中西翻译史简述

中西翻译史简述*

1．History of Translation in China

?1)佛经翻译时期，从东汉开始至唐宋，1000余年（三大佛经翻译家：鸠摩罗什，真谛，玄奘）

?2）明朝后期：西方科技翻译

?3）清朝后期：西方哲学、文学翻译

重要人物：林纾、严复

?4）中国近代翻译史：“五四”运动是分水岭；

重要人物：鲁迅、瞿秋白

?5）繁荣阶段：新中国的成立

?The Four Major Waves of Translation in China

The Translation of Buddhist Scriptures

The Beginning Stage

The Development Stage

The Climax Stage

The Concluding Stage

The Translation of Western Science and Technology since 16th Century

The Translation of Western Philosophy and Literature since 19th Century

The Translation since May 4th Movement

翻译在我国有悠久的历史。有史记载的翻译活动也与宗教直接有关。佛教早在上古时期便在亚洲诸国传播，东汉时传入我国。以后近千年内，我国共翻译佛经1500多部，丰富的翻译实践造就了一批佛经翻译理论家，他们是三国时期（公元3世纪）的支谦、东晋的道安、六朝时代的鸠摩罗什，隋代的彦综和唐代的玄奘。支谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，道安总结了比较完善的直译原则，鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。彦综和玄奘生活在佛经翻译的鼎盛时期，玄奘亲自去印度取经，带回经书600余卷，其中一半以上由他+译出，译文具有“意译直译、圆满调和”的品味。他还提出了“既须求真，又须喻俗”的翻译标准，力求忠实与易懂并重。

东汉至唐宋的佛经翻译是五四运动前的第一次翻译高潮。第二次翻译高潮是明末清初的

科技翻译。中国的士大夫与传教士联手将欧洲的宗教、哲学、科学、技术和文学等“西学”介绍到中国来，徐光启与意大利传教士利玛窦合译了6卷欧几里得的《几何原本》，还独译了不少天文地理等方面的著作。李之藻翻译了10卷亚里士多德的《辩证法概论》，最早介绍西方逻辑学，他创用的某些逻辑术语已成为逻辑学的专门词语，沿用至今。第三次翻译高潮指鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译。鸦片战争后，清政府组织了一大批学者翻译有关西方自然科学书籍。在维新思想的影响下，一大批介绍西方政治思想、科学方法的译作和文学名著的译本问世。其中最有名的当推严复翻译的《天演论》、《原富》、《法意》和《社会通全》等。他的译著推动了“新学”的发展，起到了启蒙的作用。他提出的翻译标准“信、达、雅”至今认为翻译界所认可。文学翻译成就最大的是林纾。他是一位奇才，不懂外语却能从事翻译，完成的译述有183部，总计1200万字。他的翻译方法奇特：由动外语的合作者口述原文内容，他再“加工”成译文。这样的译文虽然难以忠实于原文，难免有许多遗漏、删改、增补之处，但可读性仍然很强，对介绍西方文学起到一定的作用。

五四运动至新中国成立期间，我国的翻译活动为马列主义思想和世界文学的传播作出了巨大的贡献。由于白话文代替了文言文，通俗易懂的大众化语言使东西方各国优秀文学作品拥有更多的读者，鲁迅、瞿秋白、郑振铎、茅盾、郭沫若、成仿吾、林语堂、朱生豪、艾思奇等学者辛勤笔耕，不仅翻译了大批世界名著，而且对翻译理论进行了认真的思索和探讨，研究的范围扩大到语言学、哲学、美学和心理学等众多领域，为我国的翻译理论的系统化和科学化奠定了良好的基础。

2．Western translation history

翻译在西方已有两千多年的历史，出现过5次高潮。

第一个高潮是在公元前3世纪中叶。当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint). 据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。

第二个高潮发生于公元4世纪至6世纪之间。它与基督教的发展密切相关。由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》（the Vulgate）最具权威性。出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达原

文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。

第三个高潮是11世纪至12世纪之间。由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。

14-16时机的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。思想、文学和艺术的革新，引起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。德国宗教改革领袖马丁?路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定了基础。路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语同他们谈话。”路德的这一原则体现了文艺复兴时期的人文主义精神，是圣经翻译摆脱宗教思想的禁锢，顺应民意的重大突破。他的人文主义观点，无疑影响了《圣经钦定本》（King James V ersion）的译者。1611年英王詹姆士一世钦定的这一《圣经》译本，以通俗、优美、流畅的语言闻名于世，被视为“英语中最伟大的译著”，对现代英语的发展产生了深远的影响。这一时机的法国文学家阿米欧花费17年时间译出的《希腊、罗马名人比较列传》，英国的查普曼用18年时间译出的《伊利亚特》和《奥德赛》，都是译作中的精品。

翻译的第五次高潮，是第二次世界大战结束以来的翻译活动。在这段较长的和平时期内，西方的经济与科学技术飞速发展，为翻译事业的发展提供了丰厚的物质基础与先进的技术条件。翻译不再只限于宗教和文学领域，而是迅速地深入到科技、教育、艺术、商业、旅游等社会生活得各个方面。

注：感兴趣的同学可以参看以下书籍：

1.参见教材《英汉互译实用教程》P.10-21（中国译学状况回顾与反思）

2.陈福康. 中国译学理论史稿（A History of Translation Theory in China）[M]. 上海外语教育

出版社, 2002.

3.廖七一. 当代西方翻译理论探索[M].南京: 译林出版社, 2000.

4.廖七一. 当代英国翻译理论(Contemporary Translation Studies In UK)[M]. 湖北: 湖北教

育出版社,2001.

5.罗新璋. 翻译论集[M]. 北京: 商务印书馆, 1984.

6.马祖毅. 中国翻译简史(增订版) [M]. 北京: 对外翻译出版公司, 1998.

7.申雨平. 西方翻译理论精选[M].北京: 外语教学与研究出版社, 2002.

8.谭载喜. 西方翻译简史[M]. 北京: 商务印书馆. 2000.

9.中国翻译工作者学会. 翻译研究论集（1849-1983）[C]. 北京: 外语教学与研究出版社,

1984.

10.中国翻译工作者学会. 翻译研究论集（1894-1948）[C]. 北京: 外语教学与研究出版社,

1984.

中西方翻译史对比

中西方翻译史对比 Western translation history 翻译在西方已有两千多年的历史，出现过5次高潮。 第一个高潮是在公元前3世纪中叶。当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint). 据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打 开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。 第二个高潮发生于公元4世纪至6世纪之间。它与基督教的发展密切相关。由于《圣经》 是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》（the Vulgate）最具权威性。出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达 原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。 第三个高潮是11世纪至12世纪之间。由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大 批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣 成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。 14-16时机的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。思想、文学和艺术的革新，引 起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。 德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定 了基础。路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的 普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语 同他们谈话。”路德的这一原则体现了文艺复兴时期的人文主义精神，是圣经翻译摆脱宗教 思想的禁锢，顺应民意的重大突破。他的人文主义观点，无疑影响了《圣经钦定本》（King James Version）的译者。1611年英王詹姆士一世钦定的这一《圣经》译本，以通俗、优美、

中西翻译简史论文

2013--2014学年第2学期外国语学院期末考试卷 《 中西翻译史》 （课程论文） 学号: 201252060220 姓名: 温立媛 班级: 翻译2班 成绩： 评语： （考试题目及要求） 本课程考试以课程论文的形式进行考查，课程论文题目自拟，选择中西翻译史范围内的某翻译思想家、某翻译流派、某翻译思潮进行介绍。论文使用汉语写作，字数为1500-2500字。组成部分如下： ● 中英摘要：要求200字。 ● 关键词：要求3～5个关键词，各关键词之间用“，”隔开。 ● 引言：是对研究背景、目的、研究范围和研究意义与价值等的简要说明。 ● 分析与讨论：其实质就是论证，可以采用类比、例证、归纳、演绎等丰富多样 的论证方法。 ● 结论：应涵盖本研究的结果、该结果的创新以及理论和实践意义等。 ● 参考文献：格式要求参见《中国翻译》。 ● 注释：统一采用夹注的形式。 提交时间 2014年7月1日 教学对象 翻译系2012级1、2班本科生 ● 格式要求 统一采用A4纸型。课程论文中文题目（楷体，3号，加粗）；课程论文正文：英文字 体用Times New Roman ，中文正文用宋体（字号5号。）页面上边距为3厘米, 下、左、右边距为 2.3厘米。页眉为1.5厘米。页脚为1.75厘米, 页脚排阿拉伯数字的页码，居中。页面行间距为1.5倍。要求上交纸质版一份；电子版一份由班长打包集中发至zhouyali2009@https://www.wendangku.net/doc/c512237158.html, 。 装 订 线

浅析道安“五失本、三不易”翻译观 【摘要】道安是一位翻译理论家，在佛经翻译理论方面做出杰出贡献，并提出了著名的“五失本、三不易”翻译思想。“五失本”谈到翻译的语序问题，文质问题和详简问题，“三不易”谈到佛经翻译面临的时代因素，读者因素和译者因素，这三个因素导致了佛经翻译的不容易。本文从来源和内容两方面对道安“五失本、三不易”之说进行简单的解读，以便于人们更好地了解道安的翻译理论。这些翻译理论对现代翻译有重要的借鉴意义。 【关键词】道安，五失本，三不易 【Abstract】Dan’an, a translation theorist who had made outstanding contributions in the translation theories of Buddhist sutras, put forward the famous translation thought of “Five Losses of Source Texts and Three Difficulties in Translation”. “Five Losses of Source Texts” discusses the problems of word order, work of esence and detail or simplification. “Three Difficulties in Translation” disceses the factors of times, readers and translators that Buddhist sutras translation faces. It is these three factors that result in the difficulties of translating Chinese Buddhist sutras. This thesis will give an simple explanation of “Five Losses of Source Texts and Three Difficulties in Translation”on its origin and content, so that people can get a better understanding of Dao’an’s translation theories. These theories have an revealing effect on modern translation. 【Key words】Dan’an, five losses o f source texts, three difficulites in translation 一、引言 道安是我国佛教史上的一位佛教领袖，对我国佛教的发展以及佛经翻译具有积极贡献。在佛经翻译方面，虽然道安没有直接参与，但是对佛经的翻译却有着很大的贡献。他整理了已译出的经典，撰成了中国第一部“经录”——《众经目录》，这为后来系统翻译佛经起了非常关键的作用。有了这样的注疏和经录，佛经翻译才能承前启后，循着正规发展。他也是中国翻译史上总结翻译经验的第一人。其所撰《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》中提出了翻译的“五失本、三不易”的译论。原文如下：“译梵为秦，有五失本也。一者，胡语尽倒而使从秦，一失本也。二者，梵经尚质，秦人好文，传可众心，非文不可，斯二失本也。三者，梵语委悉，至于“咏叹”，叮咛反复，或三或四，不嫌其烦，而今裁斥，三失本也。四者，梵有义说，正似乱辞，寻说向语，文无以异，或千五百，刈而不存，四失本也。五者，事已全成，将更傍及，反腾前辞，已乃后说，而悉除此，五失本也。” “然《般若经》，三达之心，覆面所演，圣必因时,时俗有易，而删雅古,以适今时，一不易也。愚智天隔，圣人叵阶，乃欲以千岁之上微言，传使合百王之下末俗，二不易也。阿难出经，去佛未久，尊者大迦叶令五百六通，迭查迭书，今离千年，而以近意量裁，彼阿罗汉乃兢兢若此，此生死人而平

中西翻译简史 期末

1.谢天振教授以什么为依据将中西翻译史划分为哪几个阶段？在不同阶段，翻译观念发生了 怎样的变化？ 依据历史上主流翻译对象的变化，结合人类对翻译活动认识的发展以及翻译在各历史阶段的社会中所占据的地位和影响，把中西翻译史划分为三个不同阶段。 ①以宗教文献为主要翻译对象的宗教翻译阶段，奠定了人类对翻译的最基本的认识， 确立了翻译的基本理念，如直译、意译、可译、不可译等问题。 ②以文学（也包括一定社科）经典名著为主要翻译对象的文学翻译阶段，丰富、深 化了人类关于翻译的基本理念，并产生了针对各种文类、题材作品的翻译理论。 ③以实用文献为主要翻译对象的非文学翻译阶段，把翻译带入了职业翻译时代，为 传统的翻译理念注入了新的、不同于建立在宗教文献翻译和文学翻译基础上的翻 译理念，同时也促进了当代翻译事业的进一步繁荣。 2.中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的特点分别是什么？ 三个阶段： 从东汉末年到三国时期 ①翻译佛经的主要力量是中亚和中国新疆的僧人，而以汉族知识分子僧徒为辅助力 量。此时期的翻译尚未得到政府的支持，而是在民间信徒们的自主下分散进行的。 ②古代印度佛经原无写本，译者没有原本，所以早期翻译佛经，全凭口授。 ③此时的翻译方法为集体翻译，称为”译场”。 ④译经僧侣一般都采用直译法，译文晦涩难懂。 ⑤具有很强的中国化倾向，翻译中介绍的哲学名词、概念往往是从当时流行的道家 著作中寻找哲学名词、概念来比附。 从两晋到南北朝时期； ①脱离了私人的小规模翻译，变为大规模的译场，选拔大批人才参加翻译活动，由前 一阶段的私译转入官译，由个人翻译转入集体翻译。 ②佛经翻译采用传译和讲习相结合的方法，翻译同时带有研究的性质。 ③此阶段的翻译原本往往不止一种，这就便于相互校勘，使译文更为正确。 ④在翻译理论和技巧的研究上有所进步。道安总结出“五失本，三不易”的佛经规律， 彦琮提出“八备说”，鸠摩罗什主张“依实出华”。多采用意译，译文质量较前一 阶段有多提高，但有时可能会因为润色过多而导致对原文信息的变异。 从隋唐到北宋时期 ①宗教阐释的过程与翻译的过程译经被分开，译场相当完善，但规模变小，每个参 与者在专业知识上极为挑剔，有专门职位，最兴盛时多达11个。 ②各职司分工明确，各司其职。 ③各地僧院设立翻译学校，但译主仍然借重外人。 ④佛教在印度的衰落导致中国佛经翻译活动从公元11世纪迅速衰落，译场时代随之 结束，佛经翻译逐渐转为个人行为。 3.译场是如何发展完善的？唐代译场与现代的团队翻译有何异同？ 东汉末年和三国时期，此时的佛经翻译方法为集体翻译，称为”译场”，由外国僧人担任

中西翻译简史期末总结通用版

单位名称：_________________________ 姓名：_________________________ 日期：_______年______月______日 中西翻译简史期末总结通用版 ——We must not only sum up the successful experience, but also draw lessons from failure。

中西翻译简史期末总结 本学期，有幸选了赵老师的中西翻译简史课，目睹了赵老师作为目前中国译界大师的风采，收获颇多，感触颇深。翻译的学习中实践很重要，同时理论知识也必不可少。赵老师以风趣幽默的讲课方式，使我们在轻松的学习环境下了解的中外翻译历史，对于翻译界众多着名的大师也有了更深刻的认识。 首先，关于中西翻译历史，赵老师在本学期初以时间为顺序讲述了中外翻译的兴起、发展与成果，使我们对中西翻译史有了宏观的了解。做为翻译专业的学生，对中西翻译史学习和了解是十分重要的，在中西翻译简史课上，我们首次看到了赵老师用其生动的语言和独特的构思为我们展现的中西翻译历史画卷，内容丰富，画面宏伟壮观。同时，也使我们深深折服于赵老师的博古通今，学贯中西。 其次，在微观上，老师位我们详尽介绍了中外历史上着名的翻译家、汉学家，其中包括鸠罗摩什、道安、僧睿、僧佑、罗xx、jameslegge、williamedwardsoothill等等。老师对翻译大师及其作品的认识有自己独到的见解，既不是完全肯定，也没有完全否定，这也教会了以辩证的观点看待许多翻译理念和译着，这样的学习和思考方式有助于我们在今后的学习中不断取长补短，稳步前进，同时做一个有思想的译者。 此外，本学期课程，以博客为平台，我们有幸欣赏到赵老师的众多翻译作品，同时，老师在课堂上也与我们交流了自己在翻译《三字经》、《道德经》等中国古典文学的心得体会，我们也看到了老师在弘扬中华文化方面做出的突出贡献，在

中西翻译简史期末总结

中西翻译简史期末总结 本学期，有幸选了赵老师的中西翻译简史课，目睹了赵老师作为目前中国译界大师的风采，收获颇多，感触颇深。翻译的学习中实践很重要，同时理论知识也必不可少。赵老师以风趣幽默的讲课方式，使我们在轻松的学习环境下了解的中外翻译历史，对于翻译界众多著名的大师也有了更深刻的认识。 首先，关于中西翻译历史，赵老师在本学期初以时间为顺序讲述了中外翻译的兴起、发展与成果，使我们对中西翻译史有了宏观的了解。做为翻译专业的学生，对中西翻译史学习和了解是十分重要的，在中西翻译简史课上，我们首次看到了赵老师用其生动的语言和独特的构思为我们展现的中西翻译历史画卷，内容丰富，画面宏伟壮观。同时，也使我们深深折服于赵老师的博古通今，学贯中西。 其次，在微观上，老师位我们详尽介绍了中外历史上著名的翻译家、汉学家，其中包括鸠罗摩什、道安、僧睿、僧佑、罗xx、james legge、william edward soothill等等。老师对翻译大师及其作品的认识有自己独到的见解，既不是完全肯定，也没有完全否定，这也教会了以辩证的观点看待许多翻译理念和译著，这样的学习和思考方式有助于我们在

今后的学习中不断取长补短，稳步前进，同时做一个有思想的译者。 此外，本学期课程，以博客为平台，我们有幸欣赏到赵老师的众多翻译作品，同时，老师在课堂上也与我们交流了自己在翻译《三字经》、《道德经》等中国古典文学的心得体会，我们也看到了老师在弘扬中华文化方面做出的突出贡献，在心底对老师产生的由衷的敬意。 最后，经过本学期的学习，我的翻译理念有了质的飞跃，对翻译有了更深的认识，所有的进步都离不开赵老师的悉心教导和言传身教，在此对老师表示衷心的感谢，我将会继续努力，不辜负老师的期望，也期待老师为中国的翻译事业开辟更辉煌的明天。 XX年6月28日

浅谈中西文化差异对翻译的影响

浅谈中西文化差异对翻译的影响

这是一种比较随和、友好和亲昵的方式。如果将这两句问候语直译成英语Have you had your meal? 和Where are you going? 那么，大部分讲英语的人听了会不高兴，他们感到难以接受和理解。不仅如此，他们还可能会说，你是在干涉他们的行动自由。另外，两个中国人见面聚会互相介绍时，通常会说“久仰大名”。如果机械地译成I have heard very much about you. 英美人会感到纳闷，他们的习惯说法是I’m pleased to meet you.（认识你很高兴）之类的客套话。 六、思维方式和价值取向差异 英美文化中最重要的价值观念是个人自由，它是一种以个人为基本单元，强调“人人生而平等”的文化。英美文化又被称为“我文化”、“个人价值至上文化”。在这种注重个人尊严的文化里，权力的重心更多地倾向个体。而中国传统文化里最重要的价值观念是“忠”和“孝”，人际交往很注意自我与谈话对象的关系。中国文化又被称为“我们文化”、“集体主义文化”。例如，中国人常说“四海之内皆兄弟”、“在家靠父母，出门靠朋友”、“仁义值千金”等，这都说明中国人常把自己和所谓自家人视为一体并希望能够在自身以外找到安全之所。而英语谚语中却说“God helps those that help t hemselves”（天助自助者），“self is our centre”（自我是我们的核心），“life is a battle”（生活就是战斗），这些英语谚语都在告诫人们：只有靠自己奋斗，才能获得成功和安全感。 小结： 关于翻译这一大课题，值得我们探讨的地方是很多的，上文对英汉两种文化差异的几个方面的阐述也是比较粗略。翻译中的文化差异是一件复杂的事情，具体情况千变万化，处理起来也无定规可循。因此只有对中西方文化的差异有更深的认识与了解，才可以在翻译时做到让翻译保留其译作风格，让译文更原滋原味。作为构筑文化交流桥梁的我们，要根据不同的情况，采取灵活的翻译策略，克服中西方文化差异造成的障碍，做到既尊重别国文化，也尊重本国文化，使译文尽可能达意、传神，从而达到跨文化交际的目的。 参考文献： ［1］彭保良,《从文化差异的角度看英汉翻译中词义的确立》[J], 中国翻译,1998. ［2］杨元刚,《英汉词语文化语义对比研究》,武汉大学出版社,2008. ［3］钟书能,《英汉翻译技巧》,对外经济贸易大学出版社,2010.

对比中西方翻译历史

中西方翻译简史 翻译在西方已有两千多年的历史，前后共出现过5次高潮。第一次高潮出现在公元前3世纪中叶。当时最著名的译作为《希腊文旧约圣经》(Septuagint)。据说该译作由72名学者在72天内从希伯来语译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。与此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文学家将荷马史诗《奥德赛》（Odyssey）和大批希腊戏剧作品译为拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古希腊文学得以传播和继承。 第二次高潮出现在公元4世纪至6世纪之间。它与基督教的发展密切相关。由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种译本相序问世，其中由杰洛姆（Jerome）翻译的《圣经通用本》最具权威性。出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许多译者认为忠实地传达原文意思必须采用直译的方式，所以他们的译文难懂，而杰洛姆（Jerome）的思想比较开明，他坚持“在不损害意思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译文流畅自然，易于读者接受。 第三个高潮出现在11世纪至12 世纪之间。由于基督教与穆斯林对彼此的文化深感兴趣，大批作品从阿拉伯语译成拉丁语，希腊语译成古叙利亚语，西班牙的托莱多因翻译活动的繁荣成为欧洲的学术中心，这一高潮持续了近一百年。 14-16时期的欧洲文艺复兴运动，是一场深刻的社会变革。思想、

文学和艺术的革新，引起了翻译的第四次高潮，翻译活动的高潮，又推动了思想、文学和艺术等众多领域的发展。德国宗教改革领袖马丁"路德将《圣经》译为民众喜闻乐见的德语，为现代德语的发展奠定了基础。路德翻译《圣经》的原则之一是：“译者必须同家庭主妇、街上的儿童和市场上的普通人谈话，了解他们怎么说话，在此基础上进行翻译，使民众明白并意识到有人在用德语同他们谈话。”路德的这一原则体现了文艺复兴时期的人文主义精神，是圣经翻译摆脱宗教思想的禁锢，顺应民意的重大突破。他的人文主义观点无疑影响了《圣经钦定本》的译者。1611年英王詹姆士一世钦定的这一《圣经》译本，以通俗、优美、流畅的语言闻名于世，被视为“英语中最伟大的译著”，对现代英语的发展产生了深远的影响。这一时机的法国文学家阿米欧花费17年时间译出的《希腊、罗马名人比较列传》，英国的查普曼用18 年时间译出的《伊利亚特》和《奥德赛》，都是译作中的精品。 翻译的第五次高潮，是第二次世界大战结束以来的翻译活动。在这段较长的和平时期内，西方的经济与科学技术飞速发展，为翻译事业的发展提供了丰厚的物质基础与先进的技术条件。翻译不再只限于宗教和文学领域，而是迅速地深入到科技、教育、艺术、商业、旅游等社会生活得各个方面。 我国的翻译同样也有着数千年的历史。在这数千年的历史中涌现了难以计数的翻译家，翻译理论博大精深。同西方出现的几次翻译高潮一样，中国的翻译史大致可以分为以下几个阶段：一、汉代-秦符时期，二隋-唐-宋时期；三、明清时期；四、五四时期；五、新中国成立至今。

浅谈中西文化差异与翻译_朱耀先

浅谈中西文化差异与翻译 朱耀先 文化差异是翻译中的障碍和难题。要在两种语言之间进行翻译,除了通晓两种语言文字外,还必须了解两种文化,深刻理解两种文化之间的差异。本文拟从历史文化、地域文化、习俗文化和宗教文化几个方面,就中西文化的差异以及翻译过程中应注意的问题,谈一点自己的粗浅看法。 一、历史文化差异与翻译 历史文化指的是由特定的历史发展进程和社会遗产的沉淀所形成的文化。由于各个民族和国家的历史发展不同,因而在其漫长的历史长河中所沉淀形成的历史文化也不相同。在两种语言之间进行翻译时,会经常遇到由于历史文化差异而出现的翻译难题。 历史文化的一个重要内容体现为历史典故。历史典故是民族历史文化中的瑰宝,它具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性,蕴含着丰富的历史文化信息,最能体现不同历史文化的特点。要对这些历史典故进行恰当的翻译,就必须了解它们丰富的历史文化内涵,并运用恰当的翻译方法,否则就不可能很好地体现和传递历史典故的涵义。例如,“东施效颦”这一汉语成语典故,对中国人来说,不难理解其文化内涵,但对于不甚了解中国历史文化的西方人来说,若仅仅直译为Tung Shih imita tes Hsi Shih,就没有准确、形象地表达和再现原典故的含义。东施是谁?西施又是谁?译者没有交待清楚。为了让西方读者能了解这一成语的内涵,比较合适的做法是采用直译加注的方法:Tung Shih imitates Hsi Shih(Hsi Shih was a famous beauty in the ancient King-dom of Yueh。Tung Shih w as an ug ly girl who tried to imitate her w ay)(杨宪益译)。这样,就会使读者一目了然。 又如“三个臭皮匠,合成一个诸葛亮”。诸葛亮是中国历史上的著名人物,在中国家喻户晓,他在中国读者的心中是当然的智慧的象征,但英美读者未必知道他是何人,与“臭皮匠”有何联系,若采用直译的方法,很难传递句子所蕴含的丰富历史文化信息,因此,只有采用直译和增译相结合的方法,才能使原语言的文化信息得以充分再现。故该句可译为:“Three cobblers with their wits com bined equal Chukeh Lia ng the m aster mind”. 再如,毛泽东《七律·送瘟神》诗词中有两句诗:“春风杨柳万千条,六亿神州尽舜尧。”诗中的“舜尧”是中国历史传说中的两位贤明帝王,为人民所爱戴,代表圣贤。这对于中国人来说比较容易懂,但对于英美读者来说,若采取音译,会使他们莫明其妙,因此必须增译注释。即使那样,仍有隔靴搔痒之感,而且显得累赘,同时也使诗句失去了“诗气”。亚瑟·古柏在翻译该诗句时干脆用Sag e-Kings代替,将其妙译为:“Spring winds mov e willow w ands,in tens of millions:Six hundred million w e sha ll all be Sag e-Kings!”这样翻译既简单明了,音韵铿锵,又达到了传神的效果。 对于有些历史人物和历史典故,可采用类比的翻译方法。据说,有一次周总理陪外国客人观看戏剧“梁山伯与祝英台”,翻译作了很多说明 7

中西翻译简史要点

中西翻译简史 第1章当代翻译研究视角下的中西翻译史 第15章翻译现状与展望 1.“翻译”一词的由来：中国最早关于翻译活动的记载见于《周礼》和《礼纪》。 2.我国最早的作品是公元前528年，西汉刘向在《说苑·善说》中记载越语原文楚语译文的《楚人歌》。 3.西方最早的翻译作品是约公元前250年罗马人李维乌斯用拉丁语翻译的荷马（Homer）史诗《奥德赛》（Odyssey）。 4.简答题：三大宗教典籍翻译的异同点 相同点：①字对字直译---意译---直译意译兼顾 ②忠实观，原文至上观 不同点：①《圣经》是世界上印数最多、发行最广、翻译语种最多的书籍。《圣经》除了是一本宗教典籍之外，它本身还是一部重要的文学作品， 它的译本几乎是欧洲大多数民族语言的第一范本。圣经翻译经久不 衰，每14天出一本译本。 ②印度佛经原无写本，初期翻译主要靠外来僧人凭记忆口授。译者受 中国传统宗教尤其是道家观念的影响，往往是以道家的哲学名词， 概念来比附佛学。其典籍全世界汉译本保存最多。 ③与《圣经》、佛经典籍不同，《古兰经》则要求翻译者要对经文有 深刻理解，要具有多方面的良好修养，如语言学，句法，词法，语 义学。宗教学者认为《古兰经》翻译不合法。其翻译长达1300年 最早主要是口头译讲。最早的笔译为波斯文，因为波斯人是接受伊 斯兰教较早的民族。除土耳其文译本被官方认可，其他均为个人作 品，只能称为“对《古兰经》阐释的翻译”。 5.为什么文学翻译称之为“带着镣铐跳舞”的艺术？ 文学翻译首先是一种艺术创造性活动，再现原作之美，这种创造又是有限度的，必须以忠实原著为前提。 6.归化：在翻译中采用透明、流畅（transparent, fluent style）的风格，最

【中西翻译简史】

翻译史复习重点 依据历史上主流翻译对象的变化，中西翻译发展史可被划分为几个不同的阶段？ 一，宗教文献为主要翻译对象的宗教翻译阶段，宗教典籍翻译开启了中西翻译史的帷幕。 二，经典名著为主要翻译对象的文学翻译阶段，文学翻译丰富、深化了对翻译的认识。三，实用文献为主要翻译对象的非文学翻译阶段，非文学翻译带来了翻译的职业化时代。 中国古代佛经的翻译历史，大致可分为几个时期？每个阶段的特点分别是什么？ P45~53 1.东汉末年和三国时期：此时翻译阶段为佛经翻译的初期，译者没有原本，全凭外来僧人“以口授相付，不听载文“。译者多为中亚和中国新疆的僧人，此时的翻译方法为集体翻译，称为”译场”包括三部分：口译（传言）记录（笔受）检验（证义）。此时多采用直译法。 2.两晋和南北朝时期:此时由于统治者对佛

教的逐渐接受，佛经翻译事业有了很大的发展。逐渐脱离了私人的小规模翻译，变为大规模的译场，由私译转为官译，由个人翻译转为大规模的集体翻译。佛经翻译采用传译和讲习相结合的方法。由于译出的经典不断增加，佛经的目录整理应运而生。总体来说，翻译理论和技巧在这一时期得到初步的总结与整理。道安总结出“五失本，三不易”的佛经规律。彦宗提出“八备说”，鸠摩罗什主张“依实出华”。译文质量较前一阶段有多提高。此时多采用意译。 3.隋唐北宋时期：此时的翻译活动与之前有明显不同，译场较大程度缩小规模，译场在参加人员方面极为挑剔，只有具备特殊能力的僧人或世俗官员才能参加，除工作人员，其它人禁止入内。各职司分工明确，各司其职。为培养新一代译者，各地僧院设立翻译学校。然而佛教在印度的衰落导致中国佛经翻译活动从公元11世纪迅速衰落，译场时代随之结束。 佛经翻译对中国的文化和语言有哪些影 响？P56~57

浅谈中西文化差异对翻译的影响

浅谈中西文化差异对翻译的影响 浅谈中西文化差异对翻译的影响【摘要】:翻译作为跨文化交际的重要手段之一，是和文化紧密结合在一起的。而语言又是与文化相互交叉、相互渗透的，任何语言的生存发展都离不开其赖以生存的社会文化环境，社会文化又在一定程度上制约着语言使用者的思维方式和表达能力。本文从宗教信仰、历史文化、风俗习惯、时间观念、日常谈话、思维方式和价值取向的差异来描述中西文化差异对翻译的影响。 【关键词】:文化差异翻译影响 在语际转换中，翻译是我们将一种语言文字所蕴涵的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动，是一种忠实于原文的再创作。但它不仅仅是语言的转换过程, 同时也是从一个国家文化移植为另一个国家文化的过程。从某种程度上来说，它与文化因素、背景知识有密切的联系。翻译家王佐良曾说:“翻译的最大困难是两种文化的不同。”而吕淑湘也曾提到过，翻译家必须是一个杂家。所谓的“杂”就是指知识要广博。所以，成功的翻译关键是必须要具备对国家文化差异进行深入的认识。 英汉翻译中西文化差异的不同影响主要表现在以下几个方面: 一、宗教信仰差异 西方文化传统是在基督教文化中得以整合的。从某种意义上说，只有了解基督教文化，才能了解西方的文化传统和文化渊源。 在宗教词汇方面，虽然汉语和英语中都有对应的词汇，但它们所蕴含的宗教文化信息却不同。例如，“龙”与“dragon”虽然本义相同，但其引申义和蕴含的宗教文化信息则大相径庭。在我国文化中，“龙”象征着“神圣、高贵吉祥”。在一定意义上，“龙”是中华民族源远流长的五千年文明史的象征。而英语中的

“dragon”是一种没有地位的爬行动物，象征着“怪物、魔鬼、凶残”。因此，如果在翻译时遇到此类词汇就应该要注意，尽量避免造成误解。 二、历史文化差异 回顾人类历史的发展，对民族文化影响最大的主要是地壳变迁、民族迁徙、民族的征服与同化和民族之间的战争。在语言的发展过程中，历史文化的痕迹主要残留在习语当中。罗马人征服不列颠四百多年，英语习语中“Do in Rome as the Romans do—一入乡随俗;be appropriate, legible. 6.4.3-core line, set the set into the direction should be determined according to the Terminal installed, when a Terminal row of vertical installation, on the line number (Word) should be arranged horizontally, from left to right Rome was not built in a day一一伟业非一日之功;All roads lead to Rome——条条大路通罗马。”等都是这段历史文化的影子，如果对历史文化不熟悉，在翻译中就会遇到很多困惑。 各个民族和国家的历史发展都是不同的，在漫长的历史长河中所形成的历史文化也不相同。因此，在翻译过程中常会遇到由于历史文化差异而出现的难题。历史文化的一个重要内容体现为历史典故，它具有浓厚的民族色彩和鲜明的文化个性，最能体现不同历史文化的特点。例如《史记》的典故“项庄舞剑，意在沛公”，外国人根本不知道项庄和沛公是什么人，当然也就不知道这个成语的意思。而如果借用英语成语，译成“to have an axe to grind”，不仅能使外国人了解这一成语的意思，其中内含的“别有用心”也就表达出来了。三、风俗习惯差异 风俗习惯是一个地区的人的生活方式，包括的东西很广泛，涉及社会生活的各个领域。它既受到一个民族的政治、经济、宗教、文学艺术等方面的影响，又反过

中西翻译史简介

中西翻译史简介 第一节：中国翻译简史 我国翻译事业约有两千年的历史。佛经翻译始于东汉恒帝建和二年（公元148年）。迄今为止共经历了四次翻译高潮。 一、东汉至唐宋的佛经翻译：我国的佛经翻译，从东汉恒帝末年安世高译经开始，魏 晋南北朝有了进一步发展，到了唐代臻于极盛，北宋时已近式微，元以后则是尾声了。之谦的《法句经序》是我国第一篇有关翻译的论文，?最早涉及了一些重大的翻译原则?（张泽乾，1994）。道安总结了比较完善的直译原则。鸠摩罗什是主张全面意译的第一人。玄奘还提出了?既需求真，又需喻实?的翻译标准，力求忠实与通顺并举。他的?五不翻?原则总结了音译法的规律，即：(1)佛经密语须直译；（2）佛典中的多义词须音译（3）不存在相应概念的词只能音译（4）已经约定俗成的古音译保留（5）为避免语义失真用音译 二、民末清初的科技翻译：明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几 何原本》、《测量法义》等书。 三、鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文学翻译：清林纾和他的合作者 以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当〃斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准?信、达、雅?(faithfulness, expressiveness and elegance) 。《马氏文通》的作者马建忠于公元1894年在他的《拟设翻译书院议》中发表了他所认为的?善译?的见解，包括三大要求：第一，以者先要对两种语言素有研究，熟知彼此的一统；第二，龙庆原文的意义、精神和语气，把它传达出来；第三，译文与原文毫无出入，?译成之文，适如其所译?。 四、民国时期的翻译事业的繁荣：鲁迅先生认为，?凡是翻译，必须兼顾两个方面， 一则当然其义易解，一则保存原作的丰姿。?并提出了通行的翻译标准：忠实于通顺（faithfulness and smoothness）。瞿秋白论证翻译是可以做到又信又顺的。林语堂提出了?忠实的标准，通顺的标准，美的标准?。傅雷的?重形似而不重神似?的标准。钱钟书提出的?精神姿致依然故我?和?化境?之说。哲学家艾思奇则总结说，?翻译的原则总不外是以‘信’为最根本的东西，‘达’和‘雅’的对于‘信’，就像属性对于本质一样，是分不开的然而是第二义的存在。 五、第五次翻译高潮：无论在翻译的规模和译作的数量上都远远超过了以前任何时期。第二节西方翻译简史：古代翻译活动、近代翻译活动、当代翻译活动 一、古代翻译活动： 西方翻译活动可追溯到公元前三世纪。当时有文字记载的翻译作品已经问世：七十二位犹太学者在自己埃及的亚历山大城翻译了《圣经〃旧约》，即后人所称的《七十子希腊文本》；

中西翻译简史第章课后习题部分答案

中西翻译简史第章课后 习题部分答案 Document serial number【UU89WT-UU98YT-UU8CB-UUUT-UUT108】

第七章 1、中国古代重要的科技翻译作品有哪些有何特点 天文、历法、数学、医学等， 中国古代的科技翻译始于东汉末年，不过与翻译佛经的”译场“不同，这些翻译往往由译僧独自完成，所译内容也比较零散，是佛经翻译的附属或附产品，而非系统的介绍。 3、我国清末民初的科技翻译有哪些特点对我国的科学和文化发展有何作用 此阶段是从19世纪开始，西方科技知识在中国广泛传播，并对中国的只是分子产生了普遍影响。此时的各人文学科渐渐自成体系，而此时社会腐败，仅有少数有识之士注意到西学的优越之处，但仍不把它作为与中学对等的学术文化，其地位远不及中国的学术思想。鸦片战争战败及一系列不平等条约的签订，激起思想先进者向西方学习的欲望，以达到“维新”之目的。这就促成了西方科学技术再一次传入中国。P118 清末译出的科学书籍的知识就内容而言，清末译出的书籍比较浅显。数量上看，清末73年约2100种，而民国时期译出的有10700种左右，五四后，科技译着的数量是清末的十倍。且质量较高。林则徐设立译馆，翻译西方书刊报纸，积极搜集西方信息。译出了中国第一部系统介绍世界历史，地理类知识的《四洲志》。它是当时介绍最齐备，最新颖的世界地理，历史，风土人情的图书。魏源在《海国图志》中大量介绍外国自然，地理，经济，科学，文化等方面的资料。徐继畲通过采访来华传教

士，商人等编着了《灜环志略》，第一本中国人全面介绍世界地理的书籍。虽然他们不通外语，但是较早重视并组织翻译外国资料，为同时代的人了解外部世界做出了贡献。梁启超等一批富有世界眼光的思想家向西方学习大量的自然科学和社会科学的知识，政治上也强烈要求改革。此时的大量西方知识，也产生了广泛而深刻的影响。各类翻译出版机构也先后翻译出版了大量科学技术文献和教科书。传播了化学，医学，等各方面的知识。为中国介绍了不少西方先进的科学知识。 第九章 1、以佛经翻译为例，翻译活动在哪些层面上悄然改变了译入语的语言和文化P141 自公元1世纪前后，佛教传入中国，佛经翻译开始了将近千余年的翻译历程。中国的语言，文学，文化更是经由翻译得到了极大的丰富。 1.佛教典籍的翻译大大丰富了汉语的词汇和语言。P143 佛经翻译不仅

从文化角度看中西方英语翻译的差异

AY30233 从文化角度看中西方英语翻译的差异 摘要 语言是文化的载体，是古代文明得以传承的基础，英汉两种语言拥有很久的历史，都有属于自己特有的文化内涵，可是由于两者地处不同的地方，经过漫长的独立发展后，会有很大的不同，因此在翻译过程中，要考虑很多文化因素，找到共同点，这样才能使两者的交流能够顺利进行。 关键词英汉互译文化特色习俗中西差异 0引言 现代社会的快速发展，中西两种文化的碰撞越来越强烈，由于英语和汉语的语言的差异，所以英语翻译对于我们来说很重要，在实际的交流中，双方处于不同的地理环境，宗教信仰和风俗习惯的不同，所以会造成在翻译过程当中，会出现偏差，下面就从文化角度分析中西方英语翻译差异的原因。 1认知角度 由于每个民族有他们特定的历史文化背景，所以不同的民族对于客观存在的事物认识是不同的。也就是认知角度不同，认知角度不同，一个词语代表的意思就大不相同，因此要注意。就拿颜色来说，赤橙黄绿青蓝紫七种颜色，每个颜色对于不同民族来说，同一颜色的词语有着不同的理解和看法。白色在中国代表着不详，人们只有在老人去世时戴上白色的孝布，以及在有人去世的家庭里过年时就得贴白色的对联，以表示对死者的哀悼。而在西方国家，白色象征着天使和纯洁，他们结婚时新娘就穿着白色的婚纱。再看红色，在中国，红色意味着喜庆，欢乐美满，在过年时，在家门口会大红灯笼高高挂，也会贴红色的春联，在一些喜庆的日子里，例如结婚和出嫁，人民会用红色来增添喜庆，在自己的本命年里，人们会穿红色的衣服，红色还有避邪的说法，再看西方，在他们看来，红色是暴力，血腥，一种厌恶这种颜色的认知。然后就是蓝色，蓝色在英语国家是忧郁，代表心情不好，蓝天是说没有用的东西，而在中国，当人们说蓝天时，大家第一反应是碧水蓝天，阳光明媚，空气清新，代表的是快乐的积极的。从上面举的几个例子可以看出，同一个代表颜色的词语，代表的意思是不同的甚至是相反的，因此翻译人员在翻译时，要特别注意这种差异，认知的不同是不可改变，体现是是文化的差异，在翻译时要特别留心。 2宗教信仰 宗教强调的是人类对于一种超出自身认知超自然神秘力量的敬畏和崇拜，是一种文化现象，也是人们的一种自我安慰。我国是一个多宗教并存的国家，从上古时代开始，中国的文化开始发展，从春秋就开始出现的道教，以及在唐代就开始从印度传入中国的佛教，这两个宗教在我国的历史发展过程中起了很大的作用，也在一定程度上有力的维护了当时的政治制度。在英语国家中，基督教占据了统治地位，基督教的教义是“尽心，尽力，尽意爱上帝”和“爱人爱己”，基督教徒他们崇拜上帝，认为世间万物都由上帝安排，上帝就是他们心中的神。举个例子，我们来看同一语句，中西翻译的就不同，“成事在人，某事在天”这句话我们耳熟能详，西方翻译着翻译是“Man proposes,God disposes”，中国的翻译家翻译是“Man proposes,Heaven disposes”，这两个不同的翻译就体现出宗教不同，翻译不同的特点，在中国，东方佛教色彩强烈，”上天就是天神，就是英语单词heaven.而在西方，上帝是神。可说这种翻译就考虑了不同民族的不同宗教信仰，符合人民的不同的心理期盼，也体现出在翻译时要注意宗教信仰，否则会闹出笑话。 3风俗习惯 我们知道，风俗习惯是一个民族精神文化的反映，民族的生存环境和政治经济决定这风俗习惯，了解各地的风俗习惯可以让我们更好更准确的翻译出符合的东西。在中国，当我们遇

中西方翻译史的共性与区别

本文由小回侠贡献 ｄｏｃ１。 一、　中西方翻译史的共性： 有没有可能把两者有机地融合在一 起，把它们作为一个有机的整体予以审视、考察，从而进行整体　性的阐述呢？　，　当我们把中西翻译活动的发展轨迹及其译学观念　的演变过程放在一起予以审视、考察的时候，我们很容易就发现　两者之间不乏共同之处。　首先，两者（指笔译）的滥觞及大规模　的展开都与宗教文献的翻译具有密不可分的关系：西方是　《圣经》　的翻译，　中国是佛经的翻译。　其次，　无论是在中国还是在西方，　翻译在传播知识方面都发挥了巨大的作用。　当我们把中西方翻译　在传播知识方面的贡献放在一起进行考察时，　这种作用也就得到　了进一步的彰显。　再次，翻译对各国民族语言的确立和发展所　起的作用，　在西方和中国也都不乏明显的共同点。　西方翻译史上，　马丁？路德的圣经翻译对德语语言的统一和发展、对确立现代德　语起到了极其重要的作用，而《圣经》的英文翻译也同样对丰富　英语的词汇、表现手段等，促进英语朝现代英语的发展，贡献卓　著。至于中国，佛经翻译对丰富汉语词汇所起的作用、２０　世纪　上半叶的文学翻译对我国现代白话文的确立和发展所起的作用，　等等，也都是众所周知、毋庸赘言的。　二、　中西方翻译史的差别：１　翻译在我国有悠久的历史。有史记载　的翻译活动也与宗教直接有关。　佛教早在上古时期便在亚洲诸国　传播，东汉时传入我国。以后近千年内，我国共翻译佛经　１５００　多部，丰富的翻译实践造就了一批佛经翻译理论家，他们是三国　时期　（公元　３　世纪）　的支谦、　东晋的道安、　六朝时代的鸠摩罗什， 隋代的彦综和唐代的玄奘。　支谦的＜法句经序＞是我国第一篇有关　翻译的论文，道安总结了比较完善的直译原则，鸠摩罗什是主张　全面意译的第一人。　东汉至唐宋的佛经翻译是五四运动前的第一　次翻译高潮。　第二次翻译高潮是明末清初的科技翻译。中国的士大夫与传　教士联手将欧洲的宗教、哲学、科学、技术和文学等“西学”介绍　到中国来，徐光启与意大利传教士利玛窦合译了　６　卷欧几里得的　《几何原本》　，还独译了不少天文地理等方面的著作。　第三次翻译高潮指鸦片战争后至“五四”前的西方政治思想和文　学翻译。鸦片战争后，清政府组织了一大批学者翻译有关西方自　然科学书籍。在维新思想的影响下，一大批介绍西方政治思想、　科学方法的译作和文学名著的译本问世。其中最有名的当推严复　翻译的《天演论》《原富》《法意》和《社会通全》等。他的译　、　、　著推动了“新学”的发展，起到了启蒙的作用。他提出的翻译标准　“信、达、雅”至今认为翻译界所认可。　五四运动至新中国 成立期间，我国的翻译活动为马列主义思想和世界文学的传播作　出了巨大的贡献。由于白话文代替了文言文，通俗易懂的大众化　语言使东西方各国优秀文学作品拥有更多的读者，　鲁迅、　瞿秋白、　郑振铎、茅盾、郭沫若、成仿吾、林语堂、朱生豪、艾思奇等学　者辛勤笔耕，不仅翻译了大批世界名著，而且对翻译理论进行了　认真的思索和探讨，研究的范围扩大到语言学、哲学、美学和心　理学等众多领域，为我国的翻译理论的系统化和科学化奠定了良 好的基础　２　翻译在西方已有两千多年的历史，出现过　５　次高潮。第一个高　潮是在公元前　３　世纪中叶。当时最著名的译作为《希腊文旧约圣　经》（Ｓｅｐｔｕａｇｉｎｔ）．　据说该译作由　７２　名学者在　７２　天内从希伯来语　译为希腊语，以满足讲希腊语的犹太人学习《圣经》的需要。与　此同时，由于希腊丰富的文化遗产吸引着发展中的罗马，罗马文　学家将荷马史诗《奥德赛》　（Ｏｄｙｓｓｅｙ）和大批希腊戏剧作品译为　拉丁语或用拉丁语改编希腊戏剧，打开了欧洲翻译的局面，使古　希腊文学得以传播和继承。　第二个高潮发生于公元　４　世纪至　６　世纪之间。　它与基督教的发展密切　相关。由于《圣经》是基督教的经典，要传播基督教必须将希伯来语　和希腊语写成的《圣经》译为拉丁语才能为罗马人所接受，于是各种　译本相序问世，其中杰洛姆（Ｊｅｒｏｍｅ）翻译的《圣经通用本》（ｔｈｅ　Ｖｕｌｇａｔｅ）最具权威性。出于对宗教的狂热和对上帝的敬畏，当时许　多译者认为忠实地传达原文意思必须采用直译的方式，　所以他们的译　文难懂，而杰洛姆（Ｊｅｒｏｍｅ）的思想比较开明，他坚持“在不损害意　思的前提下，应当使译文符合译语的韵律和各种特征”，因此他的译　文流畅自然，易于读者接受。　第三个高潮是　１１　世纪至　１２　世纪之间。由于基督教与穆斯林对彼此　的文化深感兴趣，大批