古人识人用人五法

古人识人用人五法

邹启发（整理）

一、居而视其所亲

如果与贤人相亲，此人可资重用；若与小人为伍，要小心使用。

二、富而视其所为

一个人有了钱，要看他如何支配，如他只是满足私欲，大肆挥霍，则不堪重用；若将财物接济穷士，可重用。

三、达而视其所举

如此人已处显赫之位，任人唯贤，则是有作为者；若任人唯亲，则将来定坏大事。

四、窘而视其所不为

如果此人虽身处困境，却不做苟且之事，不出卖朋友，可重用，反之，则不用。

五、贫而视其所不取

贫困潦倒也不取不义之财，则品性高洁，可重用；若见钱眼开，则万不可用。

我国著名碑林

邹启发（整理）

一、西安碑林：

收藏有汉、三国、随、唐、宋、元、明、清各朝代碑和志2000余件。豪、隶、楷、行、草、各碑刻石之大全，成为我国历代书法家的圣地。

二、孔庙碑林：

北京孔庙内的进士题名碑共有元、明、清三代198块石碑，上面刻有51624名进士的姓名，次节和籍贯等。

三、首都绿色文化碑林：

位于北京西部百望山景区内，碑林依山势而建，有国家领导人，社会名流关于植树绿化的题词，词文碑刻1000余地，并没有碑墙、碑廊、碑亭等。

四、中国輸园碑林：

在河南开封杨家潮畔，有3600块艺术碑刻，集历代名碑石刻之大成，系统表现了中国书法发展史。

五、焦山碑林：

在江苏焦山，存有南潮、唐、宋、元、明、清碑刻300多块，其中不少稀世珍品，有极高的历史价值。

六、毛泽东诗词碑林：

在湖南韶山，建于1993年。是一座自然园林式碑林，

设5个碑林景区。刻有毛泽东诗词手迹28首。

七、红军标语碑林：

今天四川广元，保存有1935年红四方面在川陕革命根据地广元境内留下为的标语（原手迹100多条）成为历史的见证。

八、地震碑林：

在四川西昌市光福寺的地震碑林，有碑百余地，记有西昌、冕宁、甘洛、宁南等地历史上发生地震的史料，对研究地震的成因灾害有重要作用。

年轻人干部要克服六种“习气”

一是傲气：

有些年轻干部认为自己年轻，走上领导岗位，把权力看成地位，高人一等，目中无人，说话办事，傲气十足，损害了自身形象。

二是怨气：

有些年轻干部认为自己提拨得晚了，有些怨气。这些人认为自己知识水平高，工作能力强，按自己的条件早该提拨了，与同龄中比自己机遇不好，组织上不识人才，造成思想上的松懈情绪，工作上进取不强。

三是霸气：

有些同志走上领导岗位上后，特别是当上“一把人”后，不能很好地坚持民主集中制原则，搞“一言堂”，有些虽是副职，但手中有权，出门办事从当权者自居。

四是义气：

有些年轻干部办事不讲原则，全凭个人感觉哥们义气很重，讨论问题总是从个人及小团体利益出发。

五是俗气：

有此年轻干部自认为已具备了相当的理论水平，不注意“充电”有些整天忙于事务，放松理论学习，思想逐渐庸俗

化。

六是娇气：

许多年轻干部出了校门就进了机关，没有经受艰苦环境磨炼，工作中作风漂浮，爱摆花架子，做事不深义，不细致，深入群众不够，调查研究不够，怕吃苦，在处理一些棘手疑难问题上缩手缩脚，显得娇气。

整理人：邹启发

2014年9月

龙桥邹氏族谱编纂委员会的卷首语

——邹启发

二O一四年九月

中国是世界上最早使用姓氏的国家，从母系氏族社会中华古姓的产生，迄今已有近万年历史。（追随至5000年）姓氏的古老象征一个国家，一个民族历史的悠久。

中华姓氏文化是中华文明重要组成部分，它萌分于原始社会的腃崇拜，根植于文明初曙的民族繁衍，发展于复商周三代分封制度形成之时，完成于大一统秦汉帝国，演变于“胡汉互化”的民族交融，聚汇于多元一体的文化体系，中国姓氏从起源，发展演变到成熟，具有姓源明晰，成因各异，血脉相属，世代不紊，聚族而居，同祖其祭等鲜明特点，这是世界上其他国家和民族无法比拟的。

从文化史的层面进行考察，邹姓文化的生成与中华民族及中华文明的成形是处于同一历史进程之中的，而且同邹姓宗族的生成，繁衍，状大是同步共律的。邹姓文化主流是孔孟之道，以讲礼义、仁爱、忠孝、正义、诚信、尊师、敬老、重教、自强为其教旨。

不能忘记父母的抚育之恩，30岁以前是爹妈给的，30岁以后全靠走自己齐家之道的修身之路，身体力行，注重安全敢于和困难挑战，不能依靠父母，自己的事自己做，自己的事自己干，自己的事自己流汉，讲学习，在实践中去锻炼，

不能侵犯他人的权利和利益财产等。

家族家训，族规几乎所有的华夏姓氏的族谱里都有，是地产的乡土文化，是中华传统文化的重要组织部分。过去人们曾经把中国的落伍统统归昝于“封建传统文化”，把中国传统文化一概斥之为“四旧”发难的“文革”浩劫虽过去了三、四十年，但其恶劣影响至今仍未彻底屏清。法国前总统雅克、希拉克是中国文化的爱好者。“文革”刚结束不久，意识形态斗争的余热尚存，1978年希拉克第一次来华访问便语出惊人，他说：“中国文化今天依然滋润着，一个不靠意识形态，而是凭借几千百年的习俗传统而这作的国度”。他把意识形态和传统习俗、政治激情和百姓生活的错杂关系看得很透彻。果然，以意识形态分好坏以路线站队定是非的政治风暴一过，人们便开始反思：假如一个民族完全否定自己的传统文化，抛弃本民族世代相沿的传统文化和价值观念，不就是在做自我消泯，民族个性，模糊国家形象的蠢事吗？人们终于明白：传统文化是先人创造的精神财富，是宝贵的社会财富，是宝贵的社会资源。

《易经》依据《周易》六十四卦，全面阐述了齐家之道。“家人”一卦卦词全文如下：

女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄、弟弟、夫夫妇妇、而家道正。正家而天下定矣……“家人”一卦的卦一、

女主内，男主外的正位理论；二、主张“家人”有严君；三、主张父子、兄弟、夫妇必须各守家道；四、只有“正家”才能天下定。这也正是今天探讨邹姓文化的目的所在，国家好，民族好，大家才是真正的更好。

古今中外识人识才的启示

古今中外识人识才的启示 ——组织行为学不论是生活中，还是工作中，正确的、合理的识人识才非常重要。在组织单位更应该重视人力资源管理，进行合理开发与运用。通过一个人的行为，来判断是否组织需要的人才。慧眼识才、量才而用可以提高整体工作效率。那么怎样才能更好的识别与运用人才，减少判断偏差，“人尽其才，才尽其用”呢，古今中外有很多经典的理论和案例给了我们启示。 一、识人识才需要综合考察 姜太公“六守”识人 原文： 文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。” 文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋：是谓六守。”文王曰：“慎择六守者何？”太公曰：“富之，而观其无犯；贵之，而观其无骄；付之，而观其无转；使之，而观其无隐；危之，而观其无恐；事之，而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。” 出自： 姜子牙《六韬·文韬·六守》 译文大意： 对于如何科学的选择人才，姜太公首先对周文王如此回答：选人就是要坚持“六守”选人的方法，即“仁、义、忠、信、勇、谋”。文王又问姜太公：“怎样才能慎重选择具有这六种操守的人才呢?”太公说：使他富裕，看他能否不逾越礼法；给他高位看他是否傲慢狂妄；委以重任，看他是否改变忠诚之心；使之办事看他是否隐瞒欺骗；遇见危难，看他是否临危不惧；遇到突发事件看到是否能随机应变。如给他财富而又谦虚守礼，就是仁爱的人；如果他地位高贵而又不傲慢专横，就是正义的人；委之重任而又心志不改。就是忠实的人；使之办事而又忠实可靠，就是诚信的人；临危不惧，就是勇敢的人；能够对应

结构思维PDP识人用人术

【结构思维干货】PDP识人用人术!! 首先，有朋友一定会问什么是PDP，PDP是Professional Dynametric Programs的英文缩写，它是由美国南加州大学和克拉多拉大学的研究所的40位博士在研究了100万个案例的基础上，在1978年共同发明的专利。它可以直接测量出个人的基本行为，对环境的反应，以及可预测的行为模式，因此这30多年来广泛应用在企业的招聘，组织领导开发，沟通、人力资源开发、诊断的各个领域都有特别棒的应用。那么我跟PDP这个工具的结缘是来自于2003年底，那个时候，我一直想要探索一个法，就是怎样帮助企业去识别人才，应用人才和培养人才，所以那年我就非常有幸地引进和接触到了曼玲老师的系统PDP这个工具，在同时了解了MBPI , 九型人格等等的基础上，我发现PDP是别的工具都不具备的这么系统，这么精准，这么全面，这么清晰的信息，它令我在很短的时间，了解了自己的天赋特质，了解了身边最亲的人，及我的团队、我的员工，每个人的优势，这十多年来一直用它来分析人，识别人，优化团队，然后做教练，然后给企业做针对性的团队优化和咨询。 都知道著名的管理学大师彼得德克先生说的一句话，管理最难的就是对人的决策和人才的决策，那么在这个意义上，人才的决策是带给管理者每天最苦恼，最复杂，最繁琐的。迄

今为止，我们服务的客户他们也感觉到最难的就是对人的价值和人的了解。因此PDP是一个很好的法，帮助我们在非常快的时间了解人的天赋和能力。打个比我们从到北京，我们可以有很多交通工具可以选择，飞机、火车、自行车、徒步，会发现飞机的时间是最短的，当然如果你不恐机的话。我们了解人同样也是，我们可以花上三天、三年甚至是十年去了解一个人的全面，我们会看到企业主最大的一个困扰是，我怎么能快速识别一个人才，我怎样能把他用好，我姑且去观察他三个月，这样子很大程度上浪费了企业主、企业人力资源经理的时间，我们很难在短时间识别对的天赋和才能，PDP 给了我们一个非常有效的视角，让我们在最快时间了解一个人在学历以外的天赋特质，来我们来看一下这图表： 我们看这冰山形态的图标，就让我们看到一个人的天赋很容易被洞察就是他工作的经验、技能、能力，但是我们很难去看到他的个性态度、他的工作意愿，他的天赋特质，所以我们经常会发现如果他的学经历吻合，但是他又作不出业绩，是什么原因呢？比说我们招一个市场口的人来，我最近辅导了一家中小企业的业主，他招了15个人来做市场的工作，他没有事先告诉我他是招了以后，让我来做评估，这15个人里面绝大多数的人都是学市场营销专业，但是他们的特质

从古人智慧看识人、用人之道

从古人智慧看识人、用人之道 刘敏杰 企业文化的本质是以人为本，其实这一点我们的老祖宗早已对此有深刻的认识。 燕昭王问为国。郭隗曰：“帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯者之臣，宾也；危国之臣，虏也。唯王所择。”（译文：燕昭王（战国时燕王）问郭隗（战国时燕人）如何使国家强盛。郭隗说：“三皇五帝将大臣当做老师一样看待，将臣子当做朋友一般交往；霸王对待大臣如同宾客；只有七国之君才会将臣下视同罪虏。成败之道在此，希望大王有所拣择。”） “帝者之臣，师也”，这大概是尊重人的最高典范了。比郭隗更早些时候姜太公对以人为本也为极精辟的论述： 利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。译文：为天下人谋利的，天下人支持他，为害于天下人的，天下人摒弃他。天下不是一个人的天下，是天下人的天下。夺得天下的情势，就好比众人猎逐野鹿一样，因为天下人都有想分取鹿肉的欲望。就像同舟渡河一样，渡过了河大家就都受益，没有渡过河大家就都要受到损害。 对于选择人控才的标准，姜太公讲有六个标准：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。” 文王曰：“慎择六守者何？” 太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无穷。富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不转者，忠也。使之而不断隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。” （译文：太公说：“一是仁，二是义，三曰忠，四是信，五是勇，六是谋，这就是六种应该信守的品德。” 文王说：怎么能谨慎地选择具有“六守”的臣子呢？ 太公说：使他富贵看他是否恃才而逾越本分；让他地位显贵，看他是否自满放纵；交付他权力，看他是否仗权专断；派他作为使节出使看他是否有所隐瞒；使他处于危险境遇看他是否临危不惧；让他处理繁琐的大事看他是否方略无穷。让他富贵而他没有逾越本分，那就是仁；使他地位显贵而他没有娇贵放纵，那就是义；交付权力而他没有仗权专断，那就是忠；让他作为使节出使而他没有隐瞒，那就是信；让他处于危险之中而他没有惊慌失措，那就是勇；让他处理繁琐的大事而没有穷尽计谋，那就是谋。） 而用人的最高境界应该如姜太公所言：天下之人如流水，障之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。（译文：天下百姓就有如流水一般，阻碍它就会停止流动，疏导它就会川流不息；搅动它就变得浑浊不堪，不去触碰它就可以说清澈明净。哎呀，多么奇妙啊！圣人看到它的开始，就已经推知它的结局了。）因势利导，才能发掘其潜力，才能充分利用优势，正所谓“介虫之捍也，必以其坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长”（译文：甲虫防卫，是用它坚硬的甲壳；必定用它毒的螫子，所以就

(完整版)识人是门艺术--阅人无数,不如阅人有术

识人是门艺术--阅人无数，不如阅人有术 【宁可不识字，不可不识人】 人的品德看言行，人的思想看行为，人的内心看做事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的内涵看表现，人的修养看性格，人的能力看业绩，人的身手看对手，人的为人看朋友，人的本质看历史。 【姜太公的阅人术】 与之间谍，以观其诚。故意向对方透露一些小秘密，以此来品察其德行。 故意让他经手钱财，以考察其廉洁性。追根问底，以品察真假虚实。 品察其面对挫折的勇气。追根问底，以品察真假虚实。品察其面对挫折的勇气。 【诸葛亮识人七法】 问之以是非以观其志；穷之以辞辩以观其应变；咨之以计谋以观其学识； 告之以祸难以观其勇；醉之以酒以观其性；临之以利以观其廉；期之以事以观其信。 【孔子：九种鉴别人才的方法】 故君子远使之而观忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉而观其知； 急与之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其测； 杂之以处而观其色。 【孔子的“三步识人”术】 视其所以：即看对方跟什么人交往，一个人生活社交圈的状况，是思想境界高低的“标尺”； 观其所由：即看对方追求的是怎样的东西，为达到目的，所采用的手段方式如何； 察其所安：即看看对方的情感取向，看他“心安”或“情系”何处。 【战国李悝“识人五法”】 居视其所亲：看一个人平常都与谁在一起；富视其所与：看一个人如何支配自己的财富； 达视其所举：处于显赫之时，看他如何选拔部属；窘其所不为：处于困境时，看其操守如何； 贫视其所不取：人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 【曾国藩识人口诀】 邪正看眼鼻，真假看嘴唇；功名看气概，富贵看精神； 主意看指爪，风波看脚筋；若要看条理，全在语言中。

九型人格与识人用人课程大纲

九型人格与识人用人课程大纲 课程大纲： 第一讲：古老而常新的“读心术”----九型人格概述 一、我是谁 1．谁在决定我们的行为？ 2．什么是性格？性格是如何形成的？ 3．意识与肉体关系，意识与性格的关系。 4．九型人格的起源及发展历程； 5．九型人格与其他性格工具的关系； 6．九型人格的应用领域； 第二讲：解读神奇的“人性地图”——九型人格解析 1．各型号的代表动物 2．各型号的典型特征（体型、气场、眼神、能量） 3．各项号的性格优势以及性格局限 4．各型号代表人物分析（照片） 案例：各型号代表人物视频剪辑 第三讲：通过望、闻、问、切，快速识人技巧 一、通过望、闻、问、切快速认识（识人） 1．如何识别一个人是外向还是内向？ 2．如何识别一个人的能量？（高、中、低） 课堂练习：练习用肉眼判断他是谁，知己知彼、百战不殆；二、现场学员性格判断 1．通过体型来识别； 2．通过眼神来识别； 3．通过能量来识别； 4．通过排除法来识别。 第四讲：九型人格在高效沟通中的应用实践研讨 三、应用九型找合适的人做合适的事情

1．各型号性格的擅长领域 案例分析：分公司的设立 四、应用九型人格搭建最合理的领导班子 1．没有完美的个人，只有完美的团队； 2．最优搭档、最激烈的搭档 3．如何取长补短？ 案例分析：《西游记》团队人物分析 五、应用九型人格进行个性化的有效沟通 1．各型号的沟通特点 课堂练习：不要吝啬你的赞美 六、应用九型人格用人、留人 1．各型号属下的核心需求 2．各型号下属的有效激励方法； 课堂练习：小李的生日 七、九型人格与领导力提升 1．各型号的领导力的盲区、优势区； 2．各型号学习的对象及成长方向； 课程背景： 企业的竞争就是人才的竞争，人力资源管理在企业中的作用越来越重要。人力资源管理的核心意义就是利用好“人”这个资源，从选、育、用、留四个模块上，让“人”这个资源发挥最大化。但企业中常出现如下现象： 在招聘面试过程中，对应聘人员的判断和岗位安排不甚准确，只有在试用期做鉴别；有些员工不热爱本职工作，工作不快乐，在本岗位上无法发挥其最大长处； 企业对员工缺乏了解，对其个人职业发展，缺乏有效的指导和培育； 企业对员工的激励，缺乏个性化，找不到最有效的激励点； 团队成员间的沟通，千篇一律，缺少个性化，造成沟通协调上的障碍； 团队成员之间缺乏相互接纳和欣赏，产生冲突，造成内耗； 没有完美的个人，只有完美的团队。企业的目标靠团队来实现。靠每个人在其合适的岗位上，充分发挥其所长，靠团队相互欣赏和支持，靠个性化的沟通和激励，这些就是九型人格所能解决的问题。 九型人格已成为欧美企业实用有效的管理工具，被广泛推广到制造业、服务业、金融业

人生箴言：千古贤文(七字句.docx

人生箴言：千古贤文（七字句人生箴言，千古贤文（七字句-3） 一灯能除千里暗，一智能灭万年愚 男儿不展风云志，空负天生七尺躯 书中自有千钟粟，书中自有黄金屋， 书中车马多如簇，书中自有颜如玉 好马人人都爱骑，好女人人都想娶。

雄鹰不怕大山高，海燕不怕暴风雨 数君子成之不足，一小人败之有余 痛不在身言忍耐，钱不出家说给予 大事瞒不了乡里，小事昧不过邻居。 宁使人讶其不来，勿令人厌其不去。 唯将终夜长开眼，报答平生未展眉业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。青出于蓝胜于蓝，冰生于水寒于水。裤子长了要绊腿，心眼多了要受累。清官难断家务事，巧妇难为无米炊。老夫不言当年勇，好汉不吃眼前亏。老来不讲筋骨威，英雄还在少年堆。多读书知礼明义，少饮酒无是无非。做人须问心无愧，创业要尽力而为。反观自己难全是，细论他人未尽非。当权若不行方

便，如入宝山空手回。鸟靠翅膀兽靠腿，人靠智慧鱼靠尾。要想人前显富贵，须在人后遭活罪。 荣宠旁边辱等待，贫贱背后福跟随。谦虚为美德增色，知识令蓬门生辉。有关家国书常读，无益身心事莫为。名利求之应有道，得之欣然失莫悲。 蚂蚁爬树不怕高，有心学习不怕老。 鸟随鸾凤飞腾远，人伴贤良品行高。 话如箭越直越好，计如弓越曲越好。 每闻善事心先喜，得见奇书手自抄

寒风打死单根草，洪水冲垮独木桥 唯觉宦情薄如冰，不知人事有山高入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀力排南山三壮士，齐相杀之费二桃。富贵如风中秉烛，利名似水上浮瓢 好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑。名利本为浮世重，古今能有几人抛 贤者不炫己之长，君子不夺人所好。

活时只恨钱财少，死时方知财非宝 公道世间唯白发，贵人头上不曾饶为人处世两件宝，和为贵来忍为高眉开眼笑三分宝，唉声叹气财运倒 做人莫学无砣秤，三分成绩尾就翘。要学流水自己走，莫学朽物水上漂 午饭过后睡一觉，健健康康活到老数数家中三件宝，丑妻薄地破棉袄。

古人总结的精辟句子

人情是纸张张薄，事事如棋局局新。贫在闹市无人问，富在深山有远亲。不信但看宴中酒，杯杯先敬富贵人。门前拴上高头马，不是亲来也是亲。门前放根讨饭棍，亲戚故友不上门。世上结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠路行人。有钱有酒多兄弟，急难何曽见一人。胜者为王败者寇，只重衣冠不重人。三贫三富不到老，十年兴败多少人。在官三日人问我，离官三日我问人。古人不见今时月，今月曾经照古人。近水楼台先得月，向阳花木易逢春。谁人背后无人说，谁人背后不说人。百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。十分伶俐使七分，常留三分与儿孙。君子落得做君子，小人枉自做小人。山中自有千年树，世上难逢百岁人。岂无远道思亲泪，不及高堂念子心。堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。平身不做皱眉事，世上应无切齿人。越奸越狡越贫穷，奸狡原来天不容。富贵若从奸狡起，世间呆汉喝西风。求人须求大丈夫，济人须济急时无。茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。人情是水分高下，世事如云任卷舒。如山不怕伤人虎，只怕人情两面刀。务求到处人情好，不饮随他酒价高。知事少时烦恼少，识人多处是非多。秋至满山皆秀色，春来无处不花香。贫无达士将金赠，病有高人说药方。美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。少时总觉为人易，华年方知立业难。用心计较般般错，退迟思量事事难。世上闲愁千万斛，不叫一点上眉端。毁身每是作恶日，成名皆在行善时。莫把真心空计较，唯有大德享万年。谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。神仙难断阴骘事，黄天不昧苦心人。人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。善恶到头终有报，只争来早与来迟。平身不做亏心事，半夜敲门心不惊。万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。鬼神可敬不可谄，冤家宜解不宜结。

国学大师之识人法

纵观中国历史，善于识人者比比皆是，周文王渭水河畔识得姜太公，吕太公挑选无赖刘邦为婿，曾国藩初会江忠源纵观……诸如此类的典故可谓数不胜数。近日网络疯传中国古代识人之法，“神准”！ 早在数千年前，中国古代就有了相关的理论书籍，如《周易》、《易经》等等。除此而外，圣人先贤们还总结出了很多识人方法，如三国时诸葛亮的“观人七经”，刘邵《人物志》中的“九征”、“五常”学说，吕不韦提出的“八观六验”和“六戚四隐”，曾国藩《冰鉴》中关于识人的著述等等。 1、《吕氏春秋》提出的识人六验法： （1）喜。验其节制能力，不得意忘形。 （2）乐。验其癖性爱好，不玩物丧志。 （3）怒。验其控制能力，不失去理智。 （4）惧。验其是否勇于负责，当铮铮好汉。 （5）哀。验其是否悲观失望，怨天尤人。 （6）苦。验其是否有坚韧不拔的气度，能够吃苦耐劳。 以上六法松下幸之助评价甚高。 孟子：

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？” 2、魏人李悝提出识人的五视法： （1）居视其所亲。即考察该人经常和谁在一起。因为物以类聚，人以群分，近朱者赤，近墨都黑。从一个人平时所喜欢亲近的人那里，就可以知道他的人品。 （2）富视其所与。即考察该人在生活富裕时将钱花在什么上面。 （3）达视其所举。即考察该人身居高位时，提拔重用的是什么样的人。是任人唯亲还是任人唯贤。 （4）穷视其所不为。即考察该人在身处逆境时的作为。是否会人穷志短，牺牲原则换取利益。 （5）贫视其所不取。即考察该人在贫困境地时的作为，看能否洁身自好，不取不义之财。 3、诸葛亮提出的识人七法： （1）问之以是非而观其志。通过观察该人对一些大是大非问题的态度和观点，了解他的信仰和志向。 （2）穷之以辞辩而观其变。通过和该人展开辩论以观察应变能力。

识人读心术

识人术 认识一个人很简单，你只要把握下列几条即可。 1.日久见人心，这是古人的话，这是古人用一生甚而是几生 所得的人生经验。再会伪装的人也会露馅的，而且人不可能总是伪装。如果总是伪装的，那其实就是真实的了。2.关键时刻见人心。当然那是真正的关键时刻，而不是自己 的情绪化认为的关键时刻。在你最需要的时候给予你帮助的人才是你真正的好朋友，平常你好，他好，大家好，互相忽悠调侃的那是酒肉朋友。你得势，就是朋友。你一失势，早就跑得远远的。 3.细节见人心。看一个人可以从细节方面看出这个人的心。 当然也有人故意在细节方面下文章，特别是针对女性的。 4.他处见人心。因为一个人总要恢复其自身的面目的，看人 不一定要看其对自己怎样，而要看其对待周边的人怎样。 包括父母、妻儿，亲戚朋友。如果连对父母都不好的人，你一般是要谨慎的。古人酿造就告诉我们修为先从自身开始，特别是从孝开始，从对待自己的父母开始。 5.静心见人心。人在静心的时候就能生出智慧来。有了智慧， 自然能很轻松地认出一个人的心。特别是如果话多的话就是存在一个显示心的机率，这下要注意自己了，要平淡、平静中生出智慧。 6.初次见人心。人有时候是有超感的，特别是心特别纯净的

情况下尤是。所以我们不容忽视自己的第一感觉的。有些人的超感是很强的。这些是我们现在的科学无法解释的。至于为什么，慢慢讲，可能和人的生命科学有关，也就是说人的生命里面其实有我们看不到的一面的生命的，而我们看不到其的生命是能看到我们现有生命看不到的东西的，他能接收到周边的内在的信号、信息的。也许就是那些所谓的潜意识之类的说法吧。可能和老祖先说的七魂五魄之类的相关。所以说现代的很多所谓的高端科学是可以在老祖宗的文献中找出原型的，比如心理学、侦探、政治等之类的。所以说我们真的先研究好我们中国自己的东西再说，不能我们自己的东西，别人研究的还比我们深透。 道公家塾

宁可不识字-不可不识人(18个识人技巧)

宁可不识字-不可不识人(18个识人技巧)

宁可不识字，不可不识人（18个识人技巧） 一、【宁可不识字，不可不识人】 人的品德看言行，人的思想看行为，人的内心看做事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的内涵看表现，人的修养看性格，人的能力看业绩，人的身手看对手，人的为人看朋友，人的本质看历史。 二、【孔子：九种鉴别人才的方法】 1、故君子远使之而观忠； 2、近使之而观其敬； 3、烦使之而观其能； 4、卒然问焉而观其知； 5、急与之期而观其信； 6、委之以财而观其仁；

7、告之以危而观其节； 8、醉之以酒而观其测； 9、杂之以处而观其色。 三、【孔子的“三步识人”术】 1、视其所以：即看对方跟什么样的人交往。一个人生活社交圈的状况，是思想境界高低的“标尺”； 2、观其所由：即看对方追求的是怎样的食物，为达到目的，所采用的手段方式如何； 3、察其所安：即看看对方的情感取向，看他“心安”或“情系”何处？ 四、【诸葛亮识人7法】 1、问之以是非，以观其志； 2、穷之以辞辩，以观其应变； 3、咨之以计谋，以观其学识； 4、告之以祸难，以观其勇； 5、醉之以酒，以观其性； 6、临之以利，以观其廉； 7、期之以事，以观其信。

五、【战国李悝“识人五法”】 1、居视其所亲：看一个人平常都与谁在一起 2、富视其所与：看一个人如何支配自己的财富 3、达视其所举：处于显赫之时，看他如何选拔部属； 4、窘其所不为：处于困境时，看其操守如何； 5、贫视其所不取：人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 六、【八大识人术】 1、自私的人---没智慧； 2、情绪不好的人---没领导力； 3、没魂的人，对爱与智慧美不绝对崇拜---他没指导思想； 4、没逻辑的人---没组织能力； 5、没自律的人---不会管理； 6、没运营力的人---会错过机会； 7、对未来不敏感的人---只会成功一时； 8、不能引领客户的人---会被客户淘汰。 七、【四大识人术】

教你如何识人用人

治理之道，就是善于用人之所长，避人之所短，也就是使人人各得所宜，而都能各扬其所长，避其所短。 识别人才，考核才能，是治理国家的根本。因此，在很早年间，古人就提出：为治以知人为先。即治理国家以了解、识别人为最首要的事情。可以说，非知人不能善其任，非善任不能谓知之。这很富有哲理的良言告诉世人，不了解人就不能很好地使用人。没有很好地使用人就是因为没有了解人。所以，得人之道，在于识人。而识人之前，重在观人。观人重在言与行，识人重在德与能，不细观则不能明识，不明识则不能善用。只有知人才能善任，因为对一个人了解得越深刻，便用起来就越得当。历来人们都认为，帝王之德，莫大于知人。也就是说，帝王的作用，没有比识人更重要的了。如果一个国君，有贤不知，知而不用，用而不任，这是一个国家三种不祥之兆的表现。所以，作为一个明君，最大的隐患就在于不能知道和识别人才。若不能识人，势必不能用人。一旦知道和识别到人才，又不及时地推荐和提拔使用，则为失才的表现；同样，一旦了解和识别的人既缺德又缺才，而又不及时地从其现任的位置上撤职和采取切实可行的措施进行罢免，继续将其留用，这必然是国家之祸，使人民受害，后患将是无穷的。古今中外的有识之士对识人的重要性都看得非常清楚，他们产生了极为相近的一种共识：要想国家繁荣富强，人民安居乐业，生活水平不断提高、完善，可以不识字，但不能不识人。总之，国家兴亡，务在得人、用人。得其人任用之则存，失其人未任用则亡。何世无才，患在不识。 知人善用，择贤而任。要做到知人善用，所谓知人，就是考察选准人才；所谓善用，就是正确地使用人才。要做到择贤而任，所谓择贤，就是要选择那些德、才、能三才兼备的善良者；所谓而任，就是将具有德、才、能三才兼备的善良者任用到重要的工作岗位上去，发挥他们应有的智慧与才能。 那么，究竟怎样才能考察出一个人的品德如何、能力如何及其是否具有真才实学呢？ 其实，标准很多，方法也很多。在此，笔者提出一个全面衡量人才的10项标准，以供明君参考：一、品德；二、能力；三、学识；四、交际；五、目的：六、行为；七、志向；八、专长；九、发展；十、成就。 举凡对那些品德高尚、能力突出、学识渊博、交际广泛、目的纯正、行为端庄、志向远大、专长精熟、发展全面、成就卓越的人来讲，我们可认定他为上上之才；而对那此品德恶劣、能力平平、学识粗浅、交际凡泛、目的不纯、行为不端、志向渺小、专长全无、发展没有、成就归零的人来讲，我们可认定他为下流之徒；再对那些具备10项标准中一两条或三四条的人来讲，我们可认定他为平庸之辈，或是一般性人才，对那些已具备10项标准中五六项或七八项的人来讲，我们可认定他为中才，或确定其为上等人才。衡量一个人的全面并定义一个人才的水准，是应有所变动的，因为人本身是无时无刻都在变化与发展之中的，坏的人也可能变好，好的人也可能变坏。因此，我们要用发展的眼光看待人，用客观真实的眼光审视人，用全面公正的眼光定义人。观人要由表及里、注重表里如一，识人贵新不贵陈，用人须鉴古察今。以史为镜，明兴衰；以经为镜，通事理；以人为镜，知得失。 衡量一个人是否真的是一个人才和贤良，其方法举不胜举。下面，笔者就庄子和诸葛亮提出的一些观人、识人、用人的方法，再结合本人对观人、识人、用人总结出的一些浅显方法与见识，提出观人、识人、用人26法。特陈述如下，以供圣明的领导参考。

曾国藩教你观眼识人

曾国藩教你观眼识人 曾国藩指出，眼神是我们判断人心地的重要依据。古人通过不断的研究和观察，把眼神区别为清与浊两种，清与浊是比较容易区别的，但邪与正却不容易区分，因为邪与正都是托身于清之中的。考察一个人眼神的邪正，要从动静两种状态入手。 眼睛处于安静状态时，目光安详沉稳而有光，宛如晶莹玉亮的明珠，含而不露；处于运动观物状态时，眼中光华生辉，精气闪动，犹如春水之荡清波。或者眼睛处于安静状态时，目光清莹明澄，静若无人；处于运动状态时，锋芒内蕴，精光闪射，犹如飞射而出的箭，直中靶心。以上两种表现，澄澈明亮，一清到底，属神正的状态。 眼睛处于安静状态时，目光像萤火虫的光，一点柔弱却又闪烁不定；处于运动状态时，目光又像流动的水，虽然清澈，但游移不定，没有归宿。以上两种目光，一种属于奸巧和伪善的神情，一种属于奸心内萌的神情。处于安静状态时，眼睛似睡非睡，似醒非醒；处于运动状态时，又像受惊吓的鹿，总是惶恐不安的样子。以上两种神态，一是聪明而不行正道的表现，一是深谋内藏、又怕别人窥探的表现。前一组神情多是品德欠高尚、行为欠端正的表现，后一组神情多是奸心内萌、深藏不露的表现。这两种状态都属于奸邪神情，由于

二者都混迹在清莹之中，因此必须仔细、正确地区分。按照曾国藩的经验，一个愚笨的人，在不断的训练中，如果大脑升华了，人也聪明起来了，眼神也会由浊而清。也许曾国藩本人就是一个由浊到清的人。 曾国藩7岁时，他父亲因多次童试未果。愤而设立私塾，起名叫“利见斋”，曾国藩就开始随他读书，前后共八年。他父亲自信心连遭重创，因此自卑，自认天分有限，教书的秘诀就是不厌其烦，重复是记忆之母。父子俩同睡一床，同行一路，时时不忘考曾国藩功课。他常自我解嘲地说，“因为我自己笨，所以教起你们这些笨弟子来，一点也不感到厌烦。” 曾国藩并不聪明（至少在童年时没有表现出聪明），才思也欠敏捷。一天，他与妹妹随父亲外出，一路上学习作对联。父亲随景出上联“狗尾草”，妹妹立刻接口说出“凤冠花”，父亲点头说：“也还工整。”曾国藩却答不上来。过一座桥时，父亲又命上联：“观风桥。”兄妹俩都未对出佳联。一天，曾国藩跑去对父亲说：“对‘听月楼’。”父亲一时间竟没想过来，继而点头赞许他的倔强。并说他的这种性格深受母亲的影响。他自己也讲道：“吾兄弟皆秉母德居多，其好处亦正在倔强。”“故男儿自立，必须有倔强之气。” 19岁时，他与弟弟曾国潢去衡阳，师从汪觉庵。弟弟聪明伶俐，深得汪觉庵的欢心，常受夸奖，而曾国藩却默不好言，

李悝提出了识人五法

识人五法 战国时期的李悝提出了―识人五法‖。即： 第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心； 第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用； 第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，反之，则不可重用； 第四，窘其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之，则不可用； 第五，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 (魏文候请老臣李悝为他挑选的两位宰相候选人提出裁决意见，李悝说：宰相是君主的主要助手，应由魏文候自已而不是别人酌定。李悝提出了五种意见供魏文候参考) 李悝(前455-前395)战国初期魏国著名政治家、法学家，也作李克。李悝为魏文侯到武侯时人，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地守。司马迁说：―魏用李克尽地力，为强君。‖班固称李悝―富国强兵‖。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。 —–谋断广角—– 李克识人：多方明察而断 领导者明断，起源于明察，而且一定要多方明察。只有这样，才能在了解全面信息的基础上，分析与综合，判断而决断。 战国时期，晋国被韩、赵、魏一分为三，同时被软弱的周王朝正式确认为诸侯。三国之中，只有魏文侯最有名声，广纳贤才，励精图治，一时成为强国，连西面强大的秦国都惧怕魏国三分。 《史记》中记载一段故事，是说魏文侯想找一个贤能的人来当宰相。当时有两个候选人，一个是魏成子，一个是翟璜。这两个人都很有才干。魏文侯不知道应该如何取舍，就去请教他的一位大将李克。 李克列举了五条评判领导人（特别是作为一国宰相这样的主要领导人）的标准，供魏文侯作参考。结果魏文侯根据李克所提供的识人标准，录用了魏成子作宰相。 李克的评判领导人的５条标准是：

陈芙蓉《识人有“型”----九型人格识人用人术》

九型人格之识人用人术 课程背景： 在这个高新技术迅猛发展，知识创新层出不穷的时代，一个国家的强弱和经济发展的快慢、一个组织的兴衰成败，越来越取决于对知识的创新和应用的能力与效益，而所有这些归根结底取决于人的素质，取决于对人力资源管理的水平。 古人言：“试玉要烧三日满，辨才需待七年期”，“唯用者，识必先”。只有对人分析了解，你才能挑选出你需要收纳任用的人，只有对人能分析透彻，你才能让你任用的人在适合的岗位上发挥其最大的才能。 我们应当重视人力资源管理，进行合理开发与运用。然而，当今社会上“人不能尽其才，才不能尽其用”的情况比比皆是。许多单位正是因为不能慧眼识才、量才而用而直接导致了员工整体工作效率的降低。要改变这种局面，当务之急就是找到在识别与运用人才方面的偏差，才能有的放矢地去解决。 九型人格识人用人术，可以帮到您!相信通过九型人格的测评和分析，贵公司能培养打造一支优秀的管理队伍，从而能让贵公司在日趋激烈的市场竞争中顺风顺水，春风得意。 课程收益： 1．运用九型人格学问，了解企业需要何种人才； 2．运用九型人格学问，掌握各岗位人员应具备的素质； 3．运用九型人格学问，科学的识人用人； 4．运用九型人格学问，对现有人员给出提升建议。 课程方式： 善于采用互动方式与学员进行沟通与连接，营造轻松和谐的教学氛围。运用情景模拟、角色扮演、视频播放、案例分析等多种方式，授课直观形象，启迪思维，指导实践。与时俱进地将心理学专业知识与中国传统经典文化以及现代先进文化、现代社会生活相结合，引导学员深入思考，获得专业知识，掌握实践技能，提升内在素质与修养水平，并能自如地运用到工作和生活中。 课室要求： 1．封闭式教室，课桌呈“U”摆设，无须课桌，方便学员讨论。

关于古人智慧的19个历史典故

关于古人智慧的 19 个历史典故 1、见微知著 商朝纣王即位不久， 便命工匠为他磨一把象牙筷子。 纣王的庶兄贤臣箕子感 叹说： “象牙筷子肯定不能配土瓦器， 而要配犀角雕的碗白玉磨的杯。 有了玉杯， 其中肯定不能盛菜汤豆羹， 而要盛山珍海味才相配。 吃了山珍海味就不愿再穿粗 衣葛服，而要穿锦绣的衣服；也不愿再住茅屋陋室，而要乘华贵的车子，住高楼 广厦。这样下去，商国境内的物品将不能满足他的欲望，还要去征掠远方各国珍 奇异宝。” 果然，纣王的贪欲越来越大。他抓了上千万的劳工修建占地三里的鹿台，以 白玉为门的琼室， 再搜罗珍宝和奇禽异兽充塞其中。 同时在鹿台旁注酒为池悬肉 为林，使裸体男女在其中相逐戏，以供纣王取乐。 由于纣王的残暴，以致天怒人怨，在文王率部征伐下，士兵纷纷倒戈反商。 众叛亲离的纣王，最后被迫自焚于鹿台的熊熊烈火之中。 2、病榻论人 春秋时，齐桓公由于有贤相管仲的辅佐，曾称霸于中原。 管仲病危时，齐桓公去看望他，说：“仲父您病了，有什么话教诲我吗？” 管仲说： “我希望你能疏远易牙、 竖刁、 常之巫、 卫公子这些人。 ”桓公说： “易 牙用自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱他的儿子。” 管仲说： “如果他对自己儿子都很残忍， 对君主怎么能好呢？”齐桓公又说： “常之巫能预知人的死期， 能治疗我的顽疾， 难道不能信任他吗？”管仲说： “死 生由命，顽疾是身体上的毛病，你不能掌握自己的命数，守住自己的根本，却依 靠常之巫维系健康，他将会因此而为所欲为了。” 齐桓公说：“卫公子启方，侍奉我已十五年了，为了我，他父亲死了他都没 去奔丧， 说明他爱我胜过爱自己的父母， 这样的人还不能信任吗？”管仲说： “人 最亲的莫过于父母，对父母尚且如此无情，又何况对他人呢。”桓公认为管仲话 有理，便坚决地答应了。 管仲死后，齐桓公便驱逐了这四个人。但四人走后，桓公食不甘味，夜不酣 寝，更没有心思上朝理政，且旧病复发，着实难受。但由于管仲当初有言在先， 所以也就强忍煎熬坚持了下来。 又过了三年，桓公实在忍不下去了，便说：“仲父的话也太过分了，此四人 有益于我而无害于国。” 就又把他们召回朝廷。次年，桓公病了，常之巫造谣说：“桓公将在某日死
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九型人格之识人用人之道

九型人格之管理者识人用人之道 课程前言： 1.根据权威管理机构统计：在企业中高管用人中存在「平均打击率」即三三率，三分之一正确；三分之一差强人意；三分之一错得离谱。 2.根据罗老师的研究：性格相近的用的正确，性格有些差异的差强人意、性格差距很大的错得离谱。 3.九型性格是西方企业最流行的管理心理学课程，能使管理者充分认识自己的心理变化，高度地感知团队成员的心理感受，有效激发员工的工作激情，个性化地提高每个成员的执行力。 课程特色： 化繁就简，将复杂的理论转化为生动鲜活的课程；重点突出，从每种性格最强项入手，揭示每种性格的生命光辉；简便实用，四种管理应用，立刻见到效果。 课程目的： 系统学习九型人格的理论，掌握识别自己个性和他人个性的方法，了解性格对事业的影响，学习个性的沟通、激励技巧，挖掘自身个性优势，学习在工作中使用九型人格的技巧。 课程目标： 1.如何识别下属的优势和不足； 2.如何根据下属的优势安排最适合其发挥的岗位； 3.如何搭配优势互补的管理团队； 4.如何培养下属克服不足； 5.如何消除团队中的紧张关系； 6.如何帮助下属度过事业高原期； 课程对象：尚未系统学习过九型人格的企业管理者。

课程时数：两天，共12小时 课程人数：最多不超过60人 课程风格：风趣幽默，旁征博引，课堂氛围活泼热烈 课程提纲： 第一部分：管理者如何用人 1、企业家团队应有什么人组成 2、审视你的团队成员，他们能帮你做什么？有什么长处和不足？ 3、什么是高执行力的团队，性格与心理对执行力的影响。 4、案例讨论 第二部分：知己篇：识别九种不同智慧的人才 1、心理学与性格的关系 2、性格的产生 3、性格与工作环境的影响 4、工作压力下的性格变化 5、自我认识自我调试自我成长 6、九型性格描述 ◆标准型 ◆助人型 ◆成就型 ◆创意型 ◆理智型 ◆警觉型 ◆活跃型 ◆领袖型 ◆和谐型 7、九型性格的心理分析： ◆每种性格的主要价值取向

屡试不爽的识人五法

流传了几千年—屡试不爽的识人五法 战国时期的李悝提出了“识人五法”。即： 第一，居视其所亲。看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心； 第二，富视其所与。看一个人如何支配自己的财富：如只满足自己的私欲，贪图享乐，则不能重用，如接济穷人，或培植有为之士，则可重用； 第三，达视其所举。一个人处于显赫之时，就要看他如何选拔部属：若任人为贤，则是良士真人，反之，则不可重用； 第四，窘其所不为。当一个人处于困境时，就要看其操守如何；若不做苟且之事，不出卖良心，则可重用，反之，则不可用； 第五，贫视其所不取。人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 (魏文候请老臣李悝为他挑选的两位宰相候选人提出裁决意见，李悝说：宰相是君主的主要助手，应由魏文候自已而不是别人酌定。李悝提出了五种意见供魏文候参考) 李悝(前455-前395)战国初期魏国著名政治家、法学家，也作李克。李悝为魏文侯到武侯时人，曾受业于子夏弟子曾申门下，作过中山相和上地守。司马迁说：“魏用李克尽地力，为强君。”班固称李悝“富国强兵”。这些记载都表明，文侯时魏能走上富强之路，李悝曾作出很大贡献。李悝是魏国丞相。 —–谋断广角—– 李克识人：多方明察而断 领导者明断，起源于明察，而且一定要多方明察。只有这样，才能在了解全面信息的基础上，分析与综合，判断而决断。

战国时期，晋国被韩、赵、魏一分为三，同时被软弱的周王朝正式确认为诸侯。三国之中，只有魏文侯最有名声，广纳贤才，励精图治，一时成为强国，连西面强大的秦国都惧怕魏国三分。 《史记》中记载一段故事，是说魏文侯想找一个贤能的人来当宰相。当时有两个候选人，一个是魏成子，一个是翟璜。这两个人都很有才干。魏文侯不知道应该如何取舍，就去请教他的一位大将李克。 李克列举了五条评判领导人（特别是作为一国宰相这样的主要领导人）的标准，供魏文侯作参考。结果魏文侯根据李克所提供的识人标准，录用了魏成子作宰相。 李克的评判领导人的５条标准是： （１）“居视其所亲”。是说当他不做官在家时，都与哪些人物相交往。（２）“富视其所与”。是说当他有钱的时候，他如何花钱，他都把财富施舍给什么样的人。 （３）“达视其所举”。就是说当他居于高官显贵之时，他都举荐、重用些什么样的人才。 （４）“穷视其所不为”。是说当他陷入穷困厄运之时，他是不是能够严格要求自己，谨慎言行，有所不为。 （５）贫视其所不取“。是说他陷入贫寒穷苦之时，他是不是能够严其操守，一介不取。我们再进一步理解李克的这五条标准。 可以推想，如果一个人在日常交往之中，都是酒色之徒，或者都是绿林好汉，或者都是阿谀逢迎之辈，或者都是腰缠万贯的“土财主”、“暴发户”（顶多加一点“附庸风雅”）之类，那么可以从“近墨者黑”推断出这个人的品格和作风。这种人与结交高雅之士的人的品味显然相去甚远，不可同日而语。这就是“居视其所亲 ”。 当一个人有了钱而富有之后，是花天酒地呢，还是干社会公益事业。或为干成大事业而准备基础，二者是完全不一样的。这就是“富视其所与”。

识人的重要性

通过学习本课程，你将能够： ●明确识人对于成功的重要性； ●掌握见面识人、言谈识人、性 格识人、特质识人等方法； ●提升高层管理者的识人用人 意识； ●认识到领袖自我修身的重要 性。 第一讲识人的重要性（上）一、人脉的重要性

每个人都想取得成功，人的成功就是一个识人的过程，而识人就是搭建人脉、使人脉成为成功的阶梯的过程。宝洁公司前董事长理查·杜普里说过：“如果你把我们的资金、厂房及品牌留下，把我们的人带走，我们的公司会跨掉；相反，如果你拿走我们的资金、厂房及品牌，而留下我们的人，l0年内我们将重建一切。”这就说明了人的重要性。 人生就是不断认识比自己更高、更 好的人，不断向他们学习、模仿，然后渐渐走向成功的过程。在电影《天下无贼》中，小偷公司董事长黎叔说

过：“21世纪什么最宝贵？人才！”人才就是人脉，只有具有了人脉关系，才有可能在竞争过程中取得胜利。 戴卫·沃里奇在《人力资源的冠军》中写到：“在这个不断变化着的高科技驱使下的环境中，发掘和留住人才将成为竞争的战场。正如体育团队积极网罗最佳队员一样，未来的公司与商业组织，也将成为获得最佳人才而展开激烈竞争的战场。成功的商家将是那些善于吸引、发展、保留必备必要技能、眼光和经验的人才的公司。” 二、人生必备的识人本领

反观历史，历史就是一部鉴人史、用人史。得忠才则立，得智才则兴，得奸才则废，得佞才则妄，用忠智之才则成。这个世界上不缺乏智慧与优秀者，缺乏的往往是识人的伯乐与真心用人的领导者。一个人能不能做伯乐，能不能真正发现周围的智慧者，学会识人至关重要。 一般人的人生只是用来经营事，具有远大理想的人是在经营人。例如，《三国演义》中，曹操和孙权都出身豪门，有一定的背景和基础。而与他们形成三足鼎立之势的刘备，却是一个卖草鞋出身的“小商小贩”。他三

宁可不识字-不可不识人(18个识人技巧)

宁可不识字，不可不识人（18个识人技巧） 一、【宁可不识字，不可不识人】 人的品德看言行，人的思想看行为，人的心看做事，人的心术看眼神，人的知识看谈吐，人的涵看表现，人的修养看性格，人的能力看业绩，人的身手看对手，人的为人看朋友，人的本质看历史。 二、【孔子：九种鉴别人才的方法】 1、故君子远使之而观忠； 2、近使之而观其敬； 3、烦使之而观其能； 4、卒然问焉而观其知； 5、急与之期而观其信； 6、委之以财而观其仁；

7、告之以危而观其节； 8、醉之以酒而观其测； 9、杂之以处而观其色。 三、【孔子的“三步识人”术】 1、视其所以：即看对方跟什么样的人交往。一个人生活社交圈的状况，是思想境界高低的“标尺”； 2、观其所由：即看对方追求的是怎样的食物，为达到目的，所采用的手段方式如何； 3、察其所安：即看看对方的情感取向，看他“心安”或“情系”何处？ 四、【诸亮识人7法】 1、问之以是非，以观其志； 2、穷之以辞辩，以观其应变； 3、咨之以计谋，以观其学识； 4、告之以祸难，以观其勇； 5、醉之以酒，以观其性； 6、临之以利，以观其廉； 7、期之以事，以观其信。

五、【战国悝“识人五法”】 1、居视其所亲：看一个人平常都与谁在一起 2、富视其所与：看一个人如何支配自己的财富 3、达视其所举：处于显赫之时，看他如何选拔部属； 4、窘其所不为：处于困境时，看其操守如何； 5、贫视其所不取：人在贫困潦倒之际也不取不义之财，则可重用，反之，不可重用。 六、【八大识人术】 1、自私的人---没智慧； 2、情绪不好的人---没领导力； 3、没魂的人，对爱与智慧美不绝对崇拜---他没指导思想； 4、没逻辑的人---没组织能力； 5、没自律的人---不会管理； 6、没运营力的人---会错过机会； 7、对未来不敏感的人---只会成功一时； 8、不能引领客户的人---会被客户淘汰。 七、【四大识人术】

七字励志格言

七字励志格言 导读：本文是关于格言大全的文章，如果觉得很不错，欢迎点评和分享！ 1、结君子千年有义，交小人转眼无情。有什么不要有病，没什么不要没命。 2、相逢好比初相识，到老终无怨恨心。 3、侵人田土骗人钱，荣华富贵不多年；莫道眼前无可报，分明折在子孙边。 4、随时莫起趋时念，脱俗休存矫俗心。看破世事惊破胆，伤透人情寒透心。 5、禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，人人心中皆有禅，心外觅禅空自忙。 6、求人须求大丈夫，济人须济急时无。 7、畜牲易度人难度，宁度畜牲不度人。 8、人生七十古来稀，问君还有几春秋。 9、奉劝诸贤及早修，光阴似箭去难留；寒来暑往催人老，不觉青年白了头。 10、天作棋盘星作子，水有源头木有根。 11、贤者不炫己之长，君子不夺人所好。 12、鬼神可敬不可谄，怨家宜解不宜结。 13、山中自有千年树，世上难逢百岁人。

14、春宵一刻值千金，花有清香月有阴。立定脚跟撑起脊，展开眼界放平心。 15、人生难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生渡，更向何生渡此身。 16、艰难困苦塑俊杰，忧怨愤激出诗人。长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。 17、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。 18、天道循环理最真，谁人常富更常贫。今朝受饿吞饥者，半是当年悭吝人。 19、有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人。一失足成千古恨，再回头已百年身。 20、得便宜处欣欣乐，不遂心时闷闷忧；不讨便宜不折本，也不欢乐也不愁。 21、蜗牛角上校雌雄，石火光中争长短。 22、北邙荒冢无贫富，玉垒浮云变古今。 23、修身不为名传世，做事唯思利及人。若有余力行好事，贡献社会造福人。 24、良田不由心田置，产业变为冤业折。 25、天上星多月不明，世上官多不太平。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 26、留心学到古人难，立脚怕随流欲转。