没有投入到文学的洪流中，而是积极进行救国救民的探索，且他的救国救民的方案却不像鲁迅、李大钊般打算在思想高度上唤醒广大中国民众，因为他明白阳春白雪只适用于知识分子，而救国开化仅靠知识分子是远远不够的，当时中国的国情是，大部分中国民众是只知劳动而不懂文学的，甚至他们大都连斗大的字都不认识，如何希望他们能够领略到那么先进的西洋思想。于是他毅然决然的从最广大人民入手，从最艰难的角度入手，他选择了开天下民智，强中国之魂。于是他踏上了一条漫长而又艰巨的下里巴人式的知识救国之路。这注定了他无法成为文豪，但他之价值却远胜于文豪！ 晏阳初博士自1920年代开始致力于平民教育七十余年，可以说是将其一生都奉献给了平民教育这一项事业上，被誉为“世界平民教育运动之父”，在中国，与陶行知先生并称“南陶北晏”。他1920年代－1930年代在河北定县的平民教育实践为定县乃至河北留下了大量有形和无形的财产，据1980年代的统计，定州(即定县)是河北省内唯一一个无文盲县；另外1970年代普遍中华农村的“赤脚医生”以及相关的培养计划，皆承袭自晏阳初在定县的实验内容，1990年代后期在中国大陆部分农村推行的村官直选等政治体制改革的试点，也无不是在重复当年的定县经验。1949年国民政府迁台后，在农村建设方面大量借鉴晏阳初的定县经验，农村的进步成为日后台湾经济腾飞的重要基础。
五年级语文下册《 祖父的园子》阅读理解练习题含答案
类文阅读-2 祖父的园子 呼兰河传（节选） 后园中有一棵玫瑰，一到五月就开花的，一直开到六月。 花朵和酱油碟那么大。开得很茂盛，满树都是，因为花香，招来了很多的蜂子。“嗡嗡”地在玫瑰树那儿闹着。 别的一切都玩厌了的时候，我就想起来去摘玫瑰花，摘了一大堆，把草帽（）下来用帽兜子（）着。在摘那花的时候，有两种恐惧，一种是怕蜂子刺人，另一种是怕玫瑰的刺刺手。好不容易摘了一大堆，摘完了可又不知道做什么了。忽然异想天开，这花若给祖父戴起来该多好看。 祖父蹲在地上（）草，我就给他（）花。祖父只知道我是在捉弄他的帽子，而不知道我到底在干什么。我把他的草帽给他插了一圈的花，红彤彤的二三十朵。我一边插一边笑，当我听到祖父说：“今天春天雨水大，咱们这棵玫瑰开得这么香。二里路也怕闻得到的。”就把我笑得哆嗦起来。我几乎没有支持的能力再插上去。 等我插完了，祖父还是不晓得。他还照样地拔着垄上的草。我跑得很远地站着，我不敢往祖父那边看，一看就想笑。所以我借机进屋去找一点吃的来，还没等我回到园中，祖父也进屋来了。 那满头红彤彤的花朵，一进来就被祖母看见了。她看见什么也没说，就大笑了起来。父亲、母亲也笑了起来，而我笑得最厉害，我在炕上打着滚笑。 祖父把帽子摘下来一看，原来那玫瑰的香并不是因
为，而是。 他把帽子放下，笑了十多分钟还停不住，过一会想起来，又笑了。 ——萧红《呼兰河传》 1.把表示动作的词语按顺序填入短文中合适的括号里。 拔戴盛脱 2.“二里路也怕闻得到的”是说闻得到，这里用了的手法。 3.根据上下文把短文横线上补充完整。 4.用“”画出两个描写笑的句子。 5.用自己的话概括短文讲了一件什么事？ 1.脱盛拔戴 2.玫瑰花的香味夸张 3.今年春天雨水大的缘故那花就顶在他的头上 4.画：就把我笑得哆嗦起来。她看见什么也没说，就大笑了起来。父亲、母亲也笑了起来，而我笑得最厉害，我在炕上打着滚笑。 5.“我”在园子里给祖父戴花。 井里捞上来的“美食” 记得大门洞子东边那家是养猪的，一个大猪从前边走，一群小猪跟在后边。有一天一个小猪掉井里了，人们用抬土的筐子把小猪从井里吊了上来。吊上来，那小猪早已死了。井口旁边为了很多人看热闹，
梁漱溟文化观
梁漱溟认为中国社会弊病的根源不过就在于文化失调。所谓文化，不过是某一民族的生活方式罢了。其文化的意思大抵可理解为“文明”。人类生活方式可分为三种：向前面要求；对于自己的意思变换、调和、持中；转身向后去要求。 在梁看来，第一种指的就是西方文化，西方文化是以意欲向前要求为其根本精神的，由此产生了“赛恩斯”和“德谟克拉西”的文化。其特征有三：征服自然、科学方法和德谟克拉西。 第二种指的就是中国文化，以意欲自为、调和、持中为根本精神。他认为，中国人走的路根本上就与西方不同，如果我们不与西方接触，中国再过三百年、五百年，也不会有火车、科学和民主精神的产生。如果是同一条路，我们只是走得慢，那么究终会走到西方所到达的地点，但事实并非如此。中国就像一个聪明的孩子，身体发育未全，而智慧早开了。由其智慧凿开，转而抑制了身体的发育，身体发育的不健全，最终导致了后来智慧也发展得不好。这就是所谓的“理性早启，文化早熟”。中国文化根本弊病就只是“文化早熟”，但有五方面的表现：有时形式上表现幼稚，如人与人之间的隶属关系；老衰，因历史太久而机械僵固积重难返；不落实，即是不现实，中国文化从心从礼出发，有时理想多于事实；落于消极再没前途，中国文化理性早启，积极于理而消极于利；暧昧而不明爽，如宗教、阶级等问题，中国似有似无，并不明朗。中国文化最大的偏失就在个人永不被发现，一个人简直没有站在自己立场说话机会，多少情感要求被压抑被抹杀。 中国文化个性为：中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受；中国文化自具特征，自成体系，与其他文化差异较大；世界上的古老文明或夭折或转移或失去独立自主，唯独中国自创的文化能独立存在至今；中国文化能在不动摇其根基的前提下，包容吸收外来文化；中国文化有伟大的同化力，能吸收外邦邻族，融汇成中华民族；中国文化影响巨大，北至西伯利亚，南到南洋群岛，东及朝鲜日本，西达帕米尔高原，甚至影响到欧洲。 梁先生认为中国文化是一种“伦理本位”的文化 所谓“伦理本位”就是指整个社会各种关系都一概家庭化、伦理化，人与人之间一切都在伦理关系中联系起来，阶级色彩不浓厚。这种伦理本位可从三方面分析：第一，社会方面：对于中国人而言，人生美满即是家庭关系无缺憾。由家庭关系推广而成的家族、亲戚、同乡、师徒、朋友、同僚甚至君臣、官民的关系，都可比之于父子兄弟。第二，经济方面，财产依据伦理亲疏和财产大小为人共有，在经济上彼此照顾，相互负责。第三，政治方面，中国人只知有君臣、官民的关系，而不识国家团体，国家政治被家庭情谊化，比如称地方官为父母官。
(完整word版)《童年》阅读测试题及答案
《童年》阅读测试题 一、填空题。 1．《童年》是( )自传体三部曲中的第一部，另外两部是《我的大学》《在人间》。2．节日狂欢中，通常由( )弹琴，( )表演的舞蹈则让大家如痴如醉。3．“我”到外婆家，“我”最喜欢的事情是( )，其中印象最好的是( ) 两个故事中的人物。 4．在( ) 的教导下，阿廖沙打败了街上最厉害的小孩克留什尼可夫。5．在阿廖沙即将被赶出学校时，来了一位被阿廖沙称作救星的人，他是( ) 。6．阿廖沙因为( ) 而没能参加母亲的婚礼。 7．在外祖父眼里，他认为法律就是( ) 。 8．阿廖沙对打架不太在乎，但他特别厌恶( ) 。 9．外祖母从猫嘴里救下一只( )并教他说话，可是外祖父却不喜欢他，因为他老是( ) 。 10．《童年》的主人公是( ) ，他是一个坚强、勇敢的人。 二、选择题。（请将正确答案的序号填在括号里） 1．阿廖沙在外祖父的家中最亲密的人是（） A．外祖父B．两个舅舅C．外祖母D．茨冈 2．在《童年》中，阿廖沙的表哥即米哈伊尔的儿子萨沙的性格是（） A．顺受，麻木B．沉默，忧郁C．正直本分D．粗鲁无礼 3．高尔基开始自食其力是在（） A．4岁B．5岁C．10岁D．16岁 4．两个舅舅互相斗争的主要原因是( ) A．都想得到父亲的财产B．为了照顾阿廖沙C．葛利高里的挑唆D．为了阿廖沙的舅妈 5．使阿廖沙的外祖父变得吝啬、专横、残暴的原因是（） A．不幸的童年B．生活所迫，为了赚到钱C．他性格就是这样D．父亲教他变成了这样 6．对阿廖沙影响最大的是（）。 A．他的两个舅舅B．外祖父C．外祖母D．他的母亲 7. 第一个教阿廖沙识字的人是（） A．外祖父B．外祖母C．舅舅D．舅妈 8．为了鼓励阿廖沙把字母表都认全，外祖父用作为奖励。（）A．五个戈比B．十个戈比C．二十个戈比D．十五个戈比9.雅科夫舅舅毫无人性，打死了自己的（）。
晏阳初平民教育思想
晏阳初平民教育思想 晏阳初平民教育思想是具有中国特色的国民教育思想。为中国和世界不发达国家和地区培养了一大批平民教育专家和乡村建设人才。晏阳初这个中国四川巴中县人的名字，也在世界各地享有盛誉，被称作“世界平民教育之父”，被联合国聘为终生特别顾问。 晏阳初从事乡村教育的一个显著特点是进行实验研究。他根据中国农村社会的实际状况，主张以一个县为实验研究的基本单位。在进行广泛、深入、科学调查研究的基础上，最终选择河北省定县作为实验区。在中国乡村教育运动中，首创以一个县为基本单位从事乡村教育实验研究。在乡村教育实践中，提出“四大教育”、“三大方式”。“四大教育”即是文艺教育、生机教育、卫生教育和公民教育。“四大教育”的目的是为了克服当时社会存在的四大问题。其中文艺教育的目的在于培养知识力，解决“愚”的问题；生机教育的目的在于培养生产力，解决“穷”的问题；卫生教育的目的在于培养健康力，解决“弱”的问题；公民教育的目的在于培养团结力，解决“私”的问题。 推行“四大教育”，必须采用“三大方式”，即学校式、家庭式和社会式。晏阳初还主张要“化农民”，必先“农民化”。晏阳初认
为，知识分子到乡村去，为农民办教育，要“化农民”，自己首先必须“农民化”。要虚心向农民学习，“给农民作学徒”；要与农民共同生活和劳动，只有在同他们广泛深入的接触中，才能真正了解他们的需要，更好地为他们服务。 晏阳初平民教育和乡村建设理论的特点是紧密结合农村实际，平民教育和乡村建设联环扣合与整体推进，以达到改造乡村实际，创造新的生活，使广大人民成为有创造力、有知识力和公德心的“新民”的目的。归纳起来有五方面的结合： 第一是教育与农民生活、乡村建设相结合。晏阳初认为，平民教育的目标是适应、改良、创造实际生活，以全体人民的全部生活为起点，以改造民族（或民族再造）为目标。所以，在农村办平民教育，仅仅教农民识字取得工具而不使他们运用这些工具进行乡村建设是没有用的。 第二是理论与实际相结合。晏阳初一贯坚持理论联系实际，反对“为教育而教育”的作法。一方面使教育者先受教育，主张知识分子与农村实际相结合，与农民相结合，深入农村，向农民学习，“从农民生活中找材料”，根据农民需要编写适用的教材。另一方面，“教育的内容就是建设的需要，教育的过程就是建设的过程，教育就是建设活动”。教育者必须将自己的知识简单易行地教给已识字和正在识
第七课 祖父的园子课内阅读练习题
7、祖父的园子 一、填空。 1、花开了，就像___________似的。鸟飞了，就像在___________似的。虫子叫了，就像虫子在________似的。一切都活了，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样，都是________的。读着这些句子，我的体会是：。 2、祖父的园子是一幅明丽的漂亮的富有童话色彩的画，画里有______、有______、有______、有________、有________、有________、有________…… 课文还写了作者跟着祖父在园中___________、___________、___________、___________、___________。当然这些都是童年游戏的内容，并不是真正的劳作。至于___________、___________、__________、__________，更是孩童的游戏了。玩闹累了就在园子里_______，作者过着___________的童年生活。 二、阅读片段 ①花开了，就像睡醒了似的。②鸟飞了，就像在天上逛似的。③虫子叫了，就像虫子在说话似的。④一切都活了，要做什么，就做什么。⑤要怎么样，就怎么样，都是自由的。⑥倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。⑦黄瓜愿意开一朵花，就开一朵花，愿意结一瓜，就结一个瓜。⑧若都不愿意，就是一个瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。⑨玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。10蝴蝶随意地飞，一会儿从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会儿又从墙头上飞走一只白蝴蝶。11它们是从谁家来的，又飞到谁家去？12太阳也不知道。 1．在作者的心中，园子里的倭瓜、黄瓜、玉米、蝴蝶等都是怎样的？它们过着怎样的生活？ ——————————————————————————————————2．作者这样写，表达了自己怎样的心情？ ——————————————————————————————————
辜鸿铭_杜亚泉_梁漱溟中西文化观之比较
第21卷第1期四川文理学院学报2011年1月V o.l21 No.1 Sichuan U niversity of A rts and Sc ience Journal Jan.2011 辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟中西文化观之比较 周良发 (安徽大学哲学系,安徽合肥230039) 摘 要:二十世纪初,中国经历了前所未有的震荡与激变,强势的西方文化把整个中国都卷入到 西化的浪潮中。面对民族和文化的双重危机,以辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟为代表的文化保守主义,高举中国传统文化, 以复兴传统文化来振兴民族精神。他们与新文化派展开了一系列的论战。中西文化之争便成了世纪之初我们 民族精神生命层面的主流。 关键词:辜鸿铭;杜亚泉;梁漱溟;中西文化 中图分类号:B143,B151 文献标志码:A 文章编号:1674-5248(2011)01-0030-06 辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟是现代中国思想史上具有重要地位的人物。他们在西风劲吹、西学东渐,中国传统文化受到巨大冲击而显著衰落时,对此抱有迫切的忧世情怀和担道意识。他们认为要解决社会危机,需要高扬中国道德传统,只能到传统文化中寻找其救世良方。第一次世界大战的爆发,使不少人认为西方文明已经破产,需要东方文明解救其弊。 东方文化救世论的出现,给了他们坚守中国传统文化的信心。他们以 为往圣继绝学的儒生使命重塑儒学的时代精神,给人类指出了一条光明大道。 一、辜、杜、梁中西文化观之要旨 作为文化保守主义者,辜鸿铭、杜亚泉、梁漱溟都清醒地看到了社会道德的普遍缺失,看到了西学东渐之后引起的人心不古。他们基于共同的文化立场,为了复兴传统文化,在中西文化比较上,分别提出各自不同的理论。辜鸿铭的 道德力高扬了中国人的精神,杜亚泉认为中西文化之异即是动静之别,梁漱溟以 意欲为支点,把文化分成中、西、印三种不同的模式。正是这些文化保守主义分子的努力与坚守,中国传统文化的内在魅力才得到重新的阐释与张扬。 (一)辜鸿铭的道德力 正当中国的传统文化日渐衰落、中国人的精神受到践踏的时候,辜鸿铭站了出来。他以欧洲文明为根基审视中国文化,以儒者的社会责任感向西方宣扬儒家伦理道德,坚定地为中国文化、中国人的精神争取存在的合法性。他对中西文明的比较,不是注重其物质层面,而是从精神特质方面作深入的剖析。他说: 要估价一个文明,我们必须问的问题是,它能够产生什么样子的人,什么样的男人和女人。事实上,一种文明所生产的男人和女人!!!人的类型,正好显示出该文明的本质和个性,也即显示出该文明的灵魂。[1]5在辜鸿铭看来,文明优劣的标准不在单纯的物质,而应该看这种文明的精神价值。辜鸿铭正是以中国人、中国妇女和中国语言为主题,揭示中国文明的真正价值,这是西方文明所不能相媲美的。从而得出定论,中国人的性格是深沉、博大、纯朴与灵敏,这是西方文明所缺少的。正是因为中国人过着 一种心灵的生活、一种情感的生活, 所以每个人都并不感觉到有物质力量来保护自身的必要。[1]22 辜鸿铭十分肯定地指出,文明优劣论的标准,是一种比物质力更强大和更有效的力量,他称之为 道德力。他说: 在过去的欧洲,这种曾有效地征服和控制人们情欲的道德力是基督教。可如今这场血腥的战争已超越了它,它似乎已经表明,基督教作为一种道德力量已经失去了效用。因缺乏一种有效的道德力去控制和约束人们的情欲,于是欧洲人民又不得不重新采用物质力量来维持社会秩序,恰如卡莱尔一语所道破的,目前的欧洲?是混乱加上一条来福枪#。[1]20辜鸿铭认为,西方人民应当摆脱军国主义,代之以一种新的道德力量。他相信,这种新的道德力 *收稿日期:2010-09-20 基金项目:安徽省社会科学基金项目?当代中国民族主义与青年政治思想引领机制研究%(AH S K05!06D17)作者简介:周良发(1979!),男,安徽六安人。博士研究生,主要从事中国近现代哲学与中西文化研究。
《中国文化要义》(梁漱溟)重点要点整理
第一章绪论 一、此所云中国文化 1、文化是什么：文化，就是吾人生活所依靠之一切 国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，都是文化 2、狭义的文化：文字、思想、学术、教育、出版等 3、文化的本义：应在经济、政治、乃至一切无所不包 4、中国文化：是说我们自己的文化，以别于外来的文化而言；这亦就是特指吾中国人素昔生活所依靠之一切（特就其社会人生来讨论） 二、中国文化个性殊强 1、中国文化独自创发，慢慢形成，非从他受 2、中国文化自具特征（如文字构造之特殊），自成体系，与其他文化差异较大 3、历史上与中国文化若后若先之文化（四大文明古国），或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化绵永其独立之民族生命，至于今日岿然独存 4、从中国以往历史征之，其文化上同化他人之力最为伟大，对于外来文化，亦能包容吸收，而初不为其动摇变更 5、由其伟大的同化力，故能吸收若干邻邦外族，而融成后来之广大中华民族。此谓中国文化非惟时间绵延最久，亦空间上之拓大亦不可及 6、中国文化在其绵长之寿命中，后二千余年殆不复有任何改变与进步，似显示其自身内部具有高度之妥当性、调和性，已臻于文化成熟之境者 7、中国文化放射于四周之影响，既远且大 中国文化之相形见绌，因外来文化之影响而变化，以致根本动摇，皆只是最近一百余年之事而已 三、试寻求其特征 1、为寻求中国文化之精神所在而做的工作 ①将中国文化在外面容易看出的、常被人指说的那些特异处，一一寻找而罗列起来 ②拈取其中某一特点为研究入手，设法解释它的来由。前后左右推阐印证，愈引愈深， 更进而解释及于其他特点。许多特征贯串起来，原都本于惟一之总特征，便是寻到了家 2、团体愈大，则团体中每一分子的责任感觉愈轻微；团体太大了，浸至于无感觉。若 分析之，又可指出两面：一面是感觉力迟钝，一面是活动力减低 3、中国文化的三大特征 ①广土众民（第一特征）有一种伟大力量蕴寓其中，但不知 ②偌大民族之同化融合（第二特征）为何（第四特征） ③历史长久，并世中莫与之比（第三特征）
五年级上册课内阅读练习题及参考答案
五年级上册课内阅读练习题及参考答案） 一、认真阅读《窃读记》第3、4自然段，完成以下练习。 1、在第三自然段中找出描写作者动作的词语写在横线上。跨、踮、挤 2、这两个自然段中一系列动作描写，突出“我”对读书（B）。 A、感到辛苦 B、如饥似渴 C、很是无奈 3、从这两个自然段中，找出文章的中心句，写在横线上。 我很快乐，也很惧怕——这种窃读的滋味！ 4、“我像一匹饿狼，贪婪地读着。”这句话运用了（比喻）的修辞手法。 “贪婪”是指贪得无厌，没有满足的时候。作者把满怀读书渴望的“我”比作一匹饥饿的狼，写出了“我”强烈的求知欲，对读书的渴望。 二、认真阅读《窃读记》第7—10自然段，完成以下练习。 1、照样子，写词语。 依依不舍孜孜不倦、振振有词、彬彬有礼 舒舒服服整整齐齐、干干净净、随随便便 2、给下列带点字选择正确的读音。 支撑（chēn chēng）暂时（zàn zhàn）智慧（zìzhì） 3、“你们是吃饭长大的，也是读书长大的。”对这句话的正确理解是（B）。 A、一个人要读书、吃饭才能长身体。 B、一个人既需要粮食哺育身体，又需要读书来长智慧。一个是物质粮食，一个是精神粮食，二者缺一不可。 C、吃饭能使人长大，读书也能使人长大。 三、认真阅读《走遍天下书为侣》第5自然段，完成以下练习。 1、我会写出下列词语的反义词。 熟悉（陌生）喜爱（厌恶） 2、我会按要求改写句子。 （1）你不会因为熟悉家中的一切就弃家而去吧？ 改为陈述句：你不会因为熟悉家中的一切就弃家而去。 （2）书是朋友。 扩句：丰富多彩的书是我最真挚的朋友。 3、在这个文段中作者把喜爱的书比作一个朋友和家。 4、作者把喜爱的书比作“家”的理由是什么？ 答：作者把喜爱的书比作“家”的理由是：读自己喜爱的书，就是回到自己温暖而亲切的家。 四、认真阅读《走遍天下书为侣》第7、8自然段，完成以下练习。 1、出下列词语的近义词。 欣赏（赞赏）忽略（忽视）思考（思索） 2、读下面的句子，再根据自己读书的感受仿写句子。 一本你喜爱的书就是一位朋友，也是一处你随时想去就去的故地。 一本你喜爱的书就是一位良师，也是让你不断进步的阶梯。
近五年梁漱溟东西文化观研究综述
近五年梁漱溟东西文化观研究综述 近五年来关于梁漱溟的研究成果大量涌现，对其东西文化观的研究逐渐具体化和精细化，主要涉及其东西文化观形成的思想渊源、主要内容及其特征和对其东西文化观的评价等方面。这些成果丰富了研究面向，但大多是就事论事，忽视了其文化观提出的文化背景和时代背景。把梁漱溟的东西文化观置于东西文化论争的背景下进行考察，或许会得出更为清晰的认识。 标签：梁漱溟；东西文化观；研究综述 梁漱溟（1893—1988），中国近代史上著名的学者、哲学家、教育家和社会活动家，近代新儒家的开创者之一。他的学术思想和社会活动在海内外有广泛的影响，特别是对中国近代思想文化的形成和发展作出了重大贡献，被誉为“中国最后的儒家”〔1〕。 学术界对梁漱溟的研究，自20世纪80年代以来，随着思想的解放，研究成果层出不穷。特别是在2009年五四新文化运动90周年之际，相关总结性专著大量出现。如郭齐勇《梁漱溟哲学思想》（北京大学出版社，2011）、李渊庭阎秉华《梁漱溟：民盟历史人物》（群言出版社，2011）、艾恺、王宗昱《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》（江苏人民出版社，2011）；景海涛《梁漱溟评传》（百花洲文艺出版社，2010）、马勇《民国名士系列：中国圣雄梁漱溟传》（河北人民出版社，2010）；马东玉《梁漱溟传》（东方出版社，2008）、佟自光《飞扬与落寞：梁漱溟孤独思考》（东方出版社，2006）。这些专著均对梁漱溟的生平及其著作给予较为详细的介绍，肯定了梁漱溟在中国近代史上特别是文化思想史方面的地位。2005年山东人民出版社整理出版的《梁漱溟全集》（8卷本），对于了解先生生前学术、文化思想等方面提供了重要的参考资料，进一步推动了对梁漱溟文化思想的研究。现主要整理近五年来研究梁漱溟东西文化观的相关论文，以窥探学术界对其文化观研究的相关动态。 一、梁漱溟东西文化观产生的思想渊源和时代背景 梁漱溟的思想渊源十分复杂。王宗昱认为，梁漱溟早期哲学思想的基础包括：唯识学、宋明心学、柏格森哲学。至于柏格森哲学，梁漱溟在其思想发展的不同阶段，对其理解和接纳有所不同：在写《究元决疑论》时期将其和佛学进行比较，以说明世间的变化；在写《东西文化及其哲学》时则将其作为评价世界文化发展趋势的根据之一。〔2〕 近几年学者对梁漱溟文化思想的研究趋向精细化，对其儒家思想的研究有：李维武《儒家与民主：文化保守主义民主观念的近百年变化》、宛小平《亦旧亦新的儒者：梁漱溟》、聂慧丽《五四新文化时期梁漱溟对儒学的阐释》、安宝祥《梁漱溟思想的文化根源与道德实践》，这些文章基本都认同五四后梁漱溟“援西学入儒”，借助西方柏格森的生命哲学弘扬传统思想文化的价值。张卫波《五四新文化运动与儒学现代转型》、赵立伟《试论来梁漱溟新儒学思想的形成》则指出：