1.2 汉代儒学

1.2 汉代儒学

1．董仲舒在评论一件寡妇改嫁的案例时指出，依《春秋》大义，“夫死无男，有更嫁之道也”，故寡妇改嫁“皆无罪名，不当坐”。这折射出汉代

A．司法判案“重情轻法”

B．妇女的整体社会地位较高

C．婚姻受礼教束缚相对较小

D．妇女拥有婚姻自主的权利

2．董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于

A．构建了中央有效控制地方的制度

B．确立了君主大权独揽的集权意识

C．形成了天下一家的文化心理认同

D．实现了国家对土地与人口的控制

3．古代中国“无论士农工商，立论言必称三代；著文，开篇必是子曰诗云”。对这一观点理解正确的是

A．“言必称三代”说明秦朝和两汉开创的政治制度影响深远

B．“子曰诗云”强调诸子百家和唐朝诗歌对中国文化影响绵长

C．古代文学呈现古典与高雅的趋势

D．儒家思想对中国社会影响深远

4．有学者认为：秦代曾经试图建立一个完全依靠外在的制度与法律管理的国家，但到了汉代，实际成功的却是以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓“霸王道杂之”的方式。这一变化说明（）

A．汉代政权管理方式兼具儒法思想

B．儒家思想战胜法家思想成为主流

C．汉朝在选官标准上以儒学为依据

D．以人为本的封建官僚政治已形成

5．董仲舒认为孔子撰《春秋》的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”，以此为汉武帝加强中央集权服务，从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于（）

A．构建了中央有效控制地方的制度

B．确立了君主大权独揽的集权意识

C．形成了天下一家的文化心理认同

D．实现了国家对土地与人口的控制

6．有人根据《汉书?艺文志》记载，统计制作出下表。据此可看出当时（）

A．儒学地位明显提高

B．“百家争鸣”趋于结束

C．活字印刷术广泛采用

D．科举制度逐渐完善

7．下面是儒家思想在古代发展情况示意图。下列对a、b、c、d四处出现起伏的原因的分析不正确的是（）

A．a处处于低潮是受秦朝“焚书坑儒”的影响

B．b处处于高潮是受西汉“罢黜百家，独尊儒术”思想的推动

C．c处处于低潮是受魏晋南北朝时期佛、道的冲击

D．d处处于高潮是受明清批判思想的推动

8．据史载，自唐太宗贞观四年（公元630年）下诏“州县以下皆立孔庙”开始，先后出现上干座孔庙。宋代孔庙礼仪进一步升格，宋真宗谧孔子为“玄圣文宣王”，后又改为“至圣文宣王”，使孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式。这表明

A.孔子祭祀规格不断提高

B.儒学的正统地位不断加强

C.儒家思想逐渐发展完善

D.宋代理学提升了儒学地位

9．我国古代思想家对君主的权力有着不同的理解和认识。荀子提出“君者,舟也；庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟”,董仲舒主张“君权神授”“天人合一”,黄宗羲提出“天下为主,君为客”。三者思想的共性是

A.都与当时的社会状况密切相关

B.都否定了君主专制制度

C.都遭到了当时统治集团的轻视

D.都反映了社会转型时期的剧变

10．《史记·货殖列传》曰：“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣！”“无岩处奇士之行，而长贫贱，好语仁义，亦足羞也。”在作者看来，当时（）

A．形成重义轻利思想

B．重农抑商政策实际上没有实行

C．儒学成为正统思想

D．追求财富改善民生应受到鼓励

11．景帝时，司马相如的赋没有引起天子注意。武帝时，“相如既奏大人之颂，天子大悦，飘飘有凌云之气，似游天地之间”，“言语侍从之臣……朝夕论思，日月献纳”。成帝时，奏御者千有余篇。由此，对赋的理解不正确的是（）

A．契合时代的文化需求B．为统治者“润色鸿业”

C．宣扬道家的无为思想D．为阅读者“铺陈气势”

12．“柔仁好儒”的太子认为汉宣帝(汉武帝曾孙)“持刑太过，宜用儒生”，却遭到训斥，“汉家自有制度”，“奈何纯任德教”。这主要反映了（）

A．汉宣帝放弃以儒学作为正统思想

B．儒学教育更加官方化和制度化

C．汉家制度往往用儒学包装法治思想

D．汉宣帝时儒生地位一落千丈

13．儒家思想是中国古代的正统思想，这一思想体系不断发展，在中国历史上有着重要影响。

阅读下列材料,回答问题。

材料一理学家们为了建立儒家的形而上学，他们一方面借鉴佛教和道教在哲学本体论方面的成果，一方面在传统儒学（中）寻找能够用来构筑哲学形上学的因素，传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系。就此而言，它体现着宋明理学家们融合创造的哲学智慧。

——赵志霞《浅谈宋明理学在儒学发展中的地位》

程朱坚认一草一木皆有理……不仅如此，程朱以为须穷究事物内在之理。其说乃不免以物为外在，析心与理为二。阳明认为其结果是心必将丧失其方向与动力。阳明说，如其理外在于心，则亲没之后，吾心即无孝之理及孝亲之心。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料二船山（王夫之）视宇宙为一生生不息之历程。在这个历程里，气之阴与阳不断地融合，如是，气与理俱日新不已。这种哲学适用于政府与历史上，导致了反传统而大胆的结论。理既只是存现于具体事物与制度之中，那么宋明新儒家所制定为历史与社会之典范之“天理”，就根本不存在了。

——陈荣捷《中国哲学文献选编》

材料三大一统的封建帝国需要这样一种宗教：用统一的神权来神化君权，用祖先崇拜来巩固宗法等级制度，用“天定”的禁欲主义的清规戒律来束缚民众，用教主崇拜来管制思想。……帝王选中儒家，经历上千年的时间，经历两次改造，儒家变为儒教，孔子抬高为被崇拜的偶像。

——任继愈《儒家与儒教》

请回答：

（1）根据材料一和材料二，分析宋明理学相对于传统儒学的新特点。材料二中两派思想家的观点有何不同？

（2）依据材料二指出王夫之反对理学的依据是什么？请以其同时代的一位思想家的观点为材料二中“导致了反传统而大胆的结论”提供一则佐证。综合材料一、二，说明明清时期儒学发展的特点。

（3）根据材料三，列举史实说明从儒家思想到“儒教”的两次改造。试分析这种改造的历史影响。

14．汉武帝的三张面孔

对汉武帝的评价在不同的史书中有不同的记载。请阅读下列史料，回答问题。

材料一：武纂极，四海承平…疲秏中土，事彼边兵…人无聊生。俯观嬴政，几欲齐衡。——《史记·孝武本纪》

材料二：孝武初立，卓然罢黜百家，表章《六经》，……兴太学，修郊祀，改正朔，……如武帝之雄材大略，不改文．景之恭俭以济斯民，虽《诗》．《书》所称何有加焉！

——《汉书·武帝纪赞》

材料三：……然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守（指汉武帝能够遵守先王之道，懂得如何治理国家，守住基业）……此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎。——《资治通鉴》

请回答：

（1）请结合所学知识叙述以上三个史学家观点中涉及到的汉武帝的丰功伟绩。

（2）为什么这三位史学家会产生不同的评价？

1．C

【解析】

试题分析：本题考查董仲舒的思想。

C项，董仲舒援引《春秋》，认为寡妇再嫁是可以的，这就比后世“设男女之大防”“一女不事二夫”不允许寡妇再嫁的程朱理学思想要宽松得多，显示汉代婚姻受礼教束缚相对较小。故C项正确。

A、B、D项，题干中董仲舒是在“评论”这件寡妇改嫁案，并不是司法官，不能体现汉代司法判案原则；题干中“寡妇再嫁”仅为一个个例案件，并不能说明妇女的整体社会地位较高；题干中没有体现妇女拥有婚姻自主权利的相关信息。故A、B、D项错误。

综上所述，本题正确答案为C。

考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学·对婚姻的影响

2．C

【解析】

试题分析：本题考查调用所学知识分析材料信息的能力，分封制通过层层分封确立周王天下共主地位，而受封者在自己的封地内大权独揽，享有较强独立性，A项错在有效控制，土地与人口控制在受封者而非国家手中；D项错误，周王对诸侯缺乏有效的控制，不可能大权独揽；B项君主大权独揽的集权意识是在百家争鸣时期法家思想的体现。，不符合事实。宗法制实行嫡长子继承制，把血缘关系与政治关系相结合，从而把国与家结合起来，形成天下一家的文化心理认同，对后世影响深远，故C项正确。故选C。

考点：古代中国的政治制度·商周时期的政治制度·宗法制、分封制

3．D

【解析】

试题分析：据材料“无论士农工商，立论言必称三代；著文，开篇必是子曰诗云”，结合所学知识可知，子曰诗云指孔子思想，说明儒家思想对中国社会影响深远，故D正确。“言必称三代”指夏商周，故A错误。“子曰诗云”指孔子和《诗经》，故B错误。材料无法体现古代文学呈现古典与高雅的趋势，故C排除。

考点：中国传统文化主流思想的演变·“百家争鸣”和儒家思想的形成·儒家思想影响

4．A

【解析】

试题解析：本题主要考查汉代儒学，旨在考查分析比较相关所学的能力。根据题干中“以经典为依据的道德教育加上以法律为依据的外在管束的所谓“霸王道杂之”的方式”是指汉代儒学融合了儒法思想而形成的新儒学，符合题意的是A项；汉代儒学已经吸收了法家思想，排除B项；题干中没有涉及到选官制度，排除C项；封建社会是以君为本，排除D项。5．C

【解析】

试题解析：

本题主要考查相关史实再认再现的能力。西周分封制下的诸侯在地方上的独立性较强，故A、B、D三项的表述错误；西周的宗法制以血缘关系为纽带，形成了“天下一家”的文化心理认同，有利于秦汉以后的集权统治，故本题应选C项。

6．A

【解析】

试题分析：本题考查的是儒家的相关知识，通过表格，我们看出：儒家学派无论是支派还是篇数，都居统治地位，这是因为汉武帝接受了董仲舒的建议，实行罢黜百家独尊儒术，儒家学说成为我国封建社会的正统思想，所以答案是A。秦朝采取法家思想，百家争鸣在秦朝结

束，排除B；活字印刷术在宋代出现，排除C；科举制度逐渐完善于隋唐，排除D。

考点：中国传统文化主流思想的演变?汉代儒学成为正统思想?董仲舒的儒学思想（新儒学）【名师点睛】从“百家争鸣”到汉代的思想大一统

7．D

【解析】

试题解析：本题主要考查学生运用所学知识解决问题的能力。通过材料并结合所学知识不难发现，本题主要考查学生准确解读图片信息的能力，从图片信息中不难发现d处儒家思想发展在宋明时期再次处于顶峰时期，其原因是受宋明理学的推动，所以D项说法错误不符合史实，A B C三项表述正确符合史实但与题意要求不符，故答案选D。

8．B

【解析】

试题分析：儒家思想发展不会导致孔庙礼仪正式融入国家祭祀的官庙系统，故A项错误；儒学思想逐渐发展完善是其内容方面的，材料没有体现，故C项错误；从“自唐太宗贞观四年(公元630年)下诏“州县以下皆立孔庙””可知，隋唐时期国家已经推崇孔庙礼仪，故D项错误；从“孔庙完全脱离家庙而正式融入国家祭祀的官庙系统，对孔子的纪念亦由弟子的自发活动升格为国家仪式”可知，儒学地位被官方强化，体现出儒学正统的地位加强，故B 项正确。

考点：中国传统文化主流思想的演变·汉代儒学成为正统思想·汉代儒学

9．A

【解析】

试题分析：本题主要考察的是运用所学知识解决问题的能力。根据所学知识可知，只有黄宗羲反对君主专制制度，故B项说法错误；董仲舒的思想在当时受到汉武帝的推崇，故C项说法错误；只有荀子处于社会转型时期，D项错误。三位思想家的思想主张都与当时社会状况密切相关，故A项正确。所以答案选A。

考点：中国传统文化主流思想的演变·儒家思想·儒家思想的发展

【知识拓展】明末清初三大思想家的比较评价：

1、共同的生活背景是早年参加抗清斗争，目睹王朝兴衰，后来著书立说。

政治思想上都反对君主专制的独裁统治，回归了先秦儒家的民本思想，因而能够在思想领域批判性地继承传统儒学，使宋明以来渐趋沉寂的局面变得活跃起来，但是各自的贡献也不一致：

黄宗羲以抨击君主专制著称，后人传习引用甚多的是“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”；

顾炎武以倡导经世致用而开一代朴实学风的先河，后人传习引用甚多的是“天下兴亡，匹夫有责”；

王夫之以古代唯物主义思想集大成而著称，其唯物思想启示了近代人们的思维方法。

2、整体评价是：

他们继承了晚明进步的思想传统，在对传统儒学的批判继承中促使传统文化重新焕发生机，构筑具有时代特色的新思想体系，不仅在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，具有解放思想的历史进步性，而且具有了向近代转化的意味。

我们不能因为看到他们的新思想和对维护封建统治的宋明理学的批判，而将他们划出儒家思想的行列之外，在他们的思想里，我们能够看到孔子、孟子和荀子的思想踪影。

10．D

【解析】

试题分析：据“而长贫贱，好语仁义，亦足羞也”可知不是重义轻利，故A项错误；重农抑商政策实际上没有实行不符合史实，故B项错误；材料与儒学思想无关，故C项错误；“若至家贫亲老，妻子软弱，岁时无以祭祀进醵，饮食被服不足以自通，如此不惭耻，则无所比矣”、“而长贫贱，好语仁义，亦足羞也”体现了对追求财富和改善民生的肯定，故D项正确。考点：中国传统文化主流思想的演变·西汉儒家思想·内容

11．C

【解析】

试题解析：本题主要考查汉赋，旨在考查分析比较相关所学的能力。根据题干所述司马相如的赋在汉景帝时没有得到重视，到汉武帝时期得到重视反映出其符合时代文化需求，所以A 项正确；“既奏大人之颂”“飘飘有凌云之气，似游天地之间”可知BD项正确，题干没有体现无为思想，排除C项。

12．C

【解析】

试题解析：本题主要考查汉代儒学成为正统，旨在考查正确解读材料的能力。A项的表述与汉武帝实施“罢黜百家，独尊儒术”政策以来，儒学一直为封建社会的正统思想的史实不符，故排除；题目中未涉及儒学教育官方化和制度化趋势的加强及儒生地位的急剧下降，故排除B、D两项；题目中的信息“持刑太过”体现了汉代儒学“外儒内法”的特点，故本题应选C 项。

13．（1）新特点：增加了儒学的哲学思辨色彩。不同点：二程认为理是万物本原，属于客观唯心主义；王阳明认为心是万物本原，属于主观唯心主义。二程主张探究外物，王阳明强调内心自省。（2）依据：进步的历史观。（或“事物是发展的观点”。）佐证：列举黄宗羲、顾炎武的思想说明即可。（如黄宗羲提出“天下为主，君为客”“君臣平等”“限制君权，以学校作为决定是非的最高机构”“工商皆本”；顾炎武提出“众治”、揭露君主专制的弊端、主张“经世致用”等皆可）特点：一方面理学逐渐走向极端（或“重建儒家信仰的理论任务完成”），另一方面出现反传统儒学，形成具有时代特色的新思想。（3）改造：西汉时，董仲舒以“天人感应”神化君权，以“三纲五常”来巩固等级制度；宋朝时，朱熹等理学家提出“存天理，灭人欲”，并将孔子神化为被崇拜的偶像。影响：巩固了中央集权君主专制的国家，铸造了中华民族的民族性格，使孔孟思想成为中国的正统思想。

【解析】

试题解析：

（1）本题主要考查宋明理学，旨在考查正确解读相关材料的能力。第一小问“新特点”由材料一中的信息“传统儒学经由理学家们的改造……变成以哲学形上学作基础的哲学理论体系”即可得出“增加了儒学的哲学思辨色彩”的结论；第二小问“不同”可从对世界本原的认识、探究“理”的途径等角度思考作答。

（2）本题主要考查明清之际的儒学思想，旨在考查正确解读相关材料的能力。第一小问“依据”由材料二中的信息“宇宙为一生生不息之历程”即可得出“事物是发展的观点”的结论；第二小问“佐证”可从顾炎武、黄宗羲等人的思想观点这一角度思考作答；第三小问“特

点”由材料一中的信息“传统儒学经由理学家们的改造……终于变成……哲学理论体系”即可得出“重建儒家信仰的理论任务完成”的结论，由材料二中的信息“导致了反传统而大胆的结论”即可得出“出现反传统儒学，形成具有时代特色的新思想”的结论。

（3）本题主要考查传统儒学思想的发展历程，旨在考查再认再现相关所学的能力。第一小问“改造”可从西汉董仲舒提出“天人感应”、“君权神授”等思想、南宋朱熹提出“存天理，灭人欲”等思想这一角度思考作答；第二小问“历史影响”可从加强专制主义中央集权、塑造民族性格等角度思考作答。

14．（1）请结合所学知识叙述以上三个史学家观点中涉及到的汉武帝的丰功伟绩。司马迁的《史记》中这段材料主要赞扬了汉武帝通过三次战争解除匈奴威胁，设置河西四郡和西域都护符，加强对西部疆域的管理。班固在《汉书》中赞扬汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，使儒学成为历代王朝的统治思想和社会主流的意识形态。司马光在《资治通鉴》赞扬汉武帝能够通过内外朝制度．设刺史．颁布推恩令来解决西汉时君臣之间．中央与地方的问题，加强君主专制的中央集权制度。（2）为什么这三位史学家会产生不同的评价？这三位史学家所选择史料的角度不同，司马迁从军事成就角度．班固从儒学发展角度．司马光则从政治制度角度。这三位史学家所处的时代也不尽相同。司马迁是当时人，比较直观，但无法从长远影响来评价。班固是东汉人，可以从汉武帝政策的延续性和发展来评价。而司马光则是宋朝人，能从秦皇汉武的比较中得出汉武帝时期政治制度改革的影响来评价。这三位史学家的立场也有所不同。司马迁对汉武帝的措施政策并不完全认同。班固作为东汉儒家学者，对汉武帝提拔儒学赞赏有加。司马光作为政治家和史学家，写史主要目的为皇帝提供治乱兴亡的历史借鉴。所以史学家在评价汉武帝时亦存在着一定主观性。

【解析】

试题解析：本题主要考查汉武帝的历史功绩，旨在考查分析比较相关所学的能力。（1）本题考查的是汉武帝的历史功绩，学生从材料中可以看出《史记》描述的是汉武帝和少数民族之间的关系，班固在《汉书》中赞颂的汉武帝时期确立儒学为正统思想，司马光在《资治通鉴》赞扬汉武帝加强中央集权的措施，学生据此进行阐述即可；（2）本题考查对汉武帝的评价，学生应该学会从多角度来分析这一评价，如作者从所处的时代背景．阶级属性或者政治立场．选择材料的角度等角度进行分析，在具体论述中要史论结合，本题具有一定的难度，考核学生的综合能力。

2019秋 金版学案 历史·必修3(人民版)练习：专题一 二汉代儒学 Word版含解析

专题一中国传统文化主流思想的演变 二汉代儒学 1．秦始皇“焚书坑儒”的直接原因是( ) A．儒生攻击郡县制，非议秦始皇 B．儒生主张“非攻”，反对兼并战争 C．秦的暴政与儒家仁政思想相抵触 D．儒家的仁爱主张不利于秦始皇横征暴敛 答案：A 2．汉武帝“罢黜百家，推崇儒学”主要目的是( ) A．董仲舒极力推动的结果 B．统治者加强中央集权的需要 C．儒生孝廉有利于政治清明 D．汉武帝与大臣们都推崇儒学 解析：题目问的是主要目的，董仲舒的推动只是主观原因，故A 项错误；汉武帝之所以采取“罢黜百家，推崇儒学”主要是基于国家统治的需要，故B项正确；儒生孝廉与设问关系不大，故C项错误；推崇儒学不能成为罢黜百家的理由，故D项错误。 答案：B 3．《汉书·董仲舒传》提出：“道之大原出于天，天不变，道亦不变”“以教化为大务”“正法度之宜”。以上材料反映了董仲舒思想的特点是( )

A．强调大一统思想 B．主张君权神授 C．强调天人感应D．糅合各家思想 答案：D 4．太学是中国古代国家培养政治管理人才的官立学校，汉代太学中教学的主要内容有( ) ①《诗》　②《书》　③《墨子》　④《春秋》 A．①②B．③④ C．①②④D．①②③④ 答案：C 5．隋唐以来的历朝统治者都沿袭使用科举制，其根本原因是此制度( ) A．有利于选拔人才B．有利于巩固专制统治 C．以儒家思想为核心D．得到不断完善 答案：B 6．阅读下列材料： 材料一　战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》材料二　李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施，“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举者与同罪……所不去者，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师”(《史记·秦始皇本纪》)。秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”(《隋

陆贾与贾谊习汉代儒学之一个阶段.

陆贾与贾谊习〈论文集〉汉代儒学之一个阶段 作者：夏增民 摘要：春秋以降，学术百家殊方，虽互相辩难，然亦皆是“殊途而同归，百虑而一致”。战国之季，《荀子》、《庄子·天下篇》、《吕氏春秋》、《韩非子·显学篇》以及《易传》所代表之各家学派，都趋于总结综合之道路，而儒学渐成主流。汉初，学术传衍未断，“一”于一家之精神相沿不绝。陆贾、贾谊承儒学之要，采获各家，造新汉代“新儒学”。他们之思想本同而末异，各自代表了向汉代儒学衍化之不同路径。百家由独立而“一致”为以儒为宗之几家，亦是学术整合之第一步。至董仲舒，儒学发展成更为精巧严密之思想体系，始完成此一波之学术整合。陆贾与贾谊之思想，前承周秦之季，后开董子新风，实为汉代儒学发展之一个阶段。 关键词：儒学陆贾贾谊思想史 一周秦之季之学术综合 周自平王东迁，“礼乐征伐自诸侯出”，“陪臣持国命”，学术散于四野，遂有诸子之学，其可观者乃有儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农九家，其中儒、道、法、墨、阴阳为世之显学。诸子驰说列国，“各引一端，崇其所善”[1]，皆欲取合诸侯。是故儒墨互绌，儒道相非，儒法互克。然而，诸子“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也”[2]。诸子思想具有内在之一致性，这与战国中后期逐渐形成之“一”之社会思潮达成了默契。 战国中期以降，“一”之思想成为诸子之共识。孟子最早提出了这个思路。他在回答梁襄王“天下恶乎定？”之问难时，说“定于一”[3]。这个思路不仅要求思想之“一”，还要求“一”天下。《吕氏春秋·不二篇》曰：“有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。”[4]其《执一篇》也说：“王者执一，而为万物正。军必有将，所以一之也；国必有君，所以一之也；天下必有天子，所以一之也；天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”[5]在“一”之思潮下，诸子走上了学术综合之道路。这种学术之综合，是以自家学术为体，兼采他家；而且，是在与他家之相非过程中完成这一综合过程之。这一过程，我们可以从《韩非子·显学篇》、《庄子·天下篇》、《荀子》、《易传》及《吕氏春秋》中可

第二课汉代儒学作业

第二课汉代儒学作业

第二课汉代儒学 1、秦朝实行“焚书坑儒”，西汉实行“罢黜百家，独尊儒术”，二者的根本着眼点是 A.压制知识分子 B.区别对待古代文化 C.完善法律机制 D.加强君主专制统治 2.汉武帝的哪些措施，对于促使儒家思想居于正统地位起了直接的作用( ) ①举贤良对策②重用文学儒者③举办太学，讲授儒家经典④设立地方郡国学校，广泛传播儒学 A①②③B①③④C②③④D①②③④3.汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的建议，主要是为了( ) A、强调君权神授 B、宣扬“天人合一” C、实现“大一统” D、缓和社会矛盾 4.从战国“百家争鸣”到西汉“独尊儒术”的转变体现了( ) ①中央集权的强化②思想控制的加强③大一统局面的形成④儒家以外各学派的消亡 A、②④ B、①②④ C、①③ D、①

②③ 5．儒家思想由一个学派发展为封建社会占统治地位的思想，根本原因是因为它( ) A、主张“君轻民贵”和仁政 B、得到人民的拥护 C、吸收了其它各家思想 D、适应君主专制的时代需要 6.董仲舒再三宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是( ) A．君主专制制度空前加强B．体现了儒家思想的新发展 C．制约了君主的专制权力D．形成“天人合一”的哲学 7．“明明是流氓地痞、靠杀人放火、打家劫舍发迹的人，只要一登皇位，就自然而然戴上这样神圣的光环(即‘奉天承运’、‘继天立极’)”。下列为“戴神圣光环”提供相应理论基础的历史人物是

( ) A．孔子B．董仲舒C．孟子D．荀子 8．一首陕北民歌这样唱道：“老天爷爷你睁睁眼，下场大雨哥哥留一留。”歌词表达了中国传统文化中对“天”的敬重，这与中国古代儒家学派的观点有关的是( ) A．君权神授B．三纲五常 C．天人感应D．心外无物 9．《汉书·董仲舒传》中说：“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养长为事，阴常居大冬而积于虚空不用之处。”由此可看出董仲舒主张 ( ) A．思想统一B．三纲五常 C．君权神授D．以刑辅德 10．董仲舒认为《春秋》推崇的大一统是天地之

汉代儒学的发展

汉代儒学的发展 2[2019全国卷Ⅱ,25,4分]西汉初期①,道家学说兼采阴阳、儒、墨、名、法各家学说的精髓;后来董仲舒的儒家学说也吸收阴阳五行、法、道等各种思想②。促成当时学术思想上呈现这种特征的主要因素是③ A.王国势力强大 B.百家争鸣局面的延续 C.现实统治需要 D.兼收并蓄的文化政策 本题从西汉初期道、儒吸收其他学派思想切入,考查汉代儒学与政治形势的关系,凸显了时空观念①、史料实证②和历史解释③等学科核心素养。 西汉初期,生产力遭到严重破坏,百姓需要休养生息,所以采用以道家为主,吸收墨、阴阳等各家合理成分的统治思想。汉武帝时期王国问题和匈奴问题严重威胁统治,董仲舒吸收法家、阴阳家等思想,形成了新儒学,维护了封建统治,故答案为C项。王国势力强大是汉武帝改变统治思想的一个因素,并不是学术思想呈现材料中特征的主要因素,排除A项。材料现象并不是百家争鸣局面的延续,故B项排除。汉武帝时期实行“罢黜百家,独尊儒术”的文化政策,排除D项。 C 名师点拨董仲舒的思想与先秦儒家思想有不同之处,董仲舒对君主既有维护,也有警告:他提出“天人感应”“君权神授”,有“屈民而伸君”之意;他还提出“天子受命于天,天下受命于天子”“受命之君,天意之所予也”,进一步强调君主专制统治的合法性;但是他又明确指出“国家将有失道之政,而天乃出灾害以谴告之”,对专制君主进行权力限制。 3[2018全国卷Ⅱ,42,12分]阅读材料,完成下列要求。 材料表东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》②中的部分人物及相应等级 上上(圣人) 上中 (仁人) 上下 (智人) 中上中中中下下上下中 下下 (愚人) 尧、舜周文王孔子孟子 屈原 荀子 子贡 范蠡 廉颇 老子 商鞅 韩非 齐桓公 吕不韦 荆轲 秦始皇 李斯 陈胜 宋襄公夏桀商纣 根据材料并结合所学中国古代史知识,对上表的内容提出自己的看法,并予以说明①③④。(要求:看法具体明确,说明须史论结合) 本题从东汉史学家班固所撰《汉书·古今人表》对历史人物的分类切入,考查考生发现问题、解决问题的能力,凸显唯物史观①、时空观念②、史料实证③、历史解释④等学科核心素养。 据材料提出自己的看法,如史学家的历史观受到主流思想的影响。从表格中上上、上中人物的分布看,儒家思想的创立者与发展者都居很高的等级,被称为圣人、仁人,而不符合仁政思想的暴君夏桀、商纣等级较低。同时也要看到,在汉代“重农抑商”的背景下,私商的代表子贡、范蠡被称为智人,受到肯定,说明班固对古今人物的评定有着多方面的考量。综合来看,班固将古今人物分为九等,改变了先秦时期将人物分为上(智人)、中(中人)、下(愚人)三品的做法,进一步细化了人品等级,这对汉末魏初出现的九品中正制(人分九品,随品授官)有着极大影响,标志着中国古代人品思想的成熟。

【人民版】历史必修三：专题1-第2课《汉代儒学》示范教案

高中历史新课程教学设计（人民版必修1） 专题一中国传统文化主流思想的演变 二、汉代儒学 一、教学目标： 1、知识与能力：识记罢黜百家的基本史实；知道董仲舒新儒学的主要思想；理解罢黜百家的目的和影响。 2、过程与方法：通过自主学习，问题探究，文言史料解读，历史视频观看，对罢黜百家感性认识，理性分析。 3、情感、态度与价值观：加深对中国传统文化的内涵以及发展路的认识，弘扬和培育自己的民族精神。 二、教学重、难点： 1、汉武帝罢黜百家独尊儒术的原因、影响。 2、董仲舒新儒学思想的特点及实质的认识。 三、教学方法： 问题探究法；史料分析法；教师讲授法；情景体验法 四、教学过程： 【导入新课】 幻灯片展示：《趣味百家》 孔子说：我仁； 荀子说：我义； 老子说：我以柔克刚； 庄子说：我顺其自然； 韩非子说：把他们全抓了。 墨子说：别打了！ 过渡：春秋战国时期，百家争鸣的局面成为中国社会大变革时期的一个重要标志。然而，儒家学说德治、仁政的观点，由于不适应诸侯争霸的需要而未能受到统治者的重视。 设计意图：用通俗、简练、幽默的语言概括各家学说，既调动了学生的兴趣，又回顾了旧的知识。 秦灭六国后，秦帝国开创法家挂帅的時代，法家成为当时的国家意识形态。秦朝“以法为教，以吏为师”，进而“焚书坑儒”，儒家学说在劫难逃。 播放视频：“焚书坑儒” 学生活动：在观看视频的同时，结合教材自主学习，找出“焚书坑儒”的背景、焚烧的书籍实质及如何评价。 设计意图：播放视频一方面拉近历史与现实之间的距离，另一方面视频具有图文并茂的特点。这样能使学生更深刻形象的感知历史。同时自主学习，符合新课程理念，凸显学生的主体性。教师点拨： 一、焚书坑儒（秦朝）——儒学受打击 背景：1、秦朝专制主义政治体制确立，文化成为政治权力的附庸 2、儒生引用儒学经典，批评时政，威胁秦朝统治 实质：是一种文化专制政策 评价：有利于国家统一，巩固秦朝统治 极大地摧残了文化，儒学发展因此走入低潮

第2课汉代儒学

第2课汉代儒学 情景问题切入 2009年9月26日，在中国古代“至圣先师”孔子诞辰2555周年之际，联合国教科文组织官员宣布设立“孔子奖”。这项由济宁市申请设立的“孔子奖”，被联合国教科文组织列为最高级别国际奖项。这一首次以中国人名字命名的国际最高级别的奖项，主要奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家。 孔子为何有如此高的地位？联合国教科文组织为什么设立“孔子奖”“奖励世界上在教育、文化、哲学等方面有突出贡献的总统、部长和专家”？ 学习目标引领 本课第一目“焚书坑儒批判”主要讲述秦朝专制主义中央集权下的“焚书坑儒”，儒家文化进入低潮时期。 本课第二目“罢黜百家”主要讲述汉武帝时董仲舒改造儒学适应中央集权政治的需要，确立了儒学在中国古代社会思想文化领域里的主流地位。 本课第三目“太学的出现”主要讲述儒学为统治者所接受，进而逐渐制度化、宣传化。 本课第四目“科举制的文化影响”主要讲述随着科举制的实行，儒家思想成为政治舞台上的主角，它的政治作用日益明显。 四目关系图示如下：

【答案】①圣贤言论②焚书③浩劫④低潮⑤专制主义政治体制⑥文化共同体⑦汉武帝⑧平等竞争⑨学术思想⑩民族文化○11汉武帝○12汉昭帝○13国家培养政治管理人才○14大富豪○15文化传播○16察举制○17科举制○18儒学经典○19文化政治舞台○20执政者奴化臣民○21重学风气○22官僚队伍○23科学技术研究 重难疑点探究 1.如何认识汉武帝实行的“罢黜百家，独尊儒术”？ （1）背景 黄老政治的实施使西汉初年社会稳定、经济发展、国力强盛。但是仍然存在几点隐患：南北边境不宁、王国威胁中央、阶级矛盾激化。这些都要求通过进一步加强中央集权来解决。显然，主张“无为而无不为”的黄老之学已不能适应强化中央集权形势发展的需要。另外，董仲舒的“春秋大一统”思想和“罢黜百家，独尊儒术”的主张适应了汉武帝加强中央集权的需要，为汉武帝采纳。 （2）影响 结束了战国时期各种学派互相争鸣的局面，儒学正式取代了黄老之学，儒学独尊地位被确立起来，成为法定的封建统治思想，并奠定了中国2000多年封建专制统治的思想基础。“罢黜百家，独尊儒术”的政策，有利于加强封建中央集权和形成封建大一统局面，因此，对维护上升时期的封建统治具有积极作用；同时，也对中国古代的繁荣和教育的发展具有十分重要的意义。但儒学独尊局面的形成，又禁锢了人们的思想，扼杀了人们的聪明才智。 2.如何全面认识董仲舒的新儒学？

2020届高中历史人教版一轮复习12.33汉代儒学成为正统思想作业Word版含答案

核心素养提升练三十三 汉代儒学成为正统思想 (40分钟85分) 一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分) 1.先秦时期,重农抑商是法家的主张;汉代以后,随着土地兼并现象日益严重,这一思想才逐步融入儒家思想之中。这一变化表明( ) A.儒家思想力图适应政治需要 B.商人势力威胁汉代的政治统治 C.农民社会地位得到提升 D.法家思想逐步成为儒学的内核 【解析】选A。先秦法家的重农抑商主张到汉代以后逐步融入儒家思想之中,表明汉代以后儒学家们不断汲取各家思想以适应政治的需要,故A正确;变化不能表明商人势力威胁汉代的政治统治,故B错误;这一变化无法表明农民社会地位得到提升;故C错误;不能仅凭先秦法家的重农抑商主张到汉代以后逐步融入儒家思想之中,就认为法家思想逐步成为儒学的内核,故D错误。 2.(2019·滨州调研)从汉初崇尚黄老之学,到汉武帝罢黜“黄老刑名百家之言”。这一变化反映了 ( ) A.春秋以来思想自由局面的结束 B.统治集团内部权力与利益的冲突 C.董仲舒对儒家思想的发展创新 D.恢复国力到加强集权的政治转变 【解析】选D。春秋以来思想自由局面的结束是对题干的重复,故A错误;到了汉武帝时期,随着西汉的经济实力恢复和增强积极有为的政治思想成为时代的需要,

所以“罢黜百家,独尊儒术”,统治集团内部权力与利益的冲突不符合题意,故B错误;董仲舒对儒家思想的发展创新不符合题意,故C错误;恢复国力到加强集权的政治转变符合题意,故D正确。 【拓展延伸】 汉武帝的“罢黜百家,独尊儒术”,是为中央集权寻找意识形态的支撑。运用政权力量控制意识形态,其实是法家的发明,商鞅、韩非、李斯都精于此道,秦始皇根据他们的理论,用“焚书坑儒”的手段控制意识形态,但并不成功。汉武帝用功名利禄来引诱士人——只有精通儒家经学才可以进入仕途,把士人的聪明才 智束缚于儒家经学之中,专注于诠释章句,而无暇旁骛,终于达到了目的。 3.(2019·衡水中学模拟)汉武帝中期,董仲舒针对当时频繁发生的火灾,起草了一份奏章,用天人感应理论来批评汉武帝的过失。汉武帝大怒,欲将董仲舒斩首,旋又下诏赦免,但董仲舒江都王相的相位被罢免。这表明( ) A.统治者放弃儒家学说 B.迷信思想已日渐式微 C.皇权受到儒学的影响 D.皇权与相权继续冲突 【解析】选C。汉武帝对处罚结果的改变,反映了皇权受儒家思想的影响,故选C。 4.春秋时期,贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍,而且能够为人们的道德观念所接受。秦汉以后,对于贵族、高官出奔逃亡,舆论却多加贬斥,视为不义。这种变化反映了( ) A.分封制已难以为继 B.社会道德水准提高 C.民意左右官员行为

2019-2020学年历史人民版必修3课后习题：专题一 二 汉代儒学 含解析

二　汉代儒学 课后篇巩固探究 一、选择题 1.汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70多年后汉武帝刘彻强行罢黜“黄老、刑名百家之言”。这种文化政策的变化实际上反映了( ) A.意识形态领域斗争此消彼长的残酷性 B.从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要 C.道学理论的缺陷和新儒学的博大精深 D.统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突 ,国家实力增强,但仍面临着严重的社会危机。如王国势力日益膨胀,土地兼并严重,匈奴为患,这些都威胁着西汉的稳定。要解决这些问题,必须加强中央集权,采取积极有为的政策。故选B项。 2.《汉书·儒林传》中载:“自武帝立《五经》博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄……百有余年,传业者浸盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也。”材料表明汉代儒学地位的迅速提高主要得益于( ) A.汉政府的大力提倡 B.儒家学者对儒学的发展 C.儒家学派重视教育　 D.研习儒学的知识分子增多 “自武帝立《五经》博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄”,可知由于政府的大力提倡,儒学的社会地位提高,故A项正确;儒家学者对儒学的发展在材料中没有体现,故B项错误;儒家学派重视教育是通过政府的提倡和支持实现的,故C项错误;研习儒学的知识分子增多是儒学发展的表现,不是原因,故D项错误。

3.自汉朝“独尊儒术”后,孟子本应在孔子之后,享尽尊崇。但是孟子却一直得不到统治者的重视。汉武帝、唐太宗等几代盛世王朝的帝王都曾祭拜孔子,孟子则如空气般被忽略掉了。这主要是因为孟子的思想( ) A.代表人民的利益和立场 B.不利于君主专制的加强 C.批判和否定君主专制 D.提出了“仁政”学说 ,如“仁政”学说,虽然在一定程度上有利于维护民众的利益,但其代表的是统治者的立场与利益,也没有否定君主专制,故排除A、C、D三项。孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”的思想把人民放在第一位,国家其次,君在最后,这不利于君主专制的加强,故B项正确。 4.董仲舒曰:“大富则骄,大贫则忧。忧则为盗,骄则为暴,此众人之情也……使富者足以示贵而不至于骄,贫者足以养生而不至于忧,以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也。”以上言论表明董仲舒主张( ) A.平均分配财富以克服贫富分化 B.消除等级制度以实现社会平等 C.强化礼乐制度以稳定社会秩序 D.减少贫富差距以维护国家稳定 “以此为度而调均之,是以财不匮而上下相安,故易治也”,可知董仲舒强调减小贫富差距,故选D项。 5.《春秋繁露》中载:“由此观之,正朔(帝王新颁历法)服色之改,受命应天,制礼作乐之异,人心之动也,二者离而复合,所为一也。”该主张的主要目的是( ) A.提出天行有常探究客观规律 B.强调纲常名教维护等级秩序 C.宣扬“天人感应”加强君主专制 D.主张知行合一重建儒家信仰

汉代儒学

《汉代儒学》复习题 1．“……天有四时，王有四政，四政若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏刑罚之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也……”向当朝统治者提出该主张的是 A．孟子 B.李斯 C.董仲舒 D.李贽 2．董仲舒说：“（人）性比于禾，善比于米，米出禾中而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。……天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也”。下面说法中，最符合材料本意的是 A．在孔子“仁’’的思想基础上提出了“天人感应” B．在孟子人性论的基础上提出了“君权神授” C．在荀子人性论的基础上创立“天人合—”思想 D．主张“罢黜百家，独尊儒术” 3．有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这一观点主要是看到了董仲舒( ) A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B．提出“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟” C．认为天子受命于天，地位不可动摇 D．认为人君要爱护百姓，如果残暴，天将降灾祸于他 4．民本思想是儒家思想的重要内容。下列思想体现儒家民本思想的有：①“为政以德“节用而爱人”②“民为贵，社稷次之，君为轻”③“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水亦覆舟”④“君为臣纲”、“父为子纲“、“夫为妻纲” ⑤“天下为主，君为客”（） A．①②③⑤B．①②③④⑤C．①②③④D．①②④⑤5．下列选项内容和汉朝著名思想家董仲舒的新儒学有直接关系的是（）A. “举贤良对策” B. “君权神授” C. “性善论” D. “克己复礼”6．儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是 A.孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B.荀子主张君舟民水，礼法并用 C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D.朱熹主张格物致知，反躬践实7．“罢黜百家，独尊儒术”与“大一统”思想之间的关系应该是（）A.用政治统一保证了思想统一 B.用阴阳五行思想巩固统一 C.用思想统一巩固政治统一 D.使儒家思想逐步成为封建社会正统思想 8．汉武帝时期创办的太学意义在于（）①提高了儒学的地位②打破了贵族官僚世代为官的规矩 ③带动了民间积极向学的风气④促进了封建教育的发展 试卷第1页，总3页

2020届高考历史人教版一轮复习学案：第十二单元 课题三十三 汉代儒学成为正统思想

课题三十三汉代儒学成为正统思想 [联]郡国并行制的后果是诸侯国势力膨胀，形成地方割据。汉武帝颁布“推恩令”，解除了王国对中央的威胁。 [注]从民本到君本；从理性到迷信；从人道到天道。 [拓]新儒学背离了先秦儒学的民本思想，开启了儒学神学化、儒家宗教化、孔子教主化的进程。 [辩]汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了加强中央集权和国家大一统的需要。 搞清楚啊，可不是因为它宣扬的仁政思想有利于缓和阶级矛盾。 一、背景 1．国力的恢复和强盛：汉武帝时期，经济实力逐渐恢复和增强，人民生活安定，社会繁荣，国力日盛。 2．潜伏的危机：诸侯国的势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁着西汉的稳定。 3．黄老之学的过时：汉初“无为而治”的思想已不能适应加强中央集权的需要。 4．董仲舒对儒学的改造：董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，适应了统治者加强中央集权的需要。 二、标志 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议。 三、董仲舒的新儒学主张 1．内容 “春秋大一统”“罢黜百家，独尊儒术” “君权神授”“天人合一”“天人感应” 提出“三纲五常” 2．特点 (1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。 (2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。 (3)在宣扬“君权神授”的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。

(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。 (6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。 3．汉武帝推广儒学 (1)政治：起用儒学家参与国家大政，儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 (2)教育：儒家经典成为国家规定的教科书，儒家垄断教育，在长安兴办太学，在全国各郡县设立学校，儒学取得民间独尊的地位。 4．影响 [注]黄老思想中“黄”指的是黄帝的学说，即修身、养生；“老”指的是老子的学说，即治国、无为。强调“无为而无不为”。汉初以此为统治思想，即“休养生息”。 [注]“罢黜百家，独尊儒术”与秦始皇的“焚书坑儒”的实质相同：思想专制。 [注]三纲五常 从纵向上构建了家族与国家之间的顺从关系；把儒家的“仁”与阴阳五行学说的“天”相结合，把仁、义、礼、智、信与五行相比附，从横向上确立了人与人之间的相互关系。 [拓]太学是官办的最高学府，是中国历史上第一所大学，也是世界上最早的古老的正规大学。 [补]儒学在汉代成为统治思想的表现： (1)选官的指导思想，如举孝廉，以经取士。

汉代儒学

专题一第2节汉代儒学 【测试要求】 理解董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的思想主张； 理解汉武帝兴办太学和其他确立儒学独尊地位的措施。 【知识梳理】 一、董仲舒的“新儒学”思想 1．思想主张及评价： （1）提出“春秋大一统”和“”。 A．观点：认为大一统是天地的常理，国家的需要；要维护政治统一，就必须实行思想上的统一，提出不在儒家六经范围内的各家学术都应罢黜。 B．评价：有利于加强中央集权，维护国家统一。但实质上是思想文化专制，钳制了其它思想的自由发展。 （2）提出“”和“”。 A．观点：认为天是万物的主宰，天子受命于天，人民和诸侯要服从天子的统治；天子无道，上天就会降灾于他。（董仲舒“新儒学”的核心） B．评价：神化并加强了君权，同时也在一定程度上限制君权，要求君主爱护百姓。 （3）提出“”： A．观点：“君为臣纲”、“父为子纲”和“夫为妻纲”，是社会伦理。仁、义、礼、智、信五种为人处世的道德标准是个人品德。 B．评价：“三纲”充满封建意识，对其应持批判态度；“五常”中去除其中的封建成份，就是中华民族传统美德的组成部分。 2．特点：以儒家思想为基础，吸收、和阴阳五行等学说而形成的新的儒学体系，实质是“外儒内法”。 二、汉武帝时期儒学独尊地位的建立 1．汉武帝时代儒学地位得以独尊的原因 （1）董仲舒对传统儒学进行改造，迎合了汉武帝时期专制主义中央集权的需要。 （2）汉武帝接受了董仲舒的献策，从而完成了罢黜百家、表彰六经的文化体制改革。 2、汉武帝的“尊儒”措施： （1）思想：采纳董仲舒的新儒学思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化体制改革。（2）政治：起用儒生参政，确立察举制为最主要的选官制度，扩大了官员的队伍。 （3）教育：兴办和令各郡国建立学校，使天下文士都学习儒家经典（五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》和《春秋》），推动了儒学的传播与发展 3、影响：

江西省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想

江西省高考历史一轮复习：04 汉代儒学成为正统思想 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 一、单选题 (共30题；共60分) 1. （2分） (2017高二上·佛山期中) “王者配天，谓其道。天有四时，王有四政，若四时，通类也，天人所同有也。庆为春，赏为夏，罚为秋，刑为冬。庆赏罚刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不备也。”以上反映的思想始于（） A . 战国时期的法家思想 B . 汉初“无为而治”的思想 C . 汉武帝时期的儒家思想 D . 荀子发展的儒家思想 2. （2分） (2018高一下·新疆期末) 董仲舒说:“古之造文者，三画而连其中，谓之王。三画者，天、地与人也；而连其中者，通其道也……非王者，孰能当是?”据材料推断，董仲舒意在（） A . 宣扬君权神授 B . 解释天人感应 C . 劝君主行仁政 D . 强调教化民众 3. （2分） (2017高二上·乌兰期中) 注重个人修养，追求人格完善的传统美德在春秋战国时期形成，汉代以后尤其是历经宋明理学的发展，更进一步强化。下列不能反映这一传统美德的是（） A . “天行健，君子以自强不息” B . “富贵不能淫，贫践不能移，威武不能屈” C . “己所不欲，勿施于人” D . “民为贵，社攫次之，君为轻” 4. （2分） (2018高三上·丰台期末) 下列各项史实与结论之间逻辑关系正确的是（） A . A B . B C . C D . D 5. （2分） (2018高二上·深圳月考) 孟子说：“君有过则谏，反复谏之而不听，则易位（另立新君）。”而

董仲舒说：“唯天子受命于天，天下受命于天子。”相对于孟子，董仲舒的主张（） A . 否认绝对服从专制君主 B . 修改了儒家君臣关系理念 C . 强调对君主暴政的制约 D . 适应了争霸战争的需要 6. （2分） (2016高二上·南昌月考) 《三国志》载：“初，亮自表后主曰‘成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下。’”其中的表白体现出（） A . 中国古代官员具有勤政廉洁的传统 B . 西汉确立的社会核心价值观影响深远 C . “修身齐家”的儒学观念深入人心 D . 三国时期的监察制度具体完善 7. （2分） (2018高三下·惠来月考) “罢黜百家，独尊儒术”最初用意仅在于确立儒学在官学与朝廷政治中的地位，不许其他学派分沾。但到了19世纪末20世纪初，梁启超、章太炎等著名学者则认为“罢黜百家，独尊儒术”就是禁止诸子百家在社会上流传，是汉武帝在学术文化上的专制独裁政策。这一变化说明（） A . 对儒家思想研究的不断深入 B . 西方思想冲击儒学正统地位 C . 思想认识受社会政治的影响 D . 国人民主科学意识不断增强 8. （2分） (2017高二上·江苏期中) 董仲舒在《春秋繁露·顺命》中说：“天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也。虽谓受命于天亦可。”汉武帝接受了这一观点，主要是董仲舒的思想主张有利于（） A . 光大儒家思想 B . 重建道德秩序 C . 建立太学机构 D . 加强专制统治 9. （2分） (2018高二上·兰州期末) 《礼记》多数篇章是孔子弟子的作品，其中写道：“君天下曰天子。”董仲舒在《春秋繁露？顺命》中写道：“皇天佑而子之，号称天子。”以上两种对“天子”的说法（） A . 都具有浓厚的君主专制主义的色彩 B . 都反映了民贵君轻的民本思想 C . 都体现了君权神授的思想 D . 都反映了君主是最高统治者的思想

2020届高考历史(人教版)一轮复习第(三十三)讲汉代儒学成为正统思想【作业】

课时检测（三十三）汉代儒学成为正统思想 一、选择题(每小题4分，共28分) 1．汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。这说明当时理想的治国理念是() A．外儒内法，大一统B．无为而无不为 C．仁为本，为政以德D．礼法并施 解析：选B“外儒内法，大一统”思想是汉武帝时期董仲舒提出的，属于汉朝中期，题干中的时间为汉初，故A项错误；题干中“推崇‘清净慈祥’的‘长者’”，再结合所学，汉初实行“黄老无为”思想，故B项正确；“仁为本，为政以德”为孔子的政治思想，未得到统治者重用，故C项错误；“礼法并施”是荀子的政治理念，故D项错误。 2．以下是西汉部分丞相出身表(单位：人)，据此表可知，当时选用丞相主要考虑的因素是() A．重用文臣贬抑武将B．兼顾德才两重标准 C．采用儒家思想治国D．利用中朝牵制外朝 解析：选C材料只是说明丞相的出身而不能说明贬抑武将，故A项错误；兼顾德才标准在材料中未体现，故B项错误；据材料可知经学之士出身的丞相在多代皇帝当政时都受到重用，表明汉代采用儒家思想治国，故C项正确；材料反映的是丞相出身，丞相属于外朝，材料并未反映中朝情况，故D项错误。 3．董仲舒《春秋繁露》载：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”该主张旨在() A．说明天地君权之尊贵B．强调遵从纲常伦理 C．提升儒学的独尊地位D．废弃郡国并行体制 解析：选A“国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典

2021届高考历史专题12百家争鸣和汉代儒学教学案人民版

专题12 中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术 与文化 ————————————[框图概览·线索归纳]———————————— 【认读导引】 两大主题：中国传统文化主流思想的演变历 程；古代中国的科学技术与文学艺术。 三条线索：中国传统文化主流思想即儒家思 想的演变；中国古代其他思想及佛教、道教 思想对儒学的冲击；古代中国科学技术的成 就和文学艺术的繁荣。 五大重点：春秋战国时期儒家思想的形成和 发展；汉代儒学正统地位的确立；宋明时期 理学诞生；明清之际活跃的儒家思想；四大 发明和古代文学艺术成就。 第23讲百家争鸣和汉代儒学 异彩纷呈——春秋战国时期的百家争鸣 [主干整合·厘清史实] 一、孔子和早期儒学 1．孔子 (1)主张 ①政治思想：提出“仁”与“礼”的学说，主张德治；注重政治与人事，对鬼神敬而远之。 ②教育思想：开创了私人讲学之风，主张“有教无类”，注重人的全面发展。 (2)历史影响：孔子是儒家学派创始人，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是儒学的“六经”。 2．孟子 继承了孔子的学说，提出仁、义、礼、智四种道德规范，发挥孔子的“德治”思想，提倡“仁政”学说，并提出“君轻民贵”的原则，成为中国早期民本思想的基础。

3．荀子 (1)主要思想：强调“天行有常”，指出人道有为，提出“制天命而用之”的思想，认为学习的最高目标是把握“礼”。 (2)地位：广泛吸收了各家思想的精华，丰富了早期儒家的思想内容。 对孔子及其思想的评价 孔子的学说从根本上说是保守的，但孔子坚持统治者应在合理的道德原则基础上进行统治，所以他的思想具有进步的一面。 ——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》 [教材拓展] 孔子的文化贡献 (1)整理西周文献 ①《诗》——即《诗经》，这是西周至春秋时的一部诗歌总集，原有3 000篇之多，经孔子删订以后，保留了305篇，通称300篇。这部诗歌选集分为“风”“雅”“颂”三部分。风，即各地的乐调，共十五国风；雅，周人的官话称为雅言，是西周王畿的诗；颂，即宗庙祭祀的乐歌。 孔子很重视《诗经》，他总是启发学生们去读诗，将读诗与做人联系起来。 ②《书》——即《尚书》，指春秋以前的官方政治历史资料汇编，相传有百篇，今传28篇。孔子认为，学生们研习《书》的目的，不仅可以增长历史知识，更重要的是，还能体会先王是如何治国理政的。 ③《礼》——又称《士礼》，后称《仪礼》，与《周礼》《礼记》合称“三礼”。孔子对周礼有很深的研究，很有感情，心向往之，要求学生们认真学习和实践。 ④《乐》——指《乐经》，是音乐方面的典籍。孔子重视音乐，认为这也是道德教化的重要内容之一。他认为音乐在内容和形式上都要求完善。 ⑤《周易》——这是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推测自然和社会变化的占卜之书，其中也含有人生经验和哲学思想。 ⑥《春秋》——相传孔子依据鲁国史官的记载整理而成，起于鲁隐公元年(公元前722年)，终于鲁哀公十四年(公元前481年)。 (2)述而不作 ①由孔子及其弟子的言论汇编，由其弟子或再传弟子追记写成《论语》。 ②后世的曾子、子思、孟子的著作《大学》《中庸》《孟子》分别发挥了孔子在《论语》中提出的政治伦理。这就是被后世学者尊奉为儒家经典的“四书”。

二、汉代儒学考试题

二、汉代儒学 一．选择题 1．（2009安徽文综高考）儒家思想经过不断发展，逐渐成为中国传统文化的主流。以下言论最能体现其 适应加强中央集权需要的是（） A．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。” B．“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者贫。” C．“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。” D．“我之出而仕也，为天下，非为君也。” 2．（2009高考海南单科）董仲舒融合先秦以来各家思想形成新儒学，其思想基础源于对一部儒家经典的新阐释，该经典是（） A．《春秋》B．《论语》 C．《孟子》D．《易经》 3．（2010年北黄冲刺卷·历史九）儒学对现代社会的发展具有重要影响。右图是我国儒家思想史上的一位重要人物，下列关于他的思想说法不正确的是（） 董仲舒 A．吸收佛教和道教思想形成了新儒学 B．促使儒家思想向前发展 C．其倡导的儒学核心是“天人感应”“君权神援” D．为封建统治者提供了统治思想 4．在庆祝中华人民共和国成立60周年大会上胡锦涛指出：“推动海峡两岸关系和平发展，继续为实现祖国完全统一这一中华民族的共同心愿而奋斗。”思想上的统一是政治统一的重要保证。中国古代在思想上最早实现大一统的是（） A．秦代 B．汉代 C．唐代 D．元代 5．（2010年金考卷·九）江都（今扬州）王刘非是汉武帝的同父异母兄弟，骄横好胜。汉武帝为教育、引导刘非，任命董仲舒为江都相。根据所学知识，你认为董仲舒用以引导刘非的学说主要是（） A．我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴 B．明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师 C．天子受命于天，天下受命于天子 D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭 6．（2010年金考卷·历史九）有人认为董仲舒的“天人感应”学说继承了儒家的“仁政”思想。这是因为董仲舒（） A．主张“民为贵，社稷次之，君为轻” B．提出“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”

【优选整合】人民版高中历史必修三专题一第2课汉代儒学(测试)

【优选整合】人民版高中历史必修三专题一第2课汉代儒学 （测试） 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、单选题 1．自汉武帝开始使用“建元”年号后，汉代年号大量出现了“元”“始”“初”等字，即所谓“与民更始”就是说从头重来一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也慌忙得不亦乐乎。此年号现象说明汉代（） A．确立了“民本”治国原则 B．新儒学影响了政治理念 C．武帝后政治局势长期动荡 D．崇尚重农抑商经济政策 2．汉代前的君王从祖先承受君位，至汉朝立国，刘邦出身布衣而君临天下，这就需要某种理论的支撑。后来，适应这一“需要”的是 A．“民贵君轻”说B．“五德始终”说 C．“知行合一”论D．“天人感应”说 3．唐代的佛教与道教都强调自己的师承与宗脉。韩愈则强调儒家思想经历了尧舜禹汤、文武周公以至孔孟的传递顺序，“轲之死，不得其传焉”，并宣称：“己之道，乃夫子、孟轲、扬雄所传之道也”。韩愈这样做的目的是 A．仿照佛道做法，追溯儒学源流 B．抬高孟子地位，宣扬格物穷理 C．顺应三教合一，汲取佛道精髓 D．建立儒学道统，树立自身权威 4．董仲舒认为，天是宇宙间的最高主宰，“唯天子受命于天，天下受命于天子”，因而主张“屈民以伸君，屈君以伸天”，董仲舒这一思想 A．否定了原始儒学的民本思想 B．确立了儒法合流的治国方略 C．神化皇权并力图使之受制约 D．使神权与王权开始走向结合 5．《两汉三国学案》卷九记载：“夫汉家以经义断事，每有大议论、大狱讼、辙引经义以决之。”这表明 A．儒学统治地位的已确立

B．儒学运用于国家的政治生活 C．汉代社会秩序较混乱 D．儒家理念成为日常行为规范 6．公元前124年，汉武帝在长安兴办太学，“博士弟子入选”，内由太常负责选择，外由郡国察举。规定太学的学习科目设“五经”，学生可任选一经学习，以自学为主，老师定期讲经，学完经考试合格后即可做官。太学的兴办 A．有利于实现西汉王朝的思想统一 B．促进了汉代地方教育事业的发展 C．建立了以考试为主的官僚选拔制度 D．缓和了统治阶级集团内部的矛盾 7．汉代有一典型案例：父亲和别人因口角发生斗殴，对方用刀刺父亲，儿子持棍相救，结果误伤了父亲。依据汉律，子伤其父，应论死罪。但最终判决认为，“父子至亲”，儿子出于孝心持棍救助，应当无罪免刑。这一判决反映了汉代 A．司法审判标准极度混乱 B．儒家伦理道德影响司法 C．儒学成为唯一司法依据 D．孝治天下儒家独尊观念 8．从儒学自身发展来看，理学作为一种哲学思潮或者儒学复兴运动，它所强调的义理之学，是对汉唐儒学的一种反动。理学的“反动”指 A．强化三纲五常教化作用B．从神学政治转向伦理道德 C．注重强化谶纬神学思想D．束缚人的思想和压制人性 9．《河南程氏遗书》卷二载：“（二程）昔见周茂叔（周敦颐），每令寻颜子，仲尼乐处，所乐何事。”理学家重视“孔颜之乐”意在 A．追求以仁为核心的主体自由B．发扬“格物致知”的治学精神 C．弘扬理学的基本宗旨和精神D．重新构建儒家信仰的理论体系 10．宋代，儒学家开始从一个新的角度来思考人间的伦理纲常。这个新的角度是 A．从矛盾对立转换出发B．从天人感应出发 C．从万物本源出发D．从人的本性出发 11．汉代的儒学是经学，孔子依附于六经：宋以后则是先“四书”后“六经”，使孔子真正取得了独尊地位。促成这一变化的主要原因是 A．罢黜百家的结果B．科举制度的繁荣 C．宋明理学的影响D．民间书院的兴盛

【2019最新】高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变第2课汉代儒学学案人民版必修3(1)

【2019最新】高中历史专题一中国传统文化主流思想的演变第2课汉代儒学学案人民版必修3(1) [学习目标] 1.背景：秦朝专制主义政治体制建立；一些儒生和游士引用儒家经典批评时政。 2.过程 (1)“焚书”：除《秦记》和医药、卜筮、种树等有实用价值的书籍外，其余全部烧毁。 (2)“坑儒”：秦始皇疑心儒生散布反对自己的言论，坑杀四百六十余人。 3.影响：“焚书坑儒”是对先秦思想文化成就的粗暴否定，是文化史上的一场浩劫；文化成为政治权力的附庸；儒学的发展也因此进入低

潮。 1.(教材第9页学习思考) 为什么秦王朝不禁、焚医药、卜筮、种树之书？ 提示秦王朝实行“焚书坑儒”是为了加强思想控制，而医药、种树之书，跟儒学等思想无关，且有利于农业生产的发展。卜筮之书可以麻痹人们的思想，是其思想统治的工具。 二、罢黜百家 1.背景 (1)汉武帝时，的“大一统”局面得到巩固，高度集权的专制主义政治体制大体定型。 (2)以汉民族为主体的文化共同体基本形成。 (3)儒学思想逐渐被统治者确立为正统思想。 (4)汉武帝起用儒学之士，咨询治国方略。 2.过程 (1)董仲舒建议皇帝倡导儒学，实践德政，推行教化等。 (2)董仲舒提出文化的“一统”是政治“一统”的根基。 (3)汉武帝采取重用儒生、设置太学、表彰六经等措施，使儒学的地位由此开始提升。 3.影响 (1)积极方面：汉王朝加强了对思想、文化和教育的重视，有利于民族历史文化的进步。 (2)消极方面：结束了各派学术思想平等竞争的局面，扼制了学术思想的自由发展。 [思维点拨]

秦始皇实行“焚书坑儒”，汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”，两者对儒学的态度可说是天壤之别，但两者的根本目的是相同的，都是为了维护封建专制统治。不管是秦始皇还是汉武帝，都实行文化专制政策，文化上的专制是为了维护政治上的专制。不同的是两位皇帝推崇的思想不一样，一个崇尚法家，一个崇尚儒学。 三、太学的出现 1.教育体制的设立 (1)中央：汉武帝时期，创办太学，是历史上第一次出现的国家培养政治管理人才的官立学校。 (2)地方：各郡国建立学校，初步建立了地方教育系统。 2.影响 (1)对教育：太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。 (2)对社会风气：带动民间积极向学的风气，有利于文化的传播。 (3)对统治基础：打破贵族官僚对官位的垄断，少数出身于社会中下层的人也得到入仕的机会。 (4)对政坛：东汉太学生的议政运动，迫使黑暗的政治势力有所收敛。 四、科举制的文化影响 1.背景 (1)早期选官制度以“世官制”为主。 (2)汉武帝时，察举制被确立为最主要的选官制度。 2.创立：隋唐时代，科举制开始实行。 3.特点 (1)以考试成绩作为选官的标准。 (2)考试内容主要是儒学经典。