周易大衍筮法

《周易》中的蓍草占卦方法—大衍筮法简单介绍

首先解释大衍筮法。大，指太极，古文“太极”均书为“大极”；衍，表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。大衍意思是太极衍生出万事万物，大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。

《易经·系辞》介绍了大衍筮法的运用方法，使用的工具为蓍草，古人认为蓍草和龟甲一样具有预知未来的灵性。在河南汤阴羑里城的演易台前，有一片生长茂盛的蓍草园。蓍草是一种多年生直立菊科草本植物，高三余尺，羽状叶脉互生。夏秋之际开白花，深秋枯槁，逢春又生。相传这种草能生长千年而茎数三百。蓍草是草本植物中生长时间最长的一种草，而且它的茎又很直，正像人若有犹豫不决的事要问有声望的老年人一样，因此传说用蓍草占卜是很灵验的。如果没有蓍草也没关系，可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。

首先找五十根蓍草或替代品。为什么把50作为大衍之数呢？因为一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。《河图》与《洛书》的总数加起来是100，是个盈数。100个数里面，50个阳数，另外50个是阴数。阴阳之数，两两相合，组成了50个阴阳数，就是大衍之数五十（大衍之数解释很多，这只是其中一种）。大衍之数，就是道之数。

从五十根蓍草中取出一根存而不用，也就是说实际用以占筮者为四十九根。五十根蓍草用来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极，大衍之数，遁去其一，也就可以理解为由太极衍生出来万事万物。

一、成爻设卦的步骤

1.一变四营：所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。为操作简单，就不把蓍草拿在手里了。把四十九根蓍草随机分成左右两部分而放在案前的左右两边，从左边那簇中取出一根蓍草，将左右两簇蓍草分别以四根为一组来数。经过四个四个地数，都必有一个余数（含余数四），左右两簇剩余的零散蓍草加在一起，不是四个，就是八个。这些余出来的和从左边那簇中取出一根蓍草合在一起不用，以后继续使用的就是两部分四个四个数出来的那些。

2.三变成一爻

第一变，四十九根蓍草经“分二”、“挂一”、“揲四”、“归奇”之后，剩下的蓍草数不是四十四，就是四十。因为两簇之“奇”，左余一，右余三；左余二，右余二；左余三，右余一，加在一起都是四。左余四，右余四，加在一起是八。四十八策减去四或八，剩下的蓍草数只能是四十四或四十。

第二变：在四十四或四十的基础上，经过“分二”、“揲四”（按，一变之后不再“挂一”）、“归奇”，重复第一遍的操作。剩下的蓍草则出现三个数，或四十，或三十六，或三十二。具体说，如果一变之后的蓍草数是四十四，二变“归奇”是四，就是四十；归奇是八，就成三十六。若一变之后是四十，二变归奇是四，就成三十六；归奇是八，就成了三十二。

第三变：在四十，或三十六，或三十二的基础上，又经过“分二”、“揲四”、“归奇”，剩下的蓍草数则会出现四个数，即或三十六，或三十二，或二十八，或二十四。具体说，二变之后如是四十，三变归奇是四，就成三十六；归奇是八，就成了三十二。二变之后如果是三十六，三变归奇是四，就成了三十二；归奇是八，就成了二十八。二变之后，如果是三十二，三变归奇是四，就成了二十八；归奇是八，就成二十四。

三变之后剩下的这四个蓍草数，或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，均用四加以除之，则分别得出九、八、七、六。其中，七、九是奇数，属阳，定为阳爻（—）。七叫少阳，为不变爻；九叫老阳，为变爻。六、八是偶数，属阴，定为阴爻（－－）。八叫少阴，为不变爻；六叫老阴，为变爻。概而言之，凡爻，逢筮数九、六变，逢筮数七、八不变。

3．十八变成一卦

每三变而画一爻，由下往上画，积十八变而画六爻以成一卦。根据爻逢筮数九、六变，七、八不变的原则再求其之卦即变卦。例如，我们假设演算得到六个数依次是：七七九七八六，其中七和九都是阳数，八六都是阴数，所以这个卦是雷天大壮卦，但其中处在第三爻位的得数是老阳，处在第六爻位的得数是老阴，于是整个大壮卦就变成了睽卦。其中，大壮卦为本卦，睽卦为变卦。

如果从占筮实践的角度分析，卦变有下面几种可能性：（一）六爻都不变；（二）一爻变；（三）二爻变；（四）三爻变；（五）四爻变；（六）五爻变；（七）六爻都变。

所以还是我所说的，必然中的偶然，偶然中的必然。49根蓍草，经变化产生六、七、八、九，这是必然，而六、七、八、九有随机出现，还有变与不变，加上后期解卦对于得到的本卦和变卦的卦象、卦辞、爻辞等内容十分丰富，可以有种种想象和解释，所以夫子说“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”君子不占，观其德义足矣。

二、解卦

以《易经》卦象、卦辞、爻辞作为依据，推断事物的吉凶祸福，是占筮推论的重要方法，也是最常用的方法。卦象、卦辞、爻辞所提示的内容是一种哲理，具有很大的抽象性、包容性、多维性、启示性，因而是广义的、多层次的、富有变化的，要随问卦的主题作灵活、随机的领悟。在解卦的时候要在充分理解这些卦象、卦辞或爻辞内在含义的基础上，结合当前所占筮的事项，触类旁通，采用类比推论的方法，得出占筮结果。

当推演取卦完成后，会出现七种情况：六个爻皆不变、变一个爻、变两个爻、变三个爻、变四个爻、变五个爻、变六个爻。根据变爻数量的不同，有不同的推论方法。以下是宋代学者朱熹提出的变爻推论规则，供我们在初学时占断参考，但要注意不能将此绝对化，因为《易经》最讲究变通，规则只是具有相对意义，而且卦不乱呈，每个卦爻辞都有其必然的作用，关键是看你理解的程度如何。

1.六爻不变，依据本卦卦辞来解卦

例如：演卦得豫，则根据卦辞“豫，利建侯行师”，推论所问之事的吉凶。

2.卦中有一个变爻，就用这个本卦变爻的爻辞来解卦

例如：演卦得颐，第二爻为变爻，得变卦损。这时，便取本卦“颐·六二”爻辞“六二，颠颐，拂经于丘，颐征，凶”为根据，进行推演。

3.卦中有两个变爻，用这两个本卦变爻的爻辞解卦，而以上爻的卦辞为主作综合考虑

例如：演卦得晋，其中第二、五爻为变爻，得变卦讼。这时，应以“晋·六五”的“六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利”为主要类比依据，以“晋·六二”的“六二，晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母”为辅助依据，推断所问事项的吉凶。

4.卦中有三个变爻，解卦时用本卦的卦辞并结合变卦的卦辞作综合考虑，但以本卦卦辞为主，变卦卦辞为辅

例如：演卦得艮，第二、三、四爻为变爻，得变卦未济。这时要综合考虑艮卦辞“艮，艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎”和变卦未济卦辞“未济，亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利”，而以艮卦卦辞为主。

5.卦中有四个变爻，用变卦的两个不变爻的爻辞解卦，而以下爻爻辞为主作综合考虑

例如：演卦得大过，其中二、三、四、六爻为变爻，得变卦观。这时推论的主要依据是观卦的初爻爻辞“初六，童观，小人无咎，君子吝”，并参考第五爻的爻辞“九五，观我生，君子无咎”。

6.卦中有五个变爻，用变卦的不变爻的爻辞解卦

例如：演卦得大有，五个阳爻都发生变爻，得变卦坤。这时推论的依据便是“坤·六五”的“六五，黄裳，元吉”。

7.卦中六爻都是变爻，如果是乾坤两卦就用“用九”、“用六”解卦，其他则用变卦的卦辞解卦

例如：演卦得大畜，六爻皆变得之卦萃。推论依据便是萃卦卦辞：“萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往”。

秦汉象数基础：卦象与卦气

秦汉象数基础：卦象与卦气 邓易 汉代是易学发展史上的一个黄金时代，先秦遗学的在这里得到极大程度的完善， 1、理论体系的构建。 先秦至汉初，由于战乱以及政治斗争等原因，多数典籍被毁，易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行，这期间是“有师无书”，知识都储存在脑袋里边，没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。及至汉兴，以经学取仕，民间立馆传经之风盛行，才逐步将先秦遗学整理成文，完成了易学理论体系的构建工作。 2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。 《高士传》记载：“自孔子授《易》，五传至何。及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。”汉兴经学，但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂，故“孔易”得以独领风骚传之不绝。及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后，学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》，形成了气势磅礴的“汉易”，为后世易学的发展奠定了基础。 3、易学的多元化发展。 “孔易”传至田何、丁宽，一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻，而到了汉朝，由于“卦气”的引入，解释《周易》的方法就变得多种多样，主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄”等。而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色，可谓登峰造极荣耀之至了。“卦气”在易学地位的提升，在很大程度上归功于“灾异学”，因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性，几与“妖言惑众”等同，所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。 汉易虽然杂众，却是杂而不乱。所谓杂，是解释《周易》方法各异。之所以不乱，是因为尊古。汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥，你捏成这样，我捏成那样，但无论怎样捏弄，还是那块橡皮泥。花样虽多，却也不免有画蛇添足之嫌。 一、卦象。 《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。其实“卦象”之说由来已久，早见于《左传》，《庄公?十一年》记载，陈厉公生敬仲，陈侯使筮之，遇《观?否》，说：“坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天於土上，山也。”又《吝

周易本源正宗古筮法

周易本源正宗古筮法－－《周易参伍筮法》，朱熹在《周易本义》中，肯定了“参伍以变，错综其数”，是求卦的筮法。卢泰以为，公元1977年安徽阜阳双古堆出土的“太乙九宫占盘”之以九宫配八卦、四时的占筮方法乃“参伍筮法”也。在西汉或更早的时候就开始使用九宫占盘了。卢泰：对“参伍以变，错综其数”，的解释：伍为数词，即五。所谓数指：12345678910 ；其中12345为生数；678910为成数。在生数和成数中5为尊贵之数，因所有生数和成数皆由5变化而来。如，生数1=5-4；成数6=5+1等等.故，伍有数主数祖之称。伍，《说文解字》为会意词，从人，从五，五的本意是指天地相交。引申为人在旁边观察天地交合的宇宙变化。相参伍也；参做动词，有参拜伍之意。伍字本身，有一人居左参拜（观）五之象。九宫中，伍居中宫，其他四正四隅环立亦显参拜之阵象，故九宫图即参伍图也！另，参即三，伍即五。三五乃三个伍之意。（古时称十五为“叁伍，”此即参天两地倚数之和；参天，指生数中的三个奇数或说阳数135；两地，指生数中的两个偶数或阴数24；参天两地，乃12345的统称。之和为15），九宫中四奇四偶加中五各方向相邻三数之和皆“参伍”三个五（15）也，由此可知，“参伍”实是九宫图的取象和特殊数字结构之变称，另一种称呼。九宫图，即参伍图。而参伍筮法定卦使用的天（后天八卦）地（后天八卦九宫）盘，定局用的时空盘（九宫八卦二十四节令72局）乃是周密完整的体现“参伍以变，错综数”演卦方法的时空盘都是记录天文历法时空布局的九宫盘！它能准确有序地演绎出易经64卦，并经得住“左国”卦例的验证。其旋

转的天盘趣（趋）时而行与地盘相错，时空定位都是实在的而非虚拟想象象征的主观的人为规定。 实用“参伍筮法”操作步骤及举例： 分四步： 一、取时：将起卦时的公历换算成农历；如，公历1997年9月26日21时20分，换算成农历为：丁丑年、已酉月、辛末日、已亥时；（八字算命的四柱）。 二、定局：查看时空占盘和万年历以农历日，（日柱）所在二十四节气位，定出阴阳局、几局。如上，辛未日节气处于秋分（亦即九宫兑位），故应为阴局。（阴局：离宫夏至起至坎宫大雪止。阳局：坎宫冬至至巽宫芒种止。） ；几局呢？据阴阳局与节气对应关系及每局（甲子旬头）上（子午卯酉）中（寅申巳亥）下（辰戌丑未）三元规定，大暑、秋分七一四，辛末日（己巳旬头属中元）为中阴一局。 三、定卦：查阴一局六旬周流表以时辰，定旬头。如上，已亥时，属甲午旬所辖，故旬头为甲午（兑卦值旬）。以旬头所在宫定出值旬卦（兑），同时以时辰下临数（二）定出值时卦（坤）。如上，计算表如此： 甲午乙末丙申丁酉戊戌已亥庚子辛丑壬寅癸卯 七六五四三二一九八七（甲午对七数，可能是午地支数有七；倒数因是阴局）可见七兑卦为值旬卦；二坤卦为值时卦。至此，己明确了时间、局数、值旬头（值旬卦）、

_周易_筮法中的数学模型

收稿日期:2002—03—17 基金项目:陕西省教育厅专项科研基金资助项目(00J K 116) 作者简介:孙广才(1958-),男,陕西大荔人,渭南师范学院数学系副教授. 《周易》筮法中的数学模型 孙广才 (渭南师范学院数学系,陕西渭南714000) 摘　要:文章通过对《周易》筮法的探讨与分析,给出了筮法的数学模型.指出:《周易》筮法处理了一个模4同余的数学问题,其中蕴含了同余的概念与思想. 关键词:周易;筮法;同余 中图分类号:O112 文献标识码:A 文章编号:1009—5128(2002)05-0055-02 Mathematical Modeling of the Divining Method in Zhou Yi S UN G uang 2cai (Department of Mathematics ,Weinan T eachers C ollege ,714000Weinan ,China ) Abstract :By discussing and analyzing the divining method in Zhou Y i ,the paper provides a mathematical m odeling of divining meth 2od ,and points out that divining method in Zhou Y i deals with a mathematical problem of congruence of m od (4),which contains congru 2ence concepts and thoughts. K ey Words :Zhou Y i ;divinig method ;congruence 《周易》是我国最古老的一部占筮用书,也是中国哲学史上第一部经典著作,其地位居“六经”之首.它对中国古代的文化、哲学、科学技术的发展产生过重要的影响.《周易》从一诞生,就与数学有着密不可分的联系,特别是在历代象数派学者对《周易》的研究中,数学是贯穿始终的.《易》学中蕴藏着丰富的数学思想. 本文主要探讨《周易》筮法中的数学模型和数学思想. 1　《周易》筮法简介 《周易》是用“数”来占的一种占筮之术.其筮法记载于《易?系辞上》:“大衍之数五十,其用四十有九.分而为二以象两,挂一以象三,揲之以四以象四时;归奇于扌力以象闰,五岁再闰,故再劫而后挂.天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十.天数五,地数五,五位相得而各有合.天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化而行鬼神也.乾之策二百一十有六,坤之策百四十有四,凡三百有六十.当万物之数也.是故四营 而成《易》,十有八变而成卦,八卦而小成.引而伸之,触类而长之,天下之能事毕矣.” 这段文字记述了上古蓍算卦的方法和过程,简略而隐晦,后人难以理会,多有不同解释.南宋朱熹在《易学启蒙》中对此有详尽的辩证,后被奉为释《易》的经典.其大意如下: 《周易》算卦用蓍草五十策,去其一不用,只用四十九策.其推演过程分为三变(以求出一爻),每变又分为四个步骤(即四营). 第一变:将49根蓍草任意分为两部分:从其中一部分取出一根,挂于一旁,不参与下一步运算;将两部分蓍草分别每四根一组数出,每部分所余或一、或二、或三、或四;把两部分所余之策连同挂一之策取出,则对所剩之策进行第二变. 第二变:将第一变所剩之策按第一变同样方法揲之以四,去掉所余之策,对所剩之策进行第三变. 第三变:将二变所剩之策按同样方法进行第三变. 最后将三变所剩之策再除以四可得六、七、八、九之一数,据此可决定一爻,六为老阴,七为少阳、 2002年9月第17卷第5期 渭南师范学院学报Journal of Weinan T eachers C ollege Sept.2002 V ol.17　N o.5

杨庆中老师讲《周易》易传篇下

杨庆中老师讲《周易》易传篇下 第四讲《易传》中的天人之学 从哲学的角度讨论一下《易传》，也就是从天人之学的角度，中国哲学的核心问题就是天人关系的问题，这是中国哲学的特点。外国是思维与存在的关系问题。中国哲学强调天人之间的和谐、合一。史学家司马迁说：究天人之际，通古今之变，成一家之言。下面从三个方面来讲： 一、宇宙论 宇宙论就是论宇宙。就是论宇宙是怎么形成的，是怎么产生的，是怎么发展变化的，其目的是要界定人在宇宙中的位置。也就是它的落脚点是在“人”。应该如何与宇宙和谐共生进而成为一个整体。也就是人与整个宇宙之间的关系。人是万物的灵长。首先，看《易传》中的宇宙论，它是怎样理解宇宙的。人是有生命的，它最大特点是有生有死，这就意味着人不能永恒，但是，由于人自己有理性有认识，人又希望超越生死，而追求永恒，人又希望能够与一个永恒的东西发生关系，人就要讨论比人生死更永恒的东西，以它作为研究的出发点，来思考问题，或者说作为一个背景。《易传》中的宇宙论可从以下几方面来探讨：天、地、设、位 这个天地是以乾坤来说的。如：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保和太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁（《乾》卦《彖》传）。把乾元看作伟大的，万物靠着它才能开始，所以它统帅于天。《坤》卦《彖》传云：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。一个乾一个坤，一个天一个地，也就是一个阳一个阴。一个是万物资始，一个是万物资生。它们是构成万物的原点，也就最基本的元素。“天地氤氲，万物化醇，男女构精，万物化生”。天地之间的交合产生万物，万物才开始化生，就和男女的结合，衍生新生命是一个意思。阴阳合理的搭配，对于一个团体或一个群体的和谐的相处和生命力的激发是有帮助的。阴阳平衡，阴阳协调，独阴不生，孤阳不成。乾坤与六子的关系，把乾坤定为父母，把震、巽、坎、离、艮、兑定为子女。《序卦传》云：有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所措。《系辞传》云：太极生两仪的问题“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。把大衍筮法当作整个宇宙生成的过程，“大衍之数五十，其用四十有九，分而为

周易筮法

周易筮法 筮:shì<动> (会意。从竹,从巫。“竹”表草木,“巫”表占卜者。本义:古代用蓍(shī)草占卜的一种迷信活动称“筮”)同本义 筮,易卦用蓍也。——《说文》筮于庙门。——《仪礼·士冠礼》 筴为筮。——《礼记·曲礼》尔卜尔筮。——《诗·卫风·氓》卜之,不吉;筮之,吉。——《左传·僖公四年》 又如:筮卜(用蓍草及龟甲占卜吉凶);筮仕(初次出仕做官。古人将出仕必先占吉凶,后因称出来作官为出仕);筮验(占筮的证验);筮短龟长(龟卜较筮占灵验);筮人(掌卜筮的人;司占卦的人);筮问(卜问);筮决(以筮卜决定);筮宅(埋葬时,筮卜坟墓位置的适当与否);筮氏(卜筮者);筮日(行卜筮礼仪之当日) 《周易》《系辞传》关于筮法是这样讲的： “天—地二，天三地四，天五地六，天七地八；天九地十”。 “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰故再扐而后挂。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之烽五十有五，此所以成变化而行鬼神也。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。” “天一地二”这段话是什么意思，天地是什么意思，注疏没讲清楚，很多书都没讲清楚，朱熹《易本义》用河图、洛书解释，当然更不对。其实天地并不神秘，天地就是阴阳，也就是把自然数划分为两类，单数叫做天、叫做阳，双数表奇数，地代表偶数。一三五七九是奇数，称作天数。二四六八十是偶数，称作地数。天数地数，奇数偶数，叫法不同，实际是一回事，都是对立统一的意思。 这里从一讲到十，十是一个很重要的数字。据民族学认为，人类早期只认识二，之后认识三，认识五，然后终于认识十。每认识一个数，都是一个艰难的进步，不是容易的事情。苏联学者柯斯文著的《原始文化史纲》说：“落后部落的语方中，二仅仅间味着一件整个东西的一半”，发展到十，那就很不简单了。我们的祖先把十视作盈数。数字发展到十，好像满了似的。古人把万也视作盈数。《左传》庄公十六年：“不可使共叔无后于郑，使以十月入。曰：良月也，就盈数焉”。把十视作良数、盈数。杜注说：“数满于十”。孔疏说：“《易系辞》云，天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，至十而止，是数满于十也。”又《左传》闵公元年说“卜偃曰：毕万之后必大，万盈数也。”古人认为数至十已满，至万为最大，所以把十叫做小盈，把万叫做大盈。“万物”的“万”表示最多的意思。《左传》僖公四年孔疏说：“十是数之小成。”因为古人特别看重十这个小盈、小成之数，所以《系辞传》讲筮法时从十以内的天数地数说起。 “天数五，地数五，五位相得而各有合”，“天数五”就是一三五七九这五个数。“地数五”就是二四六八十之五个数。亦即十以内的五个奇数和五个偶数。五位相得，是一与二相得，三与四相得，五与六相得，七与八相得，九与十相得。“各有合”是五个天数合到一起等于二十五，五个地数合到一起等于三十，二十五与三十相加等于五十五。这就是“凡天地之数五十有五”。《周易》的千变万化，神秘莫测，正是由五个天数与五个地数合成的五十有五的变化产生的。“五十有五”的变化产生七八九六四个数字。由七八九六的变化产生爻，由爻组成卦。所谓“成变化行鬼神”即指此而言。 《周易》筮法开始于天地之数。所谓大衍之数，就是由一至十这十个天地之数相加而来。《系辞传》讲“大衍之数五十”，其实应该是“五十有五”。这一点我们应该确切地知道。古书脱掉了“有五”二字。后人不察，做出各种解释。十三经注疏的解释，奇奇怪怪，通通错误。朱熹的解释也是错误的。总之，向来就是当“五十”来解释。实际上，汉代的《易纬·乾凿度》中也说“五十有五”，不是“五十”。我在一九三九年写的《易通》那本书里，强调了这个问题。高亨同志后来赞成并采用了我的说法。 大衍之数五十有五，其用四十有九。筮的时候用四十九根蓍草，不是用五十五根。这是为什么呢？这个问题过去京房、马融、荀爽、郑玄、姚信、董遇、王弼，通通都没讲对。朱熹说：“皆出于理势之自然，而非人之智力所能损益”，也不对。筮法用四十九，不用五十五，本没有什么奥妙。大衍之数五十有五，是自然数，筮法是人为的。用四十九根蓍草，因为用四十九能得出七八九六，得出七八九六才能形成卦。不用五十五根蓍草，因为五十五不能得出七八九六，得不出七八九六便不能形成卦。 其用四十九，是四十九根蓍草。一根蓍草不过是一个筹码。蓍、筹、码、策，是一回事，没什么神秘奥妙，是一种计算的工具。不用蓍草，用火柴棍儿、筷子，都可以。

论大衍筮法(简化版)

论大衍筮法（简化版） 中国节能协会节电与绿色电能委员会宋树清 摘要：《易》作为占卜之书，一直被人们用来卜筮，但是作为筮求卦象的基本手法—大衍筮法操作方法，确一直存在着缺陷，不论是朱熹的“挂扐法”还是郭雍的“过揲法”所产老阴、老阳、少阴、少阳，都存在产生概率的不均衡问题，千百年来这个问题一直没有得到解决。本文作者重新解读《系辞传》相关记载，解释了大衍筮法文字的含义，用直观的表格和通俗的语言，阐明了产生概率不均衡的原因，提出了新的大衍筮法的操作手法，彻底解决了这一《易》学的千年难题。 关键字：大衍筮法朱熹郭雍大衍之数 每当问卜者求卦，而筮者占之不验时，筮者便谓之求卦者用心不诚，这个传统大概始于宋代大儒朱熹。但是对于自宋代以来，筮求卦象的基本手法——大衍筮法存在缺陷，筮者则只字不提。 所谓大衍筮法是依据《系辞传》上第九章记载：“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。……是故，四营而成易，十有八变而成卦。”得来的。为了方便起见我们先列出朱熹筮法的操作方法和操作结果：

表-1朱熹大衍筮法操作方法一览表 关于这段记载的解释和蓍草操作方法，自古以来就有争议，最著名的当属宋代的“郭朱之辩”，郭雍与朱熹对大衍筮法的研究可谓最精。关于筮法的讨论，今人孙劲松先生在《过揲与挂扐——郭雍和朱熹关于蓍法的辩论》一文中归纳出郭朱在大衍筮法问题上的主要论点有以下六个1， 1本文列出的六个问题，系笔者引用孙劲松先生《过揲与挂扐——郭雍和朱熹关于蓍法的辩论》一文部分文字并归纳而成。详细论述请见原文。原文出自：https://www.wendangku.net/doc/c71097042.html,/confucian/gyhzxgysfdbl.htm。

高岛吞象易经筮法揭秘

高岛吞象易经筮法揭秘 高岛吞象，又名高岛嘉右卫门，1832年生于江户，逝世于1914年秋天。高岛氏传奇性的一生，现在时还为人所津津乐道。他的著作《高岛嘉右卫门占例集》及《增补高岛占卜》，在易学界里面，到现在还享有很高的地位。 而高岛氏的神奇占法为什么没有流传下来呢？为什么高岛氏的易经占法，通常只有一爻发动？所有的占例中，这种现象多达99.75%的比例？ 我在阅读他的书的时候，只在现在所能见到的所有例子中，一共只见到三个静卦，两个艮为山，一个记载在《高岛易断》里面，见雷风恒之雷天大壮下面的附属记载。另一个则在《易经活断800例》中没有记载，那是伊藤博文在任日本首相时，欲往朝鲜和满洲里视察时占到的，力戒伊藤博文不要前往之，结果伊藤博文不听，被当时朝鲜志士安重根所杀，当时高岛连刺客的名字中带有“艮”字都预测出来，其不亦令人诧异乎？另一个是自己占卜前程方向的决断，见活断里面的天火同人。 至于他如何能断到这样的地步，以后在另文述之，本文主要论述高岛氏的易经占法和能不能占准卦象的几个要素。 首先，高岛对易经产生绝对的信仰和信赖。 他认为所谓易经占，不是心理学之类和物理现象所能思考，所能理解的东西，而纯粹是占者与神灵之间的感应，而进行的一种神魂交流的仪式。如果简单地说高岛流的易经特征，那么首先认为《易经》是来自神的启示，或作为来自神的赏赐也可以，也是神和人之间进行沟通的桥梁。这是非常重要的想法。 据他说消除妄念静心无虑，寻求至诚才能达到易占之境。如果稍微有所杂念，即使是使用了古筮法那样复杂而严密的占法，也不能得到神的感应，就没有什么意义了。（明至诚无息之道） 据说他使用略筮法，比之古筮法既复杂又长时间的占卦,花费时间消除杂念，才能进入至诚无息境界的做法要更好，更省事。

周易占卜实例简析

周易占卜实例简析 占牢狱 一天，某人给老婆打了个电话，说是和“上面的人”谈一谈，然后就再没了踪影。他老婆千辛万苦打听到是被抓了，向我咨询，大衍筮法占，得出不变的涣卦，风行水上，王假有庙。涣卦，投石入水，一波未平一波又起。据说这次进去的有好几个，这些人平日养尊处优惯了，进去一折腾，再受点罪，马上什么都招了，而且还互相乱咬，狗咬狗一嘴毛，牵连的人越来越多。 涣卦，外卦为巽，为沉潜低调，无声无息，此次抓人的确是秘密进行的，是省里来的人。内卦坎险，很痛苦。 涣者散也，离散，分散，扩散，此卦占病最不利，可是占牢狱此卦还不错，属于被人踢出局的意象。 所以我就说，问题不大，不会被判刑，最终会被双开，开除党籍，开除公职，彻底离开权贵集团。 他老婆说，那更好，无官一身轻。此人过去是教师，后来进了教育局，又进了政府，典型的小知识分子，根本没有多大的问题，属于被人咬出来的。占贵人，得不变的萃卦，看来此事不严重，从思想上认识到自己辜负了党和人民的信任，才是最重要的。 占电视剧 由上海戏剧学院创作团队拍摄的青春喜剧《爱情公寓》是叫好又叫座，现在已经拍到第四季了，导演和主演都说这是最后一部了。此剧还会继续拍下去吗？大衍筮法占，得出未济卦，四个动爻，初六，九二，九四，上九，变卦为复卦，一定会继续拍下去！ 未济卦，小狐汔济，剧中的女主角正好姓胡，小狐狸渡河去寻找爱情？ 未济卦，小狐狸过河，弄湿了尾巴，离火向上，坎水向下，分离之象，看似不吉，然而其中却玄机暗藏。未济卦做为六十四卦的最后一卦，承前启后，初凶终吉，此占四个动爻，象征着已经拍出的四部，变卦为复卦，象征着此剧的未

来。据说此剧的第一季差点被封杀，此时正是处于下卦坎险的阶段，前途渺茫。所以主创团队都认为此剧没有前途，各奔东西，这才有了第二季是演员阵容多了很多新人的缘故。到了第三季，已经走出坎险，进入外卦的离明，第三季大热，演员都成了明星，离，丽也。华丽转身，全在离火之功。 四爻齐变为复卦，有整顿装备，重新出征之象，会继续拍，但剧情结构会有大变化，不会是拍前传或者电影版吧？复卦，其实可以看成一个成长中的乾卦，一阳来复，动力无穷。复卦，七日来复，看来重拍也不会太快，是日闭关，商旅不行，看来主创团队还是比较负责任的，不追求商业化，而是闭关苦思创意，尊重艺术规律。复卦，朋来无咎，看来主演阵容是不会有大变化的，演员们渐渐都成了真正的朋友，这是中国版的《老友记》啊！ 占房产 一处房产项目开工已经近四年了，其中屡遭变故，虽是政府主导，可开发商都换了几个，简直快成了老大难工程。最近工地上又开工了，只是进度很慢，大衍筮法占其进展，得讼卦，九四，九五动，变卦为蒙卦。 政府和开发商打起来喽！代表政府的君位九五和代表开发商的臣位九四产生了争讼的问题。 从卦象上看，内卦坎险为开发商，工程进度缓慢，问题成堆，积弊重重。外卦为乾，代表政府，元亨利贞， 伟大光明正确，没有妥协，没有把柄。 讼卦九五爻辞讼元吉，政府有打不赢的官司吗？九四不克讼，开发商有理说不出，告状也没用。 只是这两边一打架，工程不就又给耽误了吗？变卦为蒙卦，内险外阻，山高水远。 讼卦之后是师卦，坎宫归魂，经过你死我活的讼争，至少一年以后，才会重新动工。

周易传统筮法详解 文

周易传统筮法详解文/吕再发 易经作为我们华夏文明的无上智慧，在过去的几千年来，一直作为群经之首，许多人都投身研究它，它的神奇之处和它的魅力，到现在还是继续为人所乐道，还在继续为人们服务在各个不同的领域中，足见其不凡。 易经的基本功能就是它的神奇预测功能。虽然哲理和类象也是它的不可分割和相辅相成的一部分，但是我想，大家还是更倾向于它的预测功能。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故，吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也。刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故，君子所居而安者，易之序也。所乐而玩者，爻之辞也。是故，君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是故自天佑之，吉无不利。 如何正确的运用易经的预测功能，那么起卦的方法是至关重要的一个环节。学会正确的运用筮法，就等于掌握了开启这个宝藏的钥匙。 下面我就当前的流行筮法和正确的传统筮法一起写下和大家分享，希望对大家的疑惑和遗憾有所帮助。 传统筮法： 大衍数筮法，就是传统的筮法。占筮之道，其数用五十。我在这里不探讨五十数的来源，而是讲述其用法。 在以前用蓍草，这是一种多年生的植物，有好几节。生长在湖南一带，可惜我也没有见过。我的方法是用竹签。 首先，在超市里买两三把烧烤用的竹签，回家后，选出大小相仿佛的，比较光滑的竹签，约六十根。然后这些竹签留二十五公分的长度，锯去尖刺和多余的部分，使每一根竹签的长度相等（二十五公分长度）。 第二步：把这些锯好的竹签，放在没有煮过荤类的锅里面，最好是新锅，在里面煮开约十分钟，将竹签里面的杂质煮出，捞出，冲洗干净，晒干。待竹签晒干后，挑选一个吉日，带上竹签到附近的大庙或者道观里，连同香花果烛一起去供养一下，并且详细诉说学易缘由，发愿行善，以便获得圣者加持！ 第三步：竹签制作完毕，再从中筛选五十根出来，余下的留下备用。 占筮步骤： 凡自占，或为他人占卜，皆当问明占测主题，（比如占财运，婚姻，事业等等）无需问明其现在时的状态和事情事态。只需用知道主题即可。 筮法开始之时前，拿出五十根竹签，先取出一根，放在旁边，余下四十九根，令求占者双手平衡握住竹签的两头，之后，举起双手，将竹签靠在脑袋的前额上，

大衍筮法对照易经

选取清洁的地方建造蓍室，门在南面，在蓍室的中央放一张床床大约长五尺，宽三尺，不要靠墙壁太近 需要五十根蓍草，用浅红色的帛捆扎，然后用黑绸口袋储存，放在椟中，再把椟放在床北 椟是用竹筒、坚硬的木头或8布通过油漆做成。圆柱的直径是三寸，与蓍草的长度一样。一半作为底，一半作为盖，椟的下面另外做一个台子把它包住，使椟不会仆倒 在椟的南面设置一个木头格子，位于床的北面二分处。 木格是用横木板做的，高一尺，比床长。在木格的中间刻两个大的标记，两个大标记相距一尺，在大标记的西侧，刻三个小标记，小标记间相距大约各五寸，木格的下面设置横足，侧立在案上在木格的南面放置一个香炉，香集中放在香炉的南边，每天上一炷香表达敬意。将要占卜，就要打扫卫生，洗一个砚台，灌上水。准备一支笔，一盒墨，一块黄漆板，都放在香炉的东边（上边）。占卜者穿戴整洁，脸朝北，洗手焚香表达虔诚。 齐，侧皆反○ 占卜的人脸朝北，施仪礼。如果要让别人占卜，那么被占卜的人焚完香以后，稍向后退，脸朝北站立。占卜者进前站立在床前稍微偏西的地方，面向南听取被占卜的人的问卜辞。被占卜的人直接陈述所要占卜的事，占卜者应答。被占卜的人右转身回来，面向西站立，占卜者右转身回来，面向北站立。 两手捧椟盖，放在木格的南面香炉的北面，从椟中取出蓍草，除

去黑绸口袋，解去浅绛色的帛，放在椟的东面。共五十根。两手拿蓍草，在香炉上熏。 此后所用占卜的蓍草的数量，这种说法同时可以参看《易学启蒙》。 默念：我用泰吉的蓍草来占卜，希望能赐我规律分明的吉凶征兆，某官姓甚名谁，今天因为有一些事情，不知道如何处理，就把疑惑的事情向神灵求告，吉凶得失，悔恨忧虑，如果你有灵，请明确告诉我。于是用右手取一根蓍草，放回椟中，而后用左右手把四十九根蓍草分成两部分，即所谓“分二”，把分成两部分的蓍草，放在木格的左右两大刻中。 这是第一营，所谓分而为二以象两者也。 接下来用左手取左大刻的蓍草拿在手中，并且用右手取右大刻中的一根蓍草，挂在左手的小指尖，即所谓挂一。 这是第二营，所谓挂一以象三者也。 接下来用右手4根4根地从左手中将蓍草数出, 即所谓“揲四”。 这是第三营之半。所谓揲之以四，以象四时者也。 接下来把所余的蓍草归在一起，或余一，或余二，或余三，或余四，把所余的蓍草夹在左手的无名指间。 此第四营之半，所谓归奇于仂，以象闺者也。 接下来用右手把揲出的蓍草放回左大刻。再取右大刻的蓍草拿在右手中，用左手4根4根地从左手中将蓍草数出。 此第三营之半。

周易古筮法详解

周易古筮法详解 《系辞传》有关筮法的内容是： “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于仂以象闰；五岁再闰，故再仂而后挂。天数五，地数五。五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与佑神矣。” 筮法的第一步骤是“分而为二”，“分而为二以象两”，两是两仪，未分之前的四十九是一个整体，是一个整体的一，它象太一、太极。 第二步骤是“挂一以象三”，从分为两部分的蓍（shī）草中拿出一根，放在一边，于是形成三部分，象天地人三才。 第三步骤是“揲（shé）之以四以象四时”,揲的意思是数。“揲之以四”，是四个四个地数。“以象四时”的四时是一年春夏秋冬四季。 第四步骤是“归奇于仂（lè）以象闰，五岁再闰，故再仂而后挂。”“五岁再闰”，五年之中置两个闰月。“再仂”，仂是余数的意思。两只手各拿一部分蓍草，经过四个四个地数，都必有一个余数，两只手两个余数，故云“再仂”。得出两个余数，合到一起，“而后挂”，这一易完毕。 “挂一”，从一部分中拿出去一根，两部分余下来的还有四十八根。

四个四个地数，一只手可能余一，而另一只手必余三；一只手余二，而另一只手必余二。不余则视作余四。总之，每只手的余数不外乎一、二、三、四这几种情况。而两只手余数的合只有四与八两种情况。加上挂一，总数是五或九，如下图： 1＋4＋4＝9 1＋3＋1＝5 1＋2＋2＝5 1＋1＋3＝5 将第一次变化后取得的余数放置在一边，用剩下的蓍草开始第二次变化。在第一次变化的第二部中取走的一根蓍草，与最后得出的作为余数的蓍草，都单独放置，不再参加第二次的变化，因此第二次变化所用的蓍草是44根或40根，如下图： 49－5＝44 49－9＝40 第二次变化除了所用蓍草的数目比第一次少外，其他步骤与第一次变化完全相同，也要经过“分而为二”、“挂一”、“揲之以四”、“归奇于仂”四个步骤，最终求出一个余数来。剩下的余数可能性如下图：1＋1＋2＝4 1＋2＋1＝4 1＋3＋4＝8 1＋4＋3＝8 将第二次变化求得的余数也单独放置，那么，剩下的蓍草数目共

周易哲学入门

周易哲学入门——周易哲学与生活哲学 班级：机械工程专升本1502 姓名：蔡鹏程 学号：201507710201 任课老师：刘成国 日期:2016年1月1日

目录 摘要 (1) 前言 (2) 第一章. 周易中的主要哲学思想 (2) 1、阴阳变易思想 (2) 2、宇宙观和本体论 (3) 3、天人合一思想 (3) 第二章. 在生活中的借鉴意义 (4) 1、阴阳协调 (4) 2、物极必反 (4) 3、“算卦”定吉凶 (4) 第三章. 如何运用周易哲学 (4) 第四章. 结论 (5) 参考文献 (5)

摘要 《周易》即《易经》，相传为周文王姬昌囚于安阳（羑里）时所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《周易》是我国的一部经典著作，是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。在古代中国，被很多的哲学家作为研究哲学的入门书籍，并结合《周易》衍生出了一大批的例如《周易注释》、京房的《易传》等的书籍。周易在古代的政治经济文化的影响巨大，对当今的为人处世同样也有着极大的借鉴意义。本文将暂且抛开封建迷信，从周易的哲学理念中，对中国古代经典哲学进行探索，追寻对现代人的启发。[1] 关键字：周易哲学探索借鉴启发 summary The "book of changes" is the "book of changes", according to legend, Zhou Wenwang Ji Changqiu Yu Anyang (made in you) includes two parts, "Jing" and "biography". "Zhouyi" is a classic in China, is the theoretical origin of natural philosophy and humanistic practice China traditional culture, is the crystallization of the wisdom of ancient Chinese thought, known as the "Avenue of the source". The content is extremely rich, has had the extremely profound influence to the Chinese politics, economy, culture and so on many thousands of years. In ancient Chinese, many philosophers as the research philosophy introductory books, combined with the "Zhouyi" derived from a large number of comments, "such as" Zhou Yi Jing Fang "" Yi "and other books. The book in ancient political economic and cultural influence on today's huge, Weirenchushi also has great reference significance. This paper will build Kaifeng regardless of superstition, from the philosophy of the Zhouyi, Chinese ancient classical philosophy to explore, seeking inspiration to modern people. Key words: Zhouyi philosophy exploration drawing inspiration

周易筮法与量子力学思想

《周易》筮法与量子力学思想 《周易》上承殷商龟卜文化，下启诸子百家智慧，在由物取象，立象尽意，会意悟道的沉思与理性升华过程中铸成中华文化经典。“易”虽以卜筮外衣留存于世，但其并非是古人凭空虚构的单纯占筮精神产物。“易”是古代经圣高贤“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”（系辞下传第二章）。“易”的构架包罗万象、寓意深刻，具有超越时代的思维特征。子曰：“书不尽言，言不尽意”。人们难以凭借所处时代的文化语言和经验知识来描述超越时代的理性思想，故“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”（系辞上传第十二章），将天地之道与人生哲理隐含在森罗万象的卦象与筮法之中。随着社会与科学的发展，人类现代智慧的开启，“神明之德”将渐露于世，“万物之情”亦可被世人领悟。通过“易”与现代科学知识及其认识方法的对比研究，不难发现，易学虽然古老，但其深藏的哲理与现代科学精神有着惊人的相似之处，透射出东方合理思想的质朴灵光。 一、筮法的象数内涵 “易经”共有六十四卦，每卦由六爻构成，每爻非阴即阳，并且阴爻与阳爻要区分其老少变化。因此，一卦包含有六十四种变化，六十四卦共可衍生出四千零九十六种状态。以其象意“范天地之化而不过，曲成万物而不遗”（系辞上传第四章），即将自然、社会与人生的各种现象分类包含在卦象之中，从而“天下之理得矣”。具体卦象的产生是通过极展天地大衍之数的筮法来实现。 占筮采用五十根蓍草为工具，从中取一始终不用以此象征天地未开之始的太极。之后将余下的四十九策随意分二，分别握于左、右手中，此为第一营，象征太极生阴阳两仪。再从右手取出一策，放在左手无名指与小指之间，此为第二营。然后将左右手中的中蓍草分别四根一数，此为第三营。到此左右手中各自余数可能为一至四，将其依次分别夹于左手无名指、中指及食指之间，此为第四营。最后将左手指间的蓍草暂放一旁不用，此时所余之策为四十或四十四。上述四营为第一变。将第一变的余策再按四营规则（分二挂一，揲四归奇）继续进行操作，余策可能为三十二、三十六或四十，此为第二变。再进行第三变操作，余数可能是二十四、二十八、三十二或三十六，用四除之，其商必为六、七、八、九中一数。依次定为老阴、少阳、少阴、老阳。到此产生一爻（初爻），少阳和少阴称为静爻；老阴和老阳称为变爻。对大衍之数，再按取一不用，四营三变的操作法则演数，依次可得二爻、三爻、四爻、五爻和上爻，总六爻而成一卦，从而获得明示事物状态的具体卦象，以此来开启人生立身处世之道。 筮法的数象约定与演习规则隐含有丰富的经验智慧和哲学思想。如取一不用，为象

《易经》概论

第一章《易经》概论 第一节八卦与六十四卦 一、八卦 卦画冥鳴明銘命迷名盟 卦名乾坤震艮离坎兑巽 卦象天地雷山火水泽风 卦德健顺动止丽险悦入 冥乾三连，鳴坤六断； 明震仰盂，銘艮覆碗； 命离中虚，迷坎中满； 名兑上缺，盟巽下断。 二、六十四卦： 乾滅坤免屯棉蒙綿需緬讼面师麺， 水雷屯山水蒙水天需天水讼地水师 比摸小畜模兮履茂泰妄否孟； 水地比风天小畜天泽履地天泰天地否 同人毛大有猛谦盲豫網随耗， 天火同人火天大有地山谦雷地豫泽雷随 蛊蒙临儲观木兮噬嗑黙贲目； 山风蛊地泽临风地观火雷噬嗑山火贲 剥杢复勿无妄餅大畜尤颐戻， 山地剥地雷复天雷无妄山天大畜山雷颐 大过籾坎貰离問三十备。

泽风大过 咸悶恒紋遯門兮及大壮匁， 泽山咸雷风恒天山遯雷天大壮 晋也与明夷冶家人夜睽爺； 火地晋地火明夷风火家人火泽睽 蹇耶解野损弥益矢忽厄姤役萃約， 水山蹇雷水解山泽损风雷益泽天忽天风姤泽地萃 升薬困訳井躍革靖鼎柳震薮继； 地风升泽水困水风井泽火革火风鼎 艮鑓渐愉归妹愈丰油旅癒巽諭， 风山渐雷泽归妹雷火丰火山旅 兑輸涣唯节佑兮中孚優至； 风水涣水泽节风泽中孚 小过勇既济友兼未济宥， 雷山小过水火既济火水未济 是为下经三十四. 三、结构特点： 1、阴阳爻——八卦——六十四卦 对待统一 《周易》六十四卦每卦六爻，共384爻。其中阳爻（—）192爻，阴爻（ ）192爻。六十四卦由三画的八卦两两相重而成，八卦共二十四爻，其中阳爻12爻，阴爻也12爻。 这样，阴爻（ ）、阳爻（—）构成了乾（冥）、坤（鳴）、震（明）、艮（銘）、坎（迷）、

离（命）、兑（名）、巽（盟）八卦，八卦又构成了乾（滅）、坤（坤免）等六十四卦。“易者，象也”，这种卦画结构显然蕴含着天地万物由阴阳构成的思想。 2、六十四卦的卦体：非覆即变 变：6 乾坤颐戻大过籾坎离（上经） 30－6＝24÷2＝12＋6＝18 变：2中孚優小过勇（下经） 34－2＝32÷2＝16＋2＝18 变：8 覆：56 形式上不平衡而实质平衡： 六十四卦两两相对，分为32组，如泰与否、谦与豫、剥与复、损与益。其卦画“非复即变”，如乾卦（滅）与坤卦（免），相同爻位上的爻性质相反，乾为阳爻，坤则为阴爻。而屯卦（棉）与蒙卦（綿）的爻序则相互颠倒，屯卦的卦画倒过来就是蒙卦。这种卦画结构显然蕴含着对待的统一的观点。 3、乾坤和既济未济 A、当位：（时、和） 既济、未济： “既济”即成功，所以既济（友）六爻阳爻都居奇位，阴爻都居偶位。 “未济”即不成功，所以未济（宥）六爻阳爻都居偶位，阴爻都居奇位。 《周易》六十四卦中六爻全部当位的只有既济，全不当位的只有未济。 B、发展观： 六十四卦的最后一对卦是既济（友）和未济（宥）。六十四卦不是以既济结束，而是以未济结束，表明“物不可穷”，旧矛盾一解决，新矛盾又产生，事物的发展变化是无穷的。这种卦画结构显然蕴含着发展转化的观点。 4、卦序： 哲学含义：天地生万物 社会思想： 男尊女卑：先乾后坤

周易大衍筮法

《周易》中的蓍草占卦方法—大衍筮法简单介绍 首先解释大衍筮法。大，指太极，古文“太极”均书为“大极”；衍，表示由简单向复杂方向衍生、展开、推演。大衍意思是太极衍生出万事万物，大衍之数就是太极衍生出万事万物所需要的数。 《易经·系辞》介绍了大衍筮法的运用方法，使用的工具为蓍草，古人认为蓍草和龟甲一样具有预知未来的灵性。在河南汤阴羑里城的演易台前，有一片生长茂盛的蓍草园。蓍草是一种多年生直立菊科草本植物，高三余尺，羽状叶脉互生。夏秋之际开白花，深秋枯槁，逢春又生。相传这种草能生长千年而茎数三百。蓍草是草本植物中生长时间最长的一种草，而且它的茎又很直，正像人若有犹豫不决的事要问有声望的老年人一样，因此传说用蓍草占卜是很灵验的。如果没有蓍草也没关系，可以用牙签、竹棍、火柴棍、围棋子或扑克牌之类的东西代替。 首先找五十根蓍草或替代品。为什么把50作为大衍之数呢？因为一阴一阳之谓道，所谓孤阳不生，孤阴不长，阴阳相合，圆满了就是道。《河图》与《洛书》的总数加起来是100，是个盈数。100个数里面，50个阳数，另外50个是阴数。阴阳之数，两两相合，组成了50个阴阳数，就是大衍之数五十（大衍之数解释很多，这只是其中一种）。大衍之数，就是道之数。 从五十根蓍草中取出一根存而不用，也就是说实际用以占筮者为四十九根。五十根蓍草用来表示天地万物。那个不用的一表示天地未生前的太极，大衍之数，遁去其一，也就可以理解为由太极衍生出来万事万物。 一、成爻设卦的步骤 1.一变四营：所谓四营就是分二、挂一、揲四、归奇四个环节。为操作简单，就不把蓍草拿在手里了。把四十九根蓍草随机分成左右两部分而放在案前的左右两边，从左边那簇中取出一根蓍草，将左右两簇蓍草分别以四根为一组来数。经过四个四个地数，都必有一个余数（含余数四），左右两簇剩余的零散蓍草加在一起，不是四个，就是八个。这些余出来的和从左边那簇中取出一根蓍草合在一起不用，以后继续使用的就是两部分四个四个数出来的那些。

轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下)

轻松学《易经》：说卦传解读——论《易经》的核心机密：八卦的卦符、初象、卦德、卦名与类象(下) （接上篇） 三、阐述八卦类象与古文字的关系 八卦类象由初象和卦德所引申，还有因古文与卦符的关系而定。 本节同时也是对《周易·说卦传》的解读。 《周易·说卦传》（章节划分按朱熹《周易本义》）： 【第一章】 昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 【第二章】 昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 【解读】 《说卦传》第一章与第二章论述的是六画卦（别卦），与《系辞传》之说类似，而以下则是专论三画卦

的八卦（经卦），以致人们普遍怀疑它是《系辞传》之文因错简而混入了《说卦传》。但是熹平石经《周易》（梁丘易）已是如此，梁丘易可追溯到田王孙和杨何师徒，又帛书《衷》篇也是一二三章相连，可见这两章的确属于《说卦传》。 人们之所以想把《说卦传》第一章、第二章排除于《说卦传》之外，这是由于没有领悟其密义的缘故。《周易》六十四个六画卦（别卦）的结构有两个系统：一是“因而重之”的重卦系统，二是“兼三才而两之”的互卦系统。 《说卦传》第一章是对《系辞传》大衍筮法一节的再延伸： 大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故，四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。 “八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。”这是指将八卦上下重叠为六画卦。《系辞传》也说： 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣。 《说卦传》第一章强调六画卦是由八卦组成，经卦是小成，别卦是由经卦“引而伸之，触类而长”、“因而重